«Проблема Китая»

ПРОБЛЕМА КИТАЯ

АВТОР:

БЕРТРАН РАССЕЛ

Кавалер ордена За заслуги, член Королевского общества. Лондон. ИЗДАТЕЛЬСТВО GEORGE ALLEN & UNWIN LTD. РАСКИН-ХАУС, МЬЮЗЕУМ-СТРИТ. ВПЕРВЫЕ ОПУБЛИКОВАНО В 1922 ГОДУ. ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ 1966 ГОДА.

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ МЕТОДОМ ФОТОЛИТОГРАФИИ В ТИПОГРАФИИ UNWIN BROTHERS LIMITED, УОКИНГ И ЛОНДОН.

CONTENTS

ВОПРОСЫ

КИТАЙ ДО ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

КИТАЙ И ЗАПАДНЫЕ ДЕРЖАВЫ

СОВРЕМЕННЫЙ КИТАЙ

ЯПОНИЯ ДО РЕСТАВРАЦИИ

СОВРЕМЕННАЯ ЯПОНИЯ

ЯПОНИЯ И КИТАЙ ДО 1914 ГОДА

ЯПОНИЯ И КИТАЙ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ

ВАШИНГТОНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

СОВРЕМЕННЫЕ СИЛЫ И ТЕНДЕНЦИИ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

СРАВНЕНИЕ КИТАЙСКОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

КИТАЙСКИЙ ХАРАКТЕР

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КИТАЕ

ПРОМЫШЛЕННОСТЬ В КИТАЕ

ПЕРСПЕКТИВЫ КИТАЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ

УКАЗАТЕЛЬ

Правитель Южного океана был Шу (Беспечный), правитель Северного океана был Ху (Внезапный), а правитель Центра был Хаос. Шу и Ху постоянно встречались в стране Хаоса, который относился к ним очень хорошо. Они посоветовались, как отплатить ему за доброту, и сказали: «У всех людей есть семь отверстий, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, а у этого бедного правителя нет ни одного. Давайте попробуем сделать их для него». И они проделали в нем по одному отверстию каждый день; и через семь дней Хаос умер. — [Чжуан-цзы, перевод Легга.]

Проблема Китая

ГЛАВА I

ВОПРОСЫ

Европеец, недавно прибывший в Китай, если он обладает восприимчивым и склонным к размышлениям характером, сталкивается с рядом весьма озадачивающих вопросов, к которым его не подготовили проблемы Западной Европы. Правда, российские проблемы имеют важные сходства с китайскими, но есть и существенные различия; к тому же они определенно менее сложны. Китайские проблемы, даже если бы они не затрагивали никого за пределами Китая, имели бы огромное значение, поскольку, по оценкам, китайцы составляют около четверти человечества. Однако в действительности развитие событий в Китае жизненно затронет весь мир и вполне может оказаться решающим фактором — во благо или во зло — в течение следующих двух столетий. Это делает важным для Европы и Америки, почти в той же степени, что и для Азии, разумное понимание вопросов, поднимаемых Китаем, даже если дать на них определенные ответы пока трудно.

Вопросы, порождаемые нынешним положением Китая, естественно делятся на три группы: экономические, политические и культурные. Однако ни одну из этих групп нельзя рассматривать изолированно, поскольку каждая из них тесно связана с двумя другими. Что касается меня, то я считаю культурные вопросы наиболее важными как для Китая, так и для человечества; если бы их удалось решить, я бы с тем или иным спокойствием принял любую политическую или экономическую систему, которая способствовала бы этой цели. К сожалению, однако, культурные вопросы мало интересуют практичных людей, которые считают деньги и власть надлежащими целями как для наций, так и для отдельных лиц. Беспомощность художника в прагматичном деловом обществе давно стала общим местом для романистов и морализаторов и заставляла коллекционеров чувствовать себя добродетельными, когда они скупали картины художников, умерших в нищете. Китай можно рассматривать как нацию художников, обладающую достоинствами и пороками, ожидаемыми от художника: достоинствами, полезными главным образом другим, и пороками, вредящими главным образом самому себе. Можно ли сохранить китайские добродетели? Или Китай, чтобы выжить, должен приобрести вместо них пороки, которые ведут к успеху и причиняют страдания только другим? И если Китай действительно скопирует модель, установленную всеми иностранными государствами, с которыми он имеет дело, что станет со всеми нами?

Китай обладает древней цивилизацией, которая сейчас переживает очень быстрый процесс изменений. Традиционная цивилизация Китая развивалась в почти полной независимости от Европы и имела достоинства и недостатки, совершенно отличные от западных. Было бы тщетно пытаться подвести баланс; является ли наша нынешняя культура в целом лучше или хуже той, которую миссионеры XVII века обнаружили в Поднебесной империи, — вопрос, по поводу которого ни один благоразумный человек не рискнет высказаться. Но легко указать на некоторые аспекты, в которых мы лучше старого Китая, и на другие, в которых мы хуже. Если отношения между западными странами и Китаем должны быть плодотворными, мы должны перестать считать себя миссионерами высшей цивилизации или, что еще хуже, людьми, имеющими право эксплуатировать, угнетать и обманывать китайцев, потому что они «низшая» раса. Я не вижу оснований полагать, что китайцы стоят ниже нас; и я думаю, что большинство европейцев, имеющих хоть какое-то близкое знакомство с Китаем, придерживались бы того же мнения.

Сравнивая чужую культуру со своей, человек вынужден задавать себе вопросы более фундаментальные, чем те, что обычно возникают в отношении внутренних дел. Человек вынужден спросить: что я ценю в конечном счете? Что заставило бы меня счесть один тип общества более желательным, чем другой? Какие цели я больше всего хотел бы видеть реализованными в мире? Разные люди ответят на эти вопросы по-разному, и я не знаю аргумента, с помощью которого мог бы убедить человека, давшего ответ, отличный от моего. Поэтому я должен ограничиться лишь изложением ответа, который привлекает меня, в надежде, что читатель может почувствовать то же самое.

Главные вещи, которые кажутся мне важными сами по себе, а не просто как средства для достижения других целей, — это знание, искусство, инстинктивное счастье и отношения дружбы или привязанности. Когда я говорю о знании, я не имею в виду все знания; многое из сухих списков фактов просто полезно, а еще большее не имеет никакой ощутимой ценности. Но понимание природы, каким бы неполным оно ни было, которое можно почерпнуть из науки, я считаю вещью, которая хороша и восхитительна сама по себе. То же самое, я думаю, можно сказать о некоторых биографиях и частях истории. Однако углубление в эту тему увело бы меня слишком далеко от моей темы. Когда я говорю об искусстве как об одной из вещей, имеющих ценность саму по себе, я не имею в виду только преднамеренные произведения обученных художников, хотя, конечно, они, в своих лучших проявлениях, заслуживают самого высокого места. Я имею в виду также почти бессознательное стремление к красоте, которое можно найти среди русских крестьян и китайских кули, тот род импульса, который создает народные песни, который существовал у нас до времен пуритан и сохранился в деревенских садах. Инстинктивное счастье, или радость жизни, — это одно из самых важных широко распространенных народных благ, которое мы утратили из-за индустриализма и высокого напряжения, в котором живет большинство из нас; его распространенность в Китае — веская причина хорошо думать о китайской цивилизации.

Оценивая сообщество, мы должны учитывать не только то, сколько добра или зла есть внутри него, но и то, какое влияние оно оказывает на содействие добру или злу в других сообществах, и насколько блага, которыми оно пользуется, зависят от зла в других местах. В этом отношении Китай также лучше нас. Наше процветание и большая часть того, чего мы стремимся достичь для себя, могут быть получены только путем повсеместного угнетения и эксплуатации более слабых наций, в то время как китайцы недостаточно сильны, чтобы причинить вред другим странам, и обеспечивают все, чем пользуются, исключительно своими собственными достоинствами и усилиями.

Эти общие этические соображения отнюдь не неуместны при рассмотрении практических проблем Китая. Наша индустриальная и коммерческая цивилизация была одновременно следствием и причиной определенных более или менее бессознательных убеждений относительно того, что стоит того; в Китае человек осознает эти убеждения через зрелище общества, которое бросает им вызов, будучи построенным, столь же бессознательно, на другой системе ценностей. Прогресс и эффективность, например, не привлекают китайцев, за исключением тех, кто попал под западное влияние. Ценя прогресс и эффективность, мы обеспечили себе власть и богатство; игнорируя их, китайцы, до тех пор, пока мы не принесли беспокойство, обеспечивали в целом мирное существование и жизнь, полную наслаждений. Трудно сравнивать эти противоположные достижения, если у нас в уме нет какой-то системы ценностей; и если это не более или менее осознанная система, мы будем недооценивать менее знакомую цивилизацию, потому что зло, к которому мы не привыкли, всегда производит более сильное впечатление, чем то, которое мы научились воспринимать как должное.

Культура Китая быстро меняется, и, несомненно, быстрые перемены необходимы. Изменения, которые произошли до сих пор, в конечном счете объясняются военным превосходством Запада; но в будущем наше экономическое превосходство, вероятно, будет столь же мощным. Я верю, что если китайцам будет предоставлена свобода усваивать то, что они хотят из нашей цивилизации, и отвергать то, что кажется им плохим, они смогут достичь органического роста на основе своей собственной традиции и произвести очень великолепный результат, сочетающий наши достоинства с их собственными. Однако, чтобы это произошло, необходимо избежать двух противоположных опасностей. Первая опасность заключается в том, что они могут стать полностью вестернизированными, не сохранив ничего из того, что до сих пор отличало их, добавив лишь еще одну к беспокойным, интеллектуальным, индустриальным и милитаристским нациям, которые сейчас терзают эту несчастную планету. Вторая опасность заключается в том, что они могут быть доведены в ходе сопротивления иностранной агрессии до интенсивного антииностранного консерватизма во всем, кроме вооружений. Это произошло в Японии, и это легко может произойти в Китае. Будущее китайской культуры тесно связано с политическими и экономическими вопросами; и именно через их влияние возникают опасности.

Китай сталкивается с двумя очень разными группами иностранных держав: с одной стороны, белыми нациями, с другой стороны, Японией. Рассматривая влияние белых рас на Дальний Восток в целом, современную Японию следует считать западным продуктом; поэтому ответственность за действия Японии в Китае в конечном счете лежит на ее белых учителях. Тем не менее Япония остается очень непохожей на Европу и Америку и имеет амбиции, отличные от их амбиций в отношении Китая. Поэтому мы должны различать три возможности: (1) Китай может стать порабощенным одной или несколькими белыми нациями; (2) Китай может стать порабощенным Японией; (3) Китай может восстановить и сохранить свою свободу. Временно существует четвертая возможность, а именно то, что консорциум Японии и белых держав может контролировать Китай; но я не верю, что в долгосрочной перспективе японцы смогут сотрудничать с Англией и Америкой. В долгосрочной перспективе я считаю, что Япония должна доминировать на Дальнем Востоке или погибнуть. Если бы японцы имели другой характер, этого бы не было; но природа их амбиций делает их исключительными и недружелюбными. Я приведу причины для этого взгляда, когда перейду к рассмотрению отношений Китая и Японии.

Чтобы понять проблему Китая, мы должны сначала узнать что-то о китайской истории и культуре до вторжения белого человека, затем что-то о современной китайской культуре и ее присущих ей тенденциях; далее необходимо в общих чертах рассмотреть военные и дипломатические отношения западных держав с Китаем, начиная с нашей войны 1840 года и заканчивая договором, заключенным после Боксерского восстания 1900 года. Хотя японо-китайская война приходится на этот период, можно более или менее отделить действия Японии в этой войне и увидеть, какую систему установили бы белые державы, если бы Японии не существовало. Однако с того времени Япония была доминирующим иностранным влиянием в делах Китая. Поэтому необходимо понять, как японцы стали такими, какие они есть: какой нацией они были до того, как Запад разрушил их изоляцию, и какое влияние Запад оказал на них. Отсутствие понимания Японии сделало людей в Англии слепыми к целям Японии в Китае и неспособными понять смысл того, что сделала Япония.

Однако одних политических соображений будет недостаточно, чтобы объяснить то, что происходит в отношении Китая; экономические вопросы почти более важны. Китай пока едва индустриализирован и, безусловно, является самой важной неразвитой областью, оставшейся в мире. Будут ли ресурсы Китая развиваться Китаем, Японией или белыми расами — это вопрос огромной важности, затрагивающий не только все развитие китайской цивилизации, но и баланс сил в мире, перспективы мира, судьбу России и шансы на развитие к лучшей экономической системе в развитых странах.

Вашингтонская конференция частично продемонстрировала и частично скрыла конфликт за обладание Китаем между нациями, каждая из которых гарантировала независимость и целостность Китая. Ее результат сделал гораздо труднее, чем раньше, дать обнадеживающий ответ относительно проблем Дальнего Востока, и в частности относительно вопроса: может ли Китай сохранить хоть какую-то тень независимости без значительного развития национализма и милитаризма? Я не могу заставить себя выступать за национализм и милитаризм, но трудно знать, что сказать патриотичным китайцам, которые спрашивают, как их можно избежать. Пока что я нашел только один ответ. Китайская нация — самая терпеливая в мире; она мыслит столетиями, как другие нации мыслят десятилетиями. Она по сути неразрушима и может позволить себе ждать. «Цивилизованные» нации мира с их блокадами, ядовитыми газами, бомбами, подводными лодками и негритянскими армиями, вероятно, уничтожат друг друга в течение следующих ста лет, оставив сцену тем, чей пацифизм сохранил их жизнь, хотя и бедными и бессильными. Если Китай сможет избежать того, чтобы его подталкивали к войне, его угнетатели могут в конце концов измотать себя и оставить китайцев свободными преследовать гуманные цели, вместо войны, грабежа и разрушения, которые любят все белые нации. Это, возможно, слабая надежда для Китая, а для нас самих это немногим лучше, чем отчаяние. Но если великие державы не научатся некоторой умеренности и некоторой терпимости, я не вижу никакой лучшей возможности, хотя вижу много худших.

Наша западная цивилизация построена на предположениях, которые для психолога являются рационализациями избыточной энергии. Наш индустриализм, наш милитаризм, наша любовь к прогрессу, наше миссионерское рвение, наш империализм, наша страсть к доминированию и организации — все это проистекает из избытка зуда к деятельности. Кредо эффективности ради нее самой, без учета целей, на которые она направлена, стало несколько дискредитированным в Европе после войны, которая никогда бы не произошла, если бы западные нации были немного более ленивыми. Но в Америке это кредо все еще почти повсеместно принимается; так же как в Японии, и так же как большевиками, которые фундаментально стремились к американизации России. Россию, как и Китай, можно описать как нацию художников; но, в отличие от Китая, ею со времен Петра Великого правили люди, которые хотели внедрить все блага и пороки Запада. В прежние дни я мог бы не сомневаться, что такие люди были правы. Некоторые (хотя и немногие) из китайских студентов, вернувшихся из-за границы, напоминают их в убеждении, что западный напор и суета — самые желательные вещи на земле. Я не могу теперь придерживаться этого взгляда. Зло, порожденное в Китае ленью, кажется мне гораздо менее катастрофичным, с точки зрения человечества в целом, чем то, что порождено во всем мире властной самоуверенностью Европы и Америки. Великая война показала, что с нашей цивилизацией что-то не так; опыт России и Китая заставил меня поверить, что эти страны могут помочь показать нам, что именно не так. Китайцы открыли и практиковали на протяжении многих веков образ жизни, который, если бы его мог принять весь мир, сделал бы весь мир счастливым. Мы, европейцы, этого не сделали. Наш образ жизни требует борьбы, эксплуатации, беспокойных перемен, недовольства и разрушения. Эффективность, направленная на разрушение, может закончиться только аннигиляцией, и именно к этому завершению стремится наша цивилизация, если она не сможет научиться хоть немного той мудрости, за которую она презирает Восток.

Именно на Волге, летом 1920 года, я впервые осознал, насколько глубока болезнь в нашем западном менталитете, которую большевики пытаются навязать по сути азиатскому населению, точно так же, как Япония и Запад делают это в Китае. Наша лодка плыла день за днем через неизвестную и таинственную землю. Наша компания была шумной, веселой, сварливой, полной легких теорий, с бойкими объяснениями всего на свете, убежденная, что нет ничего, чего они не могли бы понять, и нет человеческой судьбы вне поля зрения их системы. Один из нас лежал на пороге смерти, ведя мрачную битву со слабостью, ужасом и равнодушием сильных, осаждаемый день и ночь звуками громких любовных признаний и тривиального смеха. А вокруг нас лежала великая тишина, сильная, как смерть, непостижимая, как небеса. Казалось, ни у кого не было досуга услышать тишину, но она звала меня так настойчиво, что я стал глух к речам пропагандистов и бесконечной информации хорошо осведомленных людей.

Однажды ночью, очень поздно, наша лодка остановилась в пустынном месте, где не было домов, а была только большая песчаная коса, а за ней ряд тополей с восходящей луной позади них. В тишине я сошел на берег и обнаружил на песке странное скопление человеческих существ, полукочевников, блуждающих из какого-то отдаленного региона голода, каждая семья сбилась в кучу, окруженная всеми своими пожитками, некоторые спали, другие молча разводили маленькие костры из веток. Мерцающее пламя освещало узловатые, бородатые лица диких людей, сильных, терпеливых, примитивных женщин и детей, таких же степенных и медлительных, как их родители. Они, несомненно, были людьми, и все же мне было бы гораздо легче сблизиться с собакой, кошкой или лошадью, чем с одним из них. Я знал, что они будут ждать там день за днем, возможно, неделями, пока не придет лодка, на которой они смогут отправиться в какое-то далекое место, где, как они слышали — возможно, ложно, — земля более щедра, чем в стране, которую они покинули. Некоторые умрут в пути, все будут страдать от голода, жажды и палящего полуденного солнца, но их страдания будут немыми. Мне они казались олицетворением самой души России, невыразительной, бездеятельной от отчаяния, не замеченной той маленькой группой вестернизаторов, которые составляют все партии прогресса или реакции. Россия так огромна, что немногие артикулированные люди теряются в ней, как человек и его планета теряются в межзвездном пространстве. Я подумал, что теоретики могут увеличить страдания многих, пытаясь заставить их совершать действия, противоречащие их первобытным инстинктам, но я не мог поверить, что счастье принесет им евангелие индустриализма и принудительного труда.

Тем не менее, когда наступило утро, я возобновил бесконечные дискуссии о материалистическом понимании истории и достоинствах истинно народного правительства. Те, с кем я дискутировал, не видели спящих странников и не заинтересовались бы ими, если бы увидели, поскольку они не были материалом для пропаганды. Но что-то от этой терпеливой тишины передалось мне, что-то одинокое и невысказанное осталось в моем сердце на протяжении всех комфортных, привычных интеллектуальных разговоров. И наконец я начал чувствовать, что вся политика вдохновлена ухмыляющимся дьяволом, обучающим энергичных и остроумных пытать покорное население ради наживы, власти или теории. Путешествуя дальше, питаясь едой, отобранной у крестьян, защищаемые армией, набранной из их сыновей, я задавался вопросом, что мы можем дать им взамен. Но я не нашел ответа. Время от времени я слышал их печальные песни или призрачную музыку балалайки; но звук смешивался с великой тишиной степей и оставлял меня с ужасной вопрошающей болью, в которой западная надежда бледнела.

Именно в этом настроении я отправился в Китай, чтобы искать новую надежду.

ГЛАВА II

КИТАЙ ДО ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

Откуда пришли китайцы — вопрос догадок. Их ранняя история известна только из их собственных летописей, которые не проливают света на этот вопрос. «Шу-цзин», один из конфуцианских классиков (отредактированный, а не сочиненный Конфуцием), начинается, подобно Ливию, с легендарных рассказов о принцах, чьи добродетели и пороки призваны служить назиданием или предостережением для последующих правителей. Яо и Шунь были двумя образцовыми императорами, чья дата (если она вообще была) относится где-то к третьему тысячелетию до н.э. «Эпоха Яо и Шуня» в китайской литературе означает то же, что «Золотой век» у нас. Кажется несомненным, что, когда начинается китайская история, китайцы занимали лишь небольшую часть того, что сейчас является Китаем, вдоль берегов Желтой реки. Они были земледельцами и уже достигли довольно высокого уровня цивилизации — гораздо более высокого, чем в любой другой части Восточной Азии. Желтая река — это свирепый и ужасный поток, слишком быстрый для навигации, мутный и полный ила, откладывающий осадок на своем дне до тех пор, пока он не поднимается над окружающей местностью, после чего внезапно меняет свое русло, сметая деревни и города разрушительным потоком. Среди большинства ранних земледельческих народов такая река внушала бы суеверный трепет, а наводнения предотвращались бы человеческими жертвоприношениями; в «Шу-цзине», однако, мало следов суеверий. Яо, Шунь и Юй (преемник последнего) были заняты борьбой с наводнениями, но их методы были методами инженера, а не чудотворца. Это показывает, по крайней мере, состояние верований во времена Конфуция. Характер, приписываемый Яо, показывает, чего ожидали от императора:—

Он был почтителен, умен, образован и вдумчив — естественно и без усилий. Он был искренне вежлив и способен на всякую любезность. Проявление этих качеств достигало четырех пределов империи и простиралось от земли до небес. Он был способен сделать способных и добродетельных выдающимися, и оттуда переходил к любви к девяти классам своих сородичей, которые все становились гармоничными. Он также регулировал и облагораживал народ своего домена, который весь становился ярко интеллектуальным. Наконец, он объединил и гармонизировал мириады государств империи; и вот! черноволосый народ преобразился. Результатом было всеобщее согласие. [1]

Первая дата, которую можно с точностью установить в китайской истории, — это солнечное затмение в 776 г. до н.э. [2] Нет причин сомневаться в общей правильности записей для значительно более ранних времен, но их точная хронология не может быть установлена. В этот период династия Чжоу, которая пала в 249 г. до н.э. и, как предполагается, началась в 1122 г. до н.э., уже теряла власть по сравнению с рядом номинально подчиненных феодальных государств. Положение императора в это время и в течение следующих 500 лет было похоже на положение короля Франции в те части Средневековья, когда его власть была на самом низком уровне. Китайская история состоит из серии династий, каждая из которых сильна вначале и слаба впоследствии, каждая постепенно теряет контроль над подчиненными, каждая сопровождается периодом анархии (иногда длящимся столетиями) и в конечном итоге сменяется новой династией, которая временно восстанавливает сильное центральное правительство. Историки всегда приписывают падение династии чрезмерной власти евнухов, но, возможно, это отчасти литературная условность.

Что отличает императора, так это не столько его политическая власть, которая колеблется вместе с силой его личности, сколько определенные религиозные прерогативы. Император — Сын Неба; он приносит жертвы Небу в день зимнего солнцестояния. Ранние китайцы использовали «Небо» как синоним «Верховного Правителя», монотеистического Бога; [3] действительно, профессор Джайлз утверждает, аргументами, которые кажутся убедительными, что правильным переводом титула императора было бы «Сын Бога». Слово «Тянь» в китайском языке используется как для неба, так и для Бога, хотя последнее значение стало редким. Выражение «Шан-ди», что означает «Верховный Правитель», относится в основном к доконфуцианским временам, но оба термина изначально представляли Бога, столь же определенно антропоморфного, как Бог Ветхого Завета. [4]

Со временем Верховный Правитель стал более призрачным, в то время как «Небо» осталось из-за связанных с ним императорских обрядов. Только император имел привилегию поклоняться «Небу», и обряды продолжались практически без изменений до падения маньчжурской династии в 1911 году. В наше время они совершались в Храме Неба в Пекине, одном из самых красивых мест в мире. Ежегодное жертвоприношение в Храме Неба представляло собой почти единственное официальное выживание доконфуцианской религии или вообще чего-либо, что можно было бы назвать религией в строгом смысле; ибо буддизм и даосизм никогда не имели никакой связи с государством.

История Китая известна в некоторых деталях с 722 г. до н.э., потому что с этого года начинаются «Весны и осени» Конфуция, которые являются хроникой государства Лу, где Конфуций был чиновником.

Одна из странных вещей в истории Китая заключается в том, что после того, как императоры сменяли друг друга более 2000 лет, мы приходим к правителю, известному как «Первый император», Ши Хуан-ди. Он получил контроль над всей империей после серии войн в 221 г. до н.э. и умер в 210 г. до н.э. Помимо своих завоеваний, он примечателен тремя достижениями: строительством Великой стены против гуннов, уничтожением феодализма и сожжением книг. Уничтожение феодализма, надо признаться, приходилось повторять многим последующим правителям; долгое время феодализм стремился возродиться всякий раз, когда центральное правительство оказывалось в слабых руках. Но Ши Хуан-ди был первым правителем, который сделал свою власть действительно эффективной над всем Китаем в исторические времена. Хотя его династия закончилась с его сыном, впечатление, которое он произвел, видно из того факта, что наше слово «Китай» (China), вероятно, происходит от его фамилии, Цинь или Чин [5]. (Китайцы ставят фамилию на первое место.) Его империя была примерно соразмерна тому, что сейчас является Китаем собственно.

Уничтожение книг было любопытным инцидентом. Ши Хуан-ди, как видно из того, что он называл себя «Первым императором», не любил, когда ему напоминали о том, что Китай существовал до его времени; поэтому история была для него анафемой. Более того, литераторы уже были сильной силой в стране и всегда (следуя Конфуцию) выступали за сохранение древних обычаев, тогда как Ши Хуан-ди был энергичным новатором. Кроме того, он, по-видимому, был необразованным и не чисто китайского происхождения. Движимый сочетанием тщеславия и радикализма, он издал указ, гласящий, что—

Все официальные истории, кроме мемуаров Цинь (его собственной семьи), должны быть сожжены; за исключением лиц, занимающих должность литераторов великого учения, те, кто в империи позволяет себе скрывать Ши-цзин, Шу-цзин (конфуцианские классики) или дискурсы ста школ, должны предстать перед местными гражданскими и военными властями, чтобы они могли быть сожжены. Те, кто осмелится обсуждать между собой Ши-цзин и Шу-цзин, должны быть преданы смерти, а их трупы выставлены в общественном месте; те, кто будет использовать древность, чтобы принизить современные времена, должны быть преданы смерти вместе со своими родственниками... Через тридцать дней после публикации этого указа те, кто не сжег свои книги, должны быть заклеймены и отправлены на принудительные работы. Книги, которые не подлежат запрету, — это книги по медицине и фармации, по гаданию..., по сельскому хозяйству и по лесоводству. Что касается тех, кто желает изучать законы и постановления, пусть они возьмут чиновников в качестве учителей. (Кордье, op. cit. i. p. 203.)

Видно, что Первый император был своего рода большевиком. Китайские литераторы, естественно, очернили его память. С другой стороны, современные китайские реформаторы, которые испытали противодействие старомодных ученых, испытывают определенную симпатию к его попытке уничтожить врожденный консерватизм своих подданных. Так, Ли Ун Бин [6] говорит:—

Никакие радикальные изменения не могут произойти в Китае, не встретив противодействия литераторов. Это было не менее верно тогда, чем сейчас. Отменить феодализм одним ударом было действительно радикальным изменением. Было ли изменение к лучшему или к худшему, люди письма не тратили времени на то, чтобы узнать; все, что было достаточно хорошо для их отцов, было достаточно хорошо для них и их детей. Они нашли многочисленные авторитеты в классике, чтобы поддержать свое утверждение, и их они свободно цитировали, чтобы показать, что Ши Хуан-ди был неправ. Они продолжали критиковать правительство до такой степени, что нужно было что-то сделать, чтобы заглушить голос древности... Насколько этот указ (о сожжении книг) соблюдался, трудно сказать. Во всяком случае, он освобождал все библиотеки правительства или те, которые находились во владении класса чиновников, называемых По-сы, или Учеными мужами. Если какой-либо реальный ущерб был нанесен китайской литературе по указанному указу, можно с уверенностью сказать, что он не был такого характера, как хотели бы заставить нас верить поздние писатели. Тем не менее эта крайняя мера не смогла достичь желаемой цели, и ряд людей письма в Ханьяне, столице, был впоследствии заживо погребен.

Этот отрывок написан с точки зрения «Молодого Китая», который стремится усвоить западное обучение вместо мертвой учености китайской классики. Китай, как и любая другая цивилизованная страна, имеет традицию, которая стоит на пути прогресса. Китайцы преуспели в стабильности, а не в прогрессе; поэтому «Молодой Китай», который осознает, что приход индустриальной цивилизации сделал прогресс необходимым для продолжения национального существования, естественно, смотрит благосклонно на борьбу Ши Хуан-ди с реакционными педантами его эпохи. Весьма значительная литература, дошедшая до нас с до его времени, показывает, во всяком случае, что его указ был несколько неэффективным; и, по сути, он был отменен через двадцать два года, в 191 г. до н.э.

После короткого правления сына Первого императора, который не унаследовал его способностей, мы переходим к великой династии Хань, которая правила с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э. Это был великий век китайского империализма — точно совпадающий с великим веком Рима. В ходе своих кампаний в Северной Индии и Центральной Азии китайцы вступили в контакт с Индией, Персией и даже с Римской империей. [7] Их отношения с Индией оказали глубокое влияние на их религию, а также на религию Японии, поскольку они привели к распространению буддизма. Отношения с Римом в основном поощрялись римским желанием получить шелк и продолжались до возникновения магометанства. Они имели мало значения для Китая, хотя мы узнаем, например, что около 164 г. н.э. в Китай из Римской империи был привезен трактат по астрономии. [8] Марк Аврелий появляется в китайской истории под именем Ан Тунь, что означает Антонин.

Именно в этот период китайцы приобрели тот огромный престиж на Дальнем Востоке, который сохранялся до прибытия европейских армий и флотов в девятнадцатом веке. Иногда возникает искушение подумать, что вторжение белого человека в Китай может оказаться почти таким же эфемерным, как набеги гуннов и татар в Европу. Военное превосходство Европы над Азией не является вечным законом природы, как мы склонны думать; а наше превосходство в цивилизации — просто заблуждение. Наши истории, которые рассматривают Средиземноморье как центр вселенной, дают совершенно неверную перспективу. Кордье, [9] рассматривая кампании и путешествия открытий, которые имели место при династии Хань, говорит:—

Западные люди удивительно сузили поле истории мира, когда сгруппировали вокруг народов Израиля, Греции и Рима то немногое, что они знали о расширении человеческого рода, будучи совершенно невежественными в отношении этих путешественников, которые бороздили Китайское море и Индийский океан, этих кавакад через необъятные просторы Центральной Азии до Персидского залива. Большая часть вселенной и в то же время цивилизация, отличная, но, безусловно, столь же развитая, как у древних греков и римлян, оставались неизвестными тем, кто писал историю своего маленького мира, полагая, что они излагают историю мира в целом.

В наши дни этот провинциализм, который пропитывает всю нашу культуру, чреват катастрофическими последствиями в политическом плане, а также для цивилизации человечества. Мы должны освободить место для Азии в наших мыслях, если не хотим вызвать у Азии ярость самоутверждения.

После династии Хань были различные короткие династии и периоды беспорядка, пока мы не доходим до династии Тан (618-907 гг. н.э.). При этой династии, в ее процветающие дни, империя приобрела свои наибольшие размеры, а искусство и поэзия достигли своей высшей точки. [10] Империя Чингисхана (умер в 1227 г.) была значительно больше и включала большую часть Китая; но Чингисхан был иностранным завоевателем. Чингис и его генералы, начав из Монголии, появились как завоеватели в Китае, Индии, Персии и России. По всей Центральной Азии Чингис уничтожал каждого мужчину, женщину и ребенка в городах, которые он захватывал. Когда Мерв был захвачен, он был превращен в пустыню, и 700 000 человек были убиты. Но говорили, что многие спаслись, лежа среди трупов и притворяясь мертвыми; поэтому при захвате Нишапура, вскоре после этого, было приказано отрубить головы всем жителям. Были сделаны три пирамиды из голов: одна из мужчин, одна из женщин и одна из детей. Поскольку опасались, что некоторые могли спастись, спрятавшись под землей, был оставлен отряд солдат, чтобы убить любого, кто мог появиться. [11] Подобные ужасы происходили в Москве и Киеве, в Венгрии и Польше. И все же человека, ответственного за эти массовые убийства, искал союза с ним святой Людовик и Папа. Времена Чингисхана напоминают сегодняшний день, за исключением того, что его методы причинения смерти были более милосердными, чем те, что применялись после перемирия.

Хубилай-хан (умер в 1294 г.), который знаком, по крайней мере по имени, благодаря Марко Поло и Кольриджу, был внуком Чингисхана и первым монголом, который был признан императором Китая, где он вытеснил династию Сун (960-1277). К этому времени контакт с Китаем несколько смягчил дикость первых завоевателей. Хубилай перенес свою столицу из Каракорума в Монголии в Пекин. Он построил стены, подобные тем, что до сих пор окружают город, и установил на стенах обсерваторию, которая сохранилась до наших дней. До 1900 года два астрономических инструмента, сконструированных Хубилаем, все еще можно было увидеть в этой обсерватории, но немцы вывезли их в Потсдам после подавления боксеров. [12] Я понимаю, что они были возвращены в соответствии с одним из положений Версальского договора. Если так, то это, вероятно, было самым важным благом, которое этот договор обеспечил миру.

Хубилай играет в японской истории ту же роль, что Филипп II в истории Англии. Он подготовил Непобедимую армаду, или, скорее, две последовательные армады, чтобы завоевать Японию, но они были разбиты, частично штормами, а частично японской доблестью.

После Хубилая монгольские императоры все больше перенимали китайские обычаи и теряли свою тираническую энергию. Их династия закончилась в 1370 году и сменилась чисто китайской династией Мин, которая просуществовала до маньчжурского завоевания 1644 года. Маньчжуры, в свою очередь, переняли китайские обычаи и были свергнуты патриотической революцией в 1911 году, не внеся ничего примечательного в коренную культуру Китая, кроме косы, официально отмененной во время революции.

Сохранение Китайской империи до наших дней не следует приписывать какому-либо военному мастерству; напротив, учитывая ее размеры и ресурсы, она в большинстве случаев оказывалась слабой и некомпетентной в войне. Ее южные соседи были еще менее воинственными и меньшими по размеру. Ее северные и западные соседи населяли бесплодную страну, по большей части пустыню, которая была способна поддерживать лишь очень редкое население. Гунны были побеждены китайцами после столетий войны; татары и маньчжуры, напротив, завоевали Китай. Но их было слишком мало и они были слишком нецивилизованными, чтобы навязать свои идеи или свой образ жизни Китаю, который поглотил их и продолжал свой путь, как если бы их никогда не существовало. Рим мог бы пережить готов, если бы они пришли одни, но последовательные волны варваров приходили слишком быстро, чтобы всех их можно было по очереди цивилизовать. Китай был спасен от этой участи пустыней Гоби и тибетскими нагорьями. С тех пор как белые люди стали приходить морем, старая географическая иммунность утрачена, и потребуется большая энергия для сохранения национальной независимости.

Несмотря на географические преимущества, однако, сохранение китайской цивилизации, фундаментально не изменившейся со времени введения буддизма, является примечательным явлением. Египет и Вавилония просуществовали так же долго, но с тех пор, как они пали, в мире не было ничего сравнимого. Возможно, главная причина — огромное население Китая с почти полной идентичностью культуры повсюду. В середине восьмого века население Китая оценивалось более чем в 50 миллионов, хотя десять лет спустя, в результате разрушительных войн, оно, как говорят, упало примерно до 17 миллионов. [13] Перепись проводилась в разное время в китайской истории, но обычно это была перепись домов, а не отдельных лиц. Из количества домов население вычисляется по более или менее сомнительному расчету. Вероятно также, что в разных случаях применялись разные методы и что сравнения между разными переписями поэтому довольно ненадежны. Патнэм Уил [14] говорит:—

Первая перепись, проведенная маньчжурами в 1651 году, после восстановления порядка, показала население Китая в 55 миллионов человек, что меньше числа, указанного в первой переписи династии Хань, 1 г. н.э., и примерно столько же, сколько было, когда Хубилай-хан основал монгольскую династию в 1295 году. (Это, по-видимому, опечатка, так как Хубилай умер в 1294 году.) Таким образом, мы сталкиваемся с поразительным фактом, что с начала христианской эры число жизней, унесенных междоусобными и пограничными войнами в Китае, было настолько велико, что, несмотря на все территориальное расширение, население на протяжении более шестнадцати столетий оставалось более или менее стационарным. В истории нет подобной записи. Теперь, однако, произошло огромное изменение. Так, через три года после смерти знаменитого маньчжурского императора Канси, в 1720 году, население выросло до 125 миллионов. В начале правления не менее прославленного Цяньлуна (1743) оно составляло 145 миллионов; к концу его правления, в 1783 году, оно удвоилось и составляло 283 миллиона. В правление Цзя Цина (1812) оно выросло до 360 миллионов; до восстания тайпинов (1842) оно выросло до 413 миллионов; после того ужасного восстания оно упало до 261 миллиона.

Я не думаю, что такие определенные утверждения оправданы. «Китайский ежегодник» за 1919 год (последний, который я видел) говорит (стр. 1):—

Проведение переписи методами, принятыми в западных странах, еще никогда не предпринималось в Китае, и, следовательно, оценки общей численности населения варьировались в чрезвычайной степени. Наиболее близкой к достоверной оценке является, вероятно, перепись, проведенная Минчэнпу (Министерством внутренних дел) в 1910 году, результаты которой включены в отчет, представленный Государственному департаменту в Вашингтоне г-ном Рэймондом П. Тенни, студентом-переводчиком в посольстве США в Пекине... Отмечается, что даже эту перепись можно рассматривать только как приблизительную, так как, за немногими исключениями, подсчитывались домохозяйства, а не отдельные лица.

Оценочное население Китайской империи (исключая Тибет) на основе этой переписи составляет 329 542 000 человек, в то время как население Тибета оценивается в 1 500 000 человек. Оценки, которые были сделаны в различные другие даты, приведены следующим образом (стр. 2):

Year A.D.PopulationYear A.D.Population 138159,850,000 1761205,293,053 141266,377,000 1762198,214,553 158060,692,000 1790155,249,897 166221,068,000 1792307,467,200

333,000,000 166825,386,209 1812362,467,183

360,440,000 171023,312,200

27,241,129 1842413,021,000 171128,241,129 1868404,946,514 1736125,046,245 1881380,000,000 1743157,343,975

149,332,730

150,265,4751882381,309,000 1753103,050,600 1885377,636,000 1760143,125,225

203,916,477

Этих цифр достаточно, чтобы показать, как мало известно о населении Китая. Не только делаются широко расходящиеся оценки в один и тот же год (например, 1760), но и в других отношениях цифры невероятны. Г-н Патнэм Уил мог бы утверждать, что падение с 60 миллионов в 1580 году до 21 миллиона в 1662 году было связано с войнами, приведшими к маньчжурскому завоеванию. Но никто не может поверить, что между 1711 и 1736 годами население увеличилось с 28 миллионов до 125 миллионов, или что оно удвоилось между 1790 и 1792 годами. Никто не знает, увеличивается или уменьшается население Китая, имеют ли люди в целом большие или маленькие семьи, или любые другие факты, которые призвана прояснить демографическая статистика. То, что говорится на эти темы, как бы догматично это ни было, — не более чем догадки. Даже население Пекина неизвестно. Говорят, что оно составляет около 900 000 человек, но оно может быть где угодно от 800 000 до миллиона. Что касается населения Китайской империи, то, вероятно, можно с уверенностью предположить, что оно составляет от трех до четырехсот миллионов, и несколько вероятно, что оно ниже трехсот пятидесяти миллионов. Очень мало можно сказать с уверенностью о населении Китая в прежние времена; так мало, что в целом авторам, которые приводят статистику, следует не доверять.

Существуют определенные широкие черты традиционной китайской цивилизации, которые придают ей отличительный характер. Я был бы склонен выделить как наиболее важные: (1) Использование идеограмм вместо алфавита в письме; (2) Замена религии конфуцианской этикой среди образованных классов; (3) Управление литераторами, выбранными путем экзамена, а не наследственной аристократией. Семейная система отличает традиционный Китай от современной Европы, но представляет собой стадию, через которую прошли большинство других цивилизаций и которая поэтому не является специфически китайской; три характеристики, которые я перечислил, с другой стороны, отличают Китай от всех других стран прошлых времен. На данном этапе необходимо сказать что-то о каждой из этих трех.

1. Как всем известно, у китайцев нет букв, как у нас, а есть символы для целых слов. Это, конечно, имеет много неудобств: это означает, что при обучении письму нужно выучить огромное количество различных знаков, а не только 26, как у нас; что не существует такого понятия, как алфавитный порядок, поэтому словари, картотеки, каталоги и т.д. трудно организовать, а линотип невозможен; что иностранные слова, такие как имена собственные и научные термины, нельзя записать по звуку, как в европейских языках, а приходится представлять с помощью какого-то сложного устройства. [15] По этим причинам среди более продвинутых китайских реформаторов существует движение за фонетическое письмо; и я думаю, что успех этого движения необходим, если Китай хочет занять свое место среди шумных, суетливых наций, которые считают, что обладают монополией на все совершенство. Даже если бы не было других аргументов в пользу перемены, трудность начального образования, где чтение и письмо требуют так много времени для изучения, была бы сама по себе достаточной, чтобы решить вопрос для любого сторонника демократии. Поэтому для практических целей движение за фонетическое письмо заслуживает поддержки.

Существует, однако, множество соображений, менее очевидных для европейца, которые можно привести в пользу идеографической системы, с которой, вероятно, связана определенная прочность китайской цивилизации. Нам кажется очевидным, что письменное слово должно обозначать звук, тогда как для китайцев оно обозначает идею. Мы сами переняли китайскую систему в отношении числительных; «1922», например, можно прочитать на английском, французском или любом другом языке с совершенно разными звуками, но с одним и тем же значением. Точно так же то, что написано китайскими иероглифами, можно прочитать по всему Китаю, несмотря на различие диалектов, которые при устном общении взаимно непонятны. Даже японец, не зная ни слова по-китайски, может прочитать китайский текст по-японски, точно так же, как он мог бы прочитать ряд цифр, написанных англичанином. И китайцы до сих пор могут читать свою классику, хотя разговорный язык, должно быть, изменился так же сильно, как французский изменился по сравнению с латынью.

Преимущество письма перед речью заключается в его большей долговечности, что позволяет ему быть средством общения между разными местами и разными временами. Но поскольку разговорный язык меняется от места к месту и от времени ко времени, характерное преимущество письма полнее достигается с помощью письменности, которая не стремится передавать звуки речи, чем с помощью той, которая это делает.

Исторически говоря, в китайском методе письма нет ничего необычного; это стадия, через которую, вероятно, проходила любая письменность. Повсюду письмо, по-видимому, начиналось как рисунки, а не как символическое обозначение звуков. Насколько я понимаю, в египетских иероглифах можно проследить путь развития от идеограмм к фонетическому письму. Что необычно для Китая, так это сохранение идеографической системы на протяжении тысяч лет развитой цивилизации — сохранение, вероятно, обусловленное, по крайней мере частично, тем фактом, что разговорный язык является односложным, не имеет флексий и полон омонимов.

Что касается того, как китайская система письма повлияла на менталитет тех, кто ее использует, я нахожу некоторые интересные размышления в статье г-на Чи Ли «Некоторые антропологические проблемы Китая», опубликованной в «Chinese Students' Monthly» (Балтимор) за февраль 1922 года. Он пишет (стр. 327):

Язык традиционно рассматривался европейскими учеными как совокупность звуков, а не как выражение чего-то внутреннего и более глубокого, чем голосовой аппарат, чем он должен был бы являться. Совокупный эффект языковых символов на формирование мышления человека — это все еще неисследованная область. Разделяя мировую культуру живущих рас на этой основе, можно заметить фундаментальное различие типов между пользователями алфавита и пользователями иероглифов, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки. Теперь, при всем уважении к алфавитной цивилизации, следует прямо заявить, что она имеет серьезный и присущий ей изъян в отсутствии прочности. Наиболее цивилизованная часть населения в рамках алфавитной культуры также населена самыми непостоянными людьми. История западных земель повторяет одну и ту же историю снова и снова. Так было с греками; так было с Римом; так было с арабами. Древние семитские и хамитские народы по существу являются пользователями алфавита, и их цивилизации демонстрируют такое же отсутствие прочности, как у греков и римлян. Безусловно, это явление можно частично объяснить чрезмерной текучестью алфавитного языка, на который нельзя положиться как на подходящий орган для сохранения какой-либо твердой идеи. Интеллектуальное содержание этих людей можно сравнить скорее с водопадами и каскадами, чем с морями и океанами. Ни один другой народ не богаче идеями, чем они; но ни один народ не отказался бы от своих ценных идей так быстро, как они...

Китайский язык во всех отношениях является аналогом алфавитного фонда. Ему не хватает большинства достоинств, присущих алфавитному языку; но как воплощение простой и окончательной истины он неуязвим для бурь и невзгод. Он уже защищал китайскую цивилизацию более сорока веков. Он тверд, квадратен и прекрасен, в точности как дух, который он олицетворяет. Остается определить, дух ли породил этот язык или же этот язык, в свою очередь, подчеркнул этот дух.

Не подписываясь полностью под изложенной здесь теорией, пропитанной китайским патриотизмом, мы, тем не менее, должны признать, что западный человек не привык к мысли об «алфавитной цивилизации» как лишь об одном из видов, к которому он случайно принадлежит. Я не компетентен судить о важности идеографического письма в формировании отличительных характеристик китайской цивилизации, но я не сомневаюсь, что эта важность очень велика и более или менее соответствует тому, что указано в приведенной выше цитате.

2. Конфуция (551–479 гг. до н. э.) в отношении его социального влияния следует ставить в один ряд с основателями религий. Его влияние на институты и мысли людей было того же порядка, что и влияние Будды, Христа или Магомета, но по своей природе любопытно отличалось. В отличие от Будды и Христа, он является полностью исторической личностью, о жизни которой известно очень много и с которой легенды и мифы были связаны меньше, чем с большинством людей подобного рода. Что больше всего отличает его от других основателей, так это то, что он привил строгий этический кодекс, который с тех пор почитается, но связал его с очень малым количеством религиозных догм, которые уступили место полному теологическому скептицизму у бесчисленных поколений китайских литераторов, почитавших его память и управлявших Империей.

Сам Конфуций скорее принадлежит к типу Ликурга и Солона, чем к типу великих основателей религий. Он был практическим государственным деятелем, озабоченным управлением государством; добродетели, которые он стремился привить, были не добродетелями личной святости и не предназначались для обеспечения спасения в будущей жизни, а скорее теми, которые ведут к мирному и процветающему обществу здесь, на земле. Его мировоззрение было по существу консервативным и направленным на сохранение добродетелей прошлых веков. Он принял существующую религию — довольно невыразительный монотеизм, сочетающийся с верой в то, что духи умерших сохраняют призрачное существование, которое их потомки обязаны сделать как можно более комфортным. Однако он не придавал никакого значения сверхъестественным вопросам. В ответ на вопрос он дал следующее определение мудрости: «Усердно развивать наш долг по отношению к ближнему и почитать духовных существ, всегда сохраняя при этом должную сдержанность». Но почитание духовных существ не было активной частью конфуцианства, за исключением формы поклонения предкам, которое было частью сыновней почтительности и, таким образом, сливалось с долгом по отношению к ближнему. Сыновняя почтительность включала послушание Императору, за исключением случаев, когда он был настолько порочен, что терял свое божественное право, — ибо китайцы, в отличие от японцев, всегда считали, что сопротивление Императору оправдано, если он правит очень плохо. Следующий отрывок из профессора Джайлса иллюстрирует этот момент:

Император неизменно рассматривался как сын Бога только по усыновлению и мог быть смещен с этой позиции в качестве наказания за преступление плохого управления... Если правитель не выполнял свои обязанности, обязательства народа прекращались, и его божественное право исчезало одновременно. Пример этого мы находим в части Канона, которую рассмотрим позже. Под 558 годом до н. э. мы находим следующее повествование. Один из феодальных князей спросил чиновника: «Разве народ государства Вэй не поступил очень плохо, изгнав своего правителя?» «Возможно, сам правитель, — последовал ответ, — поступил очень плохо... Если жизнь народа обеднела, а духи лишены своих жертвоприношений, какая польза от правителя, и что остается делать народу, кроме как избавиться от него?»

Эта весьма разумная доктрина принималась во все времена на протяжении всей китайской истории и делала восстания лишь слишком частыми.

Сыновняя почтительность и сила семьи в целом, пожалуй, являются самым слабым местом в конфуцианской этике, единственным моментом, где система серьезно отходит от здравого смысла. Семейные чувства препятствовали общественному духу, а авторитет старших усиливал тиранию древних обычаев. В наши дни, когда Китай сталкивается с проблемами, требующими радикально нового взгляда, эти черты конфуцианской системы сделали ее барьером для необходимой реконструкции, и поэтому мы видим, что все те иностранцы, которые хотят эксплуатировать Китай, восхваляют старую традицию и высмеивают усилия «Молодого Китая» построить что-то более подходящее для современных нужд. То, как конфуцианский акцент на сыновней почтительности препятствовал росту общественного духа, иллюстрируется следующей историей:

Один из феодальных князей хвастался перед Конфуцием высоким уровнем морали, который царил в его собственном государстве. «Среди нас здесь, — сказал он, — вы найдете честных людей. Если отец украл овцу, его сын даст против него показания». «В моей части страны, — ответил Конфуций, — существуют иные стандарты, чем этот. Отец будет защищать сына, сын будет защищать отца. Именно так и проявляется честность».

Интересно противопоставить эту историю истории старшего Брута и его сыновей, на которой мы все на Западе были воспитаны.

Чао Ци, разъясняя конфуцианскую доктрину, говорит, что противоречит сыновней почтительности отказываться от прибыльной должности, с помощью которой можно облегчить нищету своих престарелых родителей. Эта форма греха, однако, встречается в Китае так же редко, как и в других странах.

Худшим провалом сыновней почтительности, однако, является отсутствие детей, поскольку считается, что предки страдают, если у них нет потомков, чтобы поддерживать их культ. Вероятно, эта доктрина сделала китайцев более плодовитыми, и в этом случае она имела огромное биологическое значение. Сыновняя почтительность, конечно, никоим образом не является специфически китайской, но была универсальной на определенной стадии культуры. В этом отношении, как и в некоторых других, особенностью Китая является сохранение старого обычая после достижения очень высокого уровня цивилизации. Древние греки и римляне не отличались от китайцев в этом отношении, но по мере развития их цивилизации семья становилась все менее и менее важной. В Китае это не начинало происходить до наших дней.

Что бы ни говорили против сыновней почтительности, доведенной до крайности, она, безусловно, менее вредна, чем ее западный аналог — патриотизм. Оба, конечно, ошибаются, прививая обязанности по отношению к определенной части человечества при практическом исключении остальных. Но патриотизм направляет преданность человека на боевую единицу, чего не делает сыновняя почтительность (за исключением очень примитивного общества). Поэтому патриотизм гораздо легче ведет к милитаризму и империализму. Основной метод продвижения интересов своей нации — это убийство; основной метод продвижения интересов своей семьи — это коррупция и интриги. Поэтому семейные чувства менее вредны, чем патриотизм. Этот взгляд подтверждается историей и нынешним состоянием Китая по сравнению с Европой.

Помимо сыновней почтительности, конфуцианство на практике было главным образом кодексом цивилизованного поведения, временами вырождавшимся в книгу этикета. Оно учило самообладанию, умеренности и, прежде всего, вежливости. Его моральный кодекс не был, подобно кодексам буддизма и христианства, настолько суровым, что лишь немногие святые могли надеяться соответствовать ему, или настолько озабоченным личным спасением, чтобы быть несовместимым с политическими институтами. Светскому человеку было несложно следовать более императивным частям конфуцианского учения. Но для этого он должен был всегда проявлять определенного рода самоконтроль — расширение того вида, которому учатся дети, когда их учат «вести себя прилично». Он не должен был предаваться бурным страстям; он не должен был быть высокомерным; он должен был «сохранять лицо» и никогда не подвергать унижениям побежденных противников; он должен был быть умеренным во всем, никогда не увлекаясь чрезмерной любовью или ненавистью; одним словом, он должен был всегда держать спокойный разум под контролем всех своих действий. Это отношение существовало в Европе в XVIII веке, но погибло во время Французской революции: романтизм, Руссо и гильотина положили ему конец. В Китае, хотя войны и революции происходили постоянно, конфуцианское спокойствие пережило их все, делая их менее ужасными для участников и заставляя всех, кто не был непосредственно вовлечен, держаться в стороне. В Китае считается дурным тоном нападать на противника в сырую погоду. У Пэйфу, как мне рассказывали, однажды сделал это и одержал победу; побежденный генерал пожаловался на нарушение этикета; поэтому У Пэйфу вернулся на позицию, которую занимал до битвы, и сражался снова в погожий день. (Следует сказать, что битвы в Китае редко бывают кровавыми.) В такой стране милитаризм не является тем бичом, которым он является у нас; и эта разница обусловлена конфуцианской этикой.