«Философия истории. Том 2»

ФИЛОСОФИЯ

ИСТОРИИ;

В

КУРСЕ ЛЕКЦИЙ,

ПРОЧИТАННЫХ В ВЕНЕ,

ФРИДРИХОМ ФОН ШЛЕГЕЛЕМ.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО,

С ПРИЛОЖЕНИЕМ БИОГРАФИИ АВТОРА,

ДЖЕЙМСОМ БЕРТОНОМ РОБЕРТСОНОМ, ЭСКВАЙРОМ.

В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ II.

ЛОНДОН SAUNDERS AND OTLEY, CONDUIT STREET.

MDCCCXXXV.

Б. БЕНСЛИ, ПЕЧАТНИК.

CONTENTS

OF VOL. II. LECTURE X. On the Christian point of view in the Philosophy of History.—The origin of Christianity, considered in reference to the political world.—Decline of the Roman Empire.1 LECTURE XI. Of the ancient Germans, and of the invasion of the Northern tribes.—The march of Nature in the historical development of Nations.—Further diffusion and internal consolidation of Christianity.—Great corruption of the world.—Rise of Mahometanism.40 LECTURE XII. Sketch of Mahomet and his religion.—Establishment of the Saracenic Empire.—New organization of the European West, and Restoration of the Christian Empire.78 LECTURE XIII. On the formation and consolidation of the Christian Government in modern times.—On the principle which led to the establishment of the old German Empire.117 LECTURE XIV. On the struggles of the Guelfs and Ghibellines.—Spirit of the Ghibelline age.—Origin of romantic poetry and art.—Character of the scholastic science and the old jurisprudence.—Anarchical state of Western Europe.152

LECTURE XV. General observations on the Philosophy of History. On the corrupt state of society in the fifteenth century.—Origin of Protestantism, and character of the times of the Reformation.194 LECTURE XVI. Further development and extension of protestantism, in the period of the religious wars, and subsequently thereto.—On the different results of those wars in the principal European countries.228 LECTURE XVII. Parallel between the religious peace of Germany and that of the other countries of Europe.—The political system of the Balance of Power, and the principle of false Illuminism prevalent in the eighteenth century.268 LECTURE XVIII. On the general spirit of the age, and on the universal Regeneration of Society.300

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

ЛЕКЦИЯ X.

О христианской точке зрения в философии истории. — Происхождение христианства в контексте политического мира. — Упадок Римской империи.

Систематическая история жизни нашего Спасителя, изложенная подобно любому другому историческому событию, на мой взгляд, была бы неуместна в философии истории. Этот предмет либо слишком велик для светской истории, либо в своих истоках слишком неясен, если рассматривать его внутреннюю значимость или, с чисто исторической точки зрения, его внешнее проявление. Мыслящий и, по-своему, здравомыслящий римлянин, получив более точные сведения о жизни нашего Спасителя из отчетов римского прокуратора или других римских сановников в Палестине, мог бы выразить свое отношение ко всему происшедшему в следующих словах: «Это весьма необыкновенный человек, наделенный чудесной и божественной силой [ибо подобное смутное и общее восхищение вполне могло быть свойственно язычнику, который все же придерживался фундаментальных доктрин веры своих предков] — человек, — продолжил бы он, — совершивший великую нравственную революцию в умах, обладавший, согласно самым достоверным свидетельствам, чистейшим характером и строжайшей моралью, учивший многому возвышенному о бессмертии души и тайнах будущего; но который был обвинен своими врагами и предан смерти собственным народом». Таково, возможно, было бы суждение Тацита, если бы он черпал информацию из более качественных и менее искаженных источников. Однако до тех пор, пока все эти события ограничивались лишь небольшой провинцией Иудеей, самый здравомыслящий и благонамеренный римский ум вряд ли мог испытать нечто большее, чем мимолетное сожаление по поводу совершения столь явного акта частной несправедливости; и в остальном он не рассматривал бы это как событие, которое с римской точки зрения можно было бы назвать историческим или достойным занять место в более широком кругу его собственного мира.

Лишь когда христианство стало силой в мире — принципом новой жизни и новой формы бытия, совершенно отличной от всех предшествующих форм существования, — оно начало привлекать внимание римлян как примечательное историческое событие. Насколько совершенно непостижимым, странным и таинственным казалось это великое событие в своем начале и долгое время спустя; насколько ошибочными и нелепыми были их мнения и поведение в отношении христианской религии, мы уже показали на некоторых характерных примерах.

С другой стороны, когда мы смотрим на все это событие глазами веры — когда мы рассматриваем все, что с тех пор выросло в мире из столь малых начал, — дело меняет свой облик в наших глазах; и мы склонны полагать, что тайны и чудеса жизни и смерти нашего Спасителя, более того, вся система его учения, которая неразрывно связана с этими тайнами и чудесами и сама по себе является величайшей тайной и чудом, должны быть оставлены исключительно религии и, поскольку они выходят за рамки обычного исторического кругозора, были бы неуместны в труде подобного рода. Поэтому я буду исходить из предпосылки о знании этих священных тайн и, не вдаваясь в их рассмотрение, постараюсь описать состояние мира и облик общества, когда христианская религия впервые заявила о себе. Упоминание некоторых частных доктринальных положений, связанных с политикой и историей, будь то в отношении прошлого или будущего, отнюдь не противоречит моему плану; но полное исследование всей системы христианских доктрин, как и любой другой великой системы учения или философии, было бы, по указанной мною причине, совершенно неуместным в работе такого рода. Далее я постараюсь показать историческое влияние, которое оказала эта божественная сила, и указать, как с самого своего зарождения, и еще более в своем развитии, она полностью обновила облик мира.

Бесспорно, философия истории составляет неотъемлемую часть науки о божественном и человеческом — вещей, которые в способе их осмысления или рассмотрения должны редко, если не никогда, полностью разделяться. Ибо как возможно достичь справедливого и верного познания человеческих дел в любой сфере жизни и науки, если не рассматривать их в связи и единстве с божественным началом, которое оживляет или направляет их? Однако следует соблюдать определенную меру, и границы между божественным и человеческим должны быть четко и точно очерчены, дабы одна область не смешивалась с другой. Ибо, как весьма вредно для религии превращать ее лишь в предмет ученого исторического исследования, так и не соответствует цели исторической философии превращать ее в простую серию религиозных размышлений. Несомненно, историческая философия может и должна полагать божественное начало в человеке — божественный образ, запечатленный в человеческой груди, — великим стержнем человеческой судьбы, главным и существенным пунктом всемирной истории, а восстановление этого Образа — истинной целью человечества.

Таким образом, философствующий историк может попытаться, как это сделал я, указать на божественную истину, содержащуюся в первоначальном откровении, на изначальное слово, бытовавшее среди народов первобытной эпохи: во втором периоде мира — решающем кризисе между древними и новыми временами — он обнаружит в христианской религии единственный принцип последующего прогресса человечества; а отличительный характер и интеллектуальную значимость третьей или последней эпохи мира он найдет лишь в том свете, который, исходя из первоначального откровения и религии любви, установленной Искупителем, сиял все яснее и ярче с ходом веков и изменил и возродил не только управление и науку, но и всю систему человеческой жизни. Вот принцип, который дает план классификации для всех великих эпох истории. Из этого философского обзора истории историк при выполнении своей задачи может с полным правом указывать и иллюстрировать пути и замыслы божественного Провидения в поведении отдельных народов и эпох, а также в судьбах выдающихся личностей или исторических деятелей, когда эти замыслы и пути поразительно заметны нашим чувствам. Однако лучше, чтобы этот ряд наблюдений не проводился слишком систематически, а вводился лишь эпизодически, в тех местах истории, где подобные размышления возникают естественно; и они всегда должны ограничиваться рамками скромного предположения; ибо все эти размышления — лишь эзотерический дух, внутренняя религиозная идея истории. В противном случае историк рискует привнести систему провиденциальных замыслов, преждевременно сформированную согласно человеческому разумению и проницательности, в еще не завершенную драму мировой истории, чья всеобъемлющая обширность и сокрытые тайны, к тому же, далеко превосходят узкие пределы всего того, что человек может постичь, оценить и знать с уверенностью. И это недостаток, которого многие авторы не смогли полностью избежать в своих, в остальном весьма религиозных, размышлениях о всемирной истории. Однако постольку, поскольку историк ограничивает свои размышления скромными рамками простого частичного объяснения и не предвосхищает преждевременно общий план божественного правления и не погружается слишком глубоко и с самонадеянной уверенностью в его детали, он найдет много очевидного материала для подобных соображений в видимом избрании отдельных лиц, отдельных народов и даже эпох для осуществления определенных целей, для достижения ими процветания, славы или какой-либо высокой цели в той или иной сфере. Но эта сила, дарованная таким образом отдельным лицам или народам, даже в то время оказывает общее влияние на судьбу человечества и очевидно исполняет замыслы Провидения в отношении мира в целом; образует точку перехода от прошлых веков или открывает путь к какому-либо проявлению божественной силы в отношении будущего. В ходе развития человеческой цивилизации такие замыслы часто проявляются. Более того, в великом вопросе о допущении зла, когда оно оказывает широко разрушительное влияние в моральном и физическом мире, и о замыслах Бога в этом допущении, просвещенный историк может иногда преуспеть, если не в проникновении в сокрытые декреты божественной мудрости, то, по крайней мере, в приподнятии края таинственной завесы, которая их покрывает. В отдельных исторических явлениях — таких, например, как уничтожение целого народа, скажем, евреев; или в сокрушительных бедствиях, общих страданиях, обрушившихся на развращенный век, ясно проявляющих карающую справедливость Бога, — бедствиях, которые при рассмотрении с этой точки зрения (а только с этой точки зрения их можно правильно судить) выглядят как частичный суд над миром, — во всех таких исторических явлениях скромная отсылка к конечным причинам подобных событий может быть весьма уместной. Эта идея божественной справедливости и Божьих судов над миром, явленных в истории, несомненно, принадлежит к области исторической философии; и, поскольку подобие человека своему Творцу составляет первый краеугольный камень истории, этот более практический принцип, относящийся к реальной жизни и всем ее мощным явлениям, образует второй.

Но Тайна благодати в божественном Искуплении человечества выходит за пределы сферы светской истории. Христианская философия истории должна, конечно, молчаливо подразумевать истину этой тайны и принимать ее как известную и, более того, как самоочевидную для всех здравомыслящих людей — она должна даже, под вдохновением этой веры, ссылаться на нее во многих, в большей части, да почти во всех фактах и явлениях истории, — но она должна воздерживаться от введения ее в свою собственную область и должна оставить ее святилищу религии. Точно так же, когда философия пытается включить и поставить эту тайну в один ряд со своими собственными умозрительными концепциями, последствие всегда будет вредным для религии; ибо, поскольку философия таким образом пытается объяснить и, так сказать, вывести эту тайну из своих собственных спекуляций, тайна Искупления перестает быть божественным фактом, а только как таковой она является и может быть истинным и вечным основанием религии. Я хочу здесь прямо отвергнуть мнение, которое является совершенно антиисторическим и даже подрывающим всякую историю. Я не могу более точно и кратко обозначить это мнение, чем сформулировав его следующим образом: Христос, говоря одним словом, был иудейским Сократом; и этот чистейший, благороднейший и возвышеннейший из всех этических учителей (согласно интерпретации его истории рационалистами) встретил участь, не менее прискорбную для человечества, чем та, что постигла афинского философа и мудрейшего из всех греческих мудрецов. В ответ на это следует сделать лишь одно замечание: если Христос был не более чем Сократом, то Сократом Он не был. Но это мнение не только антиисторично, или, говоря точнее, противоисторично, поскольку оно находится в полном противоречии со всеми заветами, свидетельствами, подлинными записями и даже прямыми декларациями Христа; но в равной, и даже в еще большей степени, по той причине, что если мы однажды удалим этот божественный краеугольный камень в своде всемирной истории, все здание мировой истории рухнет — ибо его единственное основание есть это новое проявление Божьей силы в кризисе времени — эта надежда на Бога, пребывающая до конца. Ибо, хотя я не считаю формальное доказательство истинности христианской религии входящим в область светской истории, вера в ее истинность — вера в ее догматы — является единственной путеводной нитью в подобных исследованиях. Без этой веры вся история мира была бы не чем иным, как неразрешимой загадкой — запутанным лабиринтом — огромной грудой блоков и фрагментов незаконченного здания, и великая трагедия человечества осталась бы лишенной всякого должного результата.

Ограничиваясь теми пределами, которые предписывают сама природа предмета и сила обстоятельств и которые я счел необходимым здесь точно обозначить, я теперь, чтобы увидеть, при каких обстоятельствах христианство впервые возникло в мире и появилось на арене истории, направлю ваше внимание непосредственно на иудейское государство.

Зависимый сначала от греческой династии Египта, а впоследствии покоренный правителями новой сирийской монархии, возникшей из распада Македонской империи, наиболее добродетельный слой еврейского народа проявил под религиозными преследованиями, которым они подвергались со стороны последних монархов, большую стойкость в старой вере своих отцов; ради которой, действительно, многие из героического семейства Маккавеев имели мужество отдать свои жизни. От этих правителей они были спасены римлянами, которые взяли их под свое мощное покровительство, что, как и у всех других народов, вскоре превратилось в систематическое и весьма гнетущее господство. Еврейский народ был настолько вовлечен в гражданскую войну между Цезарем и Помпеем, что каждая сторона поддерживала того претендента на престол Иудеи, который был наиболее выгоден ее собственным замыслам. При монархии Августа Ирод, ставший данническим правителем Палестины примерно за сорок лет до христианской эры, был последним, кто был возведен в суверенитет среди этого конфликта партий. Храм в Иерусалиме, перестроенный с разрешения Кира, все еще оставался во всем своем блеске и величии. Если светское любопытство искушало Красса и Помпея вторгнуться в его святилище, то, с другой стороны, щедрость Ирода увеличила его размеры и украшения. Хотя Ирод всегда сохранял пристрастие к римским обычаям, а еще более к греческим мнениям, все же храм в Иерусалиме, рассматриваемый не как августейшее святилище Небесных откровений избранному народу, а как центр притяжения для еврейской нации, расположенный, как он был, посреди большого торгового города (одного из крупнейших во всей Западной Азии) и образующий одновременно казну, а благодаря своей близости к цитадели — оплот города и государства, должен был рассматриваться Иродом как средоточие его власти и ближайший объект его амбиций. В тот период среди евреев существовали две партии, которые, подобно партиям патрициев и плебеев в гражданских войнах Рима, имеют некоторое сходство с партиями, которые в настоящее время разделяют мир: хотя в их относительном положении друг к другу, а также в их внутреннем характере и направленности есть много важных моментов, отличающих их от существующих ныне партий. Хотя из-за преобладающего духа и своеобразного устройства еврейского народа предметы спора между двумя партиями касались главным образом или более непосредственно вопросов религии, политика не была полностью исключена из их споров, которые охватывали в целом всю человеческую жизнь и ее различные отношения. Фарисеи были главными книжниками и учителями закона, а в государстве — почитаемыми патрициями евреев, стремившимися сохранить древнюю веру и древнее устройство своей страны с ее правами и юриспруденцией, придерживаясь, правда, с жесткой щепетильностью и спорной тонкостью буквы старого закона, в то время как они давно забыли его божественный дух и были печально известны своей привязанностью к собственным интересам, эгоистическими чувствами, а также ложными и ограниченными взглядами. Поскольку они признавали и уважали с самой тщательной верностью все существующие законы, они встали, по крайней мере внешне, на сторону римлян; хотя никогда не питали сердечной привязанности к этим завоевателям; и, действительно, они всегда лелеяли надежду на то, что смогут заманить великого Учителя, столь любимого еврейским народом, в декларацию против римского правления, поскольку в своих ограниченных взглядах они полагали, что Он должен рано или поздно неизбежно прибегнуть к этому средству, чтобы поддержать свою популярность. Но нельзя сомневаться, что дело, которое защищали фарисеи, было в целом законным делом евреев того периода, поскольку наш Спаситель сам прямо признал это, когда сказал о фарисеях: «На Моисеевом седалище сели; и все, что они велят вам, делайте». Именно потому, что они сделали старый закон и дело Божье своим собственным делом, с них так много взыскивалось; и что они были судимы с такой строгостью нашим Спасителем, по-видимому, с большей строгостью, чем сами саддукеи, которые из-за эпикурейской философии и латитудинарной системы морали почти полностью отпали от веры, придали Писанию чисто человеческое толкование и даже поставили под сомнение доктрину о бессмертии души. Если в этой секте были лица, придерживающиеся более чистых и возвышенных представлений об истине, мы должны рассматривать их скорее как счастливые и почетные исключения. Мы не должны, кроме того, забывать, что суровые суждения о фарисеях, которые встречаются в Писании, относятся только к более выродившимся среди них — значительной части, несомненно, возможно, большей части, но отнюдь не включают всю секту или группу, среди которых было много достойных людей.

Мы должны также помнить, что апостол Павел был фарисеем, и хотя благонамеренным, но очень ревностным, ибо все его писания показывают человека, который сидел у ног Гамалиила: последний, в свою очередь, был внуком прославленного Гиллеля, который назван одним из последних великих учителей евреев, который был глубоко сведущ в их священных преданиях и был, действительно, одним из последних столпов Синагоги. Еврейская история или предание упоминает семь видов ложных фарисеев, к которым все упреки нашего Спасителя вполне применимы. Многие другие фарисеи, помимо апостола Павла, упоминаются с честью в Священном Писании как друзья и ученики нашего Искупителя, хотя у них не хватило мужества открыто объявить себя его последователями.

Всякий раз, когда в истории человечества мы приходим к какой-либо эпохе великого кризиса или знаменательного столкновения, мы неизменно, во всех странах, находим две противоборствующие партии, подобные этим, появляющиеся одновременно на исторической арене, хотя и в различно видоизмененных формах или позициях. Партия, защищающая древность, часто придерживается лишь мертвой буквы жесткого закона, забывая его внутренний смысл и живой дух; в то время как противоположная партия, которая имеет твердое убеждение, что мир нуждается в новом законодательстве и что эпоха нового законодательства приближается, не совсем неправа. Но когда члены последней партии утратили всякую веру в священные предания прошлого и, следовательно, забыли, что великое дело возрождения может исходить только от Бога, они полагают, что в их силах совершить эту работу, более того, они воображают, что уже преуспели в своем предприятии, в то время как все их тщетные попытки могут привести лишь к полной революции в прошлом — революции, вызванной либо внешним насилием, либо, в ее лучшей и мягчайшей форме, внутренним разрушением морального принципа и чувства. Между этими крайними и конфликтующими партиями часто встречаются люди, которые бегут с поля борьбы и ищут высшего убежища, по крайней мере для самих себя. Таковы были те небольшие общины святых созерцателей, которые тогда существовали среди евреев, ессеи в Палестине и терапевты в Египте; но эти аскеты, ограниченные в числе, составляли ничтожное исключение рядом с двумя великими преобладающими сектами. Именно между этими двумя ведущими партиями — с одной стороны, узколобыми и эгоистичными еврейскими легитимистами, твердыми приверженцами буквы закона, а с другой стороны, либеральными иллюминистами; между старыми обетованиями и ожиданиями евреев и римским господством, ставшим и признанным законным, — нашему Спасителю приходилось лавировать; и требовалась более чем человеческая мудрость, чтобы пройти этот критический период, не затронутым духом враждующих фракций. «Отдавайте кесарево кесарю» — такова была его простая декларация, когда люди пытались поймать его своей мирской хитростью: и эта декларация осталась фундаментальным предписанием христианства и будет продолжать оставаться неизменной до конца времен. Так же будет и то другое изречение: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»; в этом содержится ясное и четкое предписание, как христиане должны относиться к тем языческим притязаниям римлян, которые касались актов политического идолопоклонства, таких как жертвоприношение перед изображением Императора и подобных действий; и как, будучи свидетелями истины против всех сил земли, они должны были запечатлеть свое свидетельство своей кровью. Главная ошибка евреев заключалась в том, что в Избавителе, обещанном им издревле, они теперь в основном ожидали земного освободителя, предназначенного избавить их от гнетущего ига римлян и восстановить их национальную империю до ее высочайшей славы и блеска. И, действительно, если бы они не довели свои представления по этому пункту до таких крайних пределов и с таким непреклонным упорством, многое можно было бы привести в их оправдание. Согласно обычному характеру пророческой речи, портрет духовного Избавителя, наделенного истинной славой и блеском, был нарисован в столь ярких красках в тех древних пророчествах, что описание могло, во многих отрывках по крайней мере, быть легко принято за описание земного монарха. Или, чтобы выразить свою мысль с большей точностью и определенностью, поскольку характерной чертой священного пророчества является представление событий, которые должны последовать, в непосредственном контакте с конечными объектами, к которым они стремятся, в тех пророческих описаниях будущего процветания избранного народа часто содержится много отрывков о далеком периоде последних веков мира и о всемирном торжестве христианства по всей земле в конце времен; часто, скажем мы, многие из этих отрывков также относятся и, действительно, содержат самые тесные аллюзии на начало христианского искупления. Точно так же, хотя и в другом роде предмета, мы видим, как наш Спаситель сам предсказывает неминуемую гибель Иерусалима и еврейского народа, в то время как его сетования тесно связаны и почти смешаны с пророческими предупреждениями относительно ужасных и страшных сцен последних времен и приближающегося дня общего отчета; хотя оба эти события, гибель временного Иерусалима и последнее славное преображение природы, когда творение будет завершено и новое небо и новая земля возникнут в бытие, должны строго рассматриваться как реальные и исторические. Столь пристальное внимание и столь большая сила различения требуются, чтобы отличить части, объединить целое и поместить каждый конкретный факт в его надлежащую точку зрения. Но лучшее оправдание, которое можно предложить для евреев в этом отношении, — это факт, как ясно показывает Писание, что все последователи нашего Спасителя и его самые доверенные ученики поначалу находились в том же заблуждении и долгое время верили, что, хотя подходящий момент еще не настал, все же их учитель обязательно явится как земной Избавитель и Монарх своего народа; и, действительно, идея его страданий и смерти была столь отвратительна их чувствам, что они даже осмеливались выражать свое неодобрение и упрекать своего Спасителя за то, что он допускает такие мысли; ибо только значительно позже пелена спала с их глаз. И великий упрек, который мы должны сделать евреям, заключается в том, что они должны были придерживаться с таким упорством ошибки, весьма извинительной при определенных обстоятельствах, и что после всего, что они слышали, видели и испытали, они все еще закрывали свои глаза перед светом. Поведение нашего Спасителя по отношению к евреям часто представляется в манере, мало соответствующей исторической истине и духу и характеру этой мощной революции, когда говорят, что он полностью отменил всю систему Моисеева закона. Внешние леса были действительно удалены, когда они перестали быть необходимыми; таковы были все те законы, которые применялись только к тому состоянию строгой изоляции от языческих народов, которое в более ранний период имело столь абсолютное значение. Очень многое было все же сохранено; и все теперь получило в исполнении более высокое духовное значение; и это было естественно, если учесть, что в самом иудаизме все, что не было предназначено лишь для местных и временных нужд, с самого начала этого устроения было прообразом христианства. Двенадцать апостолов, как и первые семьдесят два ученика, были взяты исключительно из избранного народа, и даже в этом отношении божественные обетования были полностью исполнены и буквально соблюдены. Устройство древней иерархии очень очевидно послужило образцом для устройства христианского священства; хотя это, конечно, было приспособлено к более широкому кругу более высокой и более духовной системы. Выражение «Царство Мое не от мира сего» не означает, что оно не должно было быть в этом мире реальной и эффективной силой, с четко определенной формой и организацией. Многие прочитали так много или сделали так много выводов из этой декларации, что не могли принять более легкого или более вежливого метода исключения этой божественной империи истины из мира. В часы величайшей торжественности божественный Учитель открыл своим ученикам сокрытый смысл древнего откровения во всей полноте его тайн. Поскольку сам Спаситель сказал, что каждое слово и слог старого закона должны быть буквально исполнены; поскольку в целом духовное толкование божественных оракулов отнюдь не противоречит их буквальной истинности и нерушимой святости; так и то же замечание применимо к новому откровению, в котором каждое слово и каждый слог пророчества получат полное и практическое осуществление до завершения времени. Даже в другом отношении, особенно достойном рассмотрения историка, христианство должно рассматриваться только как божественное продолжение, более высокая и более экспансивная форма или духовное обновление Моисеева установления; и так было задумано его божественным Основателем; а именно в тех стремлениях к будущему, которые теперь столь исключительно направляли всю человеческую жизнь и ее различные взгляды.

Тот закон божественной мудрости, согласно которому земное существование должно рассматриваться лишь как состояние ожидания, подготовки и борьбы — взгляд на жизнь, единственный соответствующий человеческой природе, — этот закон сохранил свою полную силу в новом завете. Для первоначальных христиан смерть была тем, что Спаситель говорил о самом себе, — возвращением, переходом к Отцу, но жизнь была одной непрестанной борьбой. Для того, кто до конца боролся стойко в этой борьбе, ангел смерти был лишен своих ужасов; он был небесным вестником мира, который принес христианину яркую гирлянду победы и венец вечной жизни; в этой вере и в этих чувствах жили Святые и умирали мученики. И как каждая человеческая душа ведома в горние обители нежной рукой своего божественного хранителя, так и сам Спаситель возвестил всему человечеству во многих пророческих отрывках, что, когда приблизится период разрушения мира, он сам вернется на землю, обновит лик всего сущего и приведет их к концу. Столь живую уверенность имели первые христиане в непосредственном присутствии своего невидимого господина и наставника, столь яркую надежду питали они на его скорое возвращение на землю; что, дабы сдержать стремления рвения, которое ускорило бы столь страстно желаемый период завершения, божественное Провидение сочло необходимым, чтобы Пророк Нового Завета закрыл том вечного откровения той долгой чередой веков, которым предстояло стать свидетелями прогрессивной борьбы человечества — всеми теми столетиями христианства, которые человечеству еще предстояло пройти, прежде чем обетование должно было исполниться и в полноте времен должно было свершиться окончательное и всемирное торжество христианства по всей земле, ибо все человечество должно быть собрано в одно стадо и под одного Пастыря. Согласно духу и предписанию христианской религии, человек должен быть готов в каждый момент; но он не должен в самонадеянном пылу ускорять срок существования, установленный мудростью Всемогущего Бога. Таким образом, все те христиане, которые во времена самых жестоких преследований церкви при римлянах искали опасности и не хотели дожидаться чести мученичества, были предупреждены, что такое поведение отнюдь не соответствует воле Божьей; ибо часто случалось, что те, кто по такой чрезмерной уверенности в своих собственных силах безрассудно бросались на поле опасности, поддавались своим мучениям и отпадали от веры.

Если бы евреи только открыли свои глаза в нужное время; если бы они признали божественное исполнение древних обетований в миссии Христа, которая была, по сути, гораздо более возвышенной и великолепной, чем все, что они ожидали; и если бы все, или даже большая часть нации, приняли христианство, они стали бы могучим стволом — великим основанием — центральной точкой всей современной истории и всей современной жизни. Но поскольку они не откликнулись на этот призыв божественного Провидения, призыв, полностью оправданный их обстоятельствами, их ранней историей и прерогативами, которые Всевышний некогда даровал им превыше всех других народов, справедливость Бога потребовала, чтобы они теперь получили суровое наказание, чтобы они были лишены своего национального существования, рассеяны среди всех народов земли; и чтобы в этом состоянии разрухи и рассеяния они послужили памятным примером для мира. Но это унижение евреев, которое было рассчитано на то, чтобы вызвать презрение язычников, смотревших только на внешние вещи, никогда не должно было приводить к угнетению или жестокому обращению среди христианских народов; и тем более, что до сих пор остается проблемой, поступил ли бы какой-либо другой народ, поставленный в подобную ситуацию и искаженный эгоистическими предрассудками и старыми, глубоко укоренившимися заблуждениями, лучше; или пришло бы человечество в целом, подвергнутое подобному испытанию, к более успешному результату.

Старый храм святого города не был, подобно идолопоклонническим храмам язычников, просто великолепным памятником национальной славы, украшенным всем блеском искусства; но идея и план всего сооружения, его мельчайшие части, каждый камень и каждая цифра были ясно указывающими и глубоко символичными для того невидимого храма, того могучего города, того божественного царства мира, которое Христос должен был установить на земле и которое он теперь наконец пришел установить. Даже имя Иерусалим, согласно еврейскому значению этого слова, имеет эмблематический смысл откровения и основания, или города мира, под чем понимается не просто земной и преходящий мир, но тот высший и божественный мир, который составляет предмет всех обетований, данных избранному народу. Этот пророческий смысл и прообразный замысел святого города столь тесно связан с происхождением и всей идеей города, что в некоторых отрывках Ветхого Завета используются такие образные выражения, как если бы все дело, более того, вся жизнь человека не имела иной цели, «чем строить стены Иерусалима»; в том же смысле, как если бы христианский моралист сказал: надлежащая цель и конечный объект человечества и истории всех народов и веков есть царство Божие, то есть все более широкое распространение и более прочное укрепление христианской истины и христианского совершенства по всему миру. Когда духовный и внутренний смысл этого могучего и исторического иероглифа еврейского народа больше не понимался; когда могучие истины, которые он воплощал, в тот самый момент, когда они должны были получить свое полное объяснение и совершенное развитие, были неверно поняты и отвергнуты; что было более естественным, чем то, что эмблема, утратившая свое значение, должна была быть стерта, храм разрушен, а сам город сровнен с землей и разрушен рукой божественной справедливости? Это взгляд, который христианский историк должен иметь на ту могучую и страшную катастрофу, которая теперь постигла Иерусалим и весь еврейский народ при Веспасиане; и, действительно, впечатление, которое это событие произвело на евреев, хотя несколько и разнообразное национальными чувствами, во всех существенных пунктах соответствует нашим собственным чувствам. Что в каждом таком широко разрушительном бедствии, которое по божественному попущению может постичь любую часть человеческого рода, любящая мудрость Бога будет знать, как взять каждую отдельную душу под свою особую защиту, и будет оберегать и щадить ее, по крайней мере, в ее бессмертной части, — это истина, столь очевидная для каждого религиозного ума, что нет необходимости настаивать на ней сколько-нибудь долго. Если, как говорит Писание, «волосы на голове человека сочтены», так будет сочтен каждый день, более того, каждый час, каждое биение человеческого существования; да, каждая сердечная слеза, которую прольет око скорби, будет учтена духом-хранителем вечной любви. Но это религиозное внимание к судьбе отдельных лиц и это гуманное сочувствие к их несчастьям должны удерживаться в своих надлежащих рамках в исторических рассуждениях, где главный замысел состоит в том, чтобы изучать и наблюдать, насколько ограниченное восприятие человека позволит, могучий ход божественной справедливости через все века мира.

Когда евреи были разочарованы в надежде, которую они питали на избавителя, который должен был быть послан свыше, вооруженный божественной силой, чтобы избавить их от сурового ига римского господства; разъяренные все возрастающей тиранией своих хозяев, после нескольких частичных восстаний, весь народ, через тридцать три года после смерти нашего Господа, поднял открытое восстание; и вся страна, раздираемая разъяренными фракциями, которые фанатичная ненависть вдохновляла мужеством отчаяния, явила все ужасы самой страшной революции. О свирепой войне римлян в такой смертельной борьбе мы уже узнали на примере Карфагена; ибо, сколь бы мягким и благожелательным ни был личный характер Тита, он был не в силах внести какие-либо изменения в систему войны; и число людей, погибших при осаде и разорении святого города, оценивается в 1 300 000 человек; включая небольшое число тех, кто был уведен в плен или оставлен, чтобы украсить триумф завоевателя. Император Адриан перестроил город, который был полностью разрушен, под новым и языческим именем Элия Капитолина и даже воздвиг в нем храм Юпитеру: но ни одному еврею не было позволено входить в его стены. В более поздний период император Юлиан намеревался восстановить евреев в их древнем городе, и, по всей вероятности, именно его враждебность к христианству вдохновила его на этот замысел; но неожиданные события и физические препятствия воспрепятствовали исполнению этого плана.

Иудейский завет и старое откровение евреев сформировали главный краеугольный камень, на котором было основано христианство; и первые апостолы новой религии были все выбраны из этого народа. Писания нового завета были составлены на греческом языке, и первые апологии и другие изложения веры или книги наставлений первоначальных отцов были по большей части написаны на том же языке. Мы можем поэтому рассматривать этот язык как формирующий второй краеугольный камень христианского здания. Хотя политические последствия македонских завоеваний в Азии не были постоянными, влияние, которое эти завоевания оказали на интеллектуальный характер народов, превосходство, которое они дали грекам над всем цивилизованным миром того периода, были отнюдь не маловажными. Именно посредством этих завоеваний философия и литература греков стали, наряду с их языком, преобладающими в Египте и западных странах Азии; и отсюда этот язык был принят как первоначальный язык христианства; потому что никакой другой в тот период не достиг такого интеллектуального утончения или столь общего распространения. Как в человеческом обществе каждый класс и условие жизни, более того, каждый индивид, благодаря особым правам и преимуществам, которыми каждый исключительно пользуется, все же служит сообществу и способствует благу других, бессознательно и не желая того точно, так и в истории мира и в прогрессе народов все вещи тесно взаимосвязаны, и одна служит инструментом, вспомогательным средством или связующим звеном для другой; и это был не один из наименее важных результатов греческой науки и языка, что два пункта, в которых эта нация поднялась до величайшего величия и была наделена величайшей силой, оба были столь тесно связаны с делом христианства, даже с самого его зарождения. Римская империя была третьим краеугольным камнем христианской религии; ибо ее обширные размеры способствовали удивительным образом раннему и очень быстрому распространению христианства и сформировали, действительно, основу, на которой было впервые построено здание новой церкви.

В истории первоначальной церкви историки привыкли разделять различные ветви своего предмета, которые образуют так много различных частей единого целого, и таким образом описывать отдельно догматы и доктрины церкви, ее святые обряды и таинства, ее литургии и праздники, а затем ее моральное состояние и внешние отношения; и это разделение предмета может, без сомнения, очень хорошо отвечать специальному замыслу таких церковных историй. Но если мы хотим взглянуть на предмет более общо, уловить дух христианства и сформировать справедливое, верное и живое представление о первоначальной церкви, мы должны быть особенно осторожны, чтобы не забыть при исследовании этих нескольких глав, что они образовывали одно неделимое и живое целое в глазах первых христиан, среди переполняющей полноты новой моральной жизни; и об этом духе единства, как и о чудесной энергии веры и любви, которая была его неизменным источником, нам почти невозможно составить полное и адекватное понятие. Христианство в своем первоначальном влиянии было подобно электрическому удару, который прошел через мир со скоростью молнии — подобно магнитной жидкости жизни, которая объединила даже самые отдаленные члены человечества в одном оживляющем пульсе. Общественная молитва и священные таинства сформировали более сильную и тесную связь любви между людьми, чем все еще священные узы родства и земной привязанности. Некоторые люди пытались сравнить тайные собрания первоначальных христиан с языческими Мистериями; и, несомненно, только в тайне, в уединенной и скрытой молельне первые последователи Христа могли собираться среди ярости всеобщего преследования. Но, исходя из компетентного знания, которым мы обладаем о значении тех языческих Мистерий, они имели примерно такое же сходство с религиозными собраниями первоначальных христиан, как божественная жертва святого поминовения и чаша, освященная кровью вечного Завета, имели с человеческими жертвоприношениями каинитов. Христиане видели и чувствовали присутствие своего невидимого Царя и вечного Господа; и когда их души переполнялись полнотой духовной и небесной жизни, как могли они ценить земное существование, и как могли они не быть готовыми пожертвовать им в борьбе против сил тьмы; ибо эта борьба составляла все и надлежащее дело их жизней? — Отсюда мы можем понять причину невероятно быстрого распространения христианства по всем провинциям и даже иногда за пределы обширной империи Рима; — подобно небесному пламени, оно пробежало через всю жизнь, зажигая, где находило сочувствие, все, к чему прикасалось, в родственный пыл. Отсюда, наряду с тем могучим духом любви, который произвел столь быстрое распространение христианской религии и который объединил в теснейшие узы первые христианские общины, та энергия веры, которая вдохновила столь героическую стойкость под ужасными и часто возобновлявшимися преследованиями римлян. Первое преследование при Нероне было лишь мгновенной причудой кровожадной тирании — мимолетной чертой жестокости этого монстра. Первый регулярный эдикт против христиан в Римской империи был издан Домицианом в 87-м году нашей эры, и, согласно обычаю, заимствованному у евреев, он приравнял преступление инакомыслия от национальной религии к преступлению государственной измены. Более добрый Нерва смягчил строгость этого закона и объявил, что доносы рабов на своих господ не должны приниматься, но, напротив, такие доносчики должны быть сурово наказаны. Траян также, на основании вышеупомянутого отчета младшего Плиния, решил в 120-м году нашей эры, что христиане, которые были тогда необычайно многочисленны, не должны разыскиваться, но что, когда на них доносят, они должны быть наказаны согласно закону, существующему против таких религиозных ассоциаций и сообществ. Но, несмотря на все эти кажущиеся смягчения строгости, введенные лучшими императорами, уголовная юриспруденция римлян, подобно их внешней войне, всегда оставалась самой чудовищной; и отрывки и аллюзии, которые можно найти у древних историков, совпадают с общим голосом христианского предания, утверждая о чудовищных жестокостях, причиненных христианам в тех преследованиях. В целом Адриан придерживался того более мягкого и среднего курса политики, который Траян начал до него; он одобрял законные и судебные преследования против христиан, но строго запрещал те шумные нападения, которые были лишь извержениями народной ненависти. С многими превратностями христианство оставалось в этом состоянии до правления Диоклетиана, который, преследуя гораздо более систематический план, чем большинство его предшественников, пытался полностью искоренить его; но это было уже невозможно, и растущая церковь получила свой первый формальный эдикт о примирении из рук императора Константина. Языческий энтузиаст Юлиан пытался во второй раз ниспровергнуть его, но было уже слишком поздно. В борьбе против языческой жестокости и римского преследования христианство вышло победителем; в рабстве и под всякого рода страданиями оно доказало непобедимую мощь божественной руки; — и, вслед за апостолами, мученики, столь высоко почитаемые благодарностью христиан, должны занять второе место среди тех, кто был орудием в осуществлении этого могучего обновления общества и кто запечатлел свои усилия своей кровью. Но мы не должны воображать, что мученики, как простые люди и своими собственными силами, могли бы вынести столь ужасные мучения с такой непоколебимой стойкостью; или, опять же, что они были лишь бессознательными инструментами божественной фатальности, без сотрудничества их свободной, ясной и стойкой воли. Рядом с теми, кто был стоек, многие лица оказались не таковыми, — многие, кто, побежденные страданием, выдали священные писания или полностью отпали от веры и принесли жертвы идолам; так что впоследствии предметом спора было то, насколько отпавшие могли быть прощены и приняты снова в церковь.

После того как прошел период, ставший свидетелем правления тех бесчеловечных тиранов, которые непосредственно сменили Августа, несколько более добродетельных императоров стремились различными средствами добиться морального возрождения народа и империи Рима. Траян, обладавший многими из прямоты и старых воинских добродетелей, которые принадлежали к более старшему и лучшему периоду Рима, стремился ввести их снова; и, хотя последствия его политики были преходящими, они все же были полезными. Адриан стремился оживить язычество и сделать его снова основой империи и общественной жизни; для этой цели он прибегал особенно к более глубокой и суровой Теологии Египта; и тот новый египетский стиль, который характеризует поздние памятники римского искусства, был связан с пристрастием императора к старой религии Египта. Но здоровый дух, моральное возрождение общественной жизни и самой империи не могли теперь быть достигнуты поддержанием или более прочным укреплением языческой религии; напротив, именно в ошибочной природе первоначального язычества Рима мы должны искать главную причину того, почему даже в том старшем периоде, ныне столь высоко восхваляемом и который, безусловно, был по крайней мере лучше, истинная, чистая и стабильная система морали и политики никогда не могла пустить корни и процветать. При двух Антонинах строгая мораль стоицизма рассматривалась как жизненный принцип морального возрождения и политической реформы, и практическое применение его принципов искалось со всех сторон. И, конечно, если бы стоическая философия с ее просто мертвой буквой жесткой справедливости и правильной морали, не поддержанная божественными максимами правой веры и тем духом возвышенной любви, который может дать только истинная вера, могла бы осуществить этот высокий замысел; — если бы она обладала внутри себя этим могучим источником, этой творческой энергией моральной и социальной жизни, серьезная решимость и личные добродетели тех императорских стоиков могли бы действительно обещать угасающему веку Рима исполнение последней надежды, за которую еще цеплялось Язычество. Но то, что не покоится на основании истины, не может получить жизни ни от какой внешней причины; и оно не может дать жизни ничему извне, потому что оно разложилось внутри, и когда иллюзорный цвет первой юности увял, оно неизбежно погружается в свою природную коррупцию. «Если Господь не созиждет дома, — говорит Псалмопевец, — напрасно трудятся строящие его». За лучшими временами, которые были свидетелями правления трех или четырех великих монархов, о которых мы упомянули, последовало правление Коммода; и таким образом Империя, вплоть до времени Диоклетиана, видела постоянную смену правителей, иногда благожелательных или, по крайней мере, сравнительно хороших, чьи правления, однако, часто были лишь недолгими, иногда слабых и бездушных, а иногда, опять же, тиранов самого низкого и чудовищного пошиба. Среди этих последних Суверенов, однако, которые в жестокости и произвольном капризе напоминали первых преемников Августа, не было персонажей, обладавших тем сильным римским чувством, которое отличало Тиберия; и империя в их руках принимала день ото дня все более и более совершенно изнеженный и восточный облик.

Ничто не было в такой степени подвержено случайности, как право престолонаследия в Римской империи, где произвольное применение римского принципа усыновления открывало широкое поле для партийной борьбы; не говоря уже о частых заговорах в военной империи, которая, будучи порождением военного заговора, навсегда сохранила отпечаток своего происхождения. Август посвятил всю свою жизнь — и, по крайней мере на время, не без видимого успеха — попыткам придать власти, приобретенной силой оружия, видимость и формы легитимности. Но как можно было забыть, что он, как и Цезарь, был возведен на императорский трон армией, среди борьбы фракций, заговоров и гражданских войн. Солдаты знали это и слишком хорошо помнили источник, из которого проистекала верховная власть в государстве. Влияние преторианцев, в частности, было весьма значительным с самого их появления, поскольку они окружали императора и составляли его личную охрану. В силу своей должности предводитель преторианцев обладал своего рода негативной и контролирующей властью, подобной власти цензора и народного трибуна в древней республике, с той лишь разницей, что этот сановник держал в руках меч — власть, в некоторой степени признаваемую самим императором, ибо одной из величайших заслуг Траяна считалось то, что начальнику отряда, который защищал особу императора и часто решал его судьбу, он вручил меч со словами: «Для меня, если я правлю хорошо, — против меня, если я стану тираном».

Таким образом, империя была полностью отдана на волю случая и произвола, и, поскольку ее происхождение было военным, она до самого конца оставалась по сути военной деспотией. Более могущественные легионы, расквартированные в важнейших провинциях, особенно на границах, вскоре начали осознавать, что они значительно превосходят изнеженных столичных преторианцев по численности и силе. Несколько императоров были избраны и провозглашены этими легионами; среди них были даже те, кто не был римлянином и имел варварское происхождение, ибо случалось, что в провинциальных легионах многие иностранцы, особенно германцы, находились на римской службе в провинциях на северо-западной границе. Некоторые из императоров, избранных таким образом легионами, продолжали жить там, где находился центр их власти — в военном лагере или в удобно расположенной провинциальной столице. Сенат уже давно стал лишь бледной тенью своего былого величия; даже сама столица начала терять значительную часть своего значения.

В то же время повторяющиеся вторжения северных народов делали всеобщее нашествие все более неизбежным, и катастрофа, которую люди предвидели издалека, казалась все ближе к своему свершению. Уже первое вторжение кимвров и тевтонов, когда на римскую территорию переселилось не просто войско ради добычи или основания военной колонии, а целое племя с женами и детьми, повергло Рим в ужас во время гражданских войн, когда он находился на самом пике своего военного могущества. Цезарь не жалел усилий, чтобы полностью подчинить Галлию, и с тех пор эта страна все больше перенимала язык и обычаи Рима. Ни от одного народа он не встречал такого упорного сопротивления, как от германских племен; и защита безопасности империи от этих народов путем укрепления берегов Рейна и Дуная стала впоследствии первой заботой римских императоров. Какой удар нанесло Августу поражение Вара от германца Арминия в его родных лесах! Даже при воинственном Траяне, который был едва ли не последним завоевателем в ряду римских императоров, люди начали испытывать серьезные опасения по поводу вторжения германских племен. Первым великим вторжением было нашествие алеманнов, которые при Марке Аврелии прорвались в ретийские провинции, в то время как подобные движения происходили в Норике и на востоке в сторону Паннонии. Однако Марк Аврелий энергичным и успешным сопротивлением отразил эту первую попытку и тем самым на долгое время удержал варваров от подобных предприятий; и прошло сто лет, прежде чем Аврелиан снова изгнал их из Италии, за Альпы, вплоть до реки Лех. Среди германских народов готы, которые со Скандинавских островов проникли глубоко внутрь Германии, особенно в восточные, а впоследствии и в западные ее части, выделялись своей мощью. Невозможно было помешать им закрепиться в северо-восточных провинциях, у Черного моря. Император Деций погиб в войне против этого народа; и римляне были вынуждены уступить им по формальному договору Дакию. Константин, правда, одержал победу в войне, которую вел против них, но предпочел заключить выгодный мир, чтобы заручиться их дружбой и завербовать их молодежь на службу в римские армии. Из более поздних правлений наибольшую энергию проявил Диоклетиан; но его жестокие гонения на христиан были, даже если судить по чисто внешнему состоянию общества, столь же мало соответствующими духу времени, сколь и предосудительными сами по себе, а потому его замысел остался невыполненным. Хотя после своего отречения Диоклетиан в частной жизни показал себя истинным римлянином, все же, пока он держал скипетр, он считал целесообразным окружить трон всей пышностью и формами азиатского поклонения. Разделение империи между несколькими правителями казалось тогда, как и впоследствии при Константине и его преемниках, неизбежным и необходимым злом; или, иными словами, отдельные части и члены огромного тела Римской империи, которая все ближе и ближе подходила к своему распаду, начали разваливаться, и само это разделение вновь ускорило разрушение государства, став поводом для внутренних раздоров и всеобщего потрясения в римском мире. Революция, совершенная Константином, действительно могла бы стать подлинным и самым всеобъемлющим возрождением римского государства, поскольку она заменила его изначально дефектный и ныне полностью прогнивший фундамент язычества новым жизненным принципом, более высокой и мощной энергией божественной истины и вечной справедливости. Но христианство еще далеко не стало всеобщей религией народа и Римской империи — иначе великая реакция, произошедшая при Юлиане, была бы невозможна. Крестьянство, в частности, еще долго оставалось приверженным старому идолопоклонству; отсюда и произошло название «язычники» (pagani). Даже Константин, хотя и объявил себя обращенным в христианство, все же не осмелился немедленно принять крещение и таким образом полностью войти в великую общину христиан. Управление римским государством было настолько тесно переплетено с языческими обрядами и языческими доктринами, что от акта подобного публичного характера поначалу легко могли возникнуть опасные столкновения. В целом старые римские максимы и принципы государственной политики продолжали преобладать еще долгое время после правления Константина; и время еще не пришло для того, чтобы христианство совершило фундаментальную реформу во всем политическом мире — и чтобы христианское правительство, если можно так выразиться, было установлено и организовано на этой вечной основе, пустило глубокие корни и вросло в веру и жизнь народа, в его привычки и чувства; но эта великая революция была уготована для другого, более позднего периода.

В подтверждение этого меткого замечания Шлегеля я могу привести примечательный отрывок из сочинений знаменитого Лессинга, который, будучи неверующим, возможно, имеет больший вес для унитариан. «Если Христос, — говорит он, — не есть истинный Бог, то магометанство было несомненным улучшением христианской религии: Мухаммед, при таком допущении, бесспорно, был бы более великим человеком, чем Христос, поскольку он был бы гораздо более правдивым, более осмотрительным и более ревностным к чести Божьей, так как Христос своими выражениями дал бы опасный повод для идолопоклонства; в то время как, с другой стороны, ни одно подобное выражение нельзя поставить в вину Мухаммеду». — Lessing’s Beiträge zur Geschichte und Litteratur. Т. II, стр. 410. — Прим. пер.

Этим выражением Шлегель не намерен ставить под сомнение сверхъестественное вмешательство, породившее эти препятствия. — Прим. пер.

От латинского слова Pagus — сельский округ.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ X.

ЛЕКЦИЯ XI.

О древних германцах и о вторжении северных племен. — Ход природы в историческом развитии народов. — Дальнейшее распространение и внутреннее укрепление христианства. — Великое разложение мира. — Возникновение магометанства.

Идолопоклонство древних германцев, подобно менее поэтичному, менее искусственному и менее сложному язычеству всех первобытных народов, состояло в простом поклонении природе, подобно тому, как это было у персов, с которыми они имели очень близкое родство по происхождению и языку. Таким образом, объектами их поклонения были звезды, солнце и луна, небесные духи, различные силы и стихии природы, и в особенности мать-земля под именем богини Герты. В немецких и английских названиях дней недели до сих пор сохранились имена богов: Тун, Водан, Тор и Фрейя; в германской мифологии они соответствуют планетам, наиболее отчетливо видимым с нашего земного шара — Марсу, Меркурию, Юпитеру и Венере; именно от них романские языки также заимствовали названия дней недели. Не похоже, чтобы в Германии существовал столь же могущественный, влиятельный и хорошо организованный корпус жрецов, как друиды в Галлии; мы можем обнаружить лишь существование неких тайных обрядов и мистерий весьма примитивной простоты; как, например, человеческое жертвоприношение, которое приносилось озеру Герты на острове Рюген, когда юношу и девушку бросали в его уединенные воды. В сумраке лесов, под священным дубом или липой — деревом северного очарования — и на вершинах гор они совершали свои обряды, празднества и пиршества или раскладывали рунические палочки, чтобы заглянуть в будущее; и как у греков дельфийский оракул в моменты всеобщей опасности был тем, с кем советовались и кто давал советы по важнейшим делам нации, так и пророчицы и сивиллы Севера, подобные упомянутой римлянами Веледе, оказывали весьма решительное влияние на общественные советы. Старинные поэтические предания о богах, героях, великанах и духах (во многом похожие на персидские) составляли краеугольный камень священных воспоминаний и национального бытия германских народов.