«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 52: 1841–1898»

Монахи Филиппин, находясь далеко от Европы, одинокие в своем служении, рассеянные даже по самым отдаленным уголкам архипелага, не имея иных соратников и иных свидетелей своих трудов, кроме своих дорогих и простых прихожан, не имеют иной защиты, кроме своего разума и права, которые, хотя и основаны на справедливости и законе и обеспечены защитой божественного Провидения — которое милосердно не оставляло нас до сих пор и которое, мы надеемся, не оставит нас в будущем, — тем не менее не имеют в свою пользу (и мы никогда, даже если бы могли, не воспользовались бы ими) тех мощнейших современных вспомогательных средств, которые приобретают столь большую популярность и столь большой успех в обществах, где великие христианские чувства охладели, и разум не слышен легко, если он не подкреплен силой пушек или броней высокого суда, обширных политических партий или грозных народных движений.

Одинокие, со своим разумом и своим правом, хотя и с удовлетворенной совестью от того, что всегда, да, всегда исполняли свои обязанности, что были такими же патриотами, как величайшие, или даже большими, и что исполняли обязательства нашего священного служения, мы молча и со всем терпением, согласно совету апостола, сносили оскорбления и поношения даже от лиц, которым мы предлагали с христианской искренностью нашу привязанность и любезность, даже от лиц, которые называют себя глубоко католиками, но которые, возможно, зараженные контагием практического янсенизма некоторых современных реформаторов, забывают замечание того великого христианского императора, который сказал, что если бы он увидел священника, впавшего в какую-либо слабость, он покрыл бы его своим плащом, нежели предал бы огласке его немощь.

Одинокие, со своим разумом и своим правом, и уверенные, что разум в конце концов расчистит путь, и что свет в конце концов озарит густую тьму, созданную ненавистью секты, сепаратистским духом, легкомыслием, завистью и ложным рвением некоторых лиц, мы сносили инсинуации, сделанные в кортесах [parlamento] прошлого года, которые выказали скудное уважение к орденам; утверждения, сделанные не только в частном порядке, но и в центрах широкой огласки, и лицами, пользующимися значительной популярностью в военных кругах [politica militante], что религиозный престиж на Филиппинах настолько подорван, что его необходимо заменить вооруженной силой; публикацию обращения выдающегося политика, принесенного в жертву анархии, к орденам за информацией и советом по филиппинским делам, как постыдное порицание; тяжкие обвинения, направленные против нас, а также против достойнейшего прелата, в меморандуме, представленном в сенат, хотя и завуалированные под определенными проявлениями беспристрастности и мягкого исправления; разнотонный шум изо дня в день, с большей или меньшей грубостью, с тем чтобы исторический период метрополии 1834–40 годов мог быть воспроизведен на островах, и чтобы против нас были приняты меры, столь радикальные, что они не принимаются (и обсуждение их постыдно) ни против центров общественной безнравственности, ни против обществ и попыток, которые не имеют иной цели, кроме как декатолизировать нацию и посеять в ней семена полного социального переворота.

Почему монахи молчали до сих пор. Мы верили и думали, что наше благоразумие и долгое молчание, украшенные качествами осмотрительности и великодушия, которыми всегда должны обладать религиозные институты, должны быть достаточными для благоразумных и справедливых людей, чтобы они немедленно опровергли те обвинения и сформировали суждение, благодаря которому эти повторяющиеся нападки не нанесли бы ущерба нашему авторитету и престижу. Мы предполагали, что эта кампания диатриб и упреков в конце концов исчезнет, как летнее облако, сформированное испарениями, исходящими из кузниц масонства и филибустьерства.

Но вместо того чтобы рассеяться, буря, кажется, усиливается с каждым днем. Договор в Биак-на-Бато снова вложил в уста многих коварное утверждение, сделанное теперь лидерами повстанцев, что институты регулярного духовенства были единственной причиной восстания. Тайное общество Катипунан, которое распространяется по островам, как страшная чума, установило по приказу своего Великого Востока истребление монахов как один из первых пунктов своей программы расовой ненависти. В метрополии и здесь масоны и все те, кто тем или иным образом им вторит, омолодили [recrudecido] свою войну против нас. В Мадриде были опубликованы манифесты, в которых, злоупотребляя именем Филиппин, требуются меры, в высшей степени неуважительные и досадные для духовенства. Даже в министерстве колоний, хотя и неофициально, сумели внедриться лица, которые, преследуемые судами правосудия как неверные, не скрывают своей неприязни к монашеским корпорациям. Теперь, если бы мы продолжали молчать ввиду всех этих обстоятельств, наше молчание было бы с основанием принято за трусость или как аргумент виновности; наше терпение было бы квалифицировано как слабость; и даже твердые и здравомыслящие католики, которые признают несправедливость нападок, направленных на нас, могли бы с основанием сделать вывод, что мы запятнаны или что мы пришли в такое подавленное состояние, что можно безнаказанно оскорблять и насмехаться над нами, как если бы мы в самом деле были старыми и дряхлыми сущностями, чей упадок является последним симптомом смерти.

Prius mori, quam fœdari, говорили древние; и самые верные Маккавеи: «Лучше умереть в битве, чем видеть истребление нашего народа и святилища». Пока существуют корпорации, они будут гордиться, как и должны, повторяя вслед за святым Павлом: «Quamdiu sum Apostolus, ministerium meum honorificabo». Мы всегда стремились чтить наше служение и будем продолжать чтить его всегда, сейчас и в будущем, по милости Божьей, которая, как мы верим, не оставит нас. Следовательно, мы не колеблемся, обращаясь сегодня к высшим властям нации, укрываясь в нашей уверенности, что, хотя мы бедны и беспомощны и не имеем иной защиты, кроме нашей безупречной истории, нашей незапятнанной чести и наших надежных прав, мы говорим с теми, в ком интеллект и здравый смысл являются братьями благородства мысли, кто всегда готов выслушать, особенно бедных и слабых, и в ком их уважение и любовь к католическим институтам и к столь выдающемуся славному и заслуженному титулу «Регулярное духовенство Филиппин» защищают их от внушений сект и предрассудков антиклерикальных и сепаратистских партий.

Их преследуют из-за их религиозного значения. Какую причину дали монашеские корпорации Филиппин, чтобы их преследовали с такой страстью? Ах! Ваше Превосходительство, эта причина не что иное, как то, что они глубоко католические, что они глубоко испанские, что они являются эффективными сторонниками доброго и здравого учения и что они никогда не проявляли слабости по отношению к врагам Бога и отечества. Если бы мы, монахи, не защищали здесь с нерушимой твердостью светскую работу, которую завещали нам наши отцы: если бы мы не пожимали плечами в страхе перед работой лож и перед распространением политико-религиозных ошибок, которые пришли к нам из Европы; если бы мы не дали ни малейшего знака, не то что симпатии, но даже малейшего знака немого пассивного отношения к сторонникам ложных современных свобод, осужденных Церковью; если бы пламя патриотизма угасло в нас; и новаторы не встретили бы в каждом монахе на Филиппинах неизменного и страшного противника своим планам, открытым или скрытым: никогда, Ваше Превосходительство, мы, монашеские корпорации, не были бы объектом жестокого преследования, которое сейчас практикуется против нас; но, напротив, мы, регулярное духовенство, были бы вознесены до небес, и тем более, что наши враги не могут не знать, что, учитывая влияние, которым мы пользуемся на архипелаге, наша поддержка, даже если бы она была пассивной и заключалась в простом молчании, бесспорно принесла бы им победу.

Но они знают, что наше знамя — не что иное, как «Силлабус» великого понтифика Пия IX, который так часто подтверждался Львом XIII, в котором всякое восстание против законных властей так решительно осуждается. Они знают, что, как любители единственной истинной свободы — христианской свободы — мы скорее умрем, чем согласимся, в чем бы то ни было, касающемся нас, на малейшее отсутствие чистоты непогрешимых католических учений, святости христианских обычаев и самой полной лояльности, причитающейся испанской нации. Следовательно, они ненавидят нас; следовательно, завуалированные под разными именами и с разными предлогами, они ведут против нас столь жестокую войну, что можно было бы поверить, будто у масонов и филибустьеров нет на Филиппинах иных врагов, кроме монашеских корпораций. В такой степени это делает нам честь, что мы вполне можем сказать вслед за князем апостолов: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны: ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Петра iv, 14).

И из-за их патриотического значения. Помимо своего по существу религиозного характера, регулярное духовенство архипелага имеет другое значение, которое делает их ненавистными для сепаратистов. Они являются единственным постоянным и глубоко укоренившимся испанским институтом на островах, с подходящей и строгой организацией, идеально приспособленной к этим регионам. В то время как другие пенинсуляры живут здесь, исполняя свой долг более или менее долгое время, как удобно их личным интересам, и не имея иной связи, которая следовала бы за ними на Филиппины, кроме их собственного удобства, не зная языка страны и не имея иных отношений с туземцами, кроме поверхностного общения, мы, монахи, приходим сюда, чтобы пожертвовать всей своей жизнью. Мы формируем своего рода сеть солдат религии и отечества на архипелаге, рассеянную даже по самым отдаленным деревням островов. Здесь наша история, наши славы, родовой дом, так сказать, нашей семьи. Прощаясь навеки с родной почвой, мы добровольно осуждаем себя в силу наших обетов жить вечно, посвященными моральному, религиозному и политическому воспитанию этих туземцев, в защиту которых мы во все века вели кампании, которые, без благочестивого хвастовства [crudezas] и преувеличений Лас-Касаса, постоянно воспроизводили на Филиппинах фигуру бессмертного защитника американских туземцев.

Коварство лидеров повстанцев филибустьерства. В этом пункте следует признать, что лидеры повстанцев филибустьерства логичны. «Согласятся ли регулярные священники, — спрашивали они себя, — которые являются самыми глубоко укоренившимися и самыми влиятельными испанцами в стране, самыми любимыми и уважаемыми народом, на наши проекты, или согласятся ли они когда-нибудь? Тогда давайте просить об их изгнании и их исчезновении тем или иным способом. Если мы не преуспеем в этом, давайте уничтожим их. Поскольку есть много пенинсуляров, которые, под влиянием современных ошибок или увлеченные невежеством или злой страстью, прислушиваются к тем, кто нападает на монахов, давайте нападать громко. Давайте сформируем мощный крик против них. Давайте замышлять в ложах и политических клубах. Давайте просить любой ценой мер, направленных на унижение и уничтожение регулярного духовенства. Эти пенинсуляры будут слушать нас, не опасаясь, что мы будем считать их филибустьерами. О нас скажут, что мы либералы, что мы реформаторы, что мы демократы, что мы даже масоны и свободомыслящие: но это не имеет значения. Многие пенинсуляры такие же. Они также нападают на монахов. Они также требуют свободы мысли, свободы прессы, свободы ассоциаций, секуляризации образования, церковной дезамортизации, подавления привилегий духовенства. Они также нападают на ужасную теократию и не перестают клеветать на монахов и приписывать им всевозможные преступления».

Это, Ваше Превосходительство, пароль, который был дан всем филибустьерам и всем, кто будет добиваться эмансипации страны тем или иным способом, ради своих сепаратистских целей, и особенно после договора в Биак-на-Бато. «Нет ничего против Испании, ничего против короля, ничего против армии, ничего против испанской администрации: скажите, если вы взялись за оружие, что это было исключительно из-за злоупотреблений духовенства, что вы не пытались отделиться от метрополии; что вы желали только современных свобод и исчезновения орденов. И хотя все документы, судебные и внесудебные, в которых фигурируют планы заговорщиков, и все акты кантона Кавите во время его эфемерной эмансипации демонстрируют обратное, давайте приложим усилия, чтобы сказать, что это не было намерением повстанцев, что это было делом рук некоторых энтузиастов или безумцев, но что большая масса повстанцев взялась за оружие только из-за жажды этих свобод. Множество светских испанцев каждого класса и профессии, принесенных в жертву; бесчисленные туземцы, убитые или преследуемые бесчисленными способами из-за их непоколебимой лояльности отечеству; крики «Смерть кастильцам!» и «Да здравствуют тагалы!», печати тагальской республики, филиппинской республики, армии свободы; речи и циркуляры собрания или верховного совета; огненная конституция Катипунана, написанная символами таинственного ключа, и та, что была написана в Биак-на-Бато; и в их стиле бесконечное количество дел и документов, многие из которых очень недавние, которые даже до пресыщения очевидно демонстрируют антииспанский и сепаратистский характер восстания: все это мы теперь скроем, крича «Долой монахов!», «Да здравствуют демократические свободы!», «Да здравствуют Испания!», и с этими криками мы уверены, что будем услышаны, и таким образом мы сможем легче достичь конечной цели наших желаний».

Такова логика и тактика филибустьеров, и следует признать, что в ней они проявляют практический талант и доскональное знание общества, которое их окружает. Если бы они сказали, что восстание было спровоцировано эксцессами правительственных чиновников, военных, губернаторов, директоров казначейства; если бы они подчеркнули множество злоупотреблений, которые были совершены против туземцев в той или иной форме (хотя никогда нацией или большинством ее сынов); если бы они приписали вооруженное восстание этому: им противостоял бы весь пенинсулярный элемент, и их голос не имел бы ни малейшего эха, так как он был бы заглушен более мощным голосом других, которые закричали бы в защиту испанского имени и которые закрыли бы перед ними дверь ко всем средствам пропаганды и агитации, которые они сейчас эксплуатируют. Но когда они обрушились с критикой на духовенство, когда они потребовали свобод, которые духовенство не может по совести одобрить, они по крайней мере обеспечили свою кампанию и, отчасти, возможно, успех оной.

Их реальные цели. Не показывает ли это, Ваше Превосходительство, что, говоря о предполагаемых или чудовищно преувеличенных злоупотреблениях духовенства, они движимы не любовью к справедливости и морали и уж тем более не любовью к Испании? Что же, разве они не признают, что на одного монаха, который совершил злоупотребления, следует предположить, исходя из их занятости, что было гораздо больше мирян в пропорции (и пусть будет ясно, что мы никого не обвиняем, и меньше всего достойные официальные корпорации), которые превратили свою должность, полностью или частично, в средство для незаконного обогащения? Разве повстанцы не кричали в другое время, и в подготовительный период восстания, против заслуженной гражданской гвардии, против судей и алькальдов, против армии, против пенинсуляра, проживающего на острове, против администрации в целом и даже против высших властей архипелага? Разве это не доказано книгами несчастного Рисаля, «Солидаридад» и другими документами и памфлетами трудящихся, хотя нельзя забывать, что их любимым паролем всегда было жестоко нападать на монахов? Несомненно так, но им сейчас не было выгодно заявлять об этом. Теперь наступила возможность показать себя очень испанскими, очень лояльными королю (они, которые присоединялись в меру своих способностей к самым радикальным партиям), очень любящими армию и нападать только на монахов!

Обвинения против орденов. Они действуют коварно, скажем мы вслед за Псалмопевцем (Псалом 35), они говорят о мире и любви внешне, но зло и ненависть скрыты в их сердцах; supervacue exprobaverunt animam meam. Совершенно напрасно они обижают нас, добавим мы, в отношении обвинений, которые они направляют против нас. «Восстали свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня. Воздают мне злом за добро, о сиротстве души моей. Но Ты, Господи, разрушишь их планы и спасешь мое существование» (Псалом 35).

Да, Ваше Превосходительство, свидетели неправедные, ибо где те злоупотребления, те эксцессы, те пороки, те бесчинства, которыми так полны их рты и которые дают им материал для их речей демагогического клуба сброда? Что поддерживают монашеские корпорации, если рассматривать их с глубоким синтетическим стандартом, что не соответствует канонам Церкви и правилам их института; что не подобает святому служению, которое они исповедуют; что не является в высшей степени полезным для высших интересов отечества? Мы обращаем наши взоры во все стороны, и как бы зорки ни были наши глаза, если только не смотреть на ордена через фарисейскую или сепаратистскую призму, они не обнаруживают ничего, что не заслуживало бы самых горячих аплодисментов. «Laudet te alienus», — говорит священная книга Притчей, — «et non os tuum». Но не в наших намерениях хвалить себя здесь. В наших намерениях оправдаться; защитить нашу честь, несправедливо опороченную; продемонстрировать нашу в высшей степени испанскую миссию; и сохранить наше доброе имя, которое является нашим сокровищем, которое является великим титулом благородства, от которого мы никогда не можем отречься и не можем позволить поносить. «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей», — говорит нам святой Петр (1 Петра ii, 15).

«Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом; это наша слава, свидетельство нашей совести», — также учит нас святой Павел (2 Кор. iv, 2). От нашего бесчестия следует бесчестие святой и испанской миссии, которую мы осуществляем; и Бог сказал нам, что мы должны быть солью земли и светом мира, и что мы должны светить таким образом, чтобы люди видели наши добрые дела и прославляли нашего Отца, Который на небесах.

Как они исполняли свои обязанности. Наши добрые дела находятся перед взором всех людей, и наши добрые дела, благодаря Богу, являются ярчайшей жемчужиной корпораций. Мы не только проповедуем здесь Евангелие; мы не только несем христианскую и цивилизованную жизнь варварским и обремененным фетишизмом жителям этих островов; мы не только добились включения архипелага в состав испанской короны, работая в гармонии с другими официальными структурами, и сохранили его, как хорошо известно, в мирном и счастливом состоянии в течение трех столетий; но также во все времена, даже сейчас, когда нас так глубоко обижают некоторые неблагодарные филиппинцы, которых мы жалеем, мы были постоянными защитниками индейцев, претерпевая по этой причине бесчисленные отвращения и все виды преследований со стороны многих пенинсуляров, которые не понимали преданности и патриотизма нашего поведения. Во все времена мы были ревнителями чистоты веры и сохранения добрых нравов; и незаконные поборы, взяточничество, вымогательства, бесчинства, праздность, аморальные азартные игры и распутная или мало сдержанная жизнь всегда имели в нас сурового судью и самого неумолимого цензора.

Можно ли сказать о монашеских институтах, коллективно или в подавляющем большинстве их отдельных членов, что они преступили закон; что они когда-либо оставляли обязанности, возложенные на них в отправлении таинств, в совершении божественного богослужения, в христианской проповеди и катехизации, в бдительности за добрыми нравами, в опеке над моральными интересами, в защите и помощи нуждающимся и слабым, в совете и утешении всем вокруг нас, в поддержании послушания метрополии, в расширении образования, в кампании против всякого рода суеверий и ошибочных практик, в пресечении сожительства и других публичных нарушений и скандалов? Не приходит ли в голову самому высокопоставленному сектанту, если у него бывает хоть какой-то просветленный момент, что мы, монахи, с усердным самоотречением исполняли обязательства нашего служения?

Мы устали читать, Ваше Превосходительство, все, что было написано и опубликовано против нас годами, и мы знаем также, сколько говорится сейчас на собраниях и встречах. Положив руку на сердце, с высоко поднятыми лбами, как тот, кто ходит в свете и не боится, что его дела будут рассмотрены и обсуждены в свете, мы бросаем вызов и вызываем наших хулителей и клеветников, а также тех, кто легкомысленно или по любому другому несправедливому и неточному мотиву говорит и ропщет, показать нам с точными данными и с совершенно достоверной информацией не только точность всех их обвинений, но и простую вероятность всего, что они утверждают против нашей чести и хорошо установленного авторитета, касающегося исполнения наших обязанностей, как религиозных, так и патриотических.

Их процедура в отношении приходских сборов, образования и общения с интеллигентными людьми. Говорят, что мы совершаем злоупотребления при взимании приходских сборов. Пусть будут изучены законы Церкви, пусть будут процитированы доктрины моралистов и принципы позитивного естественного и божественного права; и затем, представленные этому единственному верному правилу в качестве критерия, пусть они скажут нам, злоупотребляем ли мы общественностью в этом вопросе и не является ли наша процедура, в справедливых пределах, той, которую используют самые бескорыстные священники.

Говорят, что мы враждебны образованию и развитию знаний. Но если под образованием и знаниями не подразумеваются доктрины, не осужденные Церковью, нашей Матерью, пусть они скажут нам, имеют ли острова какое-либо образование, которое не было бы учреждено, защищено, поддержано и поощрено духовенством во всех отраслях обучения, как начального, так и среднего и высшего.

Говорят, что мы презираем интеллигентных людей страны и что мы делаем их объектом всякого рода преследований. Это утверждение настолько редкое и поразительное, что мы задаемся вопросом, не пишут ли наши враги в воображаемых пространствах. Множество молодых людей ежегодно выпускаются со степенью бакалавра или после завершения какого-либо высшего курса из Муниципального Атенео, из колледжей Манилы и провинций и из университета. Мы польщены дружбой подавляющего большинства из них и получаем немалое удовлетворение, видя, как они процветают, и зная, что они уважают христианское и солидное образование, которое они получили. Известно, что очень немногие из большого числа студентов, которые посещают наши лекционные залы, и из немалого числа выпускников, которые рассеяны по островам, принимали участие в восстании; и что подавляющее большинство из них остались лояльными Испании, во исполнение присяги, которую они дали при получении инвеституры своих профессий. Но то, что происходит в старом мире с учениками свободомыслия, происходит здесь: все те скромно называют себя интеллигентными, кто думает, что они демонстрируют признаки знаний и таланта, проявляя презрение к священникам и монахам; в то время как факт заключается в том, что добрая часть тех, кто выражается таким образом, не смогли завершить свои курсы у нас и являются отбросами наших лекционных залов.

О святости их частной жизни. Поднимается крик против пороков и аморальности регулярного духовенства в выражениях, которые, кажется, вдохновлены протестантскими и антиклерикальными центрами низкого качества. Но в этом, как и в других вещах, за исключением того, чего никогда нельзя избежать даже в самых здраво организованных общинах, при строжайшем законодательстве и самой изысканной заботе, все, кто рассматривает нас вблизи, не могут не знать, что нам нечего бросить в лицо.

Слова отца святого Августина, когда он защищал свой институт от обвинений, подобных тем, что направлены против орденов Филиппин, очень уместны и эффективны в этом вопросе. «Скажите мне, братья, лучше ли моя конгрегация, может быть, чем ковчег Ноя, в котором из трех сыновей, которые были у Ноя, один был злым? Лучше ли она, может быть, чем семья патриарха Иакова, в которой из двенадцати его сыновей только Иосиф восхваляется? Лучше ли она, может быть, чем дом патриарха Исаака, в котором из двух сыновей, рожденных у него, один был избран Богом, а другой проклят? Лучше ли она, может быть, чем дом Иисуса Христа, нашего Спасителя, в котором из двенадцати Его апостолов один был предателем и продал Его? Лучше ли она, может быть, чем та компания семи диаконов, исполненных Святого Духа, избранных апостолами для заботы о бедных и вдовах, среди которых один, по имени Николай, стал ересиархом? Лучше ли она, может быть, чем само небо, откуда пало так много ангелов? Может ли она быть лучше, чем земной рай, где первые два родителя всего человеческого рода, созданные в первоначальной справедливости и благодати, пали?»

Ах! Монашеские корпорации Филиппин, заботясь о святости и спасении всех своих сынов, видя, как один из их отдельных членов не исполняет свои обязанности, после исправления его и после принятия, в соответствии с законом и религиозным благоразумием, мер, эффективных для исправления, если он это сделал, скандала, и даже, если необходимо, уничтожить и отбросить гнилую ветвь, взывают с жалостью вслед за апостолом, как истинная мать: «Quis infirmatur et ego non infirmor? Quis scandalizatur et ego non uror?» «Кто становится больным духовно, и я не страдаю с ним? Кто страдает от скандала, и я не горю?» Это то, что должны сказать все, кто узнает о падениях своего ближнего; это диктат милосердия и справедливости; этого требует уважение и внимание к служителям церкви. И пока наши систематические обвинители не докажут, что ордена соглашаются и не пресекают грехи, в значительной части человечески неизбежные — учитывая условия, в которых живут те, кто посвятил себя служению, — тех немногих монахов, которые имеют несчастье и слабость пасть, они не имеют права позорить нас и кричать против того, о чем мы первые скорбим и пытаемся исправить.

Докажут ли они это когда-нибудь? Мы вполне уверены в обратном; и это несмотря на то, что у них под рукой столько методов инквизиции и доказательств, сколько может пожелать судья, наиболее заинтересованный в любом деле. Наши монастыри, наши служения, наши личности находятся на виду у всех. Наши приходские священники и миссионеры одиноки и окружены множеством туземцев. Все, что мы говорим, делаем или пренебрегаем делать, видится и выслеживается всеми людьми. Наши жилища — из хрусталя для всех классов людей. Наша публичность как европейцев и наше положение как священников ставят нас в такое положение в миссиях и приходах, что было бы глупой простотой пытаться скрыть наши дела и действия. Следовательно, все благоприятствует нашим противникам в испытании, к которому мы их провоцируем и которому каждый регулярный священник добровольно подчиняется с того момента, как, верный своему призванию и послушный своим настоятелям, он жертвует собой, чтобы жить среди этих туземцев, своих очень любимых овец стада Христова. Наша честь, наша репутация покоятся в их руках. Нашим противникам было бы легко смутить религиозные институты, если бы истина руководила их обвинениями. Но поскольку истина — это то, что не блестит в их словах, изречение Священного Писания подтверждается в их поведении: «Они говорили против меня лживым языком и с речью ненависти нападали на меня»; и в отношении нас изречение святого Петра: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, постыдились порицающие ваше доброе житие во Христе» (23).

Другие столь же несправедливые обвинения. Мы не будем сравнивать наше поведение с поведением уважаемых и весьма достойных туземных священников светского духовенства, которым льстит большинство сепаратистских филиппинцев, несомненно, потому, что в их планы не входит борьба с ними. Мы не будем опровергать бесстыдство предположения, что часть нашей собственности имеет преступное происхождение и что мы являемся некими деспотами в наших сельских поместьях, которые сосут кровь наших арендаторов различными методами, позор, так часто опровергаемый достоверными данными неопровержимых доказательств. Мы не будем говорить о грандиозном обмане, приписывающем нам все расстрелы, тюремные заключения, пытки, суды и конфискацию имущества тех, кто был замешан в последнем восстании. Мы презираем абсурдную басню о том, что мы являемся абсолютными хозяевами не только совести, но и всего архипелага, в то же время, когда они, очевидно противореча сами себе, как это свойственно ошибке, заявляют, что наш престиж и влияние на островах потеряны. Мы пренебрегаем приписыванием себе всей ненависти и порицания, которые, по их словам, были вызваны в стране военными [institutos armados], губернаторами, судьями и всеми общественными организмами, в депортациях и других видах наказаний; как если бы мы, монахи, управляли по своему усмотрению машиной правительства и администрации этой территории, и как если бы, от генерал-губернатора до последнего агента полиции, все были лишь слепыми исполнителями нашей воли. Мы откладываем в сторону эти и другие вещи — плохо исполненные аргументы, — которые некоторые заблудшие сыны этой страны все еще используют и которые, к сожалению, повторяются некоторыми пенинсулярами, чтобы проявить свою ненависть или предрассудки против духовенства; и переходим к разговору о восстании и о настоятельной необходимости исправления крайне затруднительного положения монашеских корпораций на архипелаге.

Фундаментальные причины восстания и кто виноват в нем. Правительство слишком хорошо может распознать причины, которые породили восстание, и мы не будем теми, кто пытается давать ему уроки в этом отношении. Правительство знает, что до нескольких лет назад всякая сепаратистская идея, всякая мятежная тенденция в стране, которая наслаждалась самым завидным миром и чувствовала уважение к власти с той же нерефлексивной, хотя и очевидной и святой силой, с которой домашняя власть во всех частях подчиняется и уважается, была экзотикой и анахронизмом. Тогда подчинение Испании и субординация всем властям были элементом поистине социальным, воплощенным монахами в массе филиппинского населения, которое ни мечтала, да, Ваше Превосходительство, ни мечтала об идеях политического искупления, ни воображала, что для того, чтобы оставаться лояльными метрополии, в стране необходим один единственный штык. Общественная сила cuadrilleros и guardia civil (последняя — очень недавнего создания) была создана по необходимости, чтобы сдерживать воров и tulisanes; в то время как все думали, что жалкая армия, находившаяся тогда на архипелаге, не имела иной цели, кроме как сражаться с минданаосцами и холоанцами и быть готовой к любому конфликту с соседними державами. Испания могла быть уверена в своем господстве здесь и жить так беззаботно в отношении политических движений, как в самой отдаленной деревне метрополии. Всякой власти подчинялись, ее уважали по совести, по воспитанию, по традиции, по социальной привычке, пассивно и по обычаю, если угодно, но с такой большой силой и твердостью, с таким бесспорным и всеобщим подчинением, что более, действительно, чем индивидуальная добродетель, это была добродетель массы всего населения, это был спонтанный оммаж Богу, который, будучи представленным в силах отечества, все чувствовали и практиковали, не представляя даже возможности мятежей и восстаний. Так их учили монахи, которые всегда объединяют имена Бога и Его Церкви с именами своего короля и Испании. Следовательно, узами совести весь архипелаг любил и подчинялся ему, и никто тогда не думал о политических свободах, ни о поднятии ига, которое не существовало ни для кого.

Есть ли тогда злоупотребления? Нет, Ваше Превосходительство, вполне могло случиться, что злоупотребления были в большем масштабе, чем в эпоху, непосредственно предшествующую нынешним событиям. Но поскольку эти люди были воспитаны в доктрине, что никогда не законно не подчиняться власти под предлогом злоупотреблений, даже если некоторые из них истинны; поскольку эти люди еще не были пропитаны новыми современными учениями, осужденными сто раз Церковью; поскольку никто здесь не говорил о народных правах, многие из которых столь же ложны, сколь и бессмысленны; поскольку пропаганда против священников и монахов еще не достигла Филиппин: получилось так, что, рассматривая эти злоупотребления как одну из столь многих язв человечества (от которых регулируемые общества не свободны, согласно принципам новейшего ошибочного права, а скорее они, напротив, страдают с большей интенсивностью и с большей потерей для фундаментальных интересов социального порядка), эти жители терпеливо переносили их и прибегали для их исправления к справедливым методам, преподаваемым в таких случаях католической этикой, с величайшим преимуществом для индивидов и для наций.

Следовательно, все те, кто способствовал тем или иным образом внедрению этих революционных доктрин и тех зародышей социального и политического беспокойства на архипелаг, будь то пенинсуляры или островитяне, любого класса или ранга, являются истинными авторами, сознательными или бессознательными, великого ослабления традиционного послушания метрополии, которым весь архипелаг владел мирно до тридцати лет назад, что не было нарушено никем или никаким влиянием. Внедряющие эти доктрины и тенденции, вне всякого сомнения, являются виновниками восстания, ибо именно они сделали все возможное, чтобы подготовить его и с успехом развернуть, даже предполагая, что они не добивались его прямо и преднамеренно.

Кто сеет ветер, пожнет бурю; кто внедряет принципы, должен принять последствия; кто порождает ненависть, не должен удивляться, что война является результатом; кто учит пути зла, не может объявить себя свободным от ответственности за беспорядки, порожденные его учением.

Частичные причины: масонство. Нужно ли объяснять это простое соображение? Мы так не думаем. Но если бы мы пожелали раскрыть его, нам было бы легко добавить, что антирелигиозная пропаганда; идеи ошибочной свободы и запрещенной независимости, подстрекаемые и возбуждаемые в некоторых филиппинцах европейскими политиками и писателями; антипатия и оппозиция, ясно показанная некоторыми испанцами, даже теми, кто правит, и правительственными чиновниками, против монашеских корпораций; установление масонства и других тайных обществ, законного потомства первого; самый благоприятный прием, который революционные филиппинцы нашли для своих планов во многих центрах и газетах Мадрида и других мест; отсутствие религии у многих пенинсуляров; легкость, с которой древние законы Филиппин были изменены; мобильность государственных служащих, которая, давая возможность для многих нарушений, способствовала значительному постоянному уменьшению авторитета испанского имени; и отчасти отсталость, которая наблюдалась иногда у сынов страны в отношении государственных должностей: [все это] являются частичными аспектами, различными фазами и сопутствующими факторами (из которых мы не пытаемся перечислить все) фундаментальной и синтетической причины, которую мы выразили.

Никто не не знает, что главной из всех этих частичных фаз и факторов социальной дезорганизации архипелага было масонство. Asociación Hispano-Filipina в Мадриде была масонской. Те, кто поощрял филиппинцев в их кампании против духовенства и против проживающих здесь пенинсуляров, были масонами почти в своей совокупности. Те, кто санкционировал установку лож на архипелаге, были масонами. Те, кто основал Катипунан, общество, столь смертельно масонское, что даже в своем страшном внушающем пакт крови оно не сделало ничего, кроме как подражало масонским карбонариям, были масонами.

Практические последствия этого. Традиционная покорность отечеству, распространенная и глубоко укоренившаяся в архипелаге благодаря религиозным корпорациям, отчасти исчезла, а отчасти значительно ослабла; голос приходского священника, благодаря вышеупомянутой пропаганде, перестал приниматься во внимание многими туземцами, особенно в Маниле и прилегающих провинциях, которых таким образом научили важничать, считая себя людьми разумными и независимыми; престиж испанского имени был значительно подорван, а прежнее уважение, с которым раньше относились к каждому пенинсуляру на островах, было почти уничтожено во многих городах: удивительно ли, что расовые инстинкты проявились столь сильно, и, учитывая, что у них свой особый язык, свои земли и климат, что они обсуждали и пытались воздвигнуть стену отчуждения между испанцами и малайцами? Разве не логично, что после того, как их заставили поверить, что монах — это не отец и пастырь их душ, не их друг и ревностный защитник, а подлый эксплуататор, и что пенинсуляр здесь — не более чем торговец, наделенный той или иной властью и рангом, они безумно и незаконно вообразили, что могут легко отделиться от Испании и стремиться к самоуправлению?

Мрачное положение архипелага и предзнаменования его будущего. Мы не будем настаивать, Ваше Превосходительство, на этом порядке рассуждений, ибо это разрывает нашу душу, это рассекает наше сердце надвое, когда мы думаем о том, как легко можно было избежать стольких рек крови, столь огромных и экстравагантных расходов и столь необычайных конфликтов, которые за недолгий промежуток времени могут, возможно, привести к исчезновению бессмертного флага Кастилии; как легко можно было избежать военной ситуации, порожденной восстанием, ситуации, которая грозила превратить Филиппины в еще одну Кубу; и с каким малым трудом архипелаг мог бы продолжать пребывать в настоящее время в той же ситуации спокойствия и мирного прогресса, в какой он находился годы назад: если бы, имея власть, как это было на самом деле, но о чем не помышляли и не пытались, дверь была закрыта для смутьянов; если бы масонство никогда не допускалось в страну; и если бы каждая тенденция, противоречащая моральному престижу — самой мощной социальной связи, бесконечно превосходящей все армии и все политические институты, которые объединяли эти страны с их любимой и уважаемой метрополией, — была эффективно пресечена в самом начале.

Есть ли какое-либо средство от нынешнего самого мрачного положения?

Ответить на этот вопрос несколько сложно и даже опасно, ибо если шесть месяцев назад Катипунан был вытеснен в холмы Лагуны и Булакана среди скрывавшихся там лидеров повстанцев или влачил позорное существование в некоторых деревнях, поддерживавших связь с мятежниками, то сегодня эта чума распространилась. Ибо те, кто был помилован в Биак-на-Бато, нарушив обещание, данное доблестному и энергичному маркизу де Эстелья, повинуясь полученному паролю, рассеялись по центральным провинциям; и, используя угрозы и ужасные наказания, не имеющие прецедентов на страницах истории или даже романа, преуспели в привлечении в свои ряды большого числа индейцев, даже в деревнях, которые до капитуляции Биак-на-Бато давали красноречивые доказательства верности святому делу испанского отечества. Им также удалось обосноваться в Каписе и других пунктах Висайских островов: и, действительно, движение в Замбалесе, Пангасинане, Илокосе, Себу и Катипунаны в настоящее время открыто действуют в Маниле.

Мысль о том, что может случиться с этой прекрасной страной в любой момент, ужасает нас, ибо мы не знаем, до какой степени может дойти сектантский фанатизм, эксплуатируя внушаемость этой расы и их слабый ум делами, которые они провозглашают, доведенными ими до предела в отношении армии, увеличение которой в пропорции, необходимой для установления полной военной ситуации, они знают как невозможное; опубликованным освобождением от седулы и других податей; предполагаемой иммунностью амулетов, называемых антинг-антинг; иллюзией, что никто, кроме индейцев, не будет занимать должности, и что алькальды и генералы будут из их рядов; воспоминанием о том, что деньги и доверие были даны мятежникам Кавите, Булакана и других пунктов; новостями, которые их сторонники посылали им из Мадрида и Гонконга; примером доброго числа пенинсуляров, которые не остерегаются проявлять свою враждебность к монахам, чтобы таким образом добиться пренебрежения к последним со стороны их прихожан, которые даже осмеливаются поднимать на них руку; и бесчисленными другими методами, слишком многочисленными, короче говоря, чтобы перечислять, но ужасно разрушительными и обладающими одурманивающим и мощным влиянием в этих малайских деревнях.

Мысль о том, в чем состоят секреты революции, которые ученый джентльмен, назначенный арбитром так называемым правительством повстанцев для согласования с высшей властью островов условий подчинения и сдачи оружия, поклялся хранить в тайне, как следует из оправдательного документа его полномочий, также ужасает. Мы не знаем, что это за секреты, которые, по-видимому, не являются политико-церковными реформами, требуемыми сейчас в Мадриде, поскольку эти вопросы открыто упоминаются в вышеупомянутом документе, подписанном Агинальдо от имени повстанческой ассамблеи; и самое мужественное сердце содрогается от мысли, что может существовать организация более мощная, более далеко идущая, более общая и активная в революции, чем-то похожая на Катипунан, который, как мы видим, быстро распространяется и который в любой момент может вызвать всеобщее восстание, самые печальные результаты которого можно легко предвидеть и избежать с величайшим трудом, если только каждая рабочая ассоциация не будет эффективно преследоваться и искореняться вовремя.

Средство от этой ситуации. Отложив пока в сторону те опасности, которые с каждым днем все сильнее омрачают филиппинский горизонт, и предполагая, как мы того желаем, что мир может быть достигнут на всех островах, положение архипелага имеет средство, и, как ясно, оно состоит в устранении всех причин, породивших столь глубокую путаницу, и в благоразумном и справедливом принятии мер, которые, обеспечивая мир, будут защищать и поощрять законные интересы этих жителей. Большая часть страны не испорчена. Она страдает от приступа галлюцинаций и фанатизма, порожденных сектантскими проповедями и практиками, но ее сердце и голова не извращены. Если к ней отнестись с заботой, она вернется к своим прежним мирным привычкам и покорности. Богатые и интеллигентные классы, все еще здоровые, протестуют против всех этих движений, и, будучи лояльными и дружелюбными к нам, желают, чтобы нормальное состояние было восстановлено как можно скорее, и будут способствовать, вместе с институтами метрополии, самому славному делу восстановления порядка и мирного и прогрессивного развития архипелага.

Правительство должно направлять и управлять этими силами, чтобы достичь столь удовлетворительного результата, восстанавливая рычаги управления, которые сейчас почти исчезли или сильно ослабли; придавая престиж всем консервативным элементам; и с помощью администрации — серьезной, умной, активной, стабильной, моральной, знающей страну и любящей ее, и не связанной ни с какой политической доктриной — продолжать и совершенствовать справедливый, благожелательный, католический и испанский режим: благодаря чему метрополия завоюет симпатии этих жителей и прочно установит свое господство.

Это странный материал для специфических целей и характера этой экспозиции, которая не имеет иной цели, кроме как защитить честь религиозных институтов и продемонстрировать необходимость поддержки и укрепления их служения, если они должны продолжать свою благородную и патриотическую миссию на архипелаге. Мы не намерены вмешиваться в политику, как бы мы ни имели столько же или больше прав, чем любое общество или индивид, говорить об этих вещах. Но мы действительно должны быть защитниками прав Церкви и регулярного духовенства. Мы действительно обязаны следить за испанскими интересами, которые не противоречат религиозным интересам, а полностью с ними сливаются.

Чего требуют и на что претендуют ордена. Как монахи, а затем и как испанцы, мы обращаемся к правительству, и без обиняков или уловок (ибо сейчас не время для парафраз и эвфемизмов, которые скрывают правду), мы считаем, что можем сказать правительству, что если интересы испанского господства на архипелаге подверглись и подвергаются столь серьезной опасности крушения, то это потому, что они скорее были и являются глубоко враждебными интересам религии; и что если революционеры преуспели в том, чтобы быть услышанными множеством туземцев, то это потому, что их учили, до и во время неблагодарного восстания, презирать и даже преследовать монахов, которые учили их доктрине мира и послушания. Тот, кто этого не видит, страдает великой слепотой, или это очевидный признак того, что он заражен той ужасной болезнью, которая принесла столь тяжелые последствия Филиппинам. Тот, кто закрывает уши на уроки Провидения — печальные, но действительно целительные уроки — и верит, что здесь возможно восстановить порядок и установить процветающий и спокойный прогресс без укрепления религиозного влияния, недалеко ушел от сепаратистского лагеря или показывает, что не способен учиться на великих социальных катастрофах.

Для этой цели недостаточно признать потребность в морали и религии. Нужно признать их во всей их целостности и чистоте, такой, какой их делает известными наша святая Мать, Церковь. Недостаточно говорить людям о великих доктринах Распятого и наставлять их не пытаться посягать на законные интересы католицизма — причуды, которые очень часто прикрывают озорные и фарисейские намерения, чтобы потом, под предлогом злоупотреблений, говорить им словом и делом не слушать священников, которые проповедуют им эти доктрины и внушают им уважение к этим интересам. Если кто-то хочет попытаться эффективно установить мир на архипелаге на прочной основе, он должен поддерживать in toto и in solido миссию религиозных корпораций, чтобы они могли быть плодотворными в той мере, в какой требуют эти жители, все еще привязанные к вере и цивилизации, и чтобы туземцы могли укрепиться в твердом убеждении, что они обязаны подчиняться и уважать Испанию, свое истинное отечество в социальном и гражданском порядке, узами совести, а не человеческими соображениями, которые всегда нестабильны и изменчивы.

Следовательно, мы, регулярные монахи, у которых есть более чем достаточные причины признать в полной мере зло, поражающее архипелаг, столь любимый нами, и которые некоторое время испытывали тот факт, что религиозное действие, вместо того чтобы укрепляться, ограничивается и встречает противодействие различными способами, не колеблясь говорим правительству с прямотой, что если оно не согласится оказать эту поддержку, которая с каждым днем становится все более необходимой, Церкви, социальное потрясение в стране будет продолжать усиливаться с каждым днем, и что, не применяя никакого лекарства к этому злу, пребывание здесь монахов становится морально невозможным.

Какая польза нам заставлять себя выполнять наши религиозно-патриотические обязанности, если другие берут на себя труд разрушить эту работу в одно мгновение; если они, методами, которые так сильно льстят злым страстям, завоевывают расположение тех же людей, которых мы научили быть послушными и покорными, постоянно говоря им, чтобы они не обращали на нас внимания? Достаточно ли было бы, возможно, проповедовать уважение к собственности, если бы в то же время не было законов, которые защищали бы ее, и общественной силы, которая эффективно сдерживала бы тех, кто жаждет чужого? Был бы уверен в результатах своего преподавания какой-либо профессор, чьим ученикам уважаемые лица или раздражающими методами говорили бы, когда они выходили из лекционного зала, забыть или презирать уроки своих учителей? В таком же положении находимся и мы на Филиппинах.

Мы не хотим, Ваше Превосходительство, земных почестей или достоинств, от которых мы отказались, выбрав для своей профессии жизнь, сокрытую во Христе Иисусе. Мы не принадлежим к тем, кто во всем, что делает, думает немедленно, даже когда заслуживает их, о вознаграждениях и украшениях. Мы не желаем, как полагают наши враги (которые судят о нас, возможно, по себе), преобладать в гражданском управлении и администрации деревень, и даже не хотим продолжать наше незначительное официальное вмешательство, назначенное нам в некоторых светских делах законом и традицией. Если кто-то желает лишить приходского священника или миссионера всех административных, губернаторских и экономических функций, в которых, без того чтобы мы когда-либо требовали этого, да, когда-либо, светская власть приходила просить нашего скромного сотрудничества, пусть это будет сделано в подходящее время. Те, кто примет такую склонность, увидят, что наиболее целесообразно для возвышенных интересов отечества; но с них, а не с нас, которые всегда (даже перенося из-за этого вмешательства неприятности, порицания и преследования, и считая это истинным бременем) были послушными помощниками гражданской власти, будет востребована ответственность за последствия, которые могут быть вызваны столь далеко идущей мерой.

Мы приехали на острова, чтобы проповедовать и сохранять христианскую веру, и наставлять этих туземцев небесной пищей таинств и максимами Евангелия; доказать, что главной целью Испании при включении этой территории в состав своей короны было христианизировать и цивилизовать туземцев. Мы не приехали, чтобы стать алькальдами, губернаторами, судьями, военными, земледельцами, торговцами или купцами; хотя согласие и прочный союз, который должен преобладать между Церковью и Государством, признаны, и тот факт, что мы составляем здесь единственную социальную испанскую институцию, мы никогда не отказывались вносить свой вклад как добрые патриоты и покорные вассалы во все, что от нас требовалось, и что мы могли выполнить, без бесчестия для нашего священнического и религиозного характера.

Что они как католические институты опровергают. Все, кто писал о Филиппинах, учитывают пользу, которую страна, и главным образом испанское господство, получила от той системы, в которой приходской священник и миссионер были посредником, более или менее прямым, между общественными властями и массой филиппинского населения. Не нам доказывать это, ибо история этого архипелага хорошо показывает это, и об этом красноречиво, хотя и трагическими голосами, говорит нынешний факт, с прискорбными последствиями, которые чувствует Испания и к которым ее привела бессмысленная и самоубийственная пропаганда против религиозных орденов. Что мы должны сказать в настоящее время, так это то, что если гражданская власть не будет самым прилежным образом внимательна к поддержанию, поощрению и гарантии религии и морали на островах, как она должна быть через свое торжественное обещание, данное перед верховными понтификами и перед христианской Европой, в соответствии с учениями и предписаниями нашей святейшей Матери, Церкви; если она не противопоставит сильную стену лавине оскорблений, насмешек и систематического противодействия монахам Филиппин, которая обрушивается на полуостров и архипелаг; если она не будет преследовать тайные общества с твердостью дальновидного правительства; если она не заставит нас уважать и ценить так, как того требуют наше качество священников и испанских корпораций, публично и частно, во всех сферах социального порядка, во всем, что касается Испании и ее агентов, отвергая любой проект, который тем или иным образом пытается устранить наш престиж и умалить нашу репутацию, препятствуя плодам наших трудов: нет подходящего и достойного способа — и мы говорим это с глубочайшей скорбью — которым мы можем продолжать пребывать на островах.

Мы не можем быть меньшими, Ваше Превосходительство, в нашем ордене, чем военные, для которых их профессия является честью и возвышением, а также требованием; меньшими, чем класс административных чиновников, чьи права и прерогативы защищены и гарантированы Государством; меньшими, чем торговые и промышленные компании и предприятия, которые рассматриваются и защищаются как движущие элементы общественного богатства; меньшими, чем юридические, медицинские и другие профессиональные — научные, художественные или механические — ассоциации, которые почитаются и уважаются в каждом хорошо организованном обществе. Мы верим, и эта вера отнюдь не преувеличена, что, как католические институты, мы имеем право на все почести, изъятия и привилегии, которые христианская Церковь и Государство, и законы — в соответствии с которыми религиозные ордена были установлены на Филиппинах — распространяют на церковных лиц и корпорации, и особенно на регулярных монахов; и что как испанские институты мы должны иметь такое же внимание, как и другие сущности, которые возникли и существуют под защитой флага отечества.

Как католические институты, мы должны со всей энергией нашей души отвергать, как противоречащие неотъемлемым и высшим законам истины и добра, и первоначальным законам Церкви, свободу вероисповедания и другие роковые и ложные свободы, которые являются порождением мысли, прессы и ассоциации, которые некоторые люди пытаются принести на этот архипелаг и которые конфликтуют с самыми элементарными обязанностями патроната, который Испания осуществляет здесь, как ясно изложено в различных местах в Recopilación de Indias. Точно так же мы отвергаем, поскольку это противоречит правам Церкви, претендуемую секуляризацию образования, в соответствии с тем, чему нас учат в положениях 45, 47 и 48 Syllabus, которые являются обязательными для всех католиков, и особенно для христианских государей и правительств. Противоречащей этим правам, и полностью оскорбительной и тиранической, была бы любая мера, которую светская власть могла бы попытаться принять в отношении религиозных орденов архипелага: будь то вмешательство в их регулярный режим и дисциплину; будь то секуляризация их; будь то отчуждение их собственности или ограничение их свободного распоряжения ею; будь то освобождение их членов от их послушания; будь то лишение их почестей или привилегий, которыми они обладают согласно канонам, законам Индий и христианскому общему праву, как выражено в положении 53 вышеупомянутого Syllabus. Любой закон, который пытается подавить, уменьшить или ослабить священные законы личного, королевского или местного церковного иммунитета, противоречит священным правилам Церкви. Также противоречит Церкви и отдает ересями Уиклифа и Лютера любое постановление, которое отказывает духовенству в праве на стипендии и сборы, причитающиеся им за их святое служение, и которое пытается вмешаться в вопросы приходских сборов, что является специфическим для церковной юрисдикции. Противоречит чести и святости религиозного сословия предполагать его неспособным осуществлять заботу о душах и говорить, что, управляя приходами, мы нарушали каноны, когда в точном соответствии с ними мы христианизировали эту страну и с тех пор продолжали окормлять ее. Оскорбительно для регулярного духовенства и противоречит законно приобретенным правам, чтобы гражданская власть пыталась лишить религиозные корпорации министерств и миссий, основанных и управляемых ими под защитой Leyes de Indias и суверенных постановлений апостольского престола. Несовместимо с обетом послушания, который связывает каждого монаха, полное подчинение лиц регулярного духовенства, которые выполняют заботу о душах, власти епархиального епископа, лишая его прелата атрибутов, которыми он обладает над своими подданными; и епископу нельзя позволить, к потере или ущербу прав регулярного настоятеля, подавлять регулярные приходы по своему усмотрению, поскольку министерства зависят непосредственно от корпорации, которая назначает тех монахов, которые должны выполнять их обязанности.