«Филиппинские острова, 1493–1898, Том 44: 1700–1736»

В Ла-Кальдере была введена преданность блаженным душам в чистилище и заупокойные молитвы, которые никогда публично не совершались среди субано. Чтобы сделать это служение более торжественным, музыкантов привезли туда из Замбоанги; и это, соединенное с увещеваниями отца, ввело в их сердца благочестивую заботу об их умерших — так хорошо начатую, что, посреди своей природной бедности и тупости умов, они приносили с собой много свечей, с рисом и другими подношениями. Оттуда эта святая преданность постепенно распространялась по всем тем деревням, следуя примеру Ла-Кальдеры, которая тогда была главной деревней, в которой проживал служитель; и к ней были приписаны Бокот, Маланди и Балдасан. Помимо вышеупомянутых случаев, происходили и другие, которыми Господь утешал служителей в возмещение за нищету, лишения и заброшенное состояние тех трудных и отдаленных миссий.

[Л. 229 об.:] В это время на этих островах царила распущенность с таким необузданным и деспотичным господством, как будто не было закона, стоящего выше нее, который мог бы ее подавить. Мошенничество в торговле и коммерции, ненависть, ложь и злоба преобладали повсюду, и без ограничений. Превыше всего, чувственность была, так сказать, князем и господствующим пороком; и настолько общей, что, не ограничиваясь временем, полом, рангом или возрастом, она держала эти регионы в огне адского и неугасимого пламени. Эти преступления усугублялись скандальной публичностью, с которой они совершались, почти без наказания; и они настолько наполнили страну беззаконием и мерзостью, что в некоторой степени развратили саму землю, наполнив ее проклятием, как говорит нам Писание о временах Ноя: Corrupta est autem terra coram Deo, & repleta est iniquitate. Это вызвало гнев Божий настолько, что в те времена были испытаны такие бедствия, войны, несчастья, землетрясения, смерти, фракции, кораблекрушения, тюремные заключения и столь великие волнения, что сами граждане, вынужденные начать размышлять об этих вещах, поверили, что меч божественного негодования обнажен среди них; и те, кто с процветанием, казалось, теряли рассудок, пришли в себя, как блудный сын со своим приходом к нужде. Они обратились к святому Папе, викарию Христа на земле; и у его ног, подчиняясь со смиренным покаянием, они объяснили ему причину своего страдания. Тот, кто тогда председательствовал в Церкви Божьей, был его Святейшество Иннокентий X, который как благосклонный отец отправил апостольское бреве архиепископу Манилы, направляя его отпустить всем жителям и гражданам этих островов любое преступление или прегрешение, которое они могли совершить, или отлучение, которое они могли навлечь на себя. Он послал им свое апостольское благословение и даровал полное отпущение грехов тем, кто достойно подготовится к его получению.

Первого марта 1654 года архиепископ сделал публикацию этих милостей, дарованных понтификом; и все люди готовились с великим рвением получить их — настолько всеобъемлюще, что многих исповедников духовенства и религиозных орденов едва хватало для тех, кто обращался к ним; и было подсчитано, что в пределах города более сорока тысяч человек совершили свои исповеди. Результат был весьма превосходным, ибо многие исповеди были сделаны заново, которые в течение многих лет были ошибочно сделаны — либо чтобы скрыть грехи, либо из-за отсутствия скорби о них — и по собственной воле. Многие общие исповеди были сделаны, и благодать Божья стала очевидной в превосходных результатах, которые были испытаны. Было совершено возмещение чести и имущества, искоренена застарелая ненависть, разорваны аморальные связи многолетней давности и устранены поводы для постоянного преткновения. Двадцать второго числа была отслужена торжественная месса в соборе, было выставлено святое причастие, и архиепископ проповедовал с тем рвением, которого требовал случай. В двенадцать часов колокола начали звонить к молитве во всех церквях, звук колоколов был свежим пробудителем совести. Во второй половине дня архиепископ отправился на главную площадь, где была воздвигнута сцена, достаточного размера, почти для двора сверху; на ней был алтарь с распятием для преданности под балдахином. На этой сцене сидел архиепископ с церковным кабильдо; и там была королевская Аудиенсия с их президентом, губернатором и генерал-капитаном, также рехидоры и святые религиозные ордена; в то время как там было бесчисленное собрание из всякого рода наций и людей, для которых не было места на площади или на улицах, или на крышах. Архиепископ надел свои понтификальные одежды, и, когда псалмы были пропеты и обычные молитвы вознесены, он публично произнес благословение на землю и всех ее жителей во имя верховного понтифика; и впоследствии был пропет Te Deum, и перезвон был исполнен всеми колоколами.

[Наш автор здесь рассказывает о начале восстановления собора (который был разрушен во время землетрясений 1645 года) и торжественных религиозных функциях, которые сопровождают закладку его краеугольного камня в 1654 году; и о формальном принятии святого Франциска Ксаверия в качестве святого покровителя островов (1653), по действию светского кабильдо Манилы, которые обязуются «посещать вечерни и праздники дня этого святого в полном составе, как муниципальный совет, и предоставлять воск, необходимый для праздника». Он также избран святым покровителем всех путешествий, совершаемых на, с или между островами. Это действие сопровождается действием церковного кабильдо (1654) и архиепископа. Этот святой избран потому, что он проповедовал в Тернате и на Минданао, которые принадлежали к юрисдикции Филиппин; в подражание Индии, где также он был святым покровителем и где его благосклонность была испытана мореплавателями; и «потому что славный святой показал себя, особенно в последние годы в этом регионе, весьма благосклонным к путешествиям наших кораблей», о чем цитируются различные примеры.]

[Л. 231 об.:] Архиепископ видел при публикации юбилея настойчивость, с которой иезуиты трудились в исповедальне; и желая закончить сбор урожая, который обещало ему широкое поле этих окрестностей, если будет применена надлежащая обработка, в 1655 году он попросил отца Мигеля Солану, провинциала этой провинции, чтобы был опубликован «юбилей миссий». Это было сделано в следующий великопостный сезон, с такими счастливыми результатами, что было подсчитано более двадцати тысяч сертификатов исповеди, которые были выданы в нашей коллегии в Маниле. Рвение архиепископа сильно помогло [в этом результате], ибо он принял участие в процессии, в которой была опубликована миссия, и проповедовал один день в нашей церкви.... Чрезвычайным был плод, который он собрал в тот Великий пост; и исповеди были сделаны [за период] шестидесяти или восьмидесяти лет. [Здесь рассказывается о различных случаях обращения и назидания, в некоторых из которых демоны являются верующим. Губернатор Диего Фахардо посылает рабочих в Камбоджу, чтобы построить там галеон, и просит иезуитов отправиться с ними в качестве капелланов и трудиться для введения христианской веры в том королевстве; двое отправлены, один из которых — отец Франсиско Месина, который тогда окормлял китайцев в Санта-Крус. Эти люди строят прекрасный галеон, но он теряется в шторм по пути в Манилу; более того, галеон «Nuestra Señora del Rosario», на котором они приплыли в Камбоджу, «один из самых сильных, которые были построены на этих островах», потерпел крушение на мелях реки Меконг (или Камбоджа), прежде чем испанцы смогли обосноваться на ее берегах. Эти несчастные случаи заставляют отказаться от идеи строительства кораблей в Камбодже.] Хотя временное правительство Тернате принадлежало короне Кастилии и этому правительству Филиппин, его духовные дела окормлялись епископом Малакки; и когда этот город был завоеван голландцами, Тернате оставался на попечении только одного иезуита и одного светского священника в течение многих лет. Дон Сабиниано Манрике привез в Манилу отца и португальского священника, и на их место были посланы два отца из этой провинции, которых архиепископ Манилы назначил своими провизорами и викариями-генеральными. Эти отцы проповедовали с великим рвением и соответствующими результатами; ибо многие христиане улучшили свой образ жизни, а некоторые мавры и еретики той страны, отказавшись от своих заблуждений, приняли истинную религию. Среди всех них те, кто отличился в рвении, были две молодые девушки, около четырнадцати лет, которые, оставив своих родителей (которые исповедовали мавританскую веру), пришли к Нашим, чтобы стать христианками, — с такой бесстрашной решимостью, что, хотя их родители следовали за ними, чтобы забрать их обратно в свою деревню, они не могли убедить их вернуться; и Бог даровал такую действенность словам этих девушек, что даже их родители, озаренные светом Всевышнего, решили следовать той же религиозной вере. Различные результаты милосердия Божьего были видны у некоторых лиц, которые, спустя короткое время после получения благодати в крещении, вознеслись, чтобы наслаждаться своей наградой в славе.

На Сиао королем был дон Бентура Пинто де Моралес, который, скорбя о том, что на его острове нет служителей Евангелия, отправил посольство к дону Сабиниано Манрике, изложив ему крайнюю нужду этого острова и королевства и умоляя прислать туда монахов для проповеди святого Евангелия; ревностный губернатор [соответственно] попросил отца-провинциала Мигеля де Солану отправить двух отцов, чтобы восполнить эту нужду. Они были немедленно отправлены и начали свою работу на столь прочном основании, что вскоре стали пожинать желаемые плоды; и, не ограничиваясь трудами среди старых христиан, они прибавили к стаду Христову великое множество душ, так что через несколько месяцев почти все островитяне просили о крещении. Город Макао отправил в Манилу дворянина по имени дон Диего Фуртадо де Мендоса для упорядочения торговли [между двумя городами]; и дон Диего Фахардо, возможно, из-за [обоснованных] подозрений, приказал его арестовать. Но впоследствии дон Сабиниано отправил этого посланника обратно в Макао; а в ноябре 1653 года он послал судно, а на нем отца Махино Сола с титулом посла для установления дружественных отношений между этим и тем городом, а также с другими поручениями; и они прибыли в Макао около марта 1654 года.

В те времена [о которых мы пишем] многие субано спустились в Дапитан с некоторых соседних гор и были приведены в лоно Христово. Впоследствии вождь из Дикайо спустился со своим народом, а за ним последовали другие, из других селений; служители были глубоко утешены, видя плоды, собранные в том округе язычников. В то же время некоторые моро с озера Маланао поселились в Илигане, чтобы наставляться и жить как христиане в той деревне; и Бог соизволил совершить некоторые чудеса, чтобы они могли должным образом оценить католическую религию. [Некоторые из них описаны; затем следует длинный рассказ о кознях и вероломных действиях Корралата, а также об убийстве (13 декабря 1655 г.) его племянником Балатамаем иезуитов Алехандро Лопеса и Хуана де Монтиэля, а также испанского офицера Клаудио де Риберы, которые направлялись к Корралату в качестве посланников губернатора Манрике де Лары. Все эти события получили должное внимание в предыдущих томах.]

[Л. 277:] Архиепископ Манилы дон Мигель Поблете, пастырь, ревностно заботящийся о благе душ, попросил отца-провинциала Общества использовать некоторых своих людей, теперь, когда эта помощь прибыла, в служении, столь подобающем нашему Институту, как миссии; и некоторые из них, соответственно, отправились присматривать за ранчо [estancias], где обычно живут многие бродяги, которые из-за своей праздности и отсутствия всякого сдерживания совершают бесчисленные греховные и злые поступки и являются людьми, крайне нуждающимися в религиозном наставлении. В тех местах встречаются некоторые испанцы, различные [виды] метисов, негры, кафры и индейцы со всех островов. Ценой многих неудобств служители собрали большой урожай в многочисленных исповедях, которые были им принесены, и во многих распутных союзах, которые были расторгнуты; и, прежде всего, этим людям был дан свет о том, во что они должны верить и что делать, чтобы обеспечить вечное спасение своих душ. Старик восьмидесяти лет, чьи исповеди были почти святотатственными, был достигнут миссией и, уязвленный своей совестью, сказал: «О, если бы отец Сан-Виторес» (которого он, возможно, знал по слухам) «был одним из миссионеров, как бы я мог выйти из этого жалкого состояния, в котором нахожусь!» И впоследствии, узнав, что отец Сан-Виторес направляется в то место, этот старик бросился к его ногам и со слезами, которых было больше, чем слов, принес общую исповедь и [таким образом] был освобожден от того отвратительного состояния, в котором находился. Впоследствии архиепископ умолял, чтобы миссия отправилась на гору Маралая, недалеко от озера Бай, где колония разбойников и бродяг собралась из-за желания свободы и страха перед наказанием, чувствуя себя в безопасности в своем беззаконном образе жизни в труднодоступности горы. Миссионеры достигли того места и на склоне горы разбили свой лагерь, где оставались в непогоду, пока не был построен павильон, в котором они могли служить мессу, и жалкая хижина для их укрытия. Там с любовью, молитвой и упражнениями в покаянии они смогли убедить тех людей спуститься, чтобы услышать слово Божие; и это было настолько действенно, что многие были побуждены вернуться в свои деревни, чтобы жить как христиане. Несколько женщин, которых те мужчины держали там, будучи отделенными от своих мужей, были возвращены [в свои семьи]; и среди прочего миссионеры использовали наставление и обучение. Один человек жил в той варварской общине хуже, чем если бы он был язычником; и единственным признаком его христианской веры, который остался у него в столь деморализованном состоянии, была его постоянная преданность Пресвятой Деве — которой он постился каждую субботу и которую настоятельно умолял, чтобы он не умер без таинств. Эта милосерднейшая Госпожа услышала его, ибо, хотя он десять раз был в опасности смерти, она всегда освобождала его с особой милостью. Теперь он исповедался со многими слезами, с твердой решимостью сделать все, что может потребоваться для его вечного спасения.

Миссия была проведена в горах Санта-Инес-де-Ланатинг, визита Антиполо. Одним из миссионеров был тот самый отец Диего Луис де Сан-Виторес, и за семь дней он собрал очень обильный урожай; ибо за это короткое время двадцать четыре тысячи язычников, аэта или симарронов, были крещены, и многие другие были подготовлены к обряду, которые приняли крещение впоследствии. [Автор описывает несколько таких обращений; он также цитирует различные записи, представляющие особый интерес, из «книг старой миссии Санта-Инес, которые передо мной;» многие из них — это крещения, совершенные отцом Сан-Виторесом. «Этой миссией заботился благочестивый индеец по имени дон Хуан Эстеван, который впоследствии был донадо и в отсутствие служителя наставлял и крестил их — как это делали канакополи, которых святой Ксаверий избрал в Индии».]

В 1669 году в Бособосо была церковь и визита; в 1672 году была церковь в Пайнаане; а в 1678 году была основана церковь Сан-Исидро. Эти две [последние] деревни просуществовали до недавних лет, когда они были включены в состав Бособосо. Совершались вылазки в горы, и многие аэта, христиане и язычники, были выведены из своих селений; и с милосердием и добротой предпринимались усилия, чтобы поселить их в упомянутых визитах, где со временем был размещен постоянный служитель. Из книг упомянутых визит и деревень видно, что было крещено много взрослых — двадцати, тридцати, сорока и пятидесяти лет, и даже больше; это была задача величайшей трудности для служителей — вытаскивать этих людей из их логовищ и еще труднее поддерживать их в социальном и христианском образе жизни из-за их естественной склонности бродяжничать по лесам и горам. В 1699 году ревностный архиепископ дон Диего Камачо прибыл в эту миссию и крестил некоторых из них — среди прочих, четырех взрослых язычников, как видно из книг Пайнаана.

В 1665 году, девятнадцатого июля, в Маниле произошло сильное землетрясение, в котором погибло девять человек; оно нанесло значительный ущерб крылу нашего колледжа. В связи с этим ревностный архиепископ распорядился провести миссию в Маниле и Кавите; и благодаря проповедям и примеру тех, кто в ней участвовал, были получены великие результаты. В октябре того же года отец Диего Луис де Сан-Виторес и несколько спутников отправились на остров Миндоро, который тогда находился в ведении светских священников. На море и на суше они претерпели великие усталости и голод, жару и штормы, труды и опасности; но все это они считали [временем и силами], потраченными не зря, когда видели, как щедрая рука Божья вознаграждает их утешением видеть своими собственными глазами плоды своих трудов — не только у старых христиан, которые исправили свои нравы, но и у неверных мангианов, многие из которых были обращены в [нашу] религию. Они испытали тысячу знаков провидения и доброты Божьей. Хотя на острове было несколько языков, они легко приобрели знания, необходимые для наставления туземцев, проповеди им, выслушивания их исповедей и улаживания их дел. Иногда встречный ветер вынуждал их повернуть назад, направляемый рукой Божьей, чтобы облегчить нужду, которая требовала их участия в тех селениях. Иногда реки выходили из берегов, и им приходилось отправляться в места, где они находили достаточный повод для проявления своего милосердия. Было получено много обращений, представляющих особый интерес, как христиан, так и язычников; и примечательным среди всех них было обращение женщины-мангианки, язычницы, вышедшей замуж за христианина. Она была крещена и названа Марией; а впоследствии ее называли «самаритянкой» из-за многих людей, которых она привела к познанию Христа, причем служители пользовались ее помощью для обращения многих людей, не только язычников, но и христиан, с самыми счастливыми результатами. Ее муж был христианином по крещению, но в своей жизни был хуже язычника; он даже не хотел принимать четки Пресвятой Девы, и его жене пришлось силой надеть их ему на шею; и это имело такую силу, что с того времени он стал стараться быть христианином в своих поступках, каким был по имени. Отцы воздвигли три церкви для обращенных мангианов: церковь нашей Госпожи, недалеко от Бонгабона; церковь Сан-Игнасио, недалеко от Полы; и церковь Сан-Хавьер, на побережье Наохана. Еще одна была построена, названная в честь святого Христа Бургосского, для старых христиан, которые скитались по горам.

[Остальная часть Historia Мурильо Веларде в основном занята историей испанского завоевания Марианских островов и миссиями ордена иезуитов там; а также спором Пардо и различными другими вопросами, которые уже были рассмотрены в этой серии, помимо жизнеописаний иезуитов на Филиппинах — которые здесь, как и во всей нашей серии, мы представили лишь в очень краткой и сжатой форме; но которые в этих религиозных историях часто бывают чрезвычайно подробными и многословными. Мы представляем еще несколько отрывков из нашего писателя, показывающих характерные занятия, методы и достижения иезуитских миссионеров там, а также события, затрагивающие эти миссии.]

[Л. 346 б:] Эти и другие акты насилия [т.е. связанные со спором Пардо], которые в то время претерпела эта провинция Филиппин, очевидны из печатного меморандума, представленного королю отцом Антонио Харамильо, прокуратором этой провинции в Мадриде и свидетелем большинства вещей, содержащихся в упомянутом меморандуме. Он завершает этот документ, предлагая по приказу нашего генерала, преподобного отца Тирсо Гонсалеса, наш отказ от всех служений, которыми Общество обладает на этих островах, чтобы таким образом устранить причину беспорядков, ревности и споров. Но король был настолько далек от принятия этого отречения, что вместо этого издал свои королевские указы о том, что доктрины Каинта и Хесус-де-ла-Пенья (или Марикина), которых Общество было лишено, должны быть ему возвращены. В 1696 году не только преподобные отцы-августинцы с вежливостью и учтивостью уступили эти посты, но в знак взаимной привязанности и дружеских отношений был произведен обмен служения Сан-Матео (которое находится недалеко от Марикины), отцы святого Августина уступили его нам в обмен на служение Бинангонан (которое называется «de los Perros» [т.е. «собачье»]), на озере Бай, которое принадлежало Обществу; [это было сделано] путем другого обмена, совершенного с монахами святого Франциска, которым мы отдали служение Барас на том же озере. Приговоры об исследовании и пересмотре, вынесенные королевским и верховным Советом Индий; королевский исполнительный указ, который вследствие этого был издан в отношении Хесус-де-ла-Пенья 31 марта 1694 года; и указы, которые в тот же день были отправлены в отношении Каинты губернатору и архиепископу этих островов: все это находится в архивах нашего колледжа в Маниле.... Я видел оригинал отчета, сделанного королю в то время человеком больших способностей, в котором он пытался с помощью язвительных выражений настроить королевский ум против Общества; но преувеличенная и яростная резкость отчета сама по себе была самым действенным аргументом в пользу этой провинции и была полностью отвергнута королем и его Советом как предвзятая (справедливое и заслуженное наказание). Король не только настоял на том, чтобы эта провинция продолжала свои служения без каких-либо изменений, но и вернул ей те два, которых она была лишена из-за враждебности, соединенной с насилием. Так эта апостольская провинция шла своим путем, следуя за апостолом среди терний и роз, среди преследований и милостей, per infamiam, & bonam famam.]

Чтобы оправдать то, как Общество осуществляет свои функции на этих островах, я дам краткий отчет о распределении [distribuçión; т.е. обязанностей служителя], которое соблюдается в деревнях, чтобы беспристрастный читатель, размышляя об этом благоразумно и внимательно, мог признать непрестанный и трудоемкий труд, с которым возделывается это поле, вверенное Обществу доверием этого принца. Каждый день мальчики и девочки (с небольшой разницей [в количестве]) до четырнадцати лет слушают мессу; они называют себя «школами» и «ротами розария». Затем они поют все молитвы, которые относятся к мессе, и идут в свою школу. В десять часов подается сигнал колоколом, и они идут в церковь молиться перед Пресвятыми Дарами, а Деве читают Salve и гимн Alabado; и выходят процессией, распевая молитвы, до какого-нибудь креста в деревне. В два часа дня они возвращаются в школу; а в четыре или пять часов снова идут в церковь, где читают розарий и выходят процессией, распевая молитвы. По субботам молитвы читают не только дети, но и baguntaos и dalagas — это старшие юноши и девушки, которые еще не платят дань, — а также аколиты, певчие-дисканты и barbatecas. Во второй половине дня люди читают розарий, а певчие и музыканты поют тайны и литанию. По воскресеньям мальчики выходят со знаменем вокруг деревни, распевая молитвы, чтобы созвать народ. Служитель служит мессу, которую музыканты сопровождают голосами и инструментами; а после этого все люди вместе читают молитвы и [отвечают] на краткий опрос по основным тайнам христианского вероучения, и [слушают] наставление о способе крещения, которое называется tocsohan. Благодаря этому многие из них хорошо наставлены, так что могут помочь человеку достойно умереть и в случае необходимости совершить крещение, подобно канакаполям святого Ксаверия. Служитель произносит моральную проповедь и обычно перекликает [suele leer el padron], чтобы увидеть, не пропускают ли индейцы мессу. Во второй половине дня все собираются — школы, роты розария, аколиты, поющие дети, barbatecas, dalagas и baguntaos — и возносят молитвы. После этого отец спускается в церковь, катехизирует, объясняет христианское вероучение и совершает крещение. По четвергам школы нет, это день отдыха. Каждую субботу поется месса в честь Девы; а во второй половине дня служитель поет Salve по случаю, с открытым образом, который затем запирается. В течение девяти дней перед Рождеством месса поется очень рано утром, с большой торжественностью, перед большим собранием людей и сопровождается индульгенцией [дарованной] для сохранения христианской религии на этих островах; и они называются «мессами на Рождество» [misas de Aguinaldo]. Всегда, когда гостия возносится на мессе, подается сигнал колокольчиком, чтобы все люди могли поклониться ей; и индейцы, даже маленькие дети, которые не умеют говорить, складывают руки и поднимают их к небу в знак поклонения, в то время как в церкви поется мотет для той же цели, по обычаю первобытной Церкви — на которую это тело христиан во многом походит; и святой Иоанн в своем Апокалипсисе даже представляет его нам в тех таинственных существах, которые день и ночь славили Бога, dicentia: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Omnipotens, qui erat, qui est, & qui venturus est. Индейцы в целом питают величайшее уважение и почтение к священникам. Как только они видят отцов, они встают, снимают шляпы, целуют руку отца и часто падают на колени, чтобы поговорить с ним, особенно если собираются просить прощения за какое-то правонарушение, которое они совершили; они терпеливо переносят епитимьи, которые назначают им служители, и беспрекословно повинуются всему, что им приказывают отцы. Даже маленькие дети, которые не умеют говорить, бегут, когда видят отца на улице, падают на колени и целуют его руку; а затем возвращаются очень довольные этим. При каждой функции, относящейся к церкви, все люди, от мала до велика, с радостью работают, строя алтари и украшая храмы. Домашние слуги возносят свои молитвы утром; и они пишут, читают и выполняют свои обязанности после того, как прослушали мессу. Ночью они читают духовный урок, читают розарий и перед сном молятся перед Пресвятыми Дарами и поют Salve Деве; и в течение года они часто приступают к таинствам.

В каждой из наших деревень есть «Конгрегация Пресвятой Девы», которая пользуется многими индульгенциями и милостями; ее члены проявляют большое рвение, регулярно посещают ее и совершают многие упражнения благочестия и милосердия, особенно по субботам. Женщины конгрегации очень рано подметают церковь, украшают образы, кладут розы и другие цветы на алтари и носят чаши с углями с благовониями. Служитель читает литанию перед образом, а члены конгрегации произносят ответы; а после этого он обращается к ним с речью; или вслух читается книга благочестия, или правила, или индульгенции; или объявляется список святых на месяц, в соответствии с их надлежащим местом в календаре. Есть некоторые люди, которые часто приступают к таинствам в течение года, исповедуясь и причащаясь в самые торжественные дни года, особенно в праздники Девы и перед совершением брака; и среди индейцев часто практикуется обычай исповедоваться и причащаться в день своего святого. Во второй половине дня те, кто причастился, идут в церковь на короткое время молитвы. Когда женщины приближаются к времени родов, они исповедуются и причащаются, и остаются в деревне. Таким образом, индеец почти никогда не умирает без таинств, за исключением какого-либо внезапного несчастного случая; ибо по настоянию служителей людей учат вызывать отца, как только кто-то становится опасно больным. Многие индейцы слушают мессу каждый день; читают розарий сообща в своих домах, на улицах и во время плавания; читают литании и поют с восхитительной гармонией Salve, хвалы Богу и Его матери, звучащие во всех направлениях. Они приносят Церкви начатки своих продуктов; и несут образы, саваны и другие вещи, чтобы благословить посев. После родов они приносят младенцев Деве в субботу и получают благословение. Они заказывают мессы за души в чистилище и преподносят свечи и другие приношения Деве и святым. Они обеспечивают свет на мессе зажженными свечами, дают пищу бедным в Великий четверг и делают другие пожертвования по своим средствам. Они совершают паломничества к самым примечательным святилищам и дают там обеты; они читают духовные книги и практикуют другие виды благочестия. Когда они приносят маленьких ангелов [т.е. своих младенцев] для погребения, они одевают и украшают тела аккуратно птичьими крыльями, пальмовыми листьями, венками, цветами и огнями, даже когда родители очень бедны; ибо остальные люди помогают им, чтобы они могли принести умерших с приличием и торжественностью, которых требует ритуал. На похоронах взрослых присутствуют все люди, все одетые в траур, от старосты до констебля; и даже если умерший из другой деревни или какое-то жалкое неизвестное существо, которое там умерло, тело сопровождается жителями деревни и певцами в очень милосердной и назидательной манере. Те, кто наиболее выдается во всем этом, — это члены конгрегации, чьим рвением и благочестивыми обычаями сохраняется и продвигается христианская религия на этих островах. Они — избранные из избранных, как воины Гедеона; и их можно назвать религиозными среди индейцев. Функции Страстной недели, главные праздники и процессии проводятся с большой торжественностью и пышностью. В своих домах люди воздвигают маленькие алтари, которые украшают различными гравюрами и образами; на руках они изображают кресты, и почти все носят четки на шее; когда Пресвятые Дары выставлены, они сопровождают их и по очереди помогают в церкви со множеством огней. В процессиях Страстной недели много кровавых бичеваний [disciplinas de sangre] и других самых суровых покаяний. В Великий пост в течение трех дней совершаются Miserere и бичевание; но это вышло из употребления и во многих местах является немногим более чем церемонией. В каждой деревне есть музыкальный хор, как инструментов, так и голосов, с помощью которого праздничные и торжественные дни, а также божественное богослужение празднуются, по крайней мере, достойно; а в некоторых местах есть превосходные инструменты и голоса. Более того, все эти певцы понимают гармонию [solfa], чего нет нигде в христианском мире. Каждую субботу и воскресенье в хоре поется первая. Великие посты и службы, службы по умершим и другие в течение года вызывают благочестие и нежные чувства благодаря мастерству и хорошему порядку, с которыми они проводятся. Индейцы используют святую воду в своих домах и проявляют большое благочестие к святому кресту, который они устанавливают в своих домах, на дорогах и на своих полях. Украшение церквей — алтарные образы, изображения, серебряная утварь, лампы, орнаменты — множество огней и великолепие зданий настолько необычайны, что никто не поверил бы, что в этом отдаленном уголке мира религия может существовать с таким блеском, или христианство быть так хорошо установлено, или божественное богослужение проводиться с таким великолепием. Рвение служителей обеспечило эти результаты своей активностью, благочестием и добрым обращением с туземцами; но немало достигается и острой шпорой, управляемой с усмотрением, qui parcit virgæ, odit filium. Урожай на этом поле подобен тому, который представляет притча; есть величайшее и наименьшее, точно так же, как это во всей вселенной. Есть плодородная почва и бесплодная; есть невозделанные и каменистые участки; некоторая земля продуктивна, а некоторая полна терновых зарослей. Но какая почва свободна от плевел и сорняков? Где лилии встречаются без того, чтобы рядом с ними не было крапивы? В каком саду розы, великолепные и ароматные, превосходят [другие цветы] без шипов, которые их окружают? Тот, кто всегда разглагольствует в мрачном или небрежном духе против веры и христианского духа индейцев, проявляет великое невежество в отношении мира, если не легкомыслие или злобу. Если бы он только задумался о том, что не так много лет назад это была земля, заросшая терниями и колючками невежества, неверия и варварства, он воздал бы тысячу благодарностей Господу при виде стольких плодов, полученных для небес; и еще более [благодарным он был бы], если бы бросил свой взгляд на Японию, Индию и Африку, а также на Грецию, Англию, Данию и другие королевства, где христианская религия была [когда-то] столь процветающей, но которые сегодня являются бездной безумия и ошибок — причиной чего, увы! является их невежество или их извращенность.... Кто прочтет Инструкции святого Франциска Ксаверия для миссионеров Индии, а также этот отчет об их распределенных задачах [esta distribución], тот ясно увидит, что их труды являются точным исполнением этих инструкций. Какая большая похвала [чем эта] может быть им дана? К этому следует добавить положение служителей. Те, кто служит в туземных деревнях, — это люди, которые были магистрами богословия, известными проповедниками и должностными лицами ордена, и даже провинциалами; и другие члены, которые благодаря своим способностям заслужили неоднократные аплодисменты. То же самое верно и в отношении других религиозных орденов; в результате нет во всех Индиях поля христианского труда, которое было бы лучше возделано; и я могу добавить, что нет в мире христианской церкви, которая имела бы служителей с более высокими квалификациями или больше тех, кто получил ученые степени. И есть среди них такие, которые, отвергая комфорт Европы, остаются довольными здешней бедностью.

[Л. 350 б:] В 1696 году весьма религиозная провинция святого Августина уступила деревню Сан-Матео Обществу в силу определенного обмена; мы с радостью приняли ее, чтобы привлечь аэта, которые находятся в горах того региона, жить как христианская община в деревне; ибо, поскольку христиане и язычники были смешаны в тех лесах и маленьких селениях, было мало разницы между ними в их обычаях. Здесь я соберу факты, относящиеся к этому служению, поскольку это вопрос, принадлежащий к этой истории для связи событий. В 1699 году монастырь Сан-Агустин в Маниле предъявил права на ранчо в этом округе на том основании, что губернатор Сантьяго де Вера предоставил упомянутому монастырю две известковые печи для возведения его здания. Индейцы из-за грубых представлений, которые они формируют о вещах, начали называть известковые печи «ранчо»; и это заблуждение было настолько распространено, что в некоторых грантах, которые губернаторы делали впоследствии на той территории, они говорят, что земли «граничат с ранчо Сан-Агустин». В упомянутом году было проведено расследование, и все, что можно было извлечь из заявлений индейцев, было это смутное представление о «ранчо», которое они слышали от своих старейшин, без возможности указать границы, или местоположения, или ориентиры. И поскольку не было другого титула или гранта, кроме этой весьма неопределенной информации, судья по земельным [претензиям] дон Хуан де Оаэта, аудитор королевской Аудиенсии, отклонив их претензию из-за отсутствия подлинных документов, не смог предоставить тому монастырю ранчо, которое он требовал.

В 1713 году служителем той деревни был отец Хуан Эчасабаль, чья щепетильная совесть, добавленная к его естественному характеру, сделала его столь неумолимым стражем предписания слушать мессу, что в этом пункте он очень редко освобождал [нарушителя] от епитимьи. Столь активным было его рвение, что он не жалел ни труда, ни усердия, чтобы обеспечить посещение индейцами святой жертвы мессы, проповедей и других церковных функций; и он с радостью переносил неудобство долгого ожидания их, чтобы их естественная леность не имела этого оправдания. Его настойчивость принесла значительные результаты, несмотря на то, что дикий виноград не отсутствовал даже посреди столь большого возделывания. Но какое усердие не расстраивает упрямая извращенность людей? Наглый индеец, капитан Памбила, в разное время провоцировал терпение служителя своим бесстыдным поведением; ибо, намеренно пропуская мессу и хвастаясь этим правонарушением, он хвастался среди своих друзей, что отец не осмелится сделать ему выговор. Служитель пытался разными способами привести его к разуму, но все его усилия оказались безуспешными; и дерзость этого индейца продолжала постоянно возрастать, постоянно вовлекая его в новые прегрешения поверх старых — и возникал скандал, потому что некоторые люди шли по его стопам, а другие были склонны к этому. Чтобы пресечь злые последствия этого, отец Эчасабаль сообщил обо всем деле губернатору, графу де Лисарраге, который послал туда капитана дона Лоренцо де Итурриагу с двенадцатью солдатами. Но Памбила к этому времени был настолько смел, что когда они пришли его арестовать, он вышел им навстречу со своим тесаком и нанес удар капитану; последний парировал удар и, выстрелив из пистолета, убил смельчака. При этом происшествии недовольные были сильно встревожены и обратились к вице-патрону с просьбой удалить отца Эчасабаля от того служения; и они даже выдвинули дальнейшее требование, чтобы оно было возвращено отцам-августинцам. Чтобы продвинуть свою претензию, они возродили старую [претензию на] «ранчо» — на этот раз более ясным языком, ибо они указали местоположения и границы. Но, поскольку все они были произвольными, меры [расстояния] не соответствовали [фактам]; ибо, хотя они претендовали на одно место для ранчо, было три или четыре таких места, которые были включены в места, которые они произвольно отметили. Тем не менее, эта претензия продвигалась, так что монастырь Сан-Агустин получил благоприятное решение от королевской Аудиенсии. Но отец Эчасабаль выступил против этого, вместе с большей частью жителей деревни, как и отец Агустин Солер, прокуратор колледжа Сан-Игнасио в Маниле, из-за ущерба, который последовал бы для них соответственно. Аудиенсия, изучив их аргументы, отменила свое решение — хотя, из стыда за столь поспешную отмену, аудиторы записали в указе, что владение должно быть передано монастырю Сан-Пабло [того], в чем не было спора. Этот приговор при пересмотре положил конец спору, и дела остались такими, какими были прежде. Чтобы успокоить индейцев, начальство удалило отца Эчасабаля из того места, и все было тихо некоторое время — хотя спустя много лет старый [вопрос о] «ранчо» был возрожден с большей энергией, как мы увидим в свое время. Давайте перейдем к более приятным делам.

В 1705 году отец Хуан Эчасабаль начал продвигать в деревне Сан-Матео преданность нашей Госпоже Арансазу; и преданность и поклонение этой Госпоже неуклонно возрастали при поддержке вискайцев, и особенно дона Хуана Антонио Кортеса. Это побудило служителя предпринять строительство каменной церкви, чтобы обеспечить более подходящее жилище для Пресвятых Даров и для суверенной Королевы. Благодаря настойчивости и энергии отца и пожертвованиям верующих была завершена красивая, прочная и просторная церковь с трансептом и красивым позолоченным алтарным образом. Новая церковь была освящена в 1716 году, служителем был отец Хуан Педро Конфалоньер. Было очень большое стечение народа, и почитатели Пресвятой Девы Арансазу проявили необычайные демонстрации радости и преданности, празднуя ее праздник; и великим было удовлетворение тех, кто своими пожертвованиями помог [обеспечить] дорогостоящее здание и украсить его орнаментами и богатой серебряной утварью — особенно прославленного благодетеля той церкви и деревни, генерала дона Хуана Антонио Кортеса. И Общество, с удовольствием посвящая Богу и Его пресвятой матери этот новый храм, забыло великие печали, которые они претерпели в то время от различных клеветнических пасквилей, в которых злоба повторяла то, что так много раз было осуждено и было вновь осуждено как клевета — их автор был, вполне заслуженно, но нечестиво, своим собственным палачом, видя, что стрелы, выпущенные дерзостью против Общества, превратились в венцы триумфа.

[Л. 358 б:] [Наш автор рассказывает историю беатерио, связанного с иезуитским колледжем в Маниле. Оно началось в 1684 году с решения метиски из Бинондока жить религиозной жизнью; ее звали Игнасия дель Эспириту Санто, и она начала под руководством отца Поля Клена. Ее слава о благочестии и суровых покаяниях быстро росла и привлекла к ней многих индейских девушек и женщин-метисок, пока их число не достигло тридцати трех. Некоторое время они жили в крайней бедности, что вместе с их суровыми покаяниями и недостатком сна «заставило почти всех беат заболеть». Вскоре, однако, им стали делать благотворительные пожертвования, достаточные для их содержания, если добавить к тому, что они зарабатывали своим шитьем. Их духовными наставниками являются иезуиты, чью церковь они посещают и которые формируют их в религиозную общину («обычно известную как «беаты Общества»), с правилами и занятиями, предписанными для их жизни. Во время написания Мурильо Веларде (1749 г.) «есть, помимо беат, некоторые испанские девушки, которые обучаются там как их подопечные и изучают шитье и другие навыки, помимо христианского образа жизни и привычки приступать к таинствам. Сейчас там пятьдесят регулярных беат, тринадцать послушниц, тридцать женщин (которые являются индейцами), которые содержатся под надзором, двадцать испанских девушек на обучении и четыре негритянки. Каждый год некоторые испанские женщины и многие индейские и метисские женщины уходят туда в уединение, чтобы совершить «духовные упражнения» святого Игнатия, от чего происходит большая польза для них самих и большая польза для их соответствующих деревень. Что всегда вызывало мое восхищение, так это то, что, хотя этих женщин так много, и все они индейцы или метиски, и управляются сами собой, все же более чем за шестьдесят лет они не дали никакого повода для сплетен в городе; скорее, они дали ему величайшее назидание своим благочестием, смирением, прилежанием к труду и усердием в духовных упражнениях». Мать Игнасия умирает 10 сентября 1748 года; наш автор отдает восхищенную дань уважения ее способностям, добродетелям и благочестию — среди прочего, восхваляя ее за то, что «она победила с необычайным упорством три вида лени, которые очень трудны и сложны [для преодоления]: ту, что естественна для страны, ту, что врожденна для ее пола, и ту, что врожденна для этой нации в ее самой сути».]

1 Из отчета Мурильо Веларде о своем ордене на Филиппинах мы извлекаем то, что описывает их миссии, их общие труды в Маниле как для испанцев, так и для туземцев, их методы работы и некоторые события, имеющие особое значение для них как ордена. «Назидательные примеры» и биографии отцов-иезуитов, а также другое чтение для благочестия необходимо опустить здесь, так как наше ограниченное пространство запрещает его представление.

2 Папское разрешение на этот юбилей в пятнадцать дней пришло тем летом и было объявлено 18 ноября, как раз перед появлением комет.

3 Слово Moreno используется ранними писателями довольно запутанно и применяется к более чем одной расе, чистой или смешанной; но в более поздние времена оно, по-видимому, относится главным образом к смуглокожим людям с Малабарского побережья и их потомкам.

4 Тагальское слово для обозначения «моста».

5 Испанское, sermones de tabla. Tabla — это список, который ведется в церковной ризнице и обозначает, в какие дни должны проводиться определенные функции; это tabella итальянских ризниц, церковный календарь нашего. Соборы и даже церкви более низкого ранга (как коллегиальные, женские монастыри, больницы и т. д.) имели свои проповеди (d’occasion, как говорят французы) в определенные установленные дни, как отмечено в их местных календарях, или tablas; они всегда были очень грандиозными и произносились известными проповедниками и ораторами; многие из них я слышал.

Фраза «целевой праздник» (fiesta dotada) используется также в итальянском и французском языках. Это был обычай, который, я полагаю, все еще сохраняется во всех этих странах (как я часто видел в Италии), что муниципалитет, общество, братство или, действительно, любая группа лиц имела свои праздники в установленные дни в году — например, праздники своих святых покровителей или благодарения и т. д. Ярмарки также были целевыми; то есть завещания (возможно, многовековой давности) предусматривали, что в установленные дни люди должны иметь fiesta, с музыкой, фейерверками, играми, проповедями и т. д., с милостыней для бедных — все оплачивалось, как и премии для ярмарок. Это были события, всегда сопровождавшиеся большим празднеством и весельем; и в Италии, по крайней мере в той части, где я жил, самые маленькие города и селения имели свои fiestas dotadas. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

6 Exercitia spiritualia Иниго де Лойолы, основателя ордена иезуитов; это давно стало учебником в нем и руководством по благочестию для лиц, находящихся под руководством иезуитов. См. отчет об исследовании совести, предписанном в нем, в Jesuit Relations (Кливлендское переиздание), lxviii, стр. 326.

«В Европе принято, чтобы люди в определенные времена удалялись на время от мира, чтобы полностью посвятить себя молитве и медитации. Для этой цели обычно выбирается какая-то часть Великого поста; и многие ради более полного уединения поселяются на это время в каком-нибудь религиозном доме. Это называется «уйти в ретрит».» — Кип, «Иезуиты в Америке», стр. 302.

7 То есть «мыс Бондок» (или Бондог); гора высотой 1250 футов на южной оконечности полуострова Таябас, Лусон. (U. S. Gazetteer of Philippines, стр. 397.)

8 Мариндуке — это остров у побережья провинции Таябас, Лусон; он имеет круглую форму, около двадцати трех миль в диаметре, и население (тагальское) около 48 000 человек. Он имеет несколько хороших гаваней; и производит обилие риса, кокосовых орехов и абаки. (U. S. Gazetteer of Philippines, стр. 643–647.)

9 Териаки пользовались большим уважением в средние века. Они состояли из опиума, приправленного мускатным орехом, кардамоном, корицей и мускатным цветом — или просто шафраном и амброй.

10 Аорнис (или Аорнос), высокая скала в Индии, взятая Александром Македонским; так названа, будучи настолько высокой, что была недоступна даже для птиц.

11 То есть в качестве альтернативы или замены Энсинасу, в случае нетрудоспособности или смерти последнего.

12 Интересная информация об озере Ланао приводится в следующем письме иезуита Хуана Эраса своему начальнику, датированном Таголоаном, 6 октября 1890 года; оно напечатано в Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús, cuad. ix (Манила, 1891), стр. 254, 255.

«Желая предоставить Вашему Преподобию как можно более точную информацию об озере Маланао, мы снова послали за некоторыми людьми, которые жили там много лет в качестве рабов. Это интеллигентная семья. Отец — тагалец, захваченный в плен, когда он был еще юношей; его увезли на озеро, а позже он женился на девушке, тоже тагалке, которая была порабощена. У них было трое детей, и когда одному из них было десять лет, а другому немного больше, они совершили побег в 74-м году. Отец и мать жили на озере более двадцати лет; они поселились в Хасаане и жили там очень счастливо после того, как их дети были крещены. Отец проехал вокруг всего озера по большой дороге, а второй сын проехал полпути, от северо-восточного конца до Ганаси. Информация, которую они дали нам — точно такая же оба раза, ибо их опрашивали ранее, в марте прошлого года, — такова:

«Длина озера с севера на юг — или от устья реки Агус (которая впадает недалеко от Илигана) до Ганаси, точки отправления в Лалабуан, который находится в заливе Иллана, — составляет 24 часа прямого плавания при устойчивой гребле и попутном ветре. Ширина с востока на запад составляет половину длины. Оно имеет много мысов, которые образуют большие изгибы [в береговой линии]; а берег крутой и скалистый у Лугуда и Тугуа, в точках которых суда не могут найти якорь. Озеро содержит четыре островка. Хорошая большая дорога проходит вокруг озера, которая прерывается только недалеко от Тараки обширными илистыми отмелями, которые образуют рисовые поля (или basacanes). Тарака — главный город, и там живет султан. Места, которые отмечены как деревни [т.е. на прилагаемой карте?], на самом деле таковыми не являются, а являются юрисдикциями датто. Поселение представляет собой одну непрерывную улицу с домами по обе стороны большой дороги почти по всему кругу озера.

«Население большое, так как несколько супружеских пар живут в одном доме, и есть много жилищ. Люди, которые имеют репутацию самых храбрых, — это жители Унаяна, Бундаяна, Ганаси и Марантао. От Ганаси большая дорога идет к Лалабуану; она не имеет крутых подъемов или спусков, и не пересекает большие реки; и следуя по этой дороге, до Лалабуана можно добраться за один день. На полпути этого путешествия находится деревня Лимудиган, султана Поаласа, самого богатого из всех в регионе озера. Наши информаторы заявляют, что пушки хранятся в Ганаси, в большом сарае, в значительном количестве. Места, где у людей больше всего ружей, — это Марауи и Марантао; количество огнестрельного оружия точно назвать нельзя, хотя эти люди говорят, что их много. От Марауи можно добраться до Ганаси за три дня, если ехать по дороге направо, и за четыре дня, если ехать налево; поэтому поездка вокруг озера занимает семь дней — но окружность озера, вероятно, несколько преувеличена. Говорят, что у тех людей много мечетей. Марауи находится на реке Агус, совсем рядом с озером; эти люди говорят, что там много лошадей. Что касается точности этих данных, очевидно, что мы не можем быть полностью уверены; но несомненно, что каждый из наших информаторов подтвердил заявления другого».

В том же томе Cartas есть ценное приложение отца Пабло Пастельса, в котором он излагает важность плана, составленного генералом Валериано Вейлером (губернатором островов в 1889–91 гг.) для завершения подчинения Минданао испанской короне, и представляет краткий исторический очерк испанских завоеваний на этом острове, а также отчет о состоянии дел там и о природных ресурсах страны. Он утверждает, что насильственное изгнание всех его магометанских племен было бы невозможным и что правильный путь испанизации Минданао должен быть медленным — но верным, если рассматривать результаты трудов иезуитских миссионеров среди моро — путем образования, внедрения цивилизованных способов жизни (особенно путем возделывания земли), политической организации, подобной той, что уже принята среди тагальцев и других христианизированных народов, влияния христианской религии в вытеснении их суеверных и ложных верований, правительственной защиты мирных туземцев и содействия миграции филиппинцев с северных островов на Минданао, таким образом постепенно колонизируя последний трудолюбивыми, цивилизованными и христианскими жителями. К меморандуму отца Пастельса добавлена статистика, показывающая, что (иезуитские) миссии Минданао содержат (в 1892 г.) общее христианское население в 191 493 души; это число он сравнивает со списком, данным Мурильо Веларде (1748 г.; включая все миссии иезуитов на Филиппинах), который составляет 209 527 душ. В конце Cartas находится карта (датированная 19 марта 1892 г.) «второго и пятого округов» — т.е. Кагаян-де-Мисамис и Коттабато — в масштабе десяти километров на дюйм; она содержит последние географические данные до 1892 года и особенно полна в регионе Ланао и течении реки Пуланги или Рио-Гранде, верховья которой почти переплетаются с верховьями Кагаяна и другого большого потока, который впадает в залив Макахалар. Карта также показывает туземные племена, которые занимают регион, который она изображает.

Габе, или габи — местное название (тагальское, висайское и пампанго) корней Caladium esculentum (также известных как Colocasia antiquorum), которые широко используются в пищу. Это растение часто выращивают в Соединенных Штатах ради листвы, и в народе его называют «слоновьими ушами» из-за формы листьев.

Бухта или залив в юго-западном углу залива Илиган, простирающийся на 12 миль к юго-западу; его самая глубокая точка находится всего в 13 милях от северной оконечности залива Ильяна, расположенного на южной стороне Минданао. Упомянутый здесь форт, должно быть, находился в устье реки Линтогут.

По-испански: tierra de S. Pablo; однако никакой информации для его идентификации не имеется.

Одно из очень редких упоминаний этого способа ведения торговли, принятого среди моро, который — хотя и был достаточно распространен во всех частях света с древнейших времен и практиковался большинством народов, вышедших из состояния дикости, — по-видимому, до настоящего времени оставался неразвитым среди моро, отчасти из-за их свирепого нрава и междоусобных распрей, отчасти из-за их привычек к пиратству, грабежам и кровопролитию. Особый интерес в этой связи представляет отчет, опубликованный в нью-йоркском журнале «Outlook» от 23 декабря 1905 года, о «Бирже моро», основанной в Замбоанге, Минданао (июль 1904 года), капитаном Джоном П. Финли, губернатором округа Замбоанга. Задуманная с самого начала как замена рабству и пиратству честным трудом, она постепенно завоевала уважение и сотрудничество вождей моро; и, используя их талант к торговле, она оказывает широкое и сильное влияние на развитие промышленности и мирных отношений между ними. Уже в первый год своего существования объем операций этой биржи составил 128 000 долларов; сейчас ее ежедневные сделки варьируются от 500 до 800 песо, а в округе Замбоанга она имеет четырнадцать филиалов.

По-испански: al reir del alba, буквально «при улыбке рассвета».

Лимб (от лат. limbus): в схоластическом богословии — область, граничащая с адом, где души удерживались в течение некоторого времени; отсюда применяется к любому месту ограничения или заключения.

Списки августинских монахов на Филиппинах содержат имена около тридцати членов этого ордена, которые стали душевнобольными или лишились рассудка; вероятно, подобные списки могли бы предоставить и другие ордена. «Catálogo» Переса (Манила, 1901 г.) и «Catálogo» Гаспара Кано (Манила, 1864 г.) содержат биографические сведения обо всех членах ордена, трудившихся на островах с 1565 года до соответствующих дат их публикации; Перес перечисляет 2467 человек за 336 лет с 1565 по 1901 год, из них 1992 относятся к периоду Кано, заканчивающемуся в 1864 году. Кано называет тридцать монахов (двое из которых были светскими братьями), умерших в состоянии безумия; первым из них был брат Франсиско де Канга Родригес (1616 г.), который состоял в ордене 55 лет. Перес упоминает лишь двадцать семь имен из списка Кано, но добавляет еще четыре за годы после записей Кано (1865–1901), что в сумме дает тридцать одно имя. Оба этих составителя фиксируют факты помешательства среди монахов в различных выражениях; а Кано говорит (стр. 20) о «множестве вещей, которые есть на Филиппинах и которые могут привести к потере рассудка». Суньига в своем «Estadismo» упоминает о подверженности миссионеров на островах психическим расстройствам из-за тоски по дому, одиночества и отсутствия близких по духу товарищей, особенно в районах, где туземцы имели низкий интеллектуальный уровень. Когда я был студентом в Риме, Папа Пий IX открыл колледж (Пио Латино) для испанских американцев (из Мексики и Южной Америки); это было около 1860 года. Итальянцы говорили, что молодые студенты из этих стран, по-видимому, были особенно склонны к чрезмерной тоске по дому (nostalgia). — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

То есть: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).

Так охарактеризовано потому, что этот длинный рассказ о тяготах и опасностях миссионерской жизни вставлен в середину очерка об отце Франсиско Палиоле, принявшем мученическую смерть на Минданао в 1648 году.

«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Бытие 6:11).

Иезуит Диего Луис де Сан Виторес только что прибыл (июль 1662 г.) на Лусон с четырнадцатью спутниками на паташе, отправленном из Акапулько графом де Баньосом, вице-королем Мексики.

«В чести и бесчестии» (2 Коринфянам 6:8).

Тагальские слова, означающие молодых людей и девушек брачного возраста. Barbateca не встречается в стандартных словарях.

См. примечание о мессах в ТОМ XXXIX, стр. 246, примечание 148.

«Глаголя: „Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет“».

Приведя многочисленные примеры из обычаев различных народов, Герберт Спенсер заключает в «Церемониальных институтах» (Нью-Йорк, 1880 г.), стр. 128–131: «По-видимому, снятие шляпы у европейских народов, часто сводящееся у нас к прикосновению к шляпе, является пережитком того процесса разоблачения, посредством которого в древние времена пленник выражал отказ от всего, что у него было».

Провинциал Общества Иисуса на Филиппинских островах в докладе королю от 20 июня 1731 года заявляет, что Общество насчитывало 173 938 душ в 88 главных деревнях и некоторых визитах, которыми они управляли. Это число, по сравнению с оценкой за предыдущий шестилетний период, показало увеличение на 11 886 христиан; по этому можно судить о росте населения, который неуклонно продолжается — за исключением Марианских островов, где оно сократилось. (Рукописи Вентуры дель Арко, IV, стр. 307.)