1. Не только потому, что безопаснее хвалить ее, как капитана корабля (говорит св. Амвросий [265]), когда он благополучно прибыл в гавань, вне всякой опасности кораблекрушения: или становясь более гордой от своей похвалы (что многие живущие делают), как Ирод, например [266], и тот философ, другой, чья душа, будучи прежде не больше пальца человека, стала так надута и раздута от того, что другие хвалили его, что (как сообщает Арриан) она выросла больше двух локтей [267].
ПРИМЕЧАНИЯ:
[256] Гал. 3. 28. Ефес. 4. 15, 16. Песн. 2. 10.—Cum ipſos cogitatis amantes, non virum & Fœminam, ſed verbum &c. Animam ſentiatis, oportet. Et ſi Chriſtum & Eccleſiam dixero, idem eſt, niſi quod Eccleſiæ nomine non vna Anima, ſed multarum vnitas, vel potius vnanimitas deſignatur. S. Bern. ſerm. 61. in Cant.
[257] Песн. 5. 5.
[258] Песн. 1. 5.
[259] Песн. 2. 2.
[260] Песн. 4. 12.
[261] Лук. 6. 26. Еккл. 15. 9.
[262] Ис. 28. 16. 30. 18. 40. 31. 64. 4. Евр. 10. 36, 37, 38. Авв. 2. 3, 4.
[263] 1 Кор. 4. 5.
[264] 1 Пет. 1. 7. Et nos ergò nō a nobis laudem exigamus, nec præripiamus iudicium Dei & præueniamus ſententiam iudicis, ſed ſuo Tempori, ſuo Iudici reſervemus. S. Ambros. in Luc. l. 8. c. 17. tom. 5. 2 Тим. 2. 5. Еккл. 11. 27, 28.
[265] Nam ſi laudari antè Gubernator non poteſt quam in portum nauem deduxerit: quomodò laudabis Hominē priuſ quàm in ſtationem mortis ſucceſſerit? S. Ambr. de Bono Mort. c. 8. tom. 4. Meritò ergò differtur, vt ſequatur fœnerata eius Laudatio, cuius dilatio non dispendium; ſed incrementum eſt ... Et ideo laudatio eius non in exordio; ſed in fine eſt. Nemo enim niſi legitimè certauerit, coronabitur. Ideoq, ſapiens tibi dicit: Antè mortem non laudes hominem quemquam. Ratio. Quia in fine hominis nudantur opera eius. Id. Inſtit. Virg. c. 3. tom. 1.
2. Не только потому, что действительная похвала — на устах хвалящего, и так нечестивая женщина может быть похвалена, и все же не быть достойной этого, а благочестивая женщина может быть достойна похвалы, и все же не иметь ее, тогда как достоинство похвалы всегда в той стороне, которая должна быть похвалена, и немногие (вы знаете) имеют это достоинство; но многие имеют похвалу без него, поэтому достоинство похвалы есть более благородная благодать из двух, и, следовательно, лучше для женщины быть достойной похвалы, даже если она не похвалена в настоящее время.
3. Но одна из главных причин такова: ибо, в самом деле, вся наша земная похвала есть Laudatur, то есть для настоящего времени; но не продолжается. Есть, но не будет. Иногда благочестивая женщина превозносится, а иногда нет. Как св. Павел хвалил коринфян [268]: «Я хвалю вас, братия», и тотчас он говорит: «Похвалить ли мне вас за это? Не хвалю»; тогда как эта похвала, здесь обещанная, так есть, что она будет всегда, и это не может быть в этом преходящем мире; но на небесах, где ее похвала, которая боится Господа вовек, пребывает вовек: Laudabitur, она будет похвалена.
III. От кого она будет похвалена.
Лучшее время для превознесения ее еще впереди, и это от Того, Кто может сделать это лучше всего; но я должен сказать вам сначала, это время никогда не пришло бы, если бы можно было услышать насмешливых Измаилов наших дней, бранящих, насмехающихся, лгущих и клевещущих на нее и на того, кто боится Господа. Это всегда было их дьявольским свойством [269] — многими позорными осуждениями омрачать славу детей света, злобно преувеличивать их нежные слабости, нежели хвалить их безупречные благодати. Так в древности они бичевали первохристиан своими ядовитыми, злобными языками [270]; но как святой Иероним благодарит Бога за то, что он был удостоен быть ненавидимым миром [271], так должен каждый добрый муж и жена не слишком беспокоиться об несправедливых осуждениях и неприязни безрассудного и никчемного нечестия; но скорее (как Паулин [272] увещевает) иметь большее внимание к своему доброму имени, чтобы какая-либо искра или видимость зла поистине не исходила от них, посредством чего может быть раздуто пламя злой молвы, и так жить, чтобы никто не мог говорить худо о них без лжи. Ибо вопреки злобе всех чувственников, придет время, когда каждый муж и жена, боящиеся Бога, получат похвалу от Бога [273], 1 Кор. 4, что есть лучшая похвала, когда все сделано [274], 2 Кор. 10. Да (возлюбленные), чтобы вы не считали Господа медлящим относительно Своего обещания [275], святой Иаков говорит вам: «Пришествие Господне приближается» [276]: «Вот, Судия стоит у дверей», Он готов судить живых и мертвых (говорит святой Петр [277]), готов превознести тех, кого мир осудил; и осудить тех, кого мирские люди превознесли: готов открыть всему миру добрые дела благочестивых, Honorifico pietatis testimonio, с почетным одобрением их благословенного благочестия; а также открыть всему миру злые дела нечестивых, Manifesto impietatis vituperio, с публичным и открытым, неоспоримым порицанием их проклятого нечестия [278]: да, Судия готов превратить Laudabitur в Laudatur, ее достоинство похвалы, которая боится Его вовек, в вечную похвалу; так что если бы ее муж и дети не смогли похвалить ее, чего они, однако, не делают, ибо они превозносят ее в 29-м стихе этой главы, говоря: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» [279]: или если бы благочестивые перестали хвалить ее, чего они никогда не сделают ни здесь, ни на небесах [280]. Здесь ее память так сладка во всех их устах, что они говорят: [281] «Пусть память ее будет благословенна: пусть кости ее процветут из места своего; и пусть имя той, которая была почтена, будет продолжено на ее детях» [282]: или если бы ее собственные дела перестали хвалить ее у ворот, чего им запрещено делать, ст. 31 этой главы; все же Бог Сам будет иметь ее дела, следующие за ней на небеса [283], и принимая ее [284] и их, через Христа Иисуса [285], Он Сам похвалит ее, которая сделала Его своим страхом [286], ее похвалой [287], говоря: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего» [288]. Где лучше всего оставить ее, именно с ее Господом, получая больше радости (как схоласт учит истинно) в хвалении Его, нежели в созерцании своей собственной похвалы, в прославлении Бога, нежели в своем собственном прославлении [289].
ПРИМЕЧАНИЯ:
[266] Деян. 12. 21.
[267] Arrian. Epict. l. 3. c. 2.
[268] 1 Cor. 11. 1, 22
[269] 3 Цар. 9. 11. Деян. 24. 5. и 26. 24. Неем. 6. 13.
[270] Tert. Apolog. c. 7. &c. Arnob. aduerſ. Gent. M. Fælix in Octau.
[271] Gratias ago Deo meo, quod dignus ſum, quem mundus oderit. S. Ierom. Aſellæ.
[272] Ефес. 5. 15. Фил. 4. 8, 9. 2 Кор. 8. 20. 1 Пет. 2. 12. Евр. 11. 39. Еккл. 41. 12.—Nec ex nobis ſcintilla procedat, per quam aduerſus nos ſiniſtræ famæ flamma confletur—Nos id agamus, vt malè de nobis nemo loqui, abſque Mendacio poſſit. Paulin. epiſt. ad Celant.
[273] 1 Кор. 4. 5.
[274] 2 Кор. 10. 18. Иов. 12. 43.
[275] 2 Пет. 3. 9.
[276] Иак. 5. 8, 9.
[277] 1 Пет. 4. 5.
[278] Матф. 25. 34, 41.
[279] Притч. 31. 28, 29.
[280] Песн. 6. 9.
[281] Еккл. 39. 10. Еккл. 44. 15. Еккл. 49. 1.
[282] Еккл. 46. 11, 12.
[283] Откр. 4. 13.
[284] Быт. 4. 4. Деян. 10. 35. 1 Пет. 2. 5.
[285] Евр. 13. 15.
[286] Ис. 8. 13.
[287] Втор. 10. 21.
[288] Матф. 25. 21.
Но хотя мы привели благочестивую женщину туда, где она хотела бы быть, к небесной похвале, и чести, и славе, и нашли их по свободному благоволению Божию во Христе, дарованному ей; все же кто такая женщина? Мы еще не нашли ее; и почему не еще? Потому что среди прочих причин, как святой Иероним боялся рассуждать о смерти той почтенной матроны Павлы [290], так и я боюсь говорить о кончине этой достопочтенной леди. Поэтому позвольте мне (возлюбленные) отложить неутешительные страсти ее смерти, пока я не буду немного лучше ободрен, рассказав о некоторых похвальных действиях ее жизни.
Application. The Lady deceaſed. Mulier Timēs Dominum.
Что касается предмета моего текста, я осмелюсь сказать, в отношении описания его, ваши собственные совести сделали применение и свидетельствуют о ней, что она была женщиной, боящейся Господа. Женщиной, действительно, и так немощнейшим сосудом [291], все же, тем не менее, честь должна быть воздана ей в этом отношении; но скорее тем более (как вывод святого Петра позволит), ибо хотя она имела это сокровище страха Господня в земном и в немощнейшем сосуде [292], все же сила Божия совершалась в ее немощи. И это правило святого Иеронима [293]: вы должны судить о добродетелях, non Sexu, sed Animo: не по полу, но по уму и постоянному намерению возрожденного сердца: это делает различие силы в служении Христу, а не мужской или женский пол.
Обозрите тогда (если угодно), так кратко, как хотите, различные действия ее благочестивого страха.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[289] Perfecta Die laudatio magis animā perficit, quàm Dei fruitio, quia magis lætatur in Gloriâ & plus gaudebit de Dei gloriâ & honore, quàm de ſuâ Glorificatione, & plus iocundabitur in laudando Dominū, quàm in conſiderādo proprium bonū. Bonau. l. 3. d. 1. q. 1, p. 66. A ſelm. Proſolog. c. 15. & 16.
[290] Quid agimus anima? cur ad mortem eius venire formidas? — Св. Иероним. Эпитафия Павлы. Послание к Принципии. Гал. 3:28.
[291] 1 Пет. 3:7.
[292] Ис. 33:6. 2 Кор. 4:7.
[293] — Не принимая во внимание, что Олда, Анна и Девора пророчествовали, когда мужи безмолвствовали, и что в рабстве Христу нет различия полов, но лишь по духу. Св. Иероним. К Евстохии.
The workings of Godly feare in regard of Her: Husbād: Children.
Во-первых, к своему Главе — ее подчинение и готовность помочь, подобно тому, как это было у матери святого Августина по отношению к его отцу [294].
К своим детям — ее нежнейшая привязанность и забота о том, чтобы насадить страх Господень в их сердцах, чтобы подобрать им достойные пары из благочестивых семей, чтобы украсить своего единственного сына богатейшими дарами благодати и знания: свидетельством тому служат ее письма к тому ученому профессору [295] в нашем прославленном университете, достойные того, чтобы храниться как памятник ее поистине благородного духа и благочестивого желания (подобно желанию сестры Григория Назианзина) сделать плод чрева своего плодом Духа [296].
Parents.
Своим родителям она была второй Рахилью, второй Марцеллой [297].
Kindred.
Своим родственникам по браку — второй Руфью, а по крови — второй Есфирью.
Seruants.
К своим слугам она была щедра в их здравии; сострадательна (как Фабиола [298]) в их недугах, будь то душевных или телесных, предоставляя им (подобно сотнику) как духовное, так и телесное врачевание.
Religious Deportmēt to all.
Ко всем ее поведение было столь любезным, столь кротким — благодаря закону доброты на ее языке [299], приветствиям, дарам, милостыне, посещениям, приглашениям и прочим проявлениям учтивости и гостеприимства, — что ее приветливый нрав был могучим средством, притягательным магнитом, влекущим к ней сердца и любовь всех, кто знал ее, да и тех, кто лишь слышал о ней.
Eſpecially vn-vnto Gods people.
Но детям Божьим она всегда уделяла лишь самые глубокие чувства, высшую степень своей самой сердечной привязанности [300]: их общество она любила больше всего, а они — ее. Не столько из-за ее благосклонности к ним, которая была велика, сколько главным образом из-за той духовной помощи и отрады, которую они могли получить, общаясь с ней в лучших проявлениях освящения. Ибо она владела искусством поддерживать святые беседы о смятении совести, о падениях в грех и средствах против них: она умела порождать множество радостных размышлений об умерщвляющей благодати и вечной славе: она обладала рвением питать небесный настрой, дерзновение на путях и бодрость в упражнениях религии и благочестия.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[294] Св. Авг. Исповедь, кн. 9, гл. 9.
[295] Д-р Придо, ректор Эксетер-колледжа в Оксфорде.
[296] Григорий Назианзин. Похвала Горгонии. Слово 25.
[297] Св. Иер. к Принципии. Нигде без матери и т. д.
[298] Он же. Эпитафия Фабиолы.
[299] Притч. 31:26.
Conſtant vſe of the Meanes of Saluation.
О ее покорности средствам спасения: о, с каким восторгом она здесь и в Лондоне слушала совестливые и проницательные проповеди! Это было ее единственным удовольствием в том городе (как она признавалась) — посещать их там; да и какая скорбь была для нее (как и для святого Амвросия) слышать о смерти любого из ревностных служителей Божьих [301]?
И если бы я умолк, то ее красноречие в ее доме, здесь, в этой церкви (часть которой ее рвение, вместе с любовью ее достопочтенного мужа к дому Божьему, недавно воздвигли), та ее молельня в Труро, да и почти каждое место громко свидетельствовали бы о ее постоянном чтении, слушании, размышлении над Словом, торжественных смирениях, уединенных беседах с Богом, пламенных молитвах и воздыханиях, которые (как сладчайший фимиам) она то и дело возносила к Престолу благодати о прощении своих грехов, о благоволении Божьем, о духовном благе своего дорогого мужа, детей и Церкви Божьей.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[300] Пс. 15:3. Пс. 118:63, 79. Гал. 6:10. 1 Пет. 2:17. Кол. 1:4.
[301] Павлин. в Житии св. Амвросия.
Vnfained Reſolution to mortifie her moſt preuailing Sinne.
Но добавьте ко всему этому еще одно, более особенное, существенное и превосходное действие ее благочестивого страха, а именно — ее непрестанную борьбу против всякого греха, даже против ее самого властного греха, каким бы он ни был [302]. Ибо было время, по моему знанию, когда после проповеди ей о силе и действенности Божьих обетований, о смерти и воскресении Христа для умерщвления и преодоления любого заветного и любимого греха, вы могли легко увидеть в ней, как охотно она предавалась освящающему действию Святого Духа для победы над своими сильнейшими пороками, как тяжело она была опечалена падениями в малые прегрешения, случающимися ежедневно, вопреки общему и постоянному намерению [303] ее сердца не грешить ни в чем; как верно она уповала на те сладчайшие [304] обетования Божьи (которые, как она признавалась, прежде не так хорошо взвешивала) для умерщвления особых немощей, и как нелицемерно она решилась пустить в ход свою веру, чтобы извлечь не только уверенность в прощении из заслуг смерти и воскресения Христа, но также ту силу и действенность, что есть в них, чтобы умереть для греха и жить для праведности [305].
ПРИМЕЧАНИЯ:
[302] Пс. 17:24. Рим. 7:21–24.
[303] Пс. 118:6, 8. Деян. 11:23.
[304] Мих. 7:18. 1 Ин. 1:9. Рим. 6:14. Иез. 36:25. 2 Кор. 12:7, 9.
[305] Рим. 6:4, 5 и т. д. Сила, говорю я, та сила смерти Христовой сообщается нам, чтобы через эту силу Христову мы умирали для греха, как Христос однажды умер для греха, то есть не так, чтобы грех не вменялся нам (ибо это относится к оправданию), но чтобы сила греха уже не была в нас действенной, более того, напротив, полагаясь на ту силу Христову, с которой мы соединены через Святого Духа, мы умерщвляли грех... Ибо недостаточно не грешить, но должно также делать добро; та же самая сила Христова, которой Он, победитель греха и смерти, начал жить в нашей плоти для Бога, сообщенная нам, делает так, что и т. д. Беза. Богословские письма 45, стр. 211.
Такова была жизнь этой избранной леди, боящейся Господа, и потому она имеет право и долю во всех тех досточтимых атрибутах похвалы, которые, как вы только что слышали, Бог Сам дает ей в Своих собственных словах.
Bountie to the Poore.
Но о душа моя, что ты делаешь? Почему ты все еще боишься подойти к ее смерти? Как будто, пока я молчал и был занят ее похвалами, ее смерть можно было отсрочить? Увы, это было невозможно никакими средствами, которые применялись. Ибо «нет человека, — говорит Проповедник, — имеющего власть над духом, чтобы удержать дух» [306]. Значит, говорить о ее смерти я должен, и все же (чтобы воспользоваться словами св. Иеронима в подобном случае): Quis possit siccis oculis Paulam narrare morientem [307]? Кто может поведать о смерти леди Фрэнсис Робертс, не пролив слез сострадания, благоговения, да и сокрушения тоже [308]? Она заслуживает некоторых слез от нас (возлюбленные), так же как и от бедных, плачущих ныне и показывающих платья и одежды, которые эта Дорка [309] сделала для них, пока была с ними.
Thãkfulneſſe for Deliuerance from the Plague.
Но чтобы остановить их поток еще ненадолго. Начнем с милосердного сохранения ее Богом в Лондоне от пагубной язвы; ибо она признавала это (как и подобает) со смиренной благодарностью [310]. А затем вспомните, что по возвращении домой, будучи призванной болезнью, она тотчас привела свой дом в порядок, подобно Езекии; она говорила к сердцам своих детей, друзей и слуг, которые были тогда вокруг нее (подобно Иакову), напоминая им о своем отшествии и их обязанностях: она алкала и жаждала Тела и Крови своего дражайшего Спасителя, которые она приняла с должным испытанием [311] своего знания, веры, любви и покаяния, с благоговейным жестом, сердечной благодарностью, благочестивым вниманием и весьма плодотворно для большего укрепления и отрады своей души, тогда странствующей в иную жизнь.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[306] Еккл. 8:8.
[307] Св. Иероним. К Евстохии. Эпитафия Павлы.
[308] И не мало разнится между этими слезами благоговения и возраста уже мужеского, и теми, которые младенческий возраст источал среди плача младенчества, слезами покаяния и исповеди. Однако гораздо более превосходят и те, и другие некие иные слезы, в которые вливается вкус вина. Ибо те слезы я поистине назвал бы превращенными в вино, которые выходят в пылу любви из чувства братского сострадания, ради которого ты даже на час кажешься себе забывшим о самом себе, в неком трезвом опьянении. Св. Берн. на Богоявление Господне. Слово 3.
[309] Деян. 9:36.
[310] Пс. 90:7. Пс. 49:15. Пс. 32:1.
Worthy receiving the Sacrament.
А теперь (возлюбленные), когда она лежит на одре болезни, мы не должны быть суровы в порицании каждой немощи; но сострадательны, учитывая ее нежную хрупкость.
Paſſionatneſſe by reaſon of Spiritual and Bodily Diſtěper.
Ибо что с того, что она была (как больные обычно бывают [312]) более страстной, чем другие, да и чем она сама в здравии, если Бог судит не по странным эффектам и симптомам ее болезни, не по короткому моменту и бурным страстям ее смерти, но по святым делам ее здравия, прежним привязанностям ее сердца и общему ходу ее жизни [313]; тогда наш долг — не сурово осуждать ее вспыльчивость, ибо из-за палящей лихорадки духа, равно как и тела, она была встревожена в своем воображении (как мог заметить врач тела), хотя и не в своей памяти. Помысли же, о человек (как советует тебе тот превосходный врач души [314]), если ты можешь терпеть хрупкое тело, то ты должен тем более терпеть хрупкий ум и тело тоже. Помысли также, о человек, что эта ее раздражительность ранила ее в самое сердце больше, чем любая обида, которой ты мог бы ее притеснить. И я говорю это не для того, чтобы питать страсть в ком-либо или доказать, что ее гнев был безгрешен [315], но чтобы показать, что он был меньшим грехом, потому что ее духовное и телесное расстройство было столь велико, или, скорее, потому что ее вера погасила пламя этой огненной страсти в крови Христа, решив и растопив ее сердце во множество покаянных слез впоследствии. О, сказала она мне (притесняя ее примером Давида, Пс. 130), в здравии я могла переварить любую обиду и считала низким и нечестивым не быть способной сделать это; но теперь (не знаю как) мне кажется, я чрезмерно чувствительна в их перенесении. Я действительно нетерпелива, и тогда я плачу о своем нетерпении. Ибо я знаю (как она сама настаивала), что «гнев человека не творит правды Божией» [316].