«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 52: 1841–1898»

«В конце трехсот лет рабства…, наш народ не делал ничего, кроме как оплакивать и просить немного внимания и немного милосердия; но они ответили на наши стенания изгнанием и тюремным заключением. В течение семи лет подряд «La Solidaridad» добровольно предоставляла себя и истощала свои силы, чтобы получить не все, что они должны уступить, а только то, что по праву принадлежит нам. И каков был плод наших усилий до усталости и нашей верной веры? Обман, насмешка, смерть и горечь.

«Сегодня, устав воздевать руки в постоянном плаче, мы наконец сами по себе; мало-помалу наш голос потерял тон меланхолии, приобретенный в постоянных жалобах; теперь… мы поднимаем головы, так долго привыкшие быть склоненными, и черпаем силу из твердой надежды, которой мы обладаем по причине величия нашей цели…. Мы можем прямо сказать им, что фраза «Испания — мать» — это не что иное, как просто лесть, что ее нельзя сравнивать с куском ткани или тряпкой, которой она скована, которая волочится по земле; что нет такой матери и нет такого ребенка; что есть только раса, которая грабит, народ, который жиреет на том, что не принадлежит ему, и народ, который устал ходить не просто ненасыщенным, а голодным; что мы должны полагаться ни на что иное, как на наши собственные силы и на нашу защиту самих себя».

Рисаль вложил в уста старого филиппинского священника в «El Filibusterismo» (1891) взгляд вдумчивого филиппинского патриота, рассматривающего социальные дефекты своего народа: «Мы обязаны злом, которое поражает нас, самим себе; давайте не будем винить никого другого. Если бы Испания увидела, что мы менее покладисты перед лицом тирании и более готовы бороться и страдать за наши права, Испания была бы первой, кто дал бы нам свободу…. Но пока филиппинский народ не обладает достаточной энергией, чтобы провозгласить с поднятым лбом и обнаженной грудью свое право на социальную жизнь и утвердить это право жертвой, своей собственной кровью; пока мы видим, что наши соотечественники, хотя и слыша в своей частной жизни голос стыда и крики совести, все же в общественной жизни хранят молчание или присоединяются к хору вокруг того, кто совершает злоупотребления и высмеивает жертву злоупотребления; пока мы видим, что они замыкаются в своем собственном эгоизме и хвалят с вынужденной улыбкой самые несправедливые акты, в то время как их глаза выпрашивают часть добычи таких актов, почему им должна быть дана свобода? С Испанией или без Испании они всегда были бы такими же, и, возможно, возможно, они были бы хуже. Какая польза была бы от независимости, если бы рабы сегодняшнего дня стали тиранами завтрашнего? И они были бы таковыми без сомнения, ибо тот любит тиранию, кто подчиняется ей».

Несомненно, Рисаль чувствовал, что его народ добился прогресса в сторону социальной независимости за пять лет, которые последовали, пока не началось восстание Катипунана; но он осудил это заранее как глупую затею и порицал это как вредное для филиппинских интересов до своей смерти. Хотя в некотором смысле это было движение за независимость, мы видели, что только смутные идеи о политической организации были в умах лидеров, в то время как обманутые массы, которые следовали за ними, по большей части, только с боло, практически не имели представления о такой организации, кроме того, что филиппинцы должны сменить испанцев. Преждевременно начатое восстание, поскольку оно получило вначале некоторые оборонительные преимущества перед плохой военной организацией Испании, развило идеи и стремления, выходящие далеко за рамки ранних грубых мечтаний его лидеров; они были действительно удивлены своим собственным (временным) успехом и ободрены им. Даже после потери Кавите, когда революционеры были окружены и прятались в горах Булакан, они выдвинули на «Ассамблее» в Биак-на-Бато более всеобъемлющую и амбициозную политическую программу (Филиппинскую Республику, короче говоря), чем когда-либо прежде была составлена филиппинцами. Мы знаем также, что немалую роль сыграло «царство террора» в превращении даже умеренных филиппинцев против испанского правления в целом. Мы были бы далеки от истины, если бы сказали, что это тагальское восстание и демонстрации сочувствия к нему в других провинциях объединили филиппинский народ в единодушном чувстве за независимость. То, что это значительно стимулировало это чувство, несомненно. Смелым был бы человек, который сейчас утверждал бы, что независимость не была общим стремлением, когда внешнее давление внезапно прокололо пузырь испанской власти в 1898 году и освободило народ для свободного выражения своих чувств. Но столь же смел тот, кто утверждает, что филиппинский народ был внезапно и чудесным образом превращен в реальную нацию этими событиями, или что правительство Агинальдо имело поддержку или действительно представляло всю страну, прежде всего самых трезвомыслящих филиппинцев.

1 Некоторое признание следует также отдать Королевской Филиппинской компании (Real Compañía de Filipinas), которая, хотя и была финансово неуспешной, значительно стимулировала развитие филиппинского сельского хозяйства между 1790 и 1820 годами, после которого она мало что делала до своего роспуска.

2 В «Estado» Комина говорится, что в 1810 году число испанцев, родившихся на полуострове или в другом месте, и испанских метисов, обоих полов и всех возрастов, классов и занятий, не превышало 3500–4000 человек. Диас Аренас («Memorías históricas y estadísticas de Filipinas»; Манила, 1850) приводит официальные цифры, показывающие 293 испанца, поселившихся в провинциях, за пределами Манилы и Тондо, в 1848 году; и он записывает 7544 как число испанских метисов на островах, включая Тондо, как тогда называлась провинция Манила. Кавада («Historia geográfica, geológica y estadística de Filipinas»; Манила, 1876), беря свои цифры, по-видимому, из правительственной статистики относительно домов и их обитателей за 1870 год, дает на тот год 3823 испанца (все, кроме 516 из них, мужчины) с полуострова и 9710 «филиппино-испанцев», причем последняя классификация, по-видимому, включает испанских метисов вместе с такими чистокровными испанцами, которые родились на Филиппинах. Среди его полуостровных испанцев были бы включены более 1000 членов религиозных орденов, приблизительно равное число солдат и гражданские чиновники испанской крови (за исключением относительно небольшого числа, родившихся на самих островах, в основном в низших категориях чиновников). Х. Ф. дель Пан («La poblacion de Filipinas»; Манила, 1883) и Ф. Каньямаке («Las íslas Filipinas»; Мадрид, 1880) оба сообщают, что приходская статистика 1876 года показывает общее число испанцев, помимо членов религиозных орденов, гражданской службы, армии и флота, равным 13 265; Каньямаке говорит об этом последнем классе как об «испанцах без официального характера (полуостровные и филиппинцы)», а Дель Пан называет их «лицами, не подлежащими подушному налогу по причине принадлежности к испанской расе». По крайней мере, некоторые из испанских метисов на островах, по-видимому, были включены в этот итог. Статистическое резюме за 1898 год («La Política de España en Filipinas», 1898, стр. 87–92) дает число испанцев на Филиппинах в конце испанского правления как 34 000 (из которых 5800 числятся офицерами и служащими правительств, 3800 как нормальное число испанцев в армии и на флоте, и 1700 как представители духовного сословия). Эти цифры, как и различные другие оценки в брошюрах последних лет, значительно преувеличены; они примиримы только при предположении, что они включают не только испанцев филиппинского рождения, но и испанских метисов. В 1903 году на архипелаге было обнаружено только 3888 полуостровных испанцев. Перепись 1896 года показала бы отдельно испанцев и испанских метисов; но она не была завершена для всех провинций и никогда не была опубликована. Вышеупомянутые оценки и цифры, однако, показывают большое относительное увеличение числа испанцев и испанского влияния на Филиппинах во второй половине девятнадцатого века.

Кстати о заметке г-на Лероя, следующее представляет интерес в отношении населения восемнадцатого века. «Число испанцев, которые находятся в части Манилы, не занятой монахами, очень незначительно; в 1767 году они не превышали восьмисот человек. Можно сказать, что монахи являются хозяевами города, ибо все дома, кроме, пожалуй, пяти или шести, принадлежат им. Это составляет для них прекрасный доход, поскольку дома очень дороги — от двухсот до четырехсот пиастров (от тысячи до двух тысяч ливров). Они еще дороже в пригороде Санта-Крус, где они стоят по меньшей мере пятьсот пиастров, ибо именно там останавливаются все иностранные купцы из Индии или Китая. Манила по-прежнему населена тагалогами, которые являются туземцами одновременно этого города и его епископства; тагалоги служат испанцам в качестве прислуги или живут какой-то мелкой торговлей или занятием». (Ле Жантиль, «Voyage», ii, стр. 104.) — Ред.

3 «Испано-Филиппинский банк, старейший банк на островах, был основан (1852) по приказу испанского правительства, объединившему средства obras pías четырех орденов монахов на Филиппинах». («Census of Philippine Islands», iv, стр. 541). — Ред.

4 При пересмотре тарифов 1891 года испанские товары на испанских судах были освобождены от таможенных пошлин в филиппинских портах; до того времени они, как правило, платили половину пошлин, установленных на иностранные товары.

5 В 1898 году, например, когда началась война с Соединенными Штатами, генерал-губернатор Филиппин, который недавно вел переговоры о мире с вождями повстанцев, только что передал свое место новому человеку, чужаку на островах, и отплыл домой. Новая либеральная администрация, пришедшая к власти в Испании в октябре 1897 года, также направила на Филиппины новый состав провинциальных губернаторов, чтобы заменить людей, которые прослужили во многих случаях менее двух лет. Некоторые из этих новых губернаторов не успели отправиться к своим постам, когда прибыла эскадра коммодора Дьюи, и они, следовательно, оказались заблокированы в Маниле.

6 Это было осуществлено 31 декабря 1882 года — (но см. далее, стр. 141). — Ред.

7 Ф. Ягор, «Reisen in den Philippinen» (Берлин, 1873), стр. 287.

Также представляют интерес в этой связи замечания Ягора в следующих двух цитатах из той же книги (стр. 288 и 289 соответственно). «Правительственные монополии, безжалостно управляемые, тяжкое пренебрежение к креолам и богатым метисам, а также пример Соединенных Штатов — вот основные причины потери американских владений [Испании]; и те же причины угрожают и Филиппинам. О монополиях достаточно сказано в тексте. Метисы и креолы, правда, не отстранены, как раньше в Америке, от всех должностей; но они чувствуют, что глубоко уязвлены и ограблены толпами соискателей должностей, которых частые смены министров в Мадриде привозят в Манилу. Также влияние американских элементов по крайней мере различимо на горизонте и будет больше выходить на передний план по мере того, как отношения двух стран будут становиться ближе. В настоящее время они все еще не имеют большого значения; тем временем торговля следует своими старыми путями, которые ведут в Англию и атлантические порты Союза. Тем не менее, тот, кто пытается составить суждение о будущей судьбе Филиппин, не может фиксировать свой взгляд только на их отношениях с Испанией; он должен также учитывать могучие изменения, которые в течение нескольких десятилетий осуществляются на той стороне нашей планеты. Впервые в мировой истории гигантские нации по обе стороны гигантского океана начинают вступать в прямое общение: Россия, которая одна больше, чем два отдела мира вместе взятые; Китай, который в своих узких границах содержит треть человеческого рода; Америка, с достаточным количеством пахотной земли, чтобы прокормить почти в три раза больше всего населения земли. Будущая роль России в Тихом океане в настоящее время сбивает с толку все расчеты. Общение двух других держав, вероятно, будет иметь тем более важные последствия, когда приспособление между неизмеримой потребностью в человеческой рабочей силе, с одной стороны, и соответственно большим избытком этой силы, с другой, ляжет на него как проблема». «Но по мере того, как торговля западного побережья Америки расширяет влияние американских элементов над Южным морем, охватывающее заклинание, которое великая республика осуществляет над испанскими колониями, не преминет проявить себя и на Филиппинах. Американцы, по-видимому, призваны довести росток, посаженный испанцами, до его полного развития. Как завоеватели Нового Света, представители корпуса свободных граждан в отличие от дворянства, они следуют с топором и плугом пионера там, где испанцы открыли путь с крестом и мечом. Значительная часть Испанской Америки уже принадлежит Соединенным Штатам и с тех пор, как это произошло, достигла значения, которое нельзя было предвидеть ни во время испанского правления, ни во время анархии, которая последовала после и из него. В долгосрочной перспективе испанская система не может преобладать над американской. В то время как первая истощает колонии через прямое присвоение их привилегированными классами, а метрополию через истощение ее лучших сил (с, кроме того, слабым населением), Америка притягивает к себе самые энергичные элементы со всех земель; и они на ее почве, свободные от всех оков, и беспокойно продвигающиеся вперед, постоянно расширяют дальше ее мощь и влияние. Филиппины тем менее избегут влияния двух великих соседних империй, поскольку ни острова, ни их метрополия не находятся в состоянии устойчивого равновесия. Кажется желательным для туземцев, чтобы выраженные здесь мнения не слишком скоро реализовались как факты, ибо их обучение до сих пор не подготовило их достаточно для успеха в борьбе с этими беспокойными, активными, весьма бесцеремонными народами; они проспали свою юность». Некоторые писатели продвинули эволюцию еще на один шаг, как, например, следующее: См. интересное исследование графа Эдварда Вильчека об «Историческом значении Тихого океана» в «History of the World» Г. Ф. Гельмольта (Нью-Йорк, 1902), i, стр. 566–599; он предсказывает будущую борьбу, которая «должна будет решить, осуществит ли белая раса путем постоянной оккупации северной части Тихого океана свою всеобъемлющую судьбу, или же, с целью уже в поле зрения, и впервые в своей истории, ей придется уступить место более сильной» — то есть желтой расе, в форме Японии и Китая. — Ред.

8 См. наиболее важные из этих указов в нашем образовательном приложении, ТОМ XLVI. — Ред.

9 В 1899 и 1900 годах американское правительство продолжало субсидии иезуитам для поддержания нормальной школы и Манильского Атенео. Однако с созданием системы образования при Комиссии Тафта субсидия Атенео была отозвана и была создана государственная средняя школа в Маниле. Нормальная школа была основана в старых зданиях выставки 1887 года и была первой специальной школой, организованной доктором Аткинсоном. Школьные каникулы нормальной школы обязаны доктору Барроузу, который установил их во время весенних каникул 1901 года, чтобы учителя из провинций могли быть собраны вместе для краткого обучения новым методам, обмена идеями и общего вдохновения. Регулярная нормальная школа была очень заметной чертой с 1901 года и в некотором смысле самой поразительной вещью в новой школьной системе. Ее женское общежитие было центром филиппинских собраний и постоянной темой похвалы филиппинской прессы. (Из предыдущего сообщения Редакторам от Дж. А. Лероя.) См. ТОМ XLVI, стр. 95, примечание. — Ред.

10 Этот обмен миссий Минданао реколетами на приходы в Маниле и вокруг нее и на Миндоро был тесно связан с кампанией просекуляров, проводившейся в Маниле и Мадриде в то время — отец Бургос из собора выделялся как выдающийся представитель в пользу своих собратьев, местных священников, что было прямым шагом на пути к его казни в связи с мятежом в Кавите 1872 года. (Джеймс А. Лерой, в личном письме от 6 января 1906 года.) См. XXVIII, стр. 342, 343. — Ред.

11 См. далее, стр. 170, 171, примечание 119. Вместе с тремя священниками был также казнен некий Франсиско Сальдуа. Максимо Иносенсио, Энрике Параисо и Крисанто де лос Рейес были приговорены к десяти годам тюремного заключения. Другие также были приговорены к смертной казни, некоторые из приговоров которых были заменены пожизненным заключением. Следующие лица были депортированы на Марианские острова: Антонио Мария Рехидор, 8 лет; Максимо Патерно; Агустин Мендоса, приходской священник округа Санта-Крус-де-Манила; Хоакин Пардо де Тавера, рехидор Манилы и университетский профессор, 6 лет. Некоторые из последних и другие потеряли свою квалификацию адвокатов Аудиенсии. — Ред.

12 В брошюре Манрике А. Лаллаве (Мадрид, 1872), бывшего доминиканского миссионера с Филиппин, он заявляет, что «монахи в то время владели собственностью на сумму одиннадцать миллионов песо фуэртес». (Виндель, «Catálogo biblioteca filipina», № 1846.) — Ред.

13 См. далее, стр. 182. — Ред.

14 «Bibliography of the Philippine Islands» (Бюро по делам островов, Вашингтон, 1903), объединяющая под одной обложкой эти два тома, которые также были опубликованы отдельно Библиотекой Конгресса: «A List of Books (with references to periodicals) on the Philippine Islands in the Library of Congress», составленный А. П. К. Гриффином; и «Biblioteca Filipina» доктора Т. Х. Пардо де Таверы. Для информации относительно общих библиографий и библиографических списков филиппинианы см. ТОМ LIII этой серии.

15 Ссылка уже была сделана в другом примечании на немецкий оригинал; английский и испанский переводы этой работы, оба дефектные, также были опубликованы. Не было сочтено необходимым в этом кратком очерке прилагать библиографические детали, за исключением случаев, когда их нельзя найти в «Bibliography of the Philippine Islands» под именами авторов, цитируемых здесь.

16 В частности, его «Las colonias españolas de Asia. Islas Filipinas» (Мадрид, 1880).

17 Это также тесно связано с политическими вопросами этого периода, с полемикой о монахах и с вопросами управления как таковыми.

18 «El Diario de Manila» был основан в 1848 году, название которого было изменено на «El Boletin oficial de Filipinas» в 1852 году, и снова на прежнее название в 1860 году; газеты под названием «El Comercio» были основаны в 1858 году (вероятно) и в 1869 году; «La Oceanía Española» — в 1877 году (которая сменила «El Porvenir Filipino»); «La Voz Española» была основана в 1888 году под названием «La Voz de España», выпуск от 5 марта 1892 года ознаменовал смену названия. См. «El periodismo» Ретаны. — Ред.

19 См. также «List» Гриффина для списка периодических статей (главным образом из американских журналов, хотя некоторые иностранные названия также отмечены). — Ред.

20 Ретана воспроизвел этот «Reglamento de Asuntos de Imprenta» 1857 года в первом томе «Archivo». Ретана, который некоторое время был газетчиком в Маниле, говорит, что он не был известен газетным редакторам или политическому цензору; другими словами, цензор делал все, что хотел.

21 Филиппинская пресса пропаганды, издаваемая за рубежом, заслуживает внимания далее, когда будут обсуждаться «Реформа и революция».

22 «Census of the Philippine Islands», 4 тома (Вашингтон, 1903). Во втором томе, стр. 17–22, есть таблицы, сравнивающие испанские оценки и переписи, со ссылками на таковые.

23 «Archipiélagos filipinos en la Oceanía, Censo de población veríficado el 31 de Diciembre de 1887…» (Манила, 1889).

24 Только для населения можно также упомянуть таблицу различных гражданских и церковных оценок, основанных главным образом на результатах сбора дани, в «El progreso de Filipinas» Сансианко-и-Госона (Мадрид, 1881), стр. 175–186; и сводки пяти испанских переписей и таблицы переписи 1896 года в «Report of the Philippine Commission», 1901, ii, приложения HH и II.

25 Если возможно, библиографические комментарии Пардо де Таверы должны быть проверены теми, которые сделаны Ретаной к некоторым из этих работ в его различных библиографиях. — Ред.

26 См. «List» Библиотеки Конгресса и т. д., стр. 9–11.

27 Цитируется в «Biblioteca» Пардо де Таверы как № 269 и 2003. Американские консульские отчеты приведены в отдельной таблице в «List» Библиотеки Конгресса, стр. 178–180. Только те, что принадлежат консулу Уэббу, 1888–1890 гг., следует упомянуть как содержащие некоторые данные, представляющие интерес.

28 Оба цитируемых документа впоследствии были воспроизведены в нескольких других правительственных бюллетенях, которые будут процитированы на своих местах. «Report on the Financial and Industrial Condition of the Philippines» Э. У. Хардина (Senate Document № 169, 55-й Конгресс, 3-я сессия) был аналогично воспроизведен. Все три этих документа, которые были полезны американским исследователям непосредственно после событий 1898 года, могут быть проигнорированы студентом, который обращается к испанским и другим источникам, приведенным здесь.

29 36-страничная брошюра «Commercial Progress in the Philippine Islands» (Лондон, 1905), А. М. Рехидора-и-Хурадо и Дж. У. Т. Мейсона, довольно неточна и отчасти сплетничает, но может быть отмечена как содержащая некоторые данные девятнадцатого века об иностранных торговцах и банкирах, не напечатанные в другом месте.

30 «Spanish Public Land Laws in the Philippine Islands and their History to August 13, 1898» (Вашингтон, Бюро по делам островов, 1901). Эти законы и условия землевладения при испанском правлении также кратко суммированы Д. Р. Уильямсом в «Official Handbook of the Philippines» (Манила, 1903); в других отношениях «Handbook», вашингтонская библиотечная компиляция, подготовленная для Сент-Луисской выставки 1904 года, не имеет самостоятельной ценности и часто неточна.

31 Согласно Ретане, который цитирует этот «Informe emitido… sobre bancos hipotecarios» (Мадрид, 1889) в «Estadismo», ii, стр. 151*. Пардо де Тавера («Biblioteca», стр. 76) говорит, что этот отчет привел к официальному решению о том, что ввиду общего отсутствия прав собственности создание земельных банков было бы преждевременным.

32 Ниже приведены специальные цитаты из его «El progreso de Filipinas»: Земельный налог и аргументы в его пользу, стр. 9, 10, 28–34, 48–53, 56, 65–80; налог на недвижимость в городах, стр. 81–89; недостаточность положений для получения права собственности на незанятые земли, стр. 48–53, 54–56, 57–66, 222–223; данные (в основном от Хорданы-и-Мореры) относительно развития лесных и сельскохозяйственных ресурсов и количества обрабатываемой земли, провинция за провинцией, до 1873–1874 гг., стр. 187–204; стоимость, приписанная земле, провинция за провинцией, результат официального запроса 1862 года, стр. 212–223; филиппинский рабочий и его доля в развитии сельскохозяйственных ресурсов, стр. 223–237; процентные ставки по кредитам под недвижимость, стр. 253–254; используемые земельные меры, стр. 257–258.

33 Несдержанные и фантастические сочинения «Киокиапа» (Пабло Феседа) в «El Diario de Manila» и «La Política de España en Filipinas» уместны.

34 См. также там же, i, стр. 150–159.

35 Эти таблицы полностью заменяют те, что были представлены ранее, в период американской оккупации, в «Monthly Summary of Commerce and Finance of the United States» за ноябрь 1899 года и июль 1901 года (которые также воспроизводили меморандумы Грина, Торноу и других, уже цитировавшихся). Некоторые из таблиц, представленных в «Bulletin № 14, Section of Foreign Markets, Department of Agriculture» (Вашингтон, 1898), дают в удобной форме статистику филиппинской торговли по странам, как для импорта, так и для экспорта.

36 El progreso de Filipinas, стр. 238–244: внешняя торговля, заход испанских и иностранных судов и т. д. за 1868 год; стр. 244: таблица экспорта за 1871 год в количественном выражении (в том году 66 процентов пеньки и более 50 процентов сахара направлялись в Соединенные Штаты); стр. 245–249: внутренняя торговля и меж островное судоходство; стр. 253–255: процентные ставки и виды денежных средств в обращении; стр. 255–258: используемые меры веса и длины (примерно 1880 г.).

37 Вопросы таможенного управления относятся к теме испанского управления, рассматриваемой далее.

38 Это еще один пример старой тенденции делать упор на политические беды и способы их исправления, пренебрегая экономическими соображениями на Филиппинах. В вышеупомянутой монографии В. С. Кларка о труде приводится факт, что более высокая заработная плата филиппинцев после 1898 года лишь отчасти является компенсацией за прежнее ущемление прав филиппинского рабочего из-за обесценивания денежной единицы.

39 В «Отчете Филиппинской комиссии» (Report of Philippine Commission), 1904, iii, стр. 487–503; и там же, 1905, iv, стр. 71–87.

40 См. М. Састрон, «Восстание на Филиппинах» (La insurrección en Filipinas) (Мадрид, 1897 и 1901), гл. i, где приводится краткий обзор реформ 80-х годов и 1893 года.

41 Именно так, с их точки зрения, филиппинские монахи и их испанские защитники из числа клерикальных консерваторов клеймили филиппинскую кампанию, в конечном итоге направленную на отделение, как полностью порожденную и взращенную испанским либерализмом.

42 «Список книг (со ссылками на периодические издания), относящихся к теории колонизации, управлению зависимыми территориями, протекторатам и смежным темам», составленный А. П. К. Гриффином (Вашингтон, 1900). Он также включен в работу О. П. Остина «Колониальное управление, 1800–1900» (из «Сводки торговли и финансов Соединенных Штатов» за март 1903 года).

43 Стоит обратиться к «Ежегоднику государственного деятеля» (The Statesman’s Yearbook) и подобным общим справочным изданиям; однако следует отметить, что до 1898 года энциклопедии, ежегодники и т. п. обычно освещали ситуацию на Филиппинах довольно бегло и не всегда точно, в то время как, в целом, испанские колонии рассматривались английскими и американскими авторами и редакторами крайне недостаточно. По специальным вопросам военной и морской организации см. «Военное законодательство» (Legislación militar) Салинаса-и-Ангуло (Манила, 1879) и «Записку о военно-морском флоте» (Memoria sobre la Marina) Родригеса Трухильо (Манила, 1887), обе работы указаны в библиографии.

44 Опубликовано в «La España Oriental», Манила, 1893, и «La Política de España en Filipinas», 1893–94. См. «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1496; обратите также внимание на его № 2702 в разделе «Тискар».

45 Следует, однако, подчеркнуть, что этот реферат отражает лишь структуру того правительства, причем именно в том виде, в каком оно существовало (на бумаге) в начале 1898 года, поскольку автор не проследил развитие этого организма даже за несколько лет до этого и не узнал, что некоторые из описанных им положений на самом деле не применялись.

46 Грифоль-и-Алиага (том XLVI, стр. 109, прим. 48) проявляет большую наивность, пытаясь отмахнуться от последствий четких положений закона Мауры так же, как это делали некоторые монахи и другие авторы. В своем декрете, содержащем правила осуществления закона, Бланко пояснил, что приходские священники должны сохранить за собой инспекцию школ в части преподавания религии и морали. Муниципальные трибуналы были специально созданы в качестве школьных советов — институт, на который горько жалуется Самора («Религиозные корпорации»). В действительности, однако, эта реформа осталась мертвой буквой в большинстве деревень, за исключением провинций, наиболее продвинутых в плане пропаганды, где филиппинские местные чиновники отстаивали свое право на регулирование (Булакан, Батангас, Манила и др.). (Из предыдущего сообщения г-на Лероя.) — Ред.

47 «Муниципальный режим Филиппинских островов» Педро А. Патерно (Мадрид, 1893), воспроизводящий декрет министра Мауры в его первоначальном виде с примечаниями, был, следовательно, преждевременным. Однако, за исключением некоторых комментариев, эта работа, по крайней мере, не является просто смехотворной, как писания этого автора о воображаемой примитивной религии и цивилизации филиппинцев. Дон Педро обладает живым воображением, слишком живым для политики и истории, но способным доставить удовольствие, когда он проявляет его как драматург. В этой роли он выглядит гораздо приятнее, чем в качестве филиппинского пропагандиста реформ, хотя в последнем качестве его, по-видимому, принимали очень всерьез доктор Шурман и г-н Форман, а до них — различные испанские чиновники, включая, в течение некоторого времени, генерал-губернаторов Примо де Риверу и Аугустина.

48 Еще раз отметим, что здесь заслуживает внимания манильская пресса после 1898 года. Филиппинская пресса не всегда была объективна в оценке старого режима, но как в филиппинской, так и в испанской прессе Манилы после 1898 года были обнародованы некоторые факты, которые либо замалчивались в частных беседах, либо не обсуждались откровенно во время их совершения.

49 Заметки из его «Прогресса Филиппин»: отсутствие общественных улучшений и недостатки государственных служб, особенно образования, стр. 26–34; недостатки в отправлении правосудия и его дороговизна, стр. 134–136; отсутствие развития материальных ресурсов, стр. 205–211, 253–254; ограничение возможностей для филиппинских рабочих и пороки касикизма, стр. 212–237. Исследование касикизма (подчинения масс) и его глубоких корней в социальных, экономических и политических условиях Филиппин можно найти в книге Дж. А. Лероя «Филиппинская жизнь в городе и деревне» (Нью-Йорк, 1905), гл. vi; также частично об этом же пишет автор в «Atlantic Monthly» за март 1905 года.

50 Хотя к приведенным здесь неподтвержденным свидетельствам, особенно когда они явно являются слухами или исходят от предвзятых свидетелей, следует относиться с осторожностью. Воспоминания Ф. Х. Сойера об администрациях различных генерал-губернаторов подлежат такой же осторожности, за исключением тех случаев, когда автор прямо говорит, основываясь на личном знании фактов; тем не менее, тот факт, что подобные мнения о высших должностных лицах островов могли циркулировать даже в виде сплетен среди испанцев и иностранцев в Маниле, сам по себе весьма показателен для тона общественной жизни на островах. Обратите внимание также на замечания Сойера об отправлении правосудия и Формана о «доходах» чиновников в провинциях.

51 Обратите особое внимание на «Военный губернатор Филиппинских островов по гражданским делам» (Отчет военного министерства, 1900, i, часть 10), стр. 8–13, 79 и далее. См. также, касательно недостатков и коррупции в таможенном управлении до 1881 года, Сансианко-и-Госон, стр. 36–37, 125–131.

52 Часть этих денег была потрачена на кампании против моро и, возможно, на другие цели, не покрываемые бюджетом обычных расходов. См. «La Política de España en Filipinas», v, № 116, где содержится отчет о ходе этой работы до 1895 года. Пресса Манилы за последние несколько лет опубликовала различные статьи о средствах, собранных по подписке в Испании и на Филиппинах для помощи пострадавшим от землетрясения в Маниле в 1863 году. См. особенно «El Renacimiento», Манила, 18 сентября 1906 года, где опубликован отчет по этому вопросу генерального прокурора Аранеты. Из него следует, что было собрано почти 450 000 долларов; к 1870 году пострадавшим было распределено лишь около 30 000 долларов; получили ли они дополнительные доли позднее — неясно, но 80 000 долларов из этого фонда были выданы в долг «obras pías» в 1880 году, и около 15 000 долларов были использованы для борьбы с холерой в 1888–89 годах. Генерал-губернатор Айд поручил генеральному прокурору потребовать возврата 80 000 долларов от «obras pías» и рекомендовал, чтобы после того, как 50 000 долларов из этого фонда будут возвращены, началось их распределение среди тех, кто понес убытки в 1863 году — почти полвека спустя и при другом правительстве!

53 Новые промышленные (или подоходные) налоги, однако, были введены еще до того, как он писал. См. его «Прогресс Филиппин», стр. vii, 81–87, 93–94 по этому вопросу; стр. 5–15 — выдержки из проекта экономических реформ 1870 года (см. его в «Библиотеке», № 2041); стр. 9, 10, 28–34, 48–53, 56, 65–80, 81–89 — аргументы в пользу налога на недвижимость; стр. 6–10, 100–124, 142–143 — дань; стр. 133–143 — прочие налоги; стр. 142–143 — местные налоги как таковые.

54 Доктор Шурман для своего изложения бывшего филиппинского правительства использовал бюджет 1894–95 годов из испанских официальных публикаций («Отчет Филиппинской комиссии», 1900, i, стр. 79–81), и это часто цитировалось в недавних сравнениях с американским режимом с предположением, что это представляет собой полную стоимость управления. Сойер (в приложении) приводит бюджет 1896–97 годов с примечанием о том, что расходы на сбор и местное управление делали фактические сборы подушного налога значительно выше, чем показывал островной бюджет. Форман в своих изданиях 1899 и 1906 годов лишь воспроизводит из своего первого издания фрагментарный отчет о бюджете 1888 года, не показывая, что он был лишь частичным, и не развивая тему последующих изменений и увеличения налогов. Ретана в «Estadismo», приложение H, в разделе «Государственные доходы и налоги» дает общие итоги бюджетов 1890 и 1893–94 годов (также чистые итоги только для центрального правительства). См. Сансианко-и-Госон относительно предлагаемого бюджета на 1881–82 годы. Островной бюджет ежегодно публиковался в Мадриде под названием «Общие бюджеты расходов и доходов Филиппинских островов». Бюджет составлялся в Мадриде на каждый финансовый год и вводился в действие королевским декретом (после его получения в Маниле, спустя несколько месяцев после начала финансового года, который он должен был регулировать). Некоторые изменения или дополнения разрешалось вносить генерал-губернатору в исключительных обстоятельствах; в остальном же усилия были направлены на то, чтобы регулировать финансы Филиппин точно так же, как если бы острова были провинцией централизованного правительства самой метрополии. Фолианты «Бюджетов», опубликованные в Мадриде, объемом в несколько сотен страниц, ценны тем, что в мельчайших деталях приводят ожидаемые статьи расходов, вплоть до последнего мелкого служащего, получающего жалованье; но они могут дать, конечно, только оценку доходов, ожидаемых по каждой статье, и фактические сборы иногда значительно отличались от этих цифр. Прежде всего, эти «Бюджеты» подтверждают общее замечание о том, что опубликованный испанский бюджет скорее скрывает, чем раскрывает реальное бремя, лежащее на народе. Это не бюджеты только для островного правительства, поэтому для получения общего чистого сбора по всем ветвям власти необходимо обращаться к бюджетам города Манилы и местных органов власти (провинций и городов), которые в некоторые годы публиковались отдельно в Маниле. Кроме того, необходимо самостоятельно извлекать из законов, регулирующих налогообложение и т. д., а также из архивов данные относительно сборов за взимание налогов, нотариальных, юридических и других пошлин, поступающих в частные карманы, надбавок на специальные цели и т. д.

55 Этот вопрос не может быть подробно рассмотрен здесь. Некоторые данные и ссылки по нему см. в материалах автора для «Political Science Quarterly», xxi, стр. 309–311, и xxii, стр. 124–125. Относительно церковных сборов и поборов, доли церковного учреждения в местных доходах и т. д. см., помимо приведенных там цитат, работу М. Х. дель Пилара «Монашеский суверенитет на Филиппинах» (Барселона, 1888, и Манила, 1898).

Вышеупомянутые материалы, на которые ссылается г-н Лерой, представляют собой его критику книги Г. Паркера Уиллиса «Наша филиппинская проблема» (Нью-Йорк, 1905) и его ответ на «Ответ» г-на Уиллиса на эту критику (март 1907 г.). См. также замечания г-на Уиллиса по этому вопросу в его «Ответе» (стр. 116–119), на которые был дан исчерпывающий ответ в «Возражении» г-на Лероя. — Ред.

56 В подтверждение первого утверждения выше и для получения подробностей относительно этого долга см. «Сенатский документ № 62», 55-й Конгресс, 3-я сессия, протоколы 11, 12, 15 и 16; там же, стр. 412 (меморандум Грина); «Сенатский документ № 148», 56-й Конгресс, 2-я сессия, касательно кабелограмм между Президентом и американскими мирными уполномоченными от 27 октября 1898 года и далее, особенно стр. 44 (подробности этого займа); также «Восстание на Филиппинах» Састрона (Мадрид, 1901), стр. 284, 285.

57 Особое внимание можно обратить на работу Клиффорда Стивенса Уолтона «Гражданское право в Испании и Испанской Америке, включая Кубу, Пуэрто-Рико и Филиппины» (Вашингтон, 1900).

58 «Библиотека» Пардо де Таверы, № 1770.

59 Данные, полученные от судей Арельяно и Торреса, очень хорошо охватывают судебную организацию последних лет. Что касается более ранних лет, то они часто ошибочны, поскольку вашингтонский редактор пытался улучшить рукопись данными, взятыми из различных источников, и представил их без реального понимания правовой, судебной и административной системы Испании и испанских колоний.

60 См. особенно Бюллетень № 22 Бюро правительственных лабораторий (Манила, 1905) для ознакомления с каталогом новой научной библиотеки в Маниле.

61 Можно сказать, однако, что реальные основы этой науки только сейчас закладываются на Филиппинах. Большинство испанских работ в этой области, говоря строго с научной точки зрения, ненадежны или, в некоторых случаях, бесполезны. Блументритт, который писал наиболее объемно по этому предмету, никогда не был на Филиппинах, но в значительной степени опирался на эти испанские источники, и он скорее запутал предмет, чем пролил на него свет. Немецкие и французские ученые, посещавшие острова, в большинстве случаев не были этнологами в первую очередь и проделали лишь фрагментарную работу в этой области. Излишне говорить, что все эти источники должны быть изучены, особенно для исторической стороны вопроса; но наука о филиппинской этнологии как таковая все еще находится в зачаточном состоянии.

62 Особенно в приложении к ТОМУ XLI. — Ред.

63 Приложение vii к отчету генерал-майора Г. У. Дэвиса, командующего дивизией Филиппин (Отчет военного министерства, 1903, iii, стр. 379–398).

64 «La Política de España en Filipinas» воспроизводит панегирик Ретаны в адрес Вейлера (Ретана был избран депутатом от Кубы в Кортесах во время режима Вейлера на Кубе) и отдельные статьи о кампании Бланко в районе озера Ланао, среди которых отметим (vi, стр. 18) письмо Бланко от 19 октября 1895 года, описывающее начало строительства железной дороги и другие работы вокруг озера. Там же, vii, стр. 170, содержится протокол от 1 апреля 1907 года, согласно которому Германия и Великобритания принимают изменение протокола об архипелаге Сулу от 1885 года, разрешающее запрет со стороны Испании на торговлю с Холо оружием или алкогольными напитками. Проекты колонизации Минданао, выдвинутые в связи с кампанией на Ланао, были упомянуты.

65 Отчеты содержатся в ежегодном «Отчете Филиппинской комиссии». Среди специальных публикаций отметьте работу Дженкса «Бонтокские игороты» (Манила, 1905), гл. ii, где содержатся некоторые заметки об испанских отношениях с игоротами.

66 Его колонки также могли использоваться для продвижения личных интересов, как это уже было показано в случае с Вейлером. После 1898 года Ретана совершил «поворот кругом», что лучше всего показано в его недавнем биографическом исследовании Рисаля. Здесь, в различных редакционных примечаниях в томе v «Архива» (1905) и в различных письмах в филиппинскую прессу Манилы, он много раз фактически извинялся за свои политические писания до 1898 года, заявлял, что всегда был «либералом» в душе, и таким образом написал опровержение своих собственных трудов в защиту власти монахов. В письме к И. де лос Рейесу (воспроизведенном из манильской «El Grito del Pueblo» в «El Renacimiento», Манила, 24 июля 1906 года) Ретана доводит эту заметку до точки практически унизительного отречения, говоря, что никогда не был настоящим католиком, не исповедовался со времени своей свадьбы и т. д., и называя Рисаля (которого он яростно поносил с 1892 по 1898 год) «святым» и т. д. Относительно Ретаны и Блументритта см. также письмо Дж. А. Лероя в «Springfield Republican» от 7 июля 1906 года.

В этой связи см. вступительные параграфы Ретаны в его работе «Жизнь и сочинения д-ра Хосе Рисаля» в «Nuestro Tiempo» за 1904–06 гг. — РЕД.

67 Эта работа послужила почти единственным основанием для обсуждения деятельности монахов Стивеном Бонсалом в «North American Review» за октябрь 1902 года; но г-н Бонсал, чья статья, таким образом, является совершенно однобокой, не указал источник своей информации. Более того, г-н Бонсал при переводе сделал еще более сильными некоторые из крайних утверждений монаха Саморы. Последний (стр. 483–498) цитирует похвалы монахам от различных генерал-губернаторов: Гандары (1866), Де ла Торре (1871), Морионеса (1877), Вейлера (1891) и Примо де Риверы (1898). Следует надеяться, что он не исказил их все так, как он сделал с заявлением Примо де Риверы, опустив его самые значимые выражения мнений и прямо изменив его смысл. Более того, г-н Бонсал при переводе этих отрывков из Саморы счел лучшим опустить для своих американских читателей заявление Вейлера. Тот же круг вопросов, что охвачен утверждениями Саморы, рассматривается с цитатами Дж. А. Лероем в «Political Science Quarterly» за декабрь 1903 года (также в книге того же автора «Филиппинская жизнь», гл. v и vii). См. также, в отношении крайних претензий монахов о том, что они осуществили все внутреннее развитие, основание городов, развитие сельского хозяйства и т. д., Сансианко-и-Госон, «Прогресс Филиппин», стр. 212–223, официальные данные о сельском хозяйстве и землях по провинциям в 1862 году, в начале современной эры торговли и промышленности.

68 Официальная переписка в ходе переговоров губернатора Тафта с Ватиканом, упомянутая выше, также может быть упомянута здесь как обсуждающая вопрос о признании местного духовенства на Филиппинах и, в целом, статус, который монахи там приобрели. Многие вольные утверждения, сделанные в отношении прав монахов на Филиппины, будут исправлены при прочтении юридического отчета об их правах, упомянутого выше.

69 Политическая фаза нападок на привилегии монахов, которая быстро развивалась, особенно в свете событий 1868 года, обсуждается со стороны монахов в брошюре «Интересные заметки» (1870), осужденной Пардо де Таверой (№ 91) и приписываемой Баррантесу. Ретана («Estadismo», ii, стр. 135*) хвалит работу и приписывает ее монаху Касимиро Эрреро. Общим аргументом против монахов в те времена является аргумент Манрике Алонсо Лаллаве, «Монахи на Филиппинах» (Мадрид, 1872), части которого были воспроизведены в «El progreso», Манила, 8–11 августа 1901 года. Его цифры о доходах монахов и т. д. грубо преувеличены. Он был вышедшим из ордена доминиканцем, позже ставшим протестантом в Испании, и отправился на Филиппины в качестве протестантского миссионера в 1890 году, будучи отравленным в Маниле, согласно В. Диасу Пересу («Монахи Филиппин», Мадрид, 1904, стр. 10).

70 См. «Библиотеку», № 2000 и 2001. Оба выдвигают требования филиппинцев на основании церковного правления и практики (особенно Тридентского собора), но следует опасаться, что суждение автора по вопросам чисто церковной власти иногда искажается политическими или личными чувствами. Тот же автор «Мой последний сигнал тревоги» (Биган [Лусон], 1903) является ответом на «Апостольскую конституцию Quae mare sinico» (Манила, 1903), которая является защитой филиппинской буллы Папы 1903 года пресвитером Мануэлем Э. Рохасом, филиппинским священником. Отец Понс также принимал участие в «Опровержении цензуры, наложенной... на пресвитера Адриано Гарсию» (Манила, 1900), примечательном деле, которое сильно взволновало филиппинское духовенство во времена Чапелла. Здесь и в «Защите филиппинского духовенства» есть ссылки на пытки местных священников монахами в Бигане в 1896 году, чтобы заставить их признаться в соучастии в предполагаемом заговоре к восстанию в Илокосе.

71 «Библиотека», № 1689. Обратите также внимание на № 1675.

72 Что касается последнего, проконсультируйтесь особенно с «Независимой филиппинской церковью», органом раскола, который был опубликован в шестидесяти номерах между 11 октября 1903 года и началом 1905 года; также недавняя брошюра «Интересные документы Независимой филиппинской церкви» (Манила, 1906). История религиозного вопроса при правительстве в Малолосе и партизанской войне, и особенно роль Аглипая в ней, еще должна быть написана на основе документов (по крайней мере, если те, кто участвовал, не будут более откровенны в будущем, чем в прошлых заявлениях).

73 См. для цитат и заявлений (частично противоречивых) о депортированных 1872 года Монтеро-и-Видаля, «История», iii, стр. 591 и сноску; «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1462 и 1463; и заметки Фелипе Г. Кальдерона в приложениях к «El Renacimiento» за 11 и 18 августа, 1 и 18 сентября 1906 года. Несколько филиппинских священников были также депортированы вместе с этими гражданскими лицами, которые, как было отмечено в нашем введении, были по большей части испанской, а не малайской крови, хотя и филиппинского рождения.

74 Обратите внимание особенно на введение Рисаля к его роману «Филибустьеры», показывающее мнение филиппинцев по этому вопросу. История, циркулировавшая среди людей о том, что монахи привезли из провинции Самбалес местного жителя, похожего на отца Гомеса, который выдавал себя за последнего, чтобы вовлечь его в мятеж в арсенале Кавите, с подобными деталями, изложена в «Призыве к вмешательству», представленном некоторыми филиппинцами в Гонконге Генеральному консулу Соединенных Штатов в этом месте в январе 1897 года. Этот документ, кстати, никогда не получал огласки в Соединенных Штатах, насколько известно автору, у которого есть рукописная копия.

Рисаль посвятил свой роман «Филибустьеры» трем священникам, казненным вследствие восстания в Кавите 1872 года. Это посвящение гласит: «Церковь, отказавшись лишить вас сана, поставила под сомнение преступление, которое вам вменялось; Правительство, окружив ваши суды тайной и тенями, вызывает веру в то, что была допущена некоторая ошибка в роковые моменты; и все Филиппины, поклоняясь вашей памяти и называя вас мучениками, ни в коем случае не признают вашу вину. Поскольку, следовательно, ваше соучастие в мятеже в Кавите не доказано ясно, поскольку вы могли быть или не быть патриотами, и поскольку вы могли или не могли питать чувства к справедливости и свободе, я имею право посвятить свою работу вам как жертвам зла, с которым я берусь бороться. И пока мы с ожиданием ждем, когда Испания когда-нибудь восстановит ваше доброе имя и перестанет нести ответственность за вашу смерть, пусть эти страницы послужат запоздалым венком из сухих листьев на ваших неизвестных могилах, и пусть будет понято, что каждый, кто без ясных доказательств нападает на вашу память, пачкает свои руки в вашей крови!» См. «Филиппинскую жизнь» Дж. А. Лероя, стр. 149, 150. — Ред.

75 Никаких реальных попыток просеять доказательства по делу автору не известно. Монтеро-и-Видаль, «История», iii, гл. xxvii (также прочитайте три предыдущие главы), дает версию одной стороны с основными цитатами. Ср. «Библиотеку» Пардо де Таверы под этими именами и см. его версию в «Переписи Филиппинских островов», i, стр. 575–579. Его «Исторический обзор Филиппин» претерпел некоторые изменения при публикации в испанском издании «Переписи» и был отдельно напечатан в Маниле в 1906 году, вызвав серию статей в доминиканском периодическом издании «Libertas» (монаха Тамайо), которые также появились в виде брошюры («Об одном «Историческом обзоре Филиппин»», Манила, 1906). Что касается дела 1872 года, монах Тамайо почти полностью опирался на Монтеро-и-Видаля.

76 Как, например, когда Хосе Рисаль, еще будучи юношей, скандализировал монаха и «патриотичных» испанцев в Маниле, представив стихи для школьного праздника в Маниле на тему «Mi patria» («Мое отечество»).

77 Сам Рисаль вернулся из Европы на Восток в 1887 году и посетил свой дом, но был убежден родителями и друзьями снова уехать за границу. Говорят, что он редактировал различные циркуляры, которые были отправлены из Гонконга и распространены на Филиппинах.

78 Брошюра Марсело дель Пилара «Монашеский суверенитет на Филиппинах» (Барселона, 1888; переиздана в Маниле, 1898) была написана с особым вниманием к этим инцидентам, документы по которым приведены в приложениях. Ретана проанализировал петицию 1888 года против монахов и обсудил ее подписантов в своей брошюре «Предупреждения и пророчества» (Мадрид, 1892), стр. 286–308. См. также «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1597–1599 и 2807, причем последний является отдельным оттиском петиции к Королеве, которая появляется в брошюре Дель Пилара, приложение ix. Ответ петиционеров на обвинение в том, что они на самом деле скрывали сепаратистские цели под своими нападками на власть монахов, стоит процитировать:

«Стремление к отделению противоречит, Сеньора, интересам филиппинцев. Топографическое положение страны, разделенной на многочисленные острова, и разнообразие ее региональных диалектов требуют укрепляющей помощи союза, такого как знамя Испании; без такой связи она ежедневно подвергалась бы процессу распада, враждебному ее покою, и сами условия изобильного плодородия, которые предоставляют ее поля, шахты и девственные леса, предлагали бы мощный стимул для привлечения к ней международных раздоров в ущерб ее собственному будущему».

79 Бесерра, как министр по делам колоний, встречался на светских раутах с филиппинским кружком Мадрида и представлял в Кортесах проекты «ассимиляции», религиозной свободы и секуляризации образования в колониях и частичных муниципальных реформ для Филиппин, которые были предшественниками «закона Мауры».

80 Монах Тамайо в своем ответе на заявления Пардо де Таверы указывает, что действия Вейлера были следствием декретов судов («Об одном «Историческом обзоре Филиппин»», стр. 194–195). Этот эпизод в Каламбе, по-видимому, имел связь с королевским указом от 4 декабря 1890 года (при новом консервативном министерстве), уполномочивающим религиозные ордена распоряжаться своими поместьями без вмешательства Короны, как это было предусмотрено королевскими указами 1834 и 1849 годов. Монахи начали передачу имущества частным корпорациям (на самом деле только фиктивным «холдинговым компаниям») до 1898 года.

81 В некоторых частных письмах Рисаля можно найти осторожные упоминания о его врагах среди самих филиппинцев. Роль, которую играли во время пропаганды намеки на предательство в лагере, а также на нечестность в использовании средств, собранных по подписке на Филиппинах, упоминается в различных трудах, которые будут процитированы далее.

82 Мариано Понсе («El Renacimiento», Манила, 29 декабря 1906 г.) рассказывает о более раннем периодическом издании пропаганды «España en Filipinas», основанном в Барселоне в 1887 году, Лопес Хаэна был одним из членов его редакционного совета. В этой связи можно упомянуть «Ang Kalayaan» («Свобода»), орган Катипунана, который опубликовал один номер (возможно, два) на тагальском языке в начале 1896 года, якобы в Иокогаме, но на самом деле на секретной типографии в Маниле. Данные о нем и перевод некоторых его материалов на испанский язык можно найти в «Архиве» Ретаны, iv, «Актуальные политические документы», № 15. О Грасиано Лопесе Хаэне можно также отметить брошюру «Речи и различные статьи» (Барселона, 1891). Он умер в Испании в 1895 году.

83 Эпифанио де лос Сантос (один из пропагандистов, ныне чиновник филиппинского правительства) публикует биографию и библиографию М. Х. дель Пилара, воспроизводя документы и письма в «Plaridel» (псевдоним Дель Пилара), еженедельнике, основанном в Булакане, Лусон, 1 января 1907 года. Помимо «La Solidaridad» и «Монашеского суверенитета», наиболее заслуживающими упоминания трудами Дель Пилара являются брошюры «Филиппинская фраилократия» (Барселона, 1889) и «Монахи на Филиппинах» (Барселона, 1889), написанные «Padpiuh».

84 Два предполагаемых перевода, опубликованных в Соединенных Штатах под измененными названиями, не заслуживают даже упоминания; один — это искаженный и частичный перевод с испанского, другой — «адаптация» с французской версии оригинала, сведенная к тому, чтобы дать «историю», и, таким образом, лишенная самых описательных отрывков и восхитительных кусочков сатиры, которые делают работу примечательной не как роман, а как изложение.

85 Различные испанские переиздания (также французское) этих романов можно найти в недавней работе Ретаны, упомянутой ниже. Лучшими на сегодняшний день, но уже труднодоступными, являются издания обоих романов, напечатанные в Маниле в 1900 году компанией Chofre & Cia.

86 Необходимо также ознакомиться с коллекциями «Актуальные политические документы» в «Архиве» Ретаны, iii и iv, особенно с теми, что в последнем томе связаны с судом и казнью Рисаля. Помимо воспроизведенных там документов — дневника Рисаля как студента в Мадриде (ныне в библиотеке Эдварда Э. Эйера в Чикаго), заметок и документов, предоставленных Ретане различными друзьями и сотрудниками Рисаля (особенно Эпифанио де лос Сантосом) — в последней работе Ретаны были использованы данные, опубликованные в филиппинской прессе с 1898 года по настоящее время, особенно в специальных номерах, которые выходят ежегодно в связи с годовщинами казни Рисаля (30 декабря). Среди них можно назвать особенно: «La Independencia», 25 сентября 1898 г. и 2 января 1899 г. (письма Рисаля Блументритту относительно его отношений с Бланко и отзыва в Манилу для суда; также цитируется Форманом); «La Patria», 30 декабря 1899 г.; «La Democracia, Homenaje á Rizal», отдельно напечатанная в Маниле, 1899 г., с семнадцатью статьями о Рисале, шестнадцать из которых воспроизведены из «La Solidaridad»; «La Democracia», 29, 30 или 31 декабря 1901–06 гг., особенно 29 декабря 1905 г. (заметки Сантоса); «El Renacimiento», те же даты; там же, 28 апреля 1906 г. (заметки Ретаны); там же, 26 мая, 2 июня и 29 декабря 1906 г. (заметки Мариано Понсе); там же, 22 сентября 1906 г. (заметки Эдуардо Лате); «La Independencia», 12, 14, 17 и 18 сентября 1906 г. (переписка Рисаля из места изгнания в Дапитане с отцом Пастельсом, иезуитским настоятелем, относительно его религиозных убеждений и, попутно, его лояльности Испании).

См. также «La Juventud» (Барселона), «Доктор Рисаль и его работа», опубликованную в 1897 году. — Ред.

87 Морга, который дал более по-настоящему научный и во многих отношениях более благоприятный взгляд на филиппинцев во время завоевания, чем более поздние монахи-хронисты, был проигнорирован испанскими писателями и студентами, и цель Рисаля в выпуске «Sucesos» заключалась прежде всего в том, чтобы исправить многие недавние преувеличения в литературе о филиппинцах. Горечь, с которой его работа (и даже сам Морга) была атакована, выявила политический дух того времени.

88 «Филиппины через сто лет» в «La Solidaridad», перепечатано в «Архиве» Ретаны, v.

89 Library of Congress List, pp. 99, 100; and Pardo de Tavera’s Biblioteca, nos. 307, 308, 339 and 341 (also 1087). ↑

90 Как и их тенденция предполагать, что каждый испанский чиновник, который выступал за более либеральный политический режим на Филиппинах, делал это потому, что был масоном. Книги Састрона и Кастильо-и-Хименеса (особенно стр. 372–376, 382), а также монашеские брошюры Гарсия-Барсанальяны (Список Библиотеки Конгресса, стр. 103) и Наварро («Библиотека», № 1811) особенно уместны. См. для отчетов с той же точки зрения отчет испанского офицера гражданской гвардии Олегарио Диаса, № 77 «Политических документов» в «Архиве», iii, и другие документы в этой серии в томах iii и iv. «Масоны и ультрамонтаны» Хуана Утора-и-Фернандеса (Манила, 1899) — это защита масонства испанцем, который основал ложи на Филиппинах. В. Диас Перес в брошюре «Монахи Филиппин» приводит с той же точки зрения некоторые цифры и другие данные о масонстве на Филиппинах.