Указатель.
Некоторые опечатки были исправлены.
(В некоторых версиях этой электронной книги [в некоторых браузерах] нажатие на изображение открывает его увеличенную версию.)
(примечание составителя электронной версии)
КАРМАННЫЙ ЛАФАТЕР, ИЛИ НАУКА ФИЗИОГНОМИКИ: К КОТОРОЙ ДОБАВЛЕНО ИССЛЕДОВАНИЕ АНАЛОГИИ, СУЩЕСТВУЮЩЕЙ МЕЖДУ ФИЗИОГНОМИКОЙ ЖИВОТНЫХ И ЧЕЛОВЕКА, ИЗ ИТАЛЬЯНСКОГО ИЗДАНИЯ ПОРТЫ.
Украшено 44 гравюрами на меди.
НЬЮ-ЙОРК: Издательство Van Winkle & Wiley. 1817.
Южный округ Нью-Йорка, засвидетельствовано.
ДА БУДЕТ ИЗВЕСТНО, что в первый день мая, на сорок первый год независимости Соединенных Штатов Америки, Van Winkle & Wiley, из вышеупомянутого округа, депонировали в этом офисе название книги, право на которую они заявляют как владельцы, следующими словами и цифрами, а именно:
«Карманный Лафатер, или Наука физиогномики. К которой добавлено Исследование аналогии, существующей между физиогномикой животных и человека, из итальянского издания Порты. Украшено 14 гравюрами на меди».
В соответствии с актом Конгресса Соединенных Штатов, озаглавленным «Акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таких копий в течение упомянутых в нем сроков», а также актом, озаглавленным «Акт, дополняющий акт, озаглавленный акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таких копий в течение упомянутых в нем сроков, и распространяющий его преимущества на искусство проектирования, гравирования и травления исторических и других эстампов».
ТЕРОН РАДД. Секретарь Южного округа Нью-Йорка.
ОБЪЯВЛЕНИЕ.
Публике представляется перевод с французского языка «Карманного Лафатера» — труда, который стал весьма популярен во Франции и выдержал последовательные и неоднократные издания.
Внимание, которое французы в последнее время уделяют физиогномике, можно приписать не только увлекательной природе и внутреннему совершенству этой науки, но и случайным обстоятельствам. Франция, или, точнее, ее метрополия, за несколько лет стала своего рода огромной сценой, на которой были представлены все разновидности человеческого облика и действий. Их художники в настоящее время используют карандаш не для сюжетов из древней истории или мифологических вымыслов, а для обозначения различных национальных физиогномик, костюмов и телосложений, которые Париж теперь являет, собрав их со всей Европы и из некоторых частей Азии. Физиогномист имеет там широкое поле для изучения и расширения своей науки: британец, печальный среди успеха; француз, счастливый среди невзгод; флегматичный немец, холерический русский, гордый испанец, тщеславный поляк и серьезный, ревнивый турок — все они, прогуливающиеся по ее улицам и садам или заполняющие ее кафе, должны представлять собой группу, чей пестрый и разнообразный характер не поддается ни повествованию, ни описанию. Все они отличаются друг от друга различием в выражении лица, языке, одежде, привычках, обычаях и манерах; однако философ наблюдает во всех них лишь одно существо в различных модификациях.
Это издание дополнено остроумным исследованием существующей аналогии между физиогномикой животных и человека, взятым из итальянского издания Порты, чьи наблюдения за национальным характером, хотя и написанные три столетия назад, оказываются верными и по сей день.
Иллюстрации, сопровождающие этот труд, разработаны и добросовестно выполнены по образцу тех, что сопровождают парижское издание.
Издатели, представляя этот труд публике, будут руководствоваться его успехом при публикации «Женского Лафатера» — труда, имеющего признанные достоинства и составляющего пару к настоящему тому.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Нет ничего более обычного, чем слышать, как изучение физиогномики осуждается как нечто, способное ввести людей в заблуждение при суждении друг о друге, и как невозможное для сведения к науке; однако нет ничего более повсеместно распространенного во всех слоях общества, чем формирование суждений по внешнему виду лица. Как часто мы слышим подобные замечания: «У него открытое лицо», «Его лицо отталкивающее», «У этого человека честное лицо», «Его взгляда мне достаточно», «В его лице написан мошенник», «Этот завораживающий взгляд», «Это глупое лицо» и многие другие выражения подобного рода. Это доказывает, что, хотя по поводу физиогномики могут существовать различные мнения, все люди, в истинном значении этого термина, являются физиогномистами. Мы перейдем здесь к указанию некоторых ее преимуществ.
Является ли более верное, более точное, более обширное и, следовательно, более совершенное познание человека полезным или нет; выгодно ли приобретать знание внутренних качеств по внешней форме и чертам — это, безусловно, вопрос, заслуживающий исследования.
Можно спросить: важно ли для человека знание, его расширение и приумножение? Предполагается, что на этот вопрос может быть дан лишь один ответ всеми непредвзятыми людьми: ибо столь же верно, сколь человек обладает телесной силой, верно и то, что упражнять силу необходимо. Столь же верно, сколь он имеет способности, силу и волю любить, верно и то, что необходимо, чтобы он любил. Столь же верно, что если человек имеет способности, силу и волю обрести мудрость, то он должен упражнять эти способности для достижения мудрости.
Взаимное общение — это вещь, наиболее важная для человечества, предназначенного жить в обществе. Знание человека — это душа этого общения, то, что придает ему оживление, удовольствие и пользу. Это знание в некоторой степени неотделимо от всех людей, потому что необходимо им. И как мы можем с большей легкостью и уверенностью приобрести это знание, чем с помощью физиогномики, понимаемой в самом широком смысле, поскольку во многих своих действиях человек непостижим?
Физиогномика объединяет сердца и формирует самую прочную, самую божественную дружбу; и дружба не может найти более твердого основания, чем в прекрасных очертаниях и благородных чертах определенных лиц.
Физиогномика — это сама душа мудрости, поскольку она возвышает взаимные удовольствия общения и шепчет сердцу, когда необходимо говорить, а когда молчать; когда предостеречь, а когда воодушевить; когда утешить, а когда упрекнуть.
Но перечисление всех преимуществ, извлекаемых из изучения физиогномики, потребовало бы целого тома. Поэтому мы завершим эти вступительные замечания, добавив свидетельства от высочайших авторитетов в пользу той науки, которую Лафатер в своем эссе представляет следующим образом:
«Чтобы поддержать слабых среди моих читателей и снабдить сильных аргументами, наиболее удобными для их споров со слабыми, я представлю свидетелей, более или менее значимых среди ученых и мудрых, в обществе которых я сочту за честь быть презираемым. Их будет немного, и они не будут исчерпывающими; но, тем не менее, многим они могут показаться значимыми и неожиданными:
«Лицо мудрого выражает мудрость, а глаза глупого — на концах земли». — Притч. xvii. 24.
«Хотя нечестивый человек сдерживает свое лицо, мудрый может отчетливо различить его намерение». — Притч. xxi. 29.
«Сердце человека меняет его лицо, будь то к добру или к худу; и веселое сердце делает лицо радостным». — Еккл. xiii. 25.
«Человека можно узнать по его виду; и того, кто имеет понимание, — по его лицу, когда ты встречаешь его». — Еккл. xix. 29.
«Мы знаем, что в душе не происходит ничего, что не вызывало бы некоторого изменения в теле; и, в частности, что никакое желание, никакой акт воли не совершается душой без того, чтобы в то же время не происходило соответствующее движение в теле. Все изменения души происходят из сущности души, а все изменения в теле — из сущности тела. Сущность тела состоит в строении его членов; следовательно, строение тела, согласно его форме и форме его составляющих членов, должно соответствовать сущности души. Подобным же образом разновидности ума должны отображаться в разновидностях тела. Отсюда следует, что тело должно содержать в себе, как в своей форме, так и в форме своих частей, нечто такое, на основании чего можно сделать вывод о врожденных качествах ума. Я повторяю, врожденных качествах; ибо вопрос здесь не касается тех качеств, которые приобретены воспитанием или поучительной беседой. Таким образом, искусство судить о человеке по форме его членов и всего его тела, обычно называемое физиогномикой, хорошо обосновано.
«Линии лица составляют его выражение; которое всегда истинно, когда ум свободен от принуждения: эти линии, следовательно, должны обнаруживать, каковы естественные наклонности, когда они видны в своем истинном и природном положении». — Вольф.
«Что есть прекраснейшее лицо, обезображенное ненавистными пороками похоти, гнева, лжи, зависти, алчности, гордыни и недовольства? Что могут сделать внешние признаки приличия, когда в лице изображен низкий и ничтожный ум? Самое верное средство сделать лицо красивым — это украсить ум и очистить его от порока. Тот, кто хочет сделать свое лицо умным, должен сначала сделать таким свой ум. Тот, кто хочет придать лицу его самые очаровательные прелести, должен наполнить ум религией и добродетелью, которые распространят по нему всякое выражение возвышенной удовлетворенности». — Гиллерт.
«Где та рука, которая схватит то, что находится под черепом человека? Кто приблизится к поверхности этой то спокойной, то бушующей бездны! Подобно тому, как Божество всегда почиталось в священных рощах, так и Ливан, Олимп человека, это седалище тайной силы божественности, находится в тени. Мы содрогаемся, созерцая силы, заключенные в столь малом окружении, которыми мир может быть просвещен или мир уничтожен.
«Через эти два входа души, глаз и ухо, как удивительны миры света и звука, слова и образы, которые находят вход!
«Как значительны ниспадающие локоны, которые затеняют эту гору, это седалище богов! их пышность, их разделение, их переплетение!
«Голова возвышается на шее. Олимп, покоящийся на возвышении, в котором соединены свобода и сила, сжатие и упругость, описывающие настоящее и будущее. Именно шея выражает не то, чем человек был изначально, а то, чем он стал в силу привычки или случая; будь то прямо стоящая в защиту свободы, вытянутая и согнутая в знак терпеливого страдания, поднимающаяся как Геркулесов столп стойкости или опускающаяся между плеч, образ деградации; все же она неоспоримо выразительна в отношении характера, действия и истины.
«Перейдем к лицу, в котором сияют ум и божественность.
«На лбу появляются свет и мрак, радость и тревога, глупость, невежество и порок. На этой медной таблице глубоко выгравирована всякая комбинация чувств и души. Я не могу представить себе зрителя, которому лоб мог бы показаться неинтересным. Здесь пируют все грации или гремят все циклопы! Природа оставила его обнаженным, чтобы с его помощью лицо могло быть освещено или омрачено.
«У его нижних конечностей мысль, кажется, превращается в действие. Ум здесь собирает силы сопротивления. Здесь обитают cornua addita pauperi. Здесь безрассудное упрямство и мудрое упорство находят свое постоянное пристанище.
«Под лбом находятся его прекрасные границы — брови; радуга обещания, когда они благосклонны; и согнутый лук раздора, когда они в ярости; в каждом случае одинаково описывающие внутреннее чувство.
«Я не знаю ничего, что могло бы доставить большее удовольствие точному наблюдателю, чем отчетливая и идеально изогнутая бровь.
«Нос придает твердость и единство всему лицу. Это гора, которая укрывает прекрасные долины внизу. Как описательны для ума и характера его различные части: основание, переносица, хрящ, ноздри, через которые вдыхается жизнь!
«Глаза, рассматриваемые только как осязаемые объекты, по своей форме являются окнами души, источниками света и жизни. Одно лишь чувство обнаружило бы, что их размер и шаровидная форма не лишены смысла. Глазная впадина, постепенно углубленная или смело выступающая, в равной степени достойна внимания; как и виски, будь они впалыми или гладкими. Та область лица, которая включает брови, глаза и нос, также включает главные признаки души; то есть воли или ума в действии.
«Оккультное, благородное, возвышенное чувство слуха природа поместила сбоку и наполовину скрыла. Человек должен слушать не столько из побуждений любезности к другим, сколько для информации самому себе; и, как бы совершенен ни был этот орган чувств, он лишен украшений; или, скорее, деликатность, глубина и расширение — его единственные украшения.
«Я теперь перехожу к нижней части лица, на которую природа наложила маску для мужчины; и, по моему мнению, не без причины. Здесь отображены те признаки чувственности, которые должны быть скрыты. Все знают, как сильно верхняя губа свидетельствует об ощущениях вкуса, желания, аппетита и наслаждениях любви; как сильно она изогнута гордостью и гневом, истончена хитростью, сглажена доброжелательностью, сделана дряблой изнеженностью; как любовь и желание, вздохи и поцелуи цепляются за нее невыразимыми чертами. Нижняя губа — немногим более чем ее опора, розовая подушечка, на которой покоится корона величия. Если части каких-либо двух тел можно назвать точно приспособленными друг к другу, то таковы губы человека, когда рот закрыт.
«Чрезвычайно необходимо наблюдать расположение зубов и круговое строение щек. Целомудренный и деликатный рот — это, пожалуй, одна из первых рекомендаций, встречающихся в обычном общении жизни. Слова — это картины ума. Мы судим о хозяине по порталу. Он держит флакон истины, любви и нежной дружбы.
«Подбородок образован нижней губой и окончанием челюстных костей. Если я могу выразиться фигурально, это картина чувственности в человеке, в зависимости от того, насколько он более или менее гибкий, гладкий или покрытый бугорками: он обнаруживает, каков его ранг среди собратьев. Подбородок образует овал лица; и когда, как в античных статуях греков, он не заострен и не вдавлен, а гладкий и постепенно уменьшается, то он является краеугольным камнем надстройки. Деформация подбородка действительно весьма устрашающа». — Гердер.
КАРМАННЫЙ ЛАФАТЕР.
Различные мысли, возникающие в уме, различные страсти, волнующие душу человека, соответственно связаны с его чертами лица и внешними частями его тела; и столь тесно их соответствие, что выражение лица, более быстрое, чем речь, выдает его чувства и эмоции и придает его высказываниям энергию и оживление. Одно было задумано как зеркало, в котором мы могли бы видеть отражение другого; но порочные люди изучают притворство; они стремятся запереть свои страсти и пороки в собственной груди и с помощью добродетельной внешности скрыть характерное выражение злодейства. Тщетно, однако, лицемерие предлагает им свою помощь: внешний облик и форма человека вынуждены соответствовать внутреннему образцу, и склонности сердца почти неизменно изображены на лице. Эти факты были замечены и проверены, и таково было происхождение физиогномики.
Большинство людей ежедневно практикуют это искусство, не зная принципов, на которых оно основано, а следуя таким грубым и неопределенным представлениям, которые поставляются обычаем и общим мнением. Лицо человека им не нравится: это часто является достаточным основанием для неприязни. Предрассудки такого рода должны быть искоренены, и человеку науки и истинной филантропии подобает их устранить. Таков был великий замысел Лафатера, чьи глубокие исследования, направленные желанием быть полезным своему виду, открыли ему природу человека и научили его, насколько моральный характер может быть прослежен на лице. Он создал новое искусство — он прошел нехоженым путем. Не зашел ли он, однако, слишком далеко, пытаясь определить характер человека по форме его рук, ушей и т. д. — приписывая этим частям выражение, к которому они не восприимчивы? Его мнения иногда опрометчивы, особенно когда опираются на такие основания; но это простительные ошибки, и искатель истины всегда примет Лафатера в качестве своего проводника.
Эта тема уже была рассмотрена знаменитыми людьми древности, такими как Гален, Аристотель, Полемон, Адамантий и многими другими; но их системы были основаны на очень слабых основаниях; и они принимали за основу своих мнений форму конечностей и другие расплывчатые критерии. Все их учение было подобно тем старым эмпирическим рецептам, в которых абсурдно смешивались тысяча лекарств, каждое из которых уничтожало действие другого: было бы так же безопасно полагаться на такие средства для излечения пациента, как и доверять замечаниям этих авторов; их ошибочным идеям мы можем справедливо удивляться, поскольку они, как правило, были наделены духом наблюдения.
Древняя физиологическая система была вытеснена другой схемой, не менее нелепой и фантастической, которая основывает свои решения на определенных выступах и впадинах черепа, невидимых для любого глаза и существующих нигде, кроме как в мозгу изобретателя этого причудливого учения.
Но вернемся от этого отступления к предмету большей полезности.
Мы теперь перейдем к анализу различных частей, составляющих человеческое лицо, и постараемся изложить только те положения, которые подкреплены доводами, выведенными из физической науки: существуют, однако, физиологические явления, которые необъяснимы; тем не менее, будучи подтвержденными осторожным и внимательным наблюдением, они не могли быть обойдены молчанием, не подвергая нас упреку в скептицизме.
АНАЛИЗ.
О ГОЛОВЕ
Большая голова с маленьким треугольным лбом означает полное отсутствие понимания.
Если череп нагружен жиром и плотью, это обычно является признаком поверхностного ума: тем более, если в то же время он мал и кругл; тогда это означает глупость.
Там, где затылок, то есть задняя часть черепа, сжат, или, скорее, где он демонстрирует впадину, это признак слабого ума, иногда упрямого и всегда ограниченного. (См. табл. V.)
О ЛБЕ.
Именно по форме и размеру лба мы должны судить о степени понимания человека.
Слегка изогнутый лоб, без единого угла, свидетельствует о мягком характере; и часто о том, что ум лишен энергии. (См. табл. XXIV.)
Гладкий, открытый лоб указывает на душевный покой; когда он морщинист и изборожден, он возвещает о бурных страстях, душевном смятении и старости: но в последнем случае морщины более регулярны, менее прерывисты и не подходят так близко к глазам.
Морщинистость только верхней части лба придает лицу выражение изумления, которое иногда граничит с глупостью.