«Филиппинские острова, 1493–1898, Том 44: 1700–1736»

Фотографический факсимиле фронтисписа к труду Педро Мурильо Веларде «Historia de la provincia de Philipinas» (Манила, 1749)

[Из экземпляра, находящегося в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго]

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLIV, 1700–1736

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVI

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XLIV

Предисловие 11

Documents of 1700–1730

Jesuit missions in the seventeenth century. Pedro Murillo Velarde; Manila, 1749 27

Condition of the islands, 1701. José Vila, O.P., and others; Manila, October 7, 1701 120

События 1701–1715 гг. [Краткое изложение по «Historia de Philipinas» Консепсьона.] 142

Правление и смерть Бустаманте. Диего де Отасо, S.J., и другие; Манила, 1719–1720 гг. 148

Letter by a Spanish officer. Manuel de Santistevan; Manila, January 28, 1730 196

Торговля Филиппин с Новой Испанией, 1640–1736 гг. (окончание следует). Антонио Альварес де Абреу; Мадрид, 1736 г. [Из «Extracto historial».] 227

Библиографические данные 313

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фотографический факсимиле фронтисписа к труду Педро Мурильо Веларде «Historia de la provincia de Philipinas» (Манила, 1749); из экземпляра, принадлежащего Эдварду Э. Эйеру, Чикаго. Фронтиспис

Карта Минданао с указанием испанских поселений и округов, занятых иезуитами и реколлектами; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи (датированной 1683 г.) из Archivo general de Indias, Севилья. 51

План дворца, зала Аудиенсии и казначейства Манилы; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи из Archivo general de Indias, Севилья. 153

План укреплений в Замбоанге, 1719 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты из Archivo general de Indias, Севилья. 163

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящий том охватывает первую треть XVIII века, а также содержит обзор иезуитских миссий на Филиппинах в предшествующий период. Единственным событием, представляющим значительный интерес в первом периоде, является убийство губернатора Бустаманте толпой (1719 г.), которое примечательно еще и тем, в какой абсолютно беззаконной манере было совершено это деяние, а также успешными усилиями, направленными на то, чтобы воспрепятствовать его надлежащему расследованию и наказанию виновных. Меморандум религиозных орденов (1701 г.) ярко раскрывает тиранию и угнетение, которым подвергались индейцы со стороны своих испанских господ. Особую ценность представляет исторический очерк Абреу о торговле между островами и Новой Испанией вплоть до 1736 года, а также о резких спорах, которые это вызвало между торговцами Манилы и торговцами Кадиса и Севильи.

Отчет о деятельности иезуитов на островах в XVII веке представлен Мурильо Веларде, историком этого ордена, в его «Historia de Philipinas» (Манила, 1749). В 1618 году появление двух комет настолько устрашает народ, что иезуиты своими проповедями спасают многие души не только в Маниле (самом космополитичном городе Испанской империи), но и в ее окрестностях. Эти отцы весьма успешны как в качестве проповедников, так и в качестве духовников; их многообразные обязанности и методы работы со всеми слоями населения подробно описаны. Некоторые из них проводят успешные миссии в Бондоке (Лусон) и на острове Мариндуке; на последнем многие отпавшие христиане возвращаются в лоно церкви, а дикие индейцы склоняются к оседлой жизни в деревнях. По желанию архиепископа Манилы иезуиты некоторое время трудятся в порту Кавите и в Старом Кавите, где они сталкиваются с ужасающе развращенным состоянием нравов и исправляют его; они также окормляют китайцев, проживающих близ Манилы. В 1628 году смертоносная эпидемия уносит много жизней в этом городе и его окрестностях: в этом бедствии иезуиты неустанно служат больным и умирающим, как и некоторые из обращенных индейцев. Примерно в это же время основываются иезуитские миссии на Минданао, а вскоре после этого — на Негросе и Миндоро. В 1632 году в Манилу прибывает значительное подкрепление миссионеров: их ревностные труды начались, как только они сели на корабль в Кадисе, окормляя людей на борту. Автор повествует о ходе их работы на Миндоро, Марагондонге и Негросе; и дает исторический очерк ранних трудов иезуитов на Минданао, а также тех, что велись после 1642 года в Илигане и Сибугуэе. После завоевания Холо иезуитские миссионеры успешно трудятся на этом острове; их новообращенные холанцы впоследствии, когда миссионеры вынуждены покинуть их, становятся изгнанниками из своей земли и отправляются в Замбоангу, чтобы сохранить себя в христианской вере. Миссии на островах Пинтадос весьма процветают, если не считать страданий их жителей от набегов южных моро. Все филиппинские миссии сильно затруднены и ослаблены примерно к 1640 году из-за нехватки работников; но в 1643 году в Манилу прибывают большие группы иезуитов и доминиканцев, которые вдыхают новую жизнь в миссии. В 1648–1649 годах испанские карательные экспедиции отправляются на Борнео, которые наносят большой урон этим пиратствующим туземцам, уводят много пленных и выкупают некоторых христиан, удерживаемых там. Эти армады сопровождаются иезуитами в качестве капелланов, которые пользуются этой возможностью, чтобы провозгласить Евангелие на Борнео и крестить семьсот островитян; это дает им большие надежды на основание многочисленной и обширной христианской церкви там, «но, лишившись защиты испанских военных сил, эта прекрасная надежда увяла почти в самом своем расцвете». Наш автор пространно рассуждает об опасностях и лишениях, одиночестве и болезнях, трудностях и противодействии, с которыми мужественно сталкиваются и которые терпеливо переносят миссионеры; а также о разнообразии обязанностей, которые они должны выполнять, не только священнических, но и обязанностей учителя, третейского судьи, архитектора и т. д. Многое достигается на Басилане и Минданао несколькими верными тружениками.

Нравственные и социальные условия, царящие на островах, становятся чрезвычайно развращенными, и испанская колония переживает много бедствий и несчастий, рассматриваемых как Божья кара за их прегрешения. Средство, которое ищут для этого, приходит в виде папского бреве, уполномочивающего архиепископа Манилы отпустить всем жителям островов их прегрешения и любые наложенные на них отлучения, а также дарующего полную индульгенцию всем, кто «достойно подготовится к ее принятию». Поскольку эта грамота была должным образом опубликована (1 марта 1654 г.), от нее происходит великое благо — только в одной Маниле более 40 000 человек исповедуют свои грехи, и происходит великое исправление нравов народа. Еще одна волна религиозного энтузиазма происходит в следующем году под руководством иезуитов. В 1654 году закладывается краеугольный камень нового здания собора. Духовные интересы Тернате и Сиао передаются под опеку иезуитов, которые приобретают много душ на обоих этих поприщах. В 1662 году в Манилу прибывает новая миссионерская группа, и некоторые из иезуитов отправляются на ранчо и в горные деревушки близ Манилы; среди них известный отец Санвиторес крестит 24 000 язычников за семь дней и готовит многих других к крещению. Контроверза Пардо приводит к столь многим трудностям между церковными властями и религиозными орденами, что они предлагают королю свою отставку с министерств, занимаемых ими на островах; но он отказывается позволить иезуитам сделать это и даже возвращает им два прихода, которых они были лишены. Наш автор подробно описывает методы, практикуемые иезуитами в управлении своими приходами, а также набожность и благочестивые упражнения, практикуемые верующими. Наконец, представлена история прихода Сан-Матео и дома индейских «беат» в Маниле.

Представлено краткое изложение событий 1701–1715 годов, сокращенное из пространного отчета Консепсьона. Губернатор Сабалбуру, преемник Крусата, строит различные важные общественные сооружения. В деле Турнона (1704 г.) губернатор и архиепископ проявляют чрезмерную мягкость, позволяя Турнону вмешиваться в их юрисдикцию и посягать на королевские прерогативы; по этой и другим причинам они смещаются со своих должностей. В 1709 году граф де Лисаррага вступает в должность губернатора; но во время его срока происходит мало интересного. К этому прилагается меморандум, адресованный Сабалбуру (7 октября 1701 г.) провинциалами религиозных орденов на островах, призывающий его реформировать различные злоупотребления — пренебрежение военными постами и новыми завоеваниями неверных; страдания туземцев от строительства галеонов; суровость, угнетение и мошенничество, практикуемые в отношении индейцев при сборе дани и реквизициях для личных услуг; алчность и жестокость испанских чиновников; распространенность азартных игр и бродяжничества; небрежность в обеспечении соблюдения законов, запрещающих или ограничивающих иммиграцию неверных — мавров, китайцев и других; и пренебрежение религиозными делами. От этих злоупотреблений происходят самые плачевные последствия: депопуляция островов, распространенность порока, разорение многих некогда процветающих индейских деревень, а также истощение и деморализация туземцев. Губернатора призывают реформировать эти пороки и защитить бедных индейцев.

В краткой форме представлен отчет Консепсьона о правлении (ad interim) аудитора Торральбы и (собственно) Бустаманте с 1715 по 1719 год, в котором последний был атакован и убит толпой, народ восстал против насильственных и произвольных действий Бустаманте. К этому добавлены письма иезуита Отасо и архиепископа Куэсты, последний из которых является видной фигурой в истории того времени. Суд Аудиенсии в Маниле был распущен из-за ареста аудиторов по различным обвинениям в должностных преступлениях или в результате враждебных действий со стороны губернатора; и сам Торральба был заключен в тюрьму Бустаманте за неправомерное поведение. Впоследствии, желая получить одобрение аудиенсии для своих действий, Бустаманте формирует ее с Торральбой и некоторыми сообщниками; но законность этой процедуры ставится под сомнение архиепископом и профессорами права университета. Губернатор, как только вступил в должность, взялся за принудительное взыскание крупных сумм, причитающихся казне от ее должников; он преуспел в этом, но, конечно, вызвал ненависть и негодование у многих граждан. Возникает спор с архиепископом по вопросу о церковном иммунитете; он отлучает Торральбу от церкви, а впоследствии арестовывается губернатором, который также заключает в тюрьму большинство видных церковников. Затем среди народа возникает бунт, и против Бустаманте формируется заговор. Монахи выходят из своих монастырей, и к ним присоединяются многочисленные лица, которые, опасаясь тиранических действий губернатора, нашли убежище в церквях, а также толпа простого народа. Вся эта толпа направляется к дворцу губернатора и нападает на него; он получает тяжелые ранения и через несколько часов умирает, а его сын также убит. По настоятельному требованию всех архиепископ Куэста принимает пост губернатора ad interim и формирует аудиенсию с освобожденными аудиторами. Дети Бустаманте отправляются в Мексику. Предпринимаются попытки расследования убийства как в Маниле, так и в Мексике, но они практически безрезультатны. Письмо Отасо (19 ноября 1719 г.) дает краткий отчет об убийстве и обстоятельствах, связанных с ним, особенно о его собственном служении умирающему Бустаманте; затем он распространяется о благочестивой кончине последнего и по этой причине призывает своего корреспондента опровергнуть клевету, которая, несомненно, будет распространяться о покойном. Он настаивает на том, чтобы в резиденсии правительства Бустаманте были приняты меры только в тех случаях, которые могут повлечь за собой ущерб для других сторон, а все остальные вопросы (включая бунт) были «преданы забвению» ради служения Богу и королю, блага душ и спокойствия колонии. Чтобы предотвратить повторение таких беспорядков, он советует — поскольку его письмо явно предназначено для влияния на тех, кто у власти, по-видимому, на духовников короля, — чтобы губернатор Филиппин впредь сдерживался советом, состоящим из видных церковников и религиозных деятелей; и чтобы все важные назначения на должности на островах производились королем, а не губернатором. Отасо довольно подробно излагает этот план и призывает к более тщательному подбору губернаторов и других чиновников для островов. Он заканчивает восхвалением одного из аудиторов, Торибио, как честного чиновника и богобоязненного человека. Письмо архиепископа Куэсты (28 июня 1720 г.) дает его версию недавно произошедшей трагедии и рассказывает, как он был вынужден народной волей действовать в качестве губернатора, пока эта вакансия не будет заполнена короной.

Испанский офицер в Маниле, Мануэль де Сантистеван, пишет кузену в Испанию (28 января 1730 г.), рассказывая последнему о своих дружеских отношениях с новым губернатором Филиппин Фернандо Вальдесом Тамоном; о различных своих семейных делах; и о неприятностях, которые он испытал со стороны членов Аудиенсии, которые завидуют его близости с губернатором и пытаются подорвать ее. У него происходит ссора с тестем, страстным, интригующим и эгоистичным человеком; но она улаживается вмешательством губернатора и архиепископа, и они номинально примиряются. В то же время Сантистеван и его жена, у которых были трудности, воссоединяются. Он просит своего корреспондента добиться для него нескольких одолжений при дворе: определенного количества места для груза на галеоне Акапулько; назначения на губернаторство в одной из испанских колоний; командования галеоном Акапулько, на котором он надеется покинуть Филиппины; и возмещения за некоторую собственность, принадлежащую его жене, которая была конфискована вице-королем Мексики из-за долгов покойного губернатора Бустаманте перед короной.

На этом мы возобновляем историю филиппинской торговли с Новой Испанией, которая представлена в «Extracto historial» (Мадрид, 1736), первые два «периода» которой появились в ТОМЕ XXX этой серии. Из-за ее большой длины и необходимых ограничений доступного нам места мы вынуждены сократить и урезать большую часть этой работы; но «Периоды» II–VI приведены полностью (за исключением текста некоторых длинных указов). Третий из них не дает никакой информации об этой торговле с 1640 года до конца того века, за исключением того, что вице-король Мексики в 1684–1686 годах выступал с протестами относительно трудностей, которые мешали мексиканскому правительству собирать пошлины и предотвращать мошенничества; и что в 1697 году королевские указы предписывают более строгое соблюдение в Мексике существующих законов и правил для этой торговли. Это разбирательство беспокоит торговцев Манилы, которые просят о большей свободе и снятии определенных ограничений. Наряду с этим испанское правительство осаждается требованиями своих американских колоний, которые желают извлечь выгоду из филиппинской торговли, и протестами испанских торговцев, которые разоряются из-за нее. Правительство затем принимает новые правила (12 августа 1702 г.) для филиппинской торговли, включая некоторые уступки манильским торговцам, которые, тем не менее, выдвигают возражения против некоторых из них, как показано в отчете губернатора; он делает им некоторые временные уступки, которые (за одним исключением) не поддерживаются центральным правительством. По его приказам вице-король Мексики проводит расследование (в 1712 г.; «Период» IV) предполагаемого незаконного ведения филиппино-мексиканской торговли и обнаруживает очень серьезные нарушения закона во многих направлениях. Письмо вице-короля (от 4 августа 1714 г.) королю показывает, как совершаются эти мошенничества и как трудно их доказать. Он делает все, что в его силах, чтобы пресечь или наказать их, но условия таковы, что они препятствуют его усилиям и защищают виновных. Линарес показывает, как эти вещи вредят торговле Филиппин и интересам их коренных испанских граждан, и ставит весь вопрос перед центральным правительством для принятия мер по нему. Пятый «Период» касается вредного воздействия этой торговли на промышленность и торговлю метрополии, а также попыток правительства исправить это. Торговцы Новой Испании просят прекратить ежегодную отправку туда торговых флотов из Испании, после чего королевский Совет запрашивает информацию по этому вопросу у торговых домов Севильи. Последние протестуют против разрешения ввоза китайских товаров в Новую Испанию, поскольку это разоряет торговлю Испании в этой стране. Севильцы жалуются на злоупотребления в торговле Филиппин, а также на показные и дешевые имитации испанских товаров, которые китайцы посылают через это агентство в Акапулько, которые вытеснили подлинные изделия и тем самым разорили как торговцев, так и производителей Испании. Более того, богатство Новой Испании утекает в языческую страну Китай. Соответственно, севильцы настаивают на том, чтобы на торговлю Манила-Акапулько были наложены строгие ограничения, а испанские торговые флоты отправлялись регулярно и часто. В результате этого протеста и разбирательств в Совете король постановляет (1718 г.), что торговля китайскими шелковыми товарами отныне запрещена. В 1719 году вице-король Валеро протестует («Период» VI) против этого запрета от имени не только Филиппин, но и своих собственных подданных в Новой Испании, большинство из которых слишком бедны, чтобы покупать испанские товары для своей одежды, и зависят от дешевых товаров из Китая; он также заявляет, что торговля Филиппин необходима для того, чтобы мексиканская казна могла выполнять свои обязательства. Этот меморандум, будучи представленным фискалу в Мадриде, вызывает его совет снять запрет на торговлю китайскими товарами. После долгих обсуждений и консультаций дело решается таким образом, и соответственно издается королевский указ (от 27 октября 1720 г.): филиппинская торговля с Новой Испанией должна быть ограничена 300 000 песо и определенными продуктами и промышленными изделиями, из которых строго исключаются все шелковые ткани; сумма денег, отправляемая взамен, ограничивается 600 000 песо; гражданам Новой Испании строго запрещается отправлять свои собственные деньги на Филиппины: и предусматриваются различные меры предосторожности, ограничения и штрафы.

Этот указ получен («Период» VII) в Маниле 2 августа 1722 года. Муниципальный совет адресует меморандумы губернатору, протестуя против ограничений, наложенных на торговлю Филиппин, и показывая, что их соблюдение разорит их; но губернатор отказывается приостановить действие указа, а фискал советует торговцам обратиться в Мадридский суд. Граждане посылают туда депутатов и убеждают Аудиенсию поддержать их петиции о более либеральном обращении и о приостановлении действия указа 1720 года. Письма по этому поводу от этого органа информируют центральное правительство о потерях, ранее понесенных торговцами Филиппин, зависимости островов от их торговли с Новой Испанией, жизненной важности для этой торговли товаров из Китая и опасности того, что если эти товары будут запрещены, обращение китайцев станет чрезвычайно трудным; поэтому Аудиенсия рекомендует разрешить торговлю шелками и увеличить сумму разрешения до 250 000 песо. Это мнение поддерживается аналогичным по духу мнением, высказанным королевским фискалом в Маниле; пункты, которые он выдвигает, подробно изложены в отчете, направленном им королю, датированном 15 ноября 1722 года. В том же духе написаны письма в поддержку требований граждан королевскими чиновниками, архиепископом и другими видными церковниками, а также настоятелями религиозных орденов; из них наиболее убедительным является письмо, написанное иезуитским провинциалом. Он настаивает на том, чтобы природные ресурсы Филиппин культивировались более усердно, и предлагает, чтобы испанцы принуждали других жителей островов (индейцев, метисов и других) «ткать мануфактурные товары, которые производятся в других регионах». Депутаты отправляются из Манилы в Мадрид, чтобы представить требования Филиппин, и вручают печатный меморандум, содержащий их аргументы в пользу приостановления действия указа 1720 года. Этот и подобные документы, представленные обеими сторонами, показывают любопытную смесь религиозных, политических и коммерческих мотивов, а также ревность и недоброжелательность, пробуждаемые в умах испанских торговцев, как только Манила отвлекает от Кадиса сколько-нибудь значительный объем торговли; и делаются интересные разоблачения практического действия эгоистичной политики, проводимой Испанией в отношении своих колоний, и чрезмерного патернализма, который хотел бы вечно держать их на помочах. Показано, что сила Испании как мировой державы подрывается еретическими нациями Европы — Англией, Францией и Голландией — потому что они демонстрируют превосходную энергию и способности в мануфактурах и торговле. С этого времени (1723 г.) до года, когда «Extracto» был составлен по приказу испанского правительства (1736 г.), наблюдается устойчивая и все более ожесточенная полемика между коммерческими интересами Манилы и Кадиса, причем первые явно имеют мощную поддержку в правительственных кругах, а последние начинают тревожиться из-за шаткого состояния как своей американской торговли, так и испанской промышленности и торговли шелковыми тканями. Манила пытается показать, что ее торговля китайскими шелками необходима для распространения христианской веры в Китае и для ее поддержания на Филиппинах; Кадис высмеивает это утверждение. Манила утверждает, что упадок шелковой промышленности в Испании вызван другими причинами, нежели ввоз китайских товаров в Мексику; и большая часть сырого шелка, производимого в Испании, покупается промышленными нациями Европы и перерабатывается в ткани, которые привозятся обратно в Испанию этими иностранцами, чтобы снабжать не только эту страну, но и ее колонии, причем товары доставляются в Индии на испанских судах. Королевский фискал в Мадриде поддерживает доводы Манилы, но ограничил бы ее торговлю строго суммой, разрешенной ей правительством; и он считает, что жалобы Кадиса проистекают из мошенничеств и злоупотреблений в торговле Манилы, а не из самого факта включения в нее китайских товаров. Манила предлагает для ведения торговли план, который устранит трудности в ней, но этому противодействуют фискал и другие чиновники. После прямого обращения к королю он соглашается (октябрь 1726 г.) испытать этот план в течение пяти лет. Остальная часть работы Абреу появится в ТОМЕ XLV.

Редакторы

Сентябрь 1906 г.

ДОКУМЕНТЫ 1700–1730 гг.

Иезуитские миссии в XVII веке. Педро Мурильо Веларде; 1749 г.

Condition of the islands, 1701. José Vila, O.P., and others; October 7, 1701.

События 1701–1715 гг. [Краткое изложение по «Historia de Philipinas» Консепсьона.]

Правление и смерть Бустаманте. Диего де Отасо, S.J., и другие; 1719–1720 гг.

Письмо испанского офицера. Мануэль де Сантистеван; 28 января 1730 г.

Источники: Первый из этих документов составлен по «Historia de Philipinas» Мурильо Веларде (Манила, 1749), с использованием тех частей, которые непосредственно относятся к миссионерской деятельности иезуитского ордена на островах; из копии оригинала, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго. Второй найден в рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. V, стр. 201–230; а в четвертом письма Отасо и Куэсты найдены в т. IV, стр. 249–295. Третий суммирован из «Historia de Philipinas» Консепсьона, т. VIII, стр. 299–391; часть четвертого — из т. IX, стр. 183–424; а остальное получено, как указано выше. Пятый переведен с рукописи, вероятно, оригинала, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера.

Переводы: Все они выполнены Эммой Хелен Блэр.

ИЕЗУИТСКИЕ МИССИИ В XVII ВЕКЕ

[В 1618 году на Филиппинах были видны две необычайно яркие кометы; их влияние на умы людей описывается следующим образом (л. 5):] Существовало большое разнообразие и неточность мнений о кометах; но благодаря тому общему, хотя и смутному представлению, которое формирует большинство людей, что кометы предвещают катастрофические события и что гнев Божий угрожает людям ими, они значительно помогли пробудить сокрушение в людях и побудить их к покаянию. К этому проповедники старались склонить их сильными речами, ибо Общество не отставало [от других орденов] в подготовке города к полному успеху юбилея; ибо был случай, когда насчитали одиннадцать иезуитов, которые, распределенные по различным станциям, взывали подобно Ионе, угрожая разрушением нераскаявшимся и мятежным душам. Бог, давая силу их словам, сделал эту проповедь подобной семени в евангельской истории, рассеянному на доброй почве, которое не только принесло плод соответственно, но так быстро, что те, кто слышал, разрыдались, услышав вечные истины; и, подобно жаждущим оленям, когда проповедь заканчивалась, они следовали за проповедником, чтобы он мог выслушать их исповеди, уже опасаясь, как бы какая-нибудь чрезвычайная ситуация не застала их в опасности проклятия. Этот урожай не ограничивался стенами Манилы, но распространился на многие ее пригороды и на прилегающие деревни, в которых проводились миссии. Проповеди велись не только испанцам, но и тагалам, индейским туземцам страны, которые в знак своего рвения отдавали из своего скудного запаса пищу в изобилии в тюрьмы и темницы, наши помогали им нести пищу, к назиданию города. Японцам, жившим в нашей деревне Сан-Мигель — изгнанникам из своей родной земли, чтобы сохранить свою религию, которые нашли убежище в Маниле, изгнанные из этого королевства тираном Тайкосамой, — наши отцы проповедовали на их собственном языке. И можно сказать, что проповедь велась всем народам, представляя в Маниле то, что произошло с апостолами в Иерусалиме в день Пятидесятницы; ибо я верю, что нет в мире города, в котором собирается так много национальностей, как здесь. Ибо помимо испанцев (которые являются гражданами и владельцами страны) и тагалов (которые являются индейскими туземцами земли), есть много других индейцев с островов, которые говорят на разных языках — таких как пампанго, камарины [т. е. биколы], висайцы, илоки, пангасинаны и кагаянцы. Есть креолы [Criollos] или морено, которые являются смуглыми черными, туземцами страны; есть много кафров и других негров из Анголы, Конго и Африки. Есть черные из Азии, малабарцы, коромандельцы и канарины. Есть очень много санглеев, или китайцев — часть из них христиане, но большинство язычники. Есть тернатанцы и мардика (которые нашли здесь убежище из Тернате); есть некоторые японцы; есть люди из Борнео и Тимора, и из Бенгалии; есть минданао, холанцы и малайцы; есть яванцы, сиао и тидоранцы; есть люди из Камбея и Могола, и с других островов и королевств Азии. Есть значительное число армян и некоторые персы; и татары, македонцы, турки и греки. Есть люди со всех наций Европы — французы, немцы и голландцы; генуэзцы и венецианцы; ирландцы и англичане; поляки и шведы. Есть люди из всех королевств Испании и со всей Америки; так что тот, кто проводит вечер на тулее, или мосту Манилы, увидит, как все эти национальности проходят мимо него, увидит их костюмы и услышит их языки — то, что нельзя сделать ни в одном другом городе всей испанской монархии, и вряд ли в каком-либо другом регионе во всем мире.

Из этого проистекает тот факт, что исповедальня Манилы, на мой взгляд, самая трудная во всем мире; ибо, поскольку невозможно исповедовать всех этих людей на их собственных языках, необходимо исповедовать их на испанском; и каждая национальность создала свой собственный словарь испанского языка, с помощью которого эти люди общаются [с нами], ведут свои дела и дают себя понять; и без него наши могут понимать их только с большим трудом и почти путем гадания. Санглея, армянина и малабарца можно услышать разговаривающими вместе на испанском, и наши люди не понимают их, так как они так искажают слово и акцент. У индейцев есть другой испанский язык, свой собственный; а у кафров есть еще более своеобразный, к которому нужно добавить, что они съедают половину слов. Никто, кроме того, кто имел этот опыт, не может заявить о трудах, которые стоит исповедовать их; и даже когда вина понята в общем, искать конкретный отчет об обстоятельствах — значит войти в лабиринт без ключа. Ибо они не понимают нашего упорядоченного способа речи, и поэтому, когда их спрашивают, они говорят «да» или «нет», как им приходит в голову, не понимая правильно, о чем их спрашивают, — так что за короткое время они произнесут двадцать противоречий. Поэтому необходимо приспособиться к их языку и выучить их словарь. Еще одна из очень серьезных трудностей — это малая способность этих людей различать и объяснять числа, инциденты и обстоятельства; добавьте к этому необузданную распущенность некоторых, в соответствии со свободой и возможностями [для порока] в этой земле, постоянные отпадения и немногие признаки твердой цели. У других, которые способны и хорошо объясняют свое значение, обнаруживается сплетение недоумений — с тысячей размышлений, сделок, мошенничеств и клятв, соединенных вместе; и вины, которые необычайны и новых видов, которые заставляют даже самого ученого человека постоянно изучать их. Жара страны и зловоние или дурной запах индейцев и негров объединяются в значительной части, чтобы сделать трудным служение, которое на этих островах является самым трудным; и по этой причине я считаю его очень заслуженным. Ежегодные исповеди длятся от начала Великого поста до праздника Тела Христова. В нашем колледже в Маниле церковь открыта с рассвета до одиннадцати часов и с двух часов до наступления темноты; и всегда присутствуют некоторые отцы, чтобы выслушивать исповеди — ибо это делается не только активными служителями, но и преподавателями, когда их школьные обязанности дают им возможность; и я знал некоторых отцов, которые остаются выслушивать исповеди в течение семи, восьми или более часов в день.

Заставляет их терпеливо переносить все эти досады и даже подслащивает их то, что они видят, как много душ сохраняются чистыми благодатью Божьей посреди стольких искушений, подобно терновнику посреди огня, не сгорая. Есть много тех, кто стремится к совершенству, кто часто приступает к таинствам, кто поддерживает молитву и духовное чтение, кто много дает в качестве милостыни и совершает другие дела милосердия. И величайшим утешением является видеть в торжественные праздники Девы и другие важные праздники исповедальню, окруженную индейцами, кафрами и неграми, мужчинами и женщинами, великими и малыми, которые ожидают своей очереди с невероятным терпением, удерживаемые там благодатью Божьей против любого импульса их естественных склонностей и их лености. А в сезон Великого поста душераздирающе видеть исповедника, когда он встает со своего места, окруженного более чем сотней человек всех цветов, которые уходят безутешными, потому что не получили возможности исповедоваться; и таким образом они приходят и уходят в течение восьми или десяти дней, или двух недель, или даже больше, с невыразимым терпением, но с таким рвением, что когда исповедник встает, они следуют за ним по всему дому, призывая его выслушать их исповеди. Это делают даже мальчики от семи до двенадцати лет, и едва ли с насилием их можно заставить оставить отца, и они продолжают звать его; и некоторые остаются в проходах, на коленях, прося об исповеди, так велико число кающихся — которому число исповедников не соответствует ни в коей мере, как и их усердие, даже если бы их было достаточно. Общество не довольствуется тем, что помогает тем, кто приходит искать облегчения в нашей церкви, и посещает круглый год всех больных, говорящих на разных языках, которые призывают их выслушать исповедь; но его труженики выходят — как бы охотники за евангелием — искать кающихся. Они помогают почти всем, кто казнен в городе; каждую неделю они ходят в тюрьмы и больницы; в Великий пост они выслушивают исповеди во всех тюрьмах, а на литейном заводе — исповеди каторжников. И в течение года они выслушивают исповеди в колледже Санта-Исабель, в котором более ста студентов, получающих самое восхитительное образование, и в семинарии Санта-Потенсиана, студенты которой часто приступают к таинствам; и, в конце концов, они совершают постоянный обход в погоне за нечестивыми.

Исповедальня — это, так сказать, сбор урожая; а кафедра — это посев, в котором семя Евангелия рассеивается в сердцах людей, где с орошением благодати оно приносит плод в должное время, согласно сотрудничеству [Святого Духа?]. С великим постоянством и заботой Общество вносит свой вклад в возделывание этих полей христианства проповедью. В Маниле Общество имеет, помимо проповедей святых мужей ордена, другие наделенные праздники и установленные проповеди в соборе и королевской часовне. Когда возникает необходимость, проводится миссия, и посещаемость очень большая, хотя едва ли пятая часть тех, кто слышит, понимает испанский язык; это в некоторой степени обескураживает миссионеров, как и даже гораздо больше тот факт, что они не встречают тех внешних проявлений волнения и слез, которые они вызывают в других местах. Это происходит из-за характеристики большой части аудитории, что они посещают с должной серьезностью только определенные начинания; а отвлечения их споров и деловых дел, их праздность и воздух страны рассеивают их внимание сверх меры. Их воображение, перегруженное глупыми пустяками и привыкшее к нашим голосам, становится настолько расслабленным, что даже самые сильные и убедительные речи производят мало, если вообще производят, впечатления. Тем не менее, есть много тех, в ком царит святой страх Божий, и семя Евангелия пускает корни — которые они принимают с серьезностью и простотой, как того требует важность предмета. Чудо в том, что многие индейцы и великое множество индейских женщин, только по звуку [проповеди на] миссии, и не понимая того, что они слышат, поражаются сокрушением, исповедуются и принимают причастие, чтобы получить индульгенции — к их собственной великой выгоде и к невыразимому утешению их исповедников при виде удивительно любящего провидения Божьего для этих душ.

Этот плод и это утешение наиболее очевидны в Духовных упражнениях св. Игнатия, которые объясняются в течение большей части года в нашем колледже. Главные граждане совершают там свое уединение, и в одиночестве этого уединения Бог говорит с ними в их сердцах; и удивительные результаты были замечены у различных лиц, у которых был установлен такой христианский образ жизни, что их можно назвать религиозными мирянами — в их умах те вечные истины, над которыми они размышляют с серьезностью, остаются твердыми для упорядоченного ведения их жизни. Студенты в колледже Сан-Хосе имеют свое собственное общество, которое собирается каждое воскресенье, в котором они выполняют свои упражнения благочестия и имеют свои наставления в течение года. Каждое воскресенье христианское учение объясняется мальчикам в школе, и рассказывается какой-нибудь пример [для их подражания]; и они ходят процессией по улицам, распевая учение. Индейские слуги колледжа имеют свое собственное собрание, проводимое очень благопристойно, с постоянным обучением учению. Каждую субботу на тагальском языке дается обращение к беатам, которые посещают нашу церковь; они имеют свое собственное общество и упражняются в частых молитвах, подавая отличный и полезный пример обществу. Каждый год они выполняют духовные упражнения; и темы в них даются им на тагальском языке, в нашей церкви, одним из Наших. Многие набожные индейские и метисские женщины прибегают сюда по этому случаю, чтобы выполнить эти упражнения, в различные недели, для чего они совершают уединение в беатерио в течение недели, требуемой для этого; и даже испанские женщины, включая дам самого высокого положения, выполняют свои духовные упражнения, и темы для медитации назначаются им в нашей церкви. Эта практика очень полезна для их душ, очень полезна для общества и удивительно назидательна для всех.

Общество также занимается обращением и примирением некоторых еретиков, которые имеют обыкновение приходить с Востока (как наблюдалось в последние годы), и катехизацией и крещением мавров или язычников, которые иногда достигают островов — либо сбившись с пути, либо призванные Богом другими путями; и Он привлекает их к себе, так что они получают святое крещение, как это было замечено в последние годы у некоторых лиц с островов Палау и Каролинских островов, и из Сиао. Еще одно из средств, которыми Общество пользуется для блага душ, — это печатать и бесплатно распространять многие духовные книги на различных языках, которые являются самыми эффективными, хотя и немыми проповедниками. Они, удаляя из людей их ошибочные идеи ясным изложением [истины] и оставляя их без плаща их собственных фантастических представлений, убеждают их, не будучи утомительными, оставить порок или заблуждение; и тогда они принимают добродетель и христианский образ жизни. В Великий пост, как в приемлемое время и особенно подходящее для жатвы, открываются шлюзы, чтобы воды слова Божьего могли течь более обильно. По вторникам проповедуется испанцам, и эти проповеди обычно имеют эффективность миссии, хотя и не даются под этим именем. По четвергам происходит объяснение учения и проповедь на тагальском языке индейцам; посещаемость очень большая, так как многие приходят не только из многочисленных пригородов Манилы, но даже из более отдаленных деревень. По субботам рассказывается какой-нибудь хороший пример Девы с моральным наставлением; испанцы, которые являются членами братств, посещают их, а затем посещают алтари. По воскресеньям проповедуется кафрам, черным, креолам и малабарцам — которые из чувства приличия называются морено, хотя они темнокожие. Проповедь на испанском языке, и самая большая трудность проповедника — адаптировать свой язык к пониманию аудитории. Различные бедные испанцы также посещают эти проповеди, а также другие люди, различных оттенков кожи, обоих полов.

Каждое воскресенье некоторые отцы посылаются проповедовать в форт или замок, солдатам и другим людям, которые живут там. Христианское учение распевается по улицам, и в процессии идут мальчики школы; она заканчивается у королевской часовни, где объясняется какая-то часть катехизиса и проповедуется моральная проповедь солдатам, которые живут в своих казармах, чтобы нести караул. Учение объясняется у Пуэрта-Реаль и у Пуэрта-дель-Париан, и проповедуется в караульном помещении — где большая посещаемость, не только солдат, но и многих людей, которые, входя или выходя из ворот, останавливаются, чтобы услышать слово Божье. Другой отец идет на королевский литейный завод, в котором живут каторжники, где такое разнообразие людей — метисы, индейцы различных диалектов, кафры, негры разных видов и санглеи или китайцы, — что исключительные способности и терпение необходимы, чтобы заставить их понять. Другие отцы идут в колледж Санта-Исабель и семинарию Санта-Потенсиана, где они дают обращения и наставления студентам первого и женщинам, уединенным во второй. Другие идут в тюрьмы как церковной, так и светской юрисдикции, чтобы заключенные могли получить духовную пищу учения. По понедельникам, средам и пятницам в нашей церкви есть Miserere, с дисциплиной [т. е. бичеванием]; духовная книга читается тем, кто присутствует, и по крайней мере раз в неделю к ним обращаются с наставлением.

Таково, в общем, распределение работы для нашего колледжа в Маниле в Великий пост, и в нем заняты почти все люди в колледже, будь то священники или студенты; и во времена, когда не хватает работников, я видел некоторых, помогающих на двух или трех постах, и не только министры и преподаватели так заняты, но даже настоятели и люди семидесяти лет, к великому назиданию общества. В Великий пост в Маниле видно то, что произошло при разрушении Иерихона, где, когда священники трубили вокруг города трубами юбилея, стены немедленно уступили и рухнули на землю. Так и в Маниле иезуиты окружают стены, взывая к каждому классу людей трубами юбилея и предлагая прощение; и от этого звука, по благодати и милосердию Всевышнего, высокие стены беззакония, порока и преступления рушатся в руины. И даже присутствие ковчега не отсутствует в этом удивительном успехе, ибо не следует сомневаться, что Пресвятая Дева, милосерднейшая мать грешников, помогает нам своим заступничеством. [Наш автор здесь рассказывает различные случаи чудесной помощи с небес и другие назидательные случаи.]

[Л. 13:] Отец Хуан де Торрес с другим священником и братом отправился из колледжа Манилы, чтобы провести миссию в месте, которое называется Кабеса-де-Бондок, примерно в шестидесяти легуа от Манилы, в епископстве Камаринес — епископом Нуэва-Касереса в то время был его прославленное Преосвященство дон Фрай Диего де Гевара, из ордена Св. Августина. Как только этот ревностный прелат вступил во владение своей кафедрой, он начал просить отцов Общества, чтобы, начав с индейцев, которые уже были мирными и проживали в Нуэва-Касересе, они могли основать миссии и продолжить свои наставления в других деревнях, которые он намеревался дать им. Но Общество, которое всегда проявляло должное уважение к другим служителям на этих островах, не пытаясь лишить их министерств — хотя не всегда мы находили, что они отвечают в том же духе, — поблагодарило этого прославленного прелата за его доброту, не принимая этих министерств; и чтобы он мог видеть, что [причиной этого действия] было уважение к служителям, а не желание избежать труда, Наши согласились провести миссию в Бондоке, трудность которой и ее результаты объясняются этим прелатом в письме, которое он написал отцу Торресу, в котором он говорит: «Я нахожу, что это правда, то, что мне сказали в Маниле, когда я отдал это миссионерское поле Обществу, и я упоминаю об этом с великим утешением для себя; и это то, что это был Святой Дух, который вдохновил меня отдать его — ибо я вижу плоды, которые постоянно и очевидно собираются там. Ибо столько веков было невозможно объединить эти деревни, и индейцы в них считались неисправимыми; а теперь за столь короткое время эти деревни были объединены, и индейцы, [которые были подобны] диким зверям, выглядят как кроткие ягнята. Это дела Божьи, которые действуют через служителей Общества — которые с такой кротостью, привязанностью и рвением трудятся для благополучия этих людей». Великие лишения терпели те из Общества в этих миссиях, и в течение нескольких лет это министерство опекалось Нашими, пока оно не было доверено светским священникам.

Миссия в Бондоке приобрела такую известность на острове Мариндуке, расположенном более чем в сорока легуа от Манилы, что ее служитель, ревностный священнослужитель, написал отцу-ректору в Манилу с самой смиренной и настоятельной просьбой прислать туда миссию, от которой он ожидал обильных плодов. Столь искренними были мольбы этого пламенного служителя, что на упомянутый остров была направлена миссия; она принесла ожидаемые результаты, и впоследствии Обществу было поручено управление ею. Почти во всех приходах, окормляемых белым духовенством, Общество проводило непрерывные миссии по ходатайству самих священников или по настоянию епископов... Общество пользовалось уважением не только у епископа Камаринеса, но и у его преосвященства дона фра Мигеля Гарсии Серрано, сына великого Августина и достойнейшего архиепископа Манилы. Тот самый ревностный отец Лоренцо Масонио проповедовал неграм, находящимся в этом городе и за его стенами, согласно обычаю этой провинции, которая распределяет хлеб евангельского учения среди всех сословий и народов. И этот святой прелат соизволил прийти в нашу церковь и, взяв в руку жезл, как принято у иезуитов, прошел по церковному нефу, задавая вопросы и разъясняя христианское вероучение рабам и неграм. Община испытала величайшее назидание, видя своего пастыря столь достойно занятым наставлением своих овец, не взирая на внешний цвет их кожи, а взирая лишь на их драгоценные души, ибо пред Богом нет лицеприятия.

[Л. 22:] Остров Малиндиг — названный так из-за высокой горы, находящейся на нем, которую испанцы называют Мариндуке, — отстоит более чем на сорок легуа от Манилы, простирается с севера на юг и лежит на пути, которым следуют галеоны торгового маршрута Новой Испании. Там наши отцы с большой пользой вели миссионерскую деятельность по настоянию ее ревностного пастыря, который был белым священником; и в 1622 году этот остров был передан Обществу его преосвященством доном фра Мигелем Гарсией Серрано, архиепископом Манилы, который был удовлетворен тем усердием, с которым Общество управляет своими подопечными, и желал, чтобы его овцы получали духовную пищу, необходимую для их душ, ибо ему было крайне трудно постоянно находить белого священника для служения там из-за удаленности от Манилы, сложности управления этим приходом и одиночества, которое там приходится терпеть. Общество с радостью преодолело эти трудности ради духовных плодов, которые можно было собрать среди тех индейцев; и наши служители, посвятив себя возделыванию [этой нивы], ходили по тем суровым горам, откуда они выводили как язычников, так и тех, кто был христианином, но жил подобно язычнику, без всякого духовного руководства. Они крестили язычников и наставляли христиан; и для того, чтобы результаты были прочными, наши отцы постепенно поселяли их в деревнях, которые они основывали; таковых три: Бовак, Санта-Крус и Гасан, а ранее существовала визита в Махангине. Язык, на котором там говорят, — это в основном тагальский, хотя в различных местах встречается смесь висайского и некоторых слов, свойственных этому острову. Бог пожелал испытать тех людей своего рода эпидемией, от которой многие умерли; и отцы не только оказывали им духовную помощь, но и снабжали бедняков продовольствием и лечили больных. Эта беда заставила их прибегнуть к помощи Царицы Небесной, которой они с великим благочестием посвятили праздник под титулом Непорочного Зачатия в неделю перед Рождеством; и Дева ответила им, помогая в их бедах и нуждах.

[Л. 27:] На Мариндуке наши отцы весьма ревностно трудились, чтобы приобщить христиан к христианскому и цивилизованному образу жизни; среди них был искоренен обычай, глубоко укоренившийся на этом острове, а именно: кредиторы использовали своих должников почти как рабов, причем служба должника никогда не уменьшала его долг. Дикие индейцы были сведены в поселения; среди них были люди, которые тридцать лет не приступали к таинствам покаяния и причастия. На островах Пинтадос теперь ощущалась большая тоска по этим святым таинствам и стремление к ним, после того как туземцам были объяснены их необходимость и польза.

[Л. 29:] Его преосвященство дон фра Мигель Гарсия Серрано питал такую привязанность к Обществу и столь высокое мнение о рвении его служителей, что решил вверить ему приход порта Кавите. Это, можно сказать, приход всех народов из-за множества людей, прибывающих в этот порт со всех четырех сторон света; особенно это было так тогда, когда торговля там была более богатой, процветающей и обширной [чем сейчас]. Обществу не показалось целесообразным принимать этот приход; но, чтобы показать свою благодарность за оказанную милость и содействовать своими трудами рвению этого деятельного прелата, они на несколько месяцев взяли на себя управление этим портом, где собрали плоды, соответствующие нуждам, которые при столь большом стечении разных народов и существующей в этой стране свободе нравов были весьма велики. Митрополит был вполне удовлетворен и весьма благодарен; и он настаивал до тех пор, пока Общество не взяло на себя ответственность за управление одной из трех визит, которые имеет упомянутый приход. Это была деревня на берегу реки Кавите, которая из-за того, что она старше поселения в порту, называется Кавите-эль-Вьехо [т.е. Старый Кавите]; впоследствии она была расположена на берегу залива, примерно в легуа от упомянутого порта, который, чтобы отличить его от этой деревни, называют Кавите-ла-Пунта [т.е. Кавите на Мысу], потому что он находится на оконечности крюка, образованного сушей; отсюда происходит название Кавите, что означает «крюк». Приход [в Старом Кавите] был тогда невелик, но труден в управлении из-за разбросанности людей и, что гораздо важнее, из-за развращенности нравов; ибо, в отсутствие пастыря и при близости волков из числа народов, прибывающих сюда отовсюду для торговли, его скорее можно было назвать стадом коз, нежели овечьей отарой — эта деревня была, так сказать, публичным домом [lupanar] того порта; и едва ли находился дом, где не был бы заведен подобный промысел. Это было делом, которое поначалу доставляло служителям много хлопот, но с непреклонной твердостью они продолжали исправлять эту беззаконную распущенность; и, разъясняя доктрину, проповедуя и помогая людям таинствами, они сделали христианами по нраву тех, кто прежде казался таковыми лишь по внешнему виду и имени. Наши отцы продолжали возвращать этих людей к христианской жизни, и сегодня эта деревня является одной из самых христианских и лучше всего наставленных общин на всех островах; в ней есть красивая и очень вместительная каменная церковь, посвященная святой Марии Магдалине, и добротный дом [для священника]. В этой деревне, помимо тагалов (которые являются туземцами), есть несколько санглеев и много метисов, которые живут в Бинакаяне, своего рода квартале деревни.

[Л. 31 б:] Пламенно желал апостол Индий отправиться в Китай для его обращения; но он умер, подобно другому Моисею, в виду земли, которую обещали ему его желания. С тех пор, сами того не ища, тысячи язычников-китайцев поселились на этих островах. Как только Общество прибыло к этим берегам, наши отцы приложили все возможные усилия к обращению и наставлению этих людей — и еще более в недавнее время, поскольку Общество владеет близ Манилы некоторыми сельскохозяйственными землями, которые китайцы (или санглеи, как их обычно называют) начали возделывать. Наши отцы не хотели упустить возможность обратить их в нашу святую веру, поэтому многие люди были крещены; и, чтобы сделать этот результат более прочным, туда был назначен служитель, принадлежащий к этой миссии, который оглашал их, проповедовал на их родном языке, крестил и совершал таинства — с разрешения вице-патрона дона Хуана Ниньо де Таборы и архиепископа дона фра Мигеля Гарсии Серрано — и это место называется деревней Санта-Крус. Их язык очень труден; все слова односложные, и одно и то же слово, в зависимости от различных интонаций, имеет множество различных значений; по этой причине для изучения этого языка требуются не только терпение и прилежание, но и верный слух. Дон Хуан Ниньо де Табора был крестным отцом первого крещеного санглея; на церемонии присутствовали самые знатные люди города; и эта весьма торжественная пышность произвела большое впечатление на китайцев (которые очень приземлены), так что, составив высокое мнение о католической религии, многие из них приняли ее. Некоторые крестились незадолго до смерти, оставляя после себя много свидетельств своего вечного блаженства благодаря стечению обстоятельств, которые, по-видимому, направлялись особым провидением.

На Мариндуке отец Доминго де Пеньяльвер только что убедил несколько деревушек диких индейцев осесть на месте; он пробирался по руслу реки, промочив одежду, часто спотыкаясь о камни и нередко падая в воду. Он отправился искать укрытия в хижине, где было так много свирепых москитов, что он всю ночь не мог сомкнуть глаз, несмотря на все свои усилия. Он добрался до холма, столь труднодоступного, что было необходимо, чтобы несколько индейцев, идя впереди и поднимаясь, хватаясь за корни [деревьев], втащили всех остальных на подъем с помощью бехуко. Там он установил навес, где, проповедуя им утром и после обеда, он подготовил их к исповеди и убедил спуститься и поселиться в одном месте, как они, собственно, и сделали, чтобы жить по-христиански. Из-за нехватки работников Общество отказалось от округа Бондок и нескольких визит, хотя наши отцы бывали там в разное время с миссионерскими поездками. Жители Хингосо призвали отца Пеньяльвера на помощь, потому что многие в их деревне были больны, а кюре находился в Маниле; отец отправился туда, преподал таинства больным и дважды в день проповедовал остальным в церкви. Три раза в неделю они приходили в церковь для дисциплины, и он предлагал им акт сокрушения, и почти все жители деревни исповедались. Впоследствии, по настоятельной просьбе архиепископа Манилы, отец Пеньяльвер отправился на Миндоро, чтобы посмотреть, сможет ли он примирить тех индейцев и их кюре, чего архиепископ не смог добиться различными средствами; упомянутый отец отправился туда и произнес несколько проповедей с таким усердием и эффективностью (благодаря своему мастерству в тагальском языке), что в короткое время они примирились, а причины спора были полностью забыты. Эта миссия длилась два месяца; он проповедовал дважды каждый день и выслушал около двух тысяч пятисот исповедей; этим преосвященный прелат (который был дон фра Мигель Гарсия Серрано) был весьма доволен и полностью утвердился в том необычайном уважении, которое он соизволил выказывать Обществу... Одной из величайших тягот и опасностей, испытываемых служителями Бисайских островов (или Пинтадос), где находится большая часть наших приходов, является то, что они всю жизнь проводят в путешествиях по воде; ибо, поскольку деревень много, а служителей мало, один отец обычно заботится о двух деревнях, а иногда о трех или четырех; и так как они находятся на разных островах, он постоянно перемещается с одного на другой для их управления. Я знал некоторых отцов, которые прежде имели шесть или семь визит и проводили почти весь год, переезжая из одной в другую. Тем не менее, столь отеческим и благодатным является провидение Божие, что не известно ни одного случая, чтобы какой-либо служитель на Бисайских островах утонул, что, учитывая множество ураганов, бурь, штормов, течений и других опасностей, в которых каждый год многие гибнут и тонут, кажется постоянным чудом. К этому следует добавить, что в разное время суда переворачивались посреди моря, и отцы падали в воду; но Бог спасал их с помощью индейцев, которые являются превосходными пловцами, или другими особыми путями Своего отеческого провидения.

[Л. 38 б:] В этом году [1628] Манила и прилегающие деревни были тяжело поражены своего рода эпидемической язвой, от которой многие люди умирали — некоторые внезапно, но даже тот, кто протянул дольше всех, скончался в течение двенадцати часов. Некоторые приписывали эту язву множеству чернокожих, привезенных сюда из Индии для продажи, которые, будучи больны от дурного обращения, передали свою болезнь другим; а некоторые полагали, что она возникла от заражения рыбы, которая является обычной пищей бедняков. Были произведены вскрытия различных трупов [se hizo anatomia], и источник болезни обнаружить не удалось, хотя считалось несомненным, что она возникла от ядовитого состояния, поскольку единственным средством, которое было найдено, был териак. В городе, где так мало испанцев, легко понять скорбь, которую испытывали, видя внезапность, с которой они умирали, поскольку колония оказалась в столь великой опасности исчезновения, а острова — разорения одним ударом, помимо горя отдельных лиц, видевших себя осиротевшими: жена без мужа, муж без жены, отец без детей, дети, лишенные родителей. Были предприняты все поиски средств. Наши священники не переставали ни днем, ни ночью исповедовать и помогать больным и умирающим; и по просьбе кюре они носили с собой освященные масла, чтобы преподать их в случае необходимости. Они также носили с собой териак, после того как он был признан средством для облегчения состояния больных; так что они проявляли свое милосердие одновременно к душам и телам людей, к великому назиданию всех.

В Сан-Мигеле один из пораженных язвой сказал отцу, принимавшему его предсмертную исповедь, что видел рядом с собой две фигуры в облике служителей правосудия, которые хватали людей; и что, когда он получил отпущение грехов, они отошли от него, оставив после себя зловоние. Отец распространил эту информацию по всей деревне, приказав людям подготовиться к исповеди на следующий день под покровительством Пресвятой Марии и святого Михаила. Была отслужена новена и прочитаны литании; в церкви совершалась дисциплина, а также другие молитвы и покаяния, которыми Господь был подвигнут проявить особое милосердие к этой деревне — как Бог показал благочестивой душе в образе корабля, плывущего по воздуху, кормчим которого был общий враг; но он не мог войти в Сан-Мигель, так как были силы, большие, чем он, которые препятствовали ему. Также в окрестностях Манилы видели злых духов в облике ужасных призраков, которые поражали смертью тех, кто только смотрел на них. Перед лицом столь близкой опасности многие исправили свою жизнь и искренне обратились к Богу, принеся добрую исповедь. Тогда было видно милосердие, с которым бедные индейцы, презирая опасность для собственной жизни, помогали больным. Среди прочих были двое благочестивых супругов, которые полностью посвятили себя помощи больным, никогда не покидая их постелей, пока те не умирали или не выздоравливали; и Бог милосерднейшим образом соизволил вывести их невредимыми из столь постоянных опасностей. С той же добротой Он соизволил вознаградить брата Антонио де Миранду, который заведовал лазаретом в нашем колледже в Маниле, который из-за своего известного милосердия и заботы о больных был уполномочен отцом-провинциалом Хуаном де Буэрасом посвятить себя заботе о больных индейцах. Но яд язвы заразил его, причем приступ был столь бурным, что он едва успел принять таинства; и он умер в Маниле 15 октября 1628 года... Он был уроженцем Понферрады и происходил из очень известной семьи; он был образцовым монахом и десять лет состоял в Обществе.