«Проблема Китая»

Интеллигенция в Китае занимает очень своеобразное положение, не похожее на то, которое она занимает в любой другой стране. Наследственная аристократия практически исчезла в Китае около 2000 лет назад, и на протяжении многих веков страной управляли успешные кандидаты на конкурсных экзаменах. Это дало образованным людям тот вид престижа, который в других местах принадлежит правящей аристократии. Хотя старое традиционное образование быстро вымирает, а высшее образование сейчас преподает современные предметы, престиж образования сохранился, и общественное мнение все еще готово поддаваться влиянию тех, кто обладает интеллектуальной квалификацией. Туцзюни, многие из которых, включая Чжан Цзолиня, начинали как разбойники [36], конечно, в большинстве своем слишком глупы и невежественны, чтобы разделять это отношение, но это само по себе делает их режим слабым и нестабильным. Влияние «Молодого Китая» — то есть тех, кто получил образование либо за границей, либо в современных колледжах на родине — гораздо больше, чем оно было бы в стране с меньшим уважением к знаниям. Это, пожалуй, самая обнадеживающая черта ситуации, потому что число современных студентов быстро растет, а их взгляды и цели восхитительны. Еще через десять лет или около того они, вероятно, будут достаточно сильны, чтобы возродить Китай — если только державы позволят десяти годам пройти без каких-либо решительных действий.

Важно попытаться понять взгляды и потенциал «Молодого Китая». Большую часть своего времени я проводил среди тех китайцев, которые получили современное образование, и я хотел бы дать некоторое представление об их менталитете. Мне показалось, что уже можно различить два поколения: старшие люди, которые с большим трудом и почти в одиночку пробивались сквозь традиционные конфуцианские предрассудки; и молодые люди, которые нашли современные школы и колледжи, ожидающие их, содержащие целый мир современных людей, готовых дать сочувствие и поддержку в неизбежной борьбе против семьи. Старшие люди — мужчины в возрасте от 30 до 50 лет — прошли через внутреннюю и внешнюю борьбу, напоминающую борьбу рационалистов поколения Дарвина и Милля. Им пришлось мучительно и с бесконечным трудом освобождать свой разум от убеждений, внушенных в юности, и обращать свои мысли к новой науке и новой этике. Представьте себе (скажем) Плотина, отозванного из теней и чудесным образом вынужденного уважать г-на Генри Форда; это даст вам некоторое представление о веках, через которые этим людям пришлось пройти, становясь европейцами. Некоторые из них немного устали от усилий, их силы несколько истощены, а оригинальность больше не является творческой. Но это не может удивить никого, кто осознает внутреннюю революцию, которую они совершили в своем сознании.

Не следует полагать, что способный китаец, овладевая нашей культурой, становится чисто подражательным. Это может случиться среди второсортных китайцев, особенно когда они становятся христианами, но этого не происходит среди лучших. Они остаются китайцами, критически относящимися к европейской цивилизации, даже когда они ассимилировали ее. Они сохраняют определенную кристальную искренность и трогательную веру в эффективность моральных сил; промышленная революция еще не повлияла на их мыслительные процессы. Когда они убеждаются в важности какого-либо мнения, они пытаются распространить его, излагая причины в его пользу; они не нанимают первые полосы газет для рекламы и не вывешивают на щитах вдоль железных дорог «Мнение такого-то — лучшее». Во всем этом они сильно отличаются от более развитых наций, и особенно от Америки; им никогда не приходит в голову относиться к мнениям так, как если бы они были мылом. И они не испытывают восхищения перед безжалостностью или любви к суетливой деятельности без учета ее цели. Отбросив предрассудки, в которых они были воспитаны, они не приняли новый набор, а остались по-настоящему свободными в своих мыслях, способными честно рассмотреть любое предложение по существу.

У молодых людей, однако, есть нечто большее, чем у первого поколения современных интеллектуалов. Имея меньше борьбы, они сохранили больше энергии и уверенности в себе. Искренность и честность пионеров выживают, с большей решимостью быть социально эффективными. Это может быть просто естественным характером молодости, но я думаю, что это нечто большее. Молодые люди до тридцати лет часто вступали в контакт с западными идеями в достаточно раннем возрасте, чтобы ассимилировать их без большой борьбы, так что они могут приобретать знания, не разрываясь духовными конфликтами. И они смогли учиться западным знаниям у китайских учителей для начала, что сделало процесс менее трудным. Даже самые молодые студенты, конечно, все еще имеют реакционные семьи, но они находят меньше трудностей, чем их предшественники, в сопротивлении требованиям семьи и в осознании практически, а не только теоретически, что традиционное китайское почтение к старшим вполне может быть доведено до крайности. В этих молодых людях я вижу надежду Китая. Когда небольшой опыт научит их практической мудрости, я верю, что они смогут вести китайское общественное мнение в тех направлениях, в которых оно должно двигаться.

Существует одно традиционное китайское убеждение, которое умирает очень тяжело, и это убеждение в том, что правильные этические чувства важнее детальных научных знаний. Этот взгляд, конечно, происходит из конфуцианской традиции и более или менее верен в доиндустриальном обществе. Его поддержали бы Руссо или доктор Джонсон, и, в широком смысле, все до бентамитов. Мы на Западе теперь качнулись в противоположную крайность: мы склонны думать, что техническая эффективность — это все, а моральная цель — ничто. Линкор можно считать конкретным воплощением этого взгляда. Когда мы читаем, скажем, о каком-то новом отравляющем газе, с помощью которого одна бомба с самолета может уничтожить целый город, мы испытываем трепет от того, что мы наивно считаем ужасом, но на самом деле это восторг от научного мастерства. Наука — наш бог; мы говорим ей: «Хотя ты убьешь меня, я все равно буду верить в тебя». И поэтому она убивает нас. У китайцев нет этого недостатка, но у них есть противоположный — вера в то, что добрые намерения — единственное, что действительно необходимо. Я приведу пример. Форсайт Шерфезе, советник по лесному хозяйству при китайском правительстве, выступил с речью в британском посольстве в январе 1919 года на тему «Некоторые национальные аспекты лесного хозяйства в Китае». [37] В этой речи он доказывает (насколько может судить человек, невежественный в лесном хозяйстве), что большие части Китая, которые сейчас лежат впустую, пригодны для лесного хозяйства, что импорт древесины (например, для железнодорожных шпал), который сейчас имеет место, совершенно излишен, и что наводнения, которые часто смывают целые районы, были бы в значительной степени предотвращены, если бы склоны гор, с которых приходят реки, были засажены лесом. Тем не менее, часто трудно заинтересовать даже самых реформаторски настроенных китайцев лесоразведением, потому что это не легкая тема для этического энтузиазма. Деревья сажают вокруг могил, потому что Конфуций сказал, что они должны быть; если конфуцианство вымрет, даже эти будут срублены. Но общественно активные китайские студенты изучают политическую теорию, как ее преподают в наших университетах, и презирают такие скромные вопросы, как польза деревьев. Изучив все о (скажем) надлежащих отношениях двух палат парламента, они возвращаются домой и обнаруживают, что какой-то туцзюнь распустил обе палаты и правит таким образом, который не рассматривается в наших учебниках. Наши теории политики верны только на Западе (если вообще верны); наши теории лесного хозяйства одинаково верны везде. Тем не менее, именно наши теории политики китайские студенты больше всего стремятся изучить. Точно так же практическое изучение промышленных процессов могло бы быть очень полезным, но китайцы предпочитают изучение нашей теоретической экономики, которая едва ли применима, кроме случаев, когда промышленность уже развита. Во всех этих отношениях, однако, начинает наблюдаться заметное улучшение.

Именно наука создает разницу между нашими интеллектуальными взглядами и взглядами китайской интеллигенции. Китайцы, даже самые современные, смотрят на белые нации, особенно на Америку, в поисках моральных максим, чтобы заменить ими максимы Конфуция. Они еще не поняли, что мораль людей в массе везде одинакова: они делают столько зла, сколько осмеливаются, и столько добра, сколько должны. Поскольку существует разница в морали между нами и китайцами, мы отличаемся в худшую сторону, потому что мы более энергичны и поэтому можем совершать больше преступлений в день. Чему мы должны учить китайцев, так это не морали или этическим максимам об управлении, а науке и техническим навыкам. Настоящая проблема для китайских интеллектуалов — приобрести западные знания, не приобретая механистического взгляда.

Возможно, неясно, что я имею в виду под «механистическим взглядом». Я имею в виду нечто, что существует в равной степени в империализме, большевизме и ИМКА (Y.M.C.A.); нечто, что отличает все это от китайского взгляда и что я, со своей стороны, считаю очень злым. Я имею в виду привычку рассматривать человечество как сырье, которое должно быть сформировано нашей научной манипуляцией в любую форму, которая может соответствовать нашей прихоти. Суть дела, с точки зрения индивида, который придерживается этой точки зрения, заключается в культивировании воли за счет восприятия, в страстной моральной вере в то, что наш долг — заставить других людей осознать нашу концепцию мира. Китайского интеллектуала не очень беспокоит империализм как кредо, но он энергично атакуется большевизмом и ИМКА, жертвой одного или другого из которых он слишком склонен стать, усваивая веру от одного в классовую борьбу и диктатуру коммунистов, от другого — в мистическую эффективность холодных ванн и гантелей. Оба эти кредо, в их западных адептах, включают презрение к остальному человечеству, кроме как к потенциальным новообращенным, и веру в то, что прогресс состоит в распространении доктрины. Оба они включают веру в правительство и жизнь против Природы. Этот взгляд, хотя я назвал его механистическим, так же стар, как религия, хотя механизм придал ему новые и более вирулентные формы. Первый из китайских философов, Лао-цзы, написал свою книгу, чтобы протестовать против этого, и его ученик Чжуан-цзы облек свою критику в басню [38]:—

У лошадей есть копыта, чтобы носить их по морозу и снегу; шерсть, чтобы защищать их от ветра и холода. Они едят траву и пьют воду, и вскидывают копыта в поле. Такова истинная природа лошадей. Дворцовые жилища им ни к чему.

Однажды появился По Ло, сказав: «Я понимаю управление лошадьми».

И он клеймил их, и стриг их, и подрезал их копыта, и надевал на них недоуздки, привязывая их за голову и заковывая в кандалы за ноги, и размещал их в конюшнях, в результате чего двое или трое из десяти умирали. Затем он держал их голодными и жаждущими, рыся и галопируя, и ухаживая, и подстригая, с мучением уздечки с кисточками впереди и страхом узловатого кнута позади, пока больше половины из них не погибло.

Гончар говорит: «Я могу делать с глиной все, что захочу. Если я хочу, чтобы она была круглой, я использую циркуль; если прямоугольной — угольник».

Плотник говорит: «Я могу делать с деревом все, что захочу. Если я хочу, чтобы оно было изогнутым, я использую дугу; если прямым — линию».

Но на каком основании мы можем думать, что природа глины и дерева желает этого применения циркуля и угольника, дуги и линии? Тем не менее, каждая эпоха восхваляет По Ло за его мастерство в управлении лошадьми, а гончаров и плотников — за их мастерство с глиной и деревом. Те, кто управляет Империей, совершают ту же ошибку.

Хотя даосизм, основателем которого был Лао-цзы, а главным апостолом — Чжуан-цзы, был вытеснен конфуцианством, дух этой басни глубоко проник в китайскую жизнь, сделав ее более городской и терпимой, более созерцательной и наблюдательной, чем более ожесточенная жизнь Запада. Китайцы наблюдают за иностранцами, как мы наблюдаем за животными в зоопарке, чтобы увидеть, «пьют ли они воду и вскидывают ли копыта в поле», и вообще, чтобы получить удовольствие от их любопытных привычек. В отличие от ИМКА, у них нет желания изменять привычки иностранцев, так же как у нас нет желания одевать обезьян в зоопарке в брюки и жесткие рубашки. И их отношение друг к другу, как правило, столь же терпимо. Когда они стали Республикой, вместо того чтобы отрубить голову императору, как это делают другие нации, они оставили ему его титул, его дворец и четыре миллиона долларов в год (около 600 000 фунтов стерлингов), и он остается до сего момента со своими чиновниками, своими евнухами и своим этикетом, но без единой крупицы власти или влияния. Разговаривая с китайцем, чувствуешь, что он пытается понять тебя, а не изменить тебя или вмешаться в твои дела. Результатом его попытки может быть карикатура или панегирик, но в любом случае она будет полна тонкого восприятия и тонкого юмора. Друг в Пекине показал мне ряд картин, среди которых я особенно помню различных птиц: ястреб, пикирующий на воробья, орел, сжимающий в когтях большую ветку дерева, водоплавающая птица, стоящая на одной ноге в унынии на снегу. Все эти картины показали тот вид сочувственного понимания, которое чувствуешь также в их отношениях с людьми — нечто, что я, пожалуй, лучше всего могу описать как антитезу Ницше. Это качество, к сожалению, бесполезно в войне, и иностранные нации делают все возможное, чтобы искоренить его. Но это бесконечно ценное качество, которого в нашем западном мире слишком мало. Вместе с их изысканным чувством красоты оно делает китайскую нацию совершенно необычайно милой. Тот вред, который мы причиняем Китаю, является бессмысленным и жестоким, разрушением чего-то тонкого и прекрасного ради грубых удовольствий варварских миллионеров. Одно из стихотворений, переведенных с китайского г-ном Уэйли [39], называется «Деловые люди», и оно выражает, возможно, более точно, чем я мог бы, те аспекты, в которых китайцы превосходят нас:—

Business men boast of their skill and cunning

But in philosophy they are like little children.

Bragging to each other of successful depredations

They neglect to consider the ultimate fate of the body.

What should they know of the Master of Dark Truth

Who saw the wide world in a jade cup,

By illumined conception got clear of heaven and earth:

On the chariot of Mutation entered the Gate of Immutability?

Хотелось бы надеяться, что хоть какое-то уважение к «Мастеру Темной Истины» проникнет в сердца наших апостолов западной культуры. Но поскольку это исключено, необходимо искать другие способы решения дальневосточного вопроса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31]The Truth about China and Japan, Allen & Unwin, 1921, стр. 14. С другой стороны, Си-Гун Чэн (Modern China, стр. 13) говорит, что оно «убило двадцать миллионов человек», что является более обычной оценкой, ср. China of the Chinese Э.Т.К. Вернера, стр. 24. Степень, в которой население сократилось, точно не известна, но я не сомневаюсь, что 20 миллионов ближе к истине, чем 150 миллионов.

[32]В январе 1922 года он приехал в Пекин, чтобы создать более послушное правительство, отставка которого была приказана У Пэйфу. Столкновение неизбежно. См. Приложение.

[33]Вину за это возлагают на Сунь Ятсена, который, как говорят, заключил союз с Чжан Цзолинем. Лучший элемент в кантонском правительстве, как говорили, был представлен коллегой Суня генералом Чэнь Цзюнмином, который, как сообщается, был уволен (The Times, 24 апреля 1922 года). Эти утверждения, по-видимому, необоснованны. См. Приложение.

[34]Соевые бобы быстро становятся важным продуктом, особенно в Маньчжурии.

[35]Однако нет точной статистики по рождаемости или смертности в Китае, и некоторые авторы задаются вопросом, действительно ли рождаемость очень велика. Из частным образом напечатанной брошюры моего друга г-на В.К. Тина я узнаю, что д-р Леннокс из Пекинского союзного медицинского колледжа, на основе тщательного изучения 4000 семей, обнаружил, что среднее число детей (умерших и живых) на семью составляет 2,1, в то время как детская смертность составляла 184,1. Приводятся другие исследования, показывающие, что рождаемость вблизи Пекина составляет от 30 до 50. В отсутствие статистики обобщения по вопросу народонаселения в Китае должны восприниматься с крайней осторожностью.

[36]Я повторяю то, что мне говорили все, китайцы или иностранцы. Г-н Блэнд, напротив, описывает Чжан Цзолиня как утонченного конфуцианца. Сравните стр. 104 его книги «Китай, Япония и Корея» со стр. 143, 146 книги Коулмана «Разоблаченный Дальний Восток», которая дает точку зрения всех, кроме г-на Блэнда. Лорд Нортклифф недавно дал интервью Чжан Цзолиню, о чем сообщалось в The Times, но он, конечно, не смог оценить претензии Чжан Цзолиня на литературную культуру.

[37]Напечатано в China in 1918, опубликовано Peking Leader.

[38]«Размышления китайского мистика», Лайонел Джайлз (изд-во Murray), стр. 66. Перевод Легга см. в т. I, стр. 277 его работы «Тексты даосизма» в серии «Священные книги Востока», т. XXXIX.

[39] Waley, 170 Chinese Poems, p. 96.

ГЛАВА V

ЯПОНИЯ ДО РЕСТАВРАЦИИ

Для современного Китая важнейшей иностранной державой является Япония. Чтобы понять роль, которую играет Япония, необходимо знать кое-что об этой стране, к которой мы теперь и обратимся.

При изучении истории Японии одним из самых удивительных фактов является неизменность одних и тех же сил и убеждений на протяжении столетий. Японская история фактически начинается с «Реставрации», которая во многом напоминает события 1867–1868 годов. Буддизм был привнесен в Японию из Кореи в 552 году н. э. [40] В то же время и из того же источника китайская цивилизация стала известна в Японии гораздо лучше, чем это было благодаря случайным контактам в предыдущие века. Оба новшества получили признание. Два японских студента (за которыми позже последовали многие другие) отправились в Китай в 608 году н. э., чтобы освоить цивилизацию этой страны. Японцы — экспериментаторская нация, и перед тем как принять буддизм на государственном уровне, они приказали одному или двум видным придворным принять его, чтобы посмотреть, будут ли они процветать больше или меньше, чем приверженцы традиционной религии синтоизма. [41] После некоторых превратностей судьбы эксперимент был признан благоприятным для иностранной религии, которая в качестве придворной религии приобрела больше престижа, чем синтоизм, хотя последний никогда не был вытеснен и оставался главной религией крестьянства вплоть до XIII века. Примечательно, что еще в XVI веке Хидэёси, происходивший из крестьян, был гораздо более высокого мнения о «пути богов» (что и означает «синтоизм»), чем о буддизме. [42] Вероятно, возрождению синтоизма в современную эпоху способствовала сохранявшаяся вера в эту религию среди менее шумных слоев населения. Но что касается людей, упоминаемых в истории, буддизм играет гораздо большую роль, чем синтоизм.

Целью Реставрации 1867–1868 годов было, по крайней мере частично, восстановление конституции 645 года н. э. Целью конституции 645 года н. э. было восстановление формы правления, которая преобладала в «старые добрые времена». Какова была цель тех, кто установил правление в «старые добрые времена», я не берусь судить. Как бы то ни было, до 645 года н. э. страна была охвачена феодализмом и внутренними распрями, а власть микадо пришла в полный упадок. Микадо обладал гражданской властью, но позволил крупным феодалам захватить военный контроль, из-за чего гражданское правительство стало вызывать презрение. Контакт с превосходящей цивилизацией Китая заставил образованных людей думать, что китайская конституция заслуживает подражания, наряду с китайской моралью и религией. Китайский император был Сыном Неба, поэтому микадо стал потомком Богини Солнца. Китайский император, если он оказывался энергичным человеком, был подлинно верховным правителем, поэтому и микадо должен был стать таковым.

Сходство влияния Китая в осуществлении Реставрации 645 года н. э. и влияния Европы в осуществлении Реставрации 1867–1868 годов изложено Мердоком [43] следующим образом:

Летом 1863 года группа из четырех юношей из Тёсю была тайно провезена на борту британского парохода с помощью добрых шотландских друзей, которые сочувствовали их стремлению отправиться в Европу для обучения. Эти друзья, возможно, не знали, что некоторые из этой четверки были зачинщиками поджога британской миссии на Готэньяме несколькими месяцами ранее, и они, конечно, никогда не могли подозревать, что истинная миссия четырех юношей заключалась в том, чтобы овладеть секретами западной цивилизации с единственной целью — изгнать западных варваров со священной земли Японии. Принц Ито и маркиз Иноуэ — ибо они были двумя из этого отважного квартета — часто рассказывали о своем быстром разочаровании, когда они достигли Лондона и увидели этих презираемых западных варваров у них на родине. По возвращении в Японию они сразу же стали апостолами нового учения, и их эффективная проповедь во многом способствовала тому почетному месту, которое Дай Ниппон (Великая Япония) занимает сейчас среди великих держав мира.

Два студента, отправившиеся в Китай в 608 году н. э., «оказали своей стране, возможно, даже более выдающуюся услугу, чем Ито и Иноуэ. Ибо во время Революции 1868 года лидеры движения во многом черпали вдохновение в периоде 645–650 годов н. э., а настоящими людьми, обладавшими политическими знаниями в то время, были два "Национальных доктора"».

В политическом отношении то, что было сделано в 645 году н. э. и в последующий период, было похоже на то, что сделали во Франции Людовик XI и Ришелье — обуздание крупных дворян и возвеличивание суверена, с заменой военной анархии гражданским правосудием. Инициаторы движения представляли его как Реставрацию, вероятно, с той же долей истины, что и в 1867 году. В последнем случае имела место реставрация в том, что касалось власти микадо, но инновация в отношении внедрения западных идей. Аналогично, в 645 году н. э. действия в отношении микадо были возвратом к прошлому, но действия по распространению китайской цивилизации были прямо противоположными. В обоих случаях должно было присутствовать одно и то же любопытное сочетание антикварных и реформаторских тенденций.

На протяжении всей последующей японской истории, вплоть до Реставрации, кажется, можно наблюдать борьбу двух противоположных сил за господство над умами людей: идей государственного устройства, цивилизации и искусства, заимствованных из Китая, с одной стороны, и врожденной склонности к феодализму, клановому правлению и гражданским войнам — с другой. Этот конфликт очень похож на тот, что происходил в средневековой Европе между Церковью, представлявшей идеи, идущие из Рима, и мятежными баронами, которые боролись за сохранение образа жизни древних тевтонцев. Генрих IV в Каноссе, Генрих II, кающийся за Беккета, представляют собой триумф цивилизации над грубой силой; нечто подобное можно наблюдать с определенной периодичностью и в Японии.

После 645 года правительство микадо обладало реальной властью в течение нескольких столетий, но постепенно оно все больше подпадало под влияние военных. До тех пор, пока оно обладало богатством (что продолжалось долго после того, как оно утратило власть), оно продолжало представлять то, что было наиболее цивилизованным в Японии: изучение китайской литературы, покровительство искусству и попытку сохранить уважение к чему-то иному, кроме грубой силы. Но придворная знать (которая на протяжении всего времени оставалась совершенно отличной от военных феодальных вождей) была настолько выродившейся и слабой, настолько стереотипной и не прогрессивной, что управление страной ими и системой, которую они представляли, было бы совершенно невозможным. В этом отношении они сильно отличались от средневековой Церкви, которую никто не мог обвинить в отсутствии энергии, хотя энергия феодальной аристократии, возможно, была даже большей. Соответственно, в то время как Церковь в Европе обычно побеждала светских князей, в Японии происходило прямо противоположное, где микадо и его двор погружались во все большее презрение вплоть до времени Реставрации.

Японцы питают странную страсть к разделению реального и номинального правительств, оставляя видимость власти последнему, а суть власти — первому. Сначала императоры стали отрекаться от престола в пользу своих малолетних сыновей, продолжая править на деле, часто из какого-нибудь монастыря, где они становились монахами. Затем сёгун, представлявший военную власть, стал верховным правителем, но все еще правил от имени императора. Слово «сёгун» просто означает «генерал»; полный титул людей, которых мы называем «сёгунами», — «Сэй-и-Тай сёгун», что означает «великий генерал, покоряющий варваров»; упомянутые варвары — это айны, коренные жители Японии. Первым, кто занял эту должность в том виде, в котором она существовала большую часть времени до Реставрации, был Минамото-но Ёритомо, которому этот титул был пожалован микадо в 1192 году. Но вскоре сёгун стал почти такой же номинальной фигурой, как и микадо. Обычай ограничил сёгунат семьей Минамото, а реальная власть осуществлялась регентами от имени сёгуна. Это продолжалось почти до конца XVI века, когда случилось так, что Иэясу, верховный военачальник своего времени, принадлежал к семье Минамото и поэтому смог сам занять должность сёгуна. Он и его потомки занимали эту должность до тех пор, пока она не была упразднена во время Реставрации. Реставрация, однако, не положила конец практике существования реального правительства за спиной номинального. Премьер-министр и его кабинет представлены миру как японское правительство, но реальное правительство — это гэнро, или старейшины, и их преемники, о которых я подробнее расскажу в следующей главе.

То, что японцы сделали с буддизмом, во многом напоминает то, что тевтонские народы сделали с христианством. Буддизм и христианство изначально были очень близки по духу. Обе религии стремились к достижению святости через отречение от мира. Они обе игнорировали политику, правительство и богатство, заменив их будущей жизнью как тем, что действительно важно. Обе они были религиями мира, проповедующими кротость и непротивление. Но обеим пришлось претерпеть значительные трансформации, приспосабливаясь к инстинктам воинственных варваров. В Японии возникло множество сект, проповедующих доктрины, которые во многом отличались от ортодоксии Махаяны. Буддизм стал национальным и милитаристским; настоятели великих монастырей стали важными феодальными вождями, чьи монахи составляли армию, готовую сражаться по малейшему поводу. Осады монастырей и битвы с монахами — постоянное явление в японской истории.

Японцы, как всем известно, после примерно 100 лет знакомства с западными миссионерами и купцами решили полностью закрыть свою страну для иностранцев, за исключением весьма ограниченной и строго контролируемой торговли с голландцами. Первое прибытие португальцев в Японию произошло примерно в 1543 году, а их окончательное изгнание — в 1639 году. То, что произошло между этими двумя датами, поучительно для понимания Японии. Первые португальцы привезли с собой христианство и огнестрельное оружие, из которых японцы терпели первое ради второго. В то время в стране практически не было центрального правительства, и различные даймё были вовлечены в постоянные войны друг с другом. Юго-западный остров Кюсю был еще более независим от существовавшей центральной власти, чем другие части Японии, и именно на этом острове (где находился порт Нагасаки) португальцы впервые высадились и были наиболее активны. Они торговали из Макао, привозя товары, фитильные ружья и иезуитов, а также артиллерию на своих больших судах. Выяснилось, что они придавали большое значение распространению христианства, и некоторые даймё, чтобы получить их торговлю и оружие, позволяли крестить себя иезуитам. Португальцы тех времен, по-видимому, были искренне более озабочены обращением в свою веру, чем расширением торговли; когда позже японцы начали возражать против миссионеров, все еще желая торговать, ни португальцев, ни испанцев нельзя было убедить воздержаться от помощи отцам-иезуитам. Однако все могло бы сложиться хорошо, если бы португальцы смогли сохранить монополию, предоставленную им папской буллой. Их монополия на торговлю была связана с монополией иезуитов на миссионерскую деятельность. Но с 1592 года испанцы из Манилы конкурировали с португальцами из Макао, а доминиканские и францисканские миссионеры, привезенные испанцами, конкурировали с иезуитскими миссионерами, привезенными португальцами. Они яростно ссорились, даже в те времена, когда подвергались преследованиям; и японцы, естественно, верили обвинениям, которые каждая сторона выдвигала против другой. Более того, когда им показывали карты, демонстрирующие размеры владений короля Испании, они начинали опасаться за свою национальную независимость. В 1596 году испанское судно «Сан-Фелипе», следовавшее из Манилы в Акапулько, легло в дрейф у берегов Японии. Местный даймё настоял на том, чтобы отправить людей отбуксировать его в свою гавань, и дал им указание посадить его на мель, что они и сделали. После этого он заявил права на весь груз, оцененный в 600 000 крон. Однако Хидэёси, который быстро обретал верховную власть в Японии, счел это слишком большой удачей для частного лица и приказал человеку по имени Масуда допросить испанского лоцмана. Лоцман, тщетно попытавшись прибегнуть к доводам разума, перешел к запугиванию.

Он достал карту мира и указал на ней на огромные размеры владений Филиппа II. Тогда Масуда спросил его, как получилось, что так много стран признали власть одного человека... «Наши короли, — сказал этот откровенный моряк, — начинают с того, что посылают в страны, которые хотят завоевать, religieux (монахов), которые побуждают людей принять нашу религию, и когда они достигают значительных успехов, посылаются войска, которые объединяются с новыми христианами, и тогда нашим королям не составляет большого труда совершить остальное». [44]

Поскольку Испания и Португалия в то время находились под властью Филиппа II, португальцы также пострадали от подозрений, порожденных этой речью. Более того, голландцы, находившиеся в состоянии войны с Испанией, начали торговать с Японией и рассказывать все, что знали, против иезуитов, доминиканцев, францисканцев и папистов в целом. Бодрый елизаветинский морской капитан Уилл Адамс потерпел кораблекрушение в Японии и при допросе, естественно, дал хороший британский отчет об авторах «Непобедимой армады». Поскольку японцы к тому времени освоили использование и производство огнестрельного оружия, они начали думать, что им больше нечему учиться у христианских наций.

Тем временем череда из трех великих людей — Нобунага, Хидэёси и Иэясу — преуспела в объединении Японии, уничтожении квазинезависимости феодальных дворян и установлении того периода внутреннего мира, который длился до Реставрации — периода почти в два с половиной столетия. Поэтому центральное правительство могло проводить любую политику, которую оно считало нужным, в отношении иностранцев и их религии. Иезуиты и монахи вместе взятые обратили в Японии значительное число людей, вероятно, около 300 000. Большинство из них находились на острове Кюсю, последнем регионе, покоренном Хидэёси. Они были склонны к нелояльности не только из-за своего христианства, но и из-за своего географического положения. Именно в этом регионе в 1867 году началось восстание против сёгуна, и Сацума, главный клан на острове Кюсю, обладал огромной властью в правительстве с момента Реставрации, за исключением периода своего восстания 1877 года. Трудно отделить то, что относится к христианству, от простой враждебности к центральному правительству в движениях XVI и XVII веков. Как бы то ни было, Иэясу решил энергично преследовать христиан, если возможно, не теряя при этом иностранной торговли. Его преемники были еще более антихристианскими и менее заинтересованными в торговле. После неудачного восстания 1637 года христианство было искоренено, а внешняя торговля запрещена в самых решительных выражениях:

Пока солнце согревает землю, пусть ни один христианин не будет настолько дерзок, чтобы приехать в Японию, и пусть все знают, что если сам король Филипп, или даже сам Бог христиан, или великий Сяка нарушат этот запрет, они заплатят за это своими головами. [45]

Преследование христиан, хотя оно было безжалостным и чрезвычайно жестоким, было вызвано не религиозной нетерпимостью, а исключительно политическими мотивами. Были основания опасаться, что христиане могут встать на сторону короля Испании, если он попытается завоевать Японию; и даже если бы ни одна иностранная держава не вмешалась, были основания опасаться восстаний христиан против недавно установленной центральной власти. Экономическая эксплуатация в современном смысле этого слова еще не существовала отдельно от политического господства, и японцы приветствовали бы торговлю, если бы не было опасности завоевания. По-видимому, они переоценили мощь Испании, которая, безусловно, не смогла бы их завоевать. Японские армии в те времена были гораздо многочисленнее армий Европы; японцы научились использовать огнестрельное оружие; а их познания в стратегии были очень велики. Киото, столица, был одним из крупнейших городов мира, насчитывавшим около миллиона жителей. Население Японии, вероятно, было больше, чем у любого европейского государства. Поэтому было бы возможно без особого труда противостоять любой экспедиции, которую Европа могла бы послать против Японии. Было бы даже легко завоевать Манилу, как в свое время подумывал сделать Хидэёси. Но мы можем хорошо понять, какой ужасающей была бы карта мира, показывающая, что вся Северная и Южная Америка принадлежит Филиппу II. Более того, японское правительство посылало мнимых новообращенных в Европу, где они становились священниками, имели аудиенции у Папы, проникали в самые сокровенные советы Испании и постигали все замышляемые злодейства европейского империализма. Эти шпионы, когда они возвращались домой и представляли свои отчеты правительству, естественно, усиливали его страхи. Поэтому японцы решили больше не иметь никаких сношений с белыми людьми. И что бы ни говорили против этой политики, я не могу быть уверен, что она была неразумной.

Более двухсот лет, вплоть до прибытия эскадры коммодора Перри из Соединенных Штатов в 1853 году, Япония наслаждалась полным миром и почти полной стагнацией — единственным периодом того и другого в японской истории. Затем возникла необходимость извлечь новые уроки по использованию огнестрельного оружия у западных наций и отказаться от политики изоляции, пока они не будут усвоены. Когда они будут усвоены, возможно, мы увидим еще один период изоляции.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[40]Лучшая известная мне книга по ранней Японии — «История Японии» Мердока. Том, посвященный более раннему периоду, опубликован издательством Kegan Paul в 1910 году. Хронологически более поздний том был опубликован ранее; его название: «История Японии в течение века ранних иностранных сношений (1542–1651)», автор Джеймс Мердок, магистр искусств, в сотрудничестве с Исо Ямагатой. Кобе, офис Japan Chronicle, 1903. Я буду ссылаться на эти тома как на «Мердок I» и «Мердок II» соответственно.

[41]Мердок I, стр. 113 и сл.

[42]Там же, II, стр. 375 и сл.

[43]Мердок I, стр. 147.

[44]Мердок II, стр. 288.

[45]Мердок II, стр. 667.

ГЛАВА VI

СОВРЕМЕННАЯ ЯПОНИЯ

Современная японская нация уникальна не только в эту эпоху, но и в истории мира. Она сочетает в себе элементы, которые большинство европейцев сочли бы совершенно несовместимыми, и реализовала оригинальный план в степени, едва ли известной в человеческих делах. Япония, которая существует сейчас, почти в точности такова, какой ее задумывали лидеры Реставрации в 1867 году. В мире произошло много непредвиденных событий: Америка поднялась, а Россия пала, Китай стал республикой, а Великая война разрушила Европу. Но на протяжении всех этих перемен ведущие государственные деятели Японии шли по пути, намеченному для них в начале эры Мэйдзи, и нация следовала за ними со все возрастающей верностью. Одна-единственная цель воодушевляла лидеров и последователей: укрепление и расширение Империи. Для реализации этой цели был создан новый вид политики, сочетающий источники силы современной Америки с источниками силы Рима времен Пунических войн, объединяющий материальную организацию и научные знания довоенной Германии с взглядом на жизнь евреев в Книге Иисуса Навина.

Трансформация Японии после 1867 года поразительна, и люди были должным образом поражены ею. Но еще более удивительно то, что столь огромные перемены в знаниях и образе жизни принесли так мало изменений в религии и этике, и что те изменения, которые они принесли в этих вопросах, были направлены в сторону, противоположную той, которую можно было бы естественно ожидать. Считается, что наука тяготеет к рационализму; однако распространение научных знаний в Японии совпало с великой интенсификацией поклонения микадо — самой анахроничной чертой японской цивилизации. Для социологии, социальной психологии и политической теории Япония является необычайно интересной страной. Синтез Востока и Запада, который был осуществлен, носит весьма своеобразный характер. Востока здесь гораздо больше, чем кажется на первый взгляд; но есть и все то от Запада, что способствует национальной эффективности. Можно сомневаться, насколько здесь имеет место подлинное слияние восточных и западных элементов; нервная возбудимость людей предполагает нечто напряженное и искусственное в их образе жизни, но это, возможно, лишь временное явление.

Во всей японской политике после Реставрации существуют две отдельные нити: одна аналогична политике западных стран, особенно довоенной Германии, другая унаследована от феодальной эпохи, что больше похоже на политику шотландских горцев вплоть до 1745 года. В мои задачи не входит написание истории современной Японии; я хочу лишь дать очерк сил, которые контролируют события и движения в этой стране, с необходимыми иллюстрациями. Существует много хороших книг по японской политике; та, которую я нашел наиболее информативной, — это «Политическая история Японии в эпоху Мэйдзи 1867–1912» Макларена (Allen and Unwin, 1916). Для картины Японии, какой она представала в первые годы эры Мэйдзи, Лафкадио Хирн, конечно, бесценен; его книга «Япония: попытка истолкования» показывает его зарождающееся осознание мрачных сторон японского характера, после того как бизнес с цветением сакуры утратил свою новизну. Я не буду много говорить о цветении сакуры; она не цвела, когда я был в Японии.

До 1867 года Япония была феодальной федерацией кланов, в которой центральное правительство находилось в руках сёгуна, который был главой своего собственного клана, но отнюдь не обладал бесспорной властью над более могущественными другими кланами. В разное время существовали различные династии сёгунов, но с XVII века сёгунат находился в руках клана Токугава. На протяжении всего сёгуната Токугава, за исключением первых нескольких лет, Япония была закрыта для иностранных сношений, за исключением строго ограниченной торговли с голландцами. Современная эра была открыта двумя изменениями: во-первых, принудительным открытием страны для западной торговли; во-вторых, передачей власти от клана Токугава кланам Сацума и Тёсю, которые с тех пор правят Японией. Невозможно понять Японию, ее политику и возможности, не осознав природу правящих сил и их корни в феодальной системе прежней эпохи. Поэтому я сначала обрисую эти внутренние движения, прежде чем перейти к роли, которую Япония играет в международных делах.

То, что номинально произошло в 1867 году, заключалось в том, что микадо был восстановлен в правах после того, как был полностью затмен сёгуном с конца XII века. В течение этого долгого периода микадо, по-видимому, почитался простым народом как святая особа, но ему не позволялось иметь права голоса в делах, сёгун относился к нему с презрением, иногда его низлагали, если он вел себя неподобающе, и часто держали в большой бедности.

Императорская особа в дни ранних иностранных сношений имела столь малое значение, что иезуиты едва ли знали о существовании императора. Они, по-видимому, думали о нем как о японском аналоге Папы Римского, за исключением того, что у него не было стремлений к светской власти. Голландские писатели также имели обыкновение называть сёгуна «Его Величеством», и во время их ежегодного паломничества из Дэдзимы в Эдо Киото (где жил микадо) был единственным городом, который им разрешалось осматривать свободно. Эта привилегия, вероятно, была предоставлена Токугавой, чтобы показать иностранцам, насколько несерьезно относились к двору. Коммодор Перри вручил сёгуну в Эдо собственноручное письмо императору Японии от президента Соединенных Штатов, и никто из послов западных держав, по-видимому, не питал никаких подозрений, что, имея дело с властями в Эдо, они не приближаются к трону.

В свете этих фактов следует искать иное объяснение отношений между сёгунатом и императорским двором, нежели то, которое опирается на утверждение, ныне выдвигаемое японскими историками официального толка, что трон на протяжении всего этого периода божественно оберегался Небесными Богами. [46]

То, что произошло в общих чертах, по-видимому, было сочетанием весьма различных сил. Были антиквары, которые отмечали, что микадо обладал реальной властью в X веке, и которые хотели вернуться к древним обычаям. Были патриоты, которые были недовольны сёгуном за то, что он уступил давлению белых людей и заключил с ними торговые договоры. И были западные кланы, которые никогда добровольно не подчинялись власти сёгуна. Процитируем еще раз Макларена (стр. 33):

Движение за восстановление императора было сопряжено с формой шовинизма или интенсивного национализма, которую можно суммировать выражением «Возвеличить императора! Долой варваров!» (Кинно! Дзёи!). Из этого могло бы показаться, что работа голландских ученых по просвещению нации в вопросе иностранных научных достижений была анафемой, но к такому выводу нельзя приходить поспешно. Клич «Долой варваров!» был направлен против Перри и посланников других иностранных держав, но в этом лозунге не было ничего, что указывало бы на общее нежелание подражать достижениям иностранцев в вооружении или военной тактике. На самом деле, в течение ряда лет до 1853 года Сацума, Тёсю и другие западные кланы были очень заняты производством пушек и практикой артиллерийской стрельбы: в этой степени, по крайней мере, открытия студентов европейских наук сознательно использовались теми людьми, которые должны были стать лидерами Реставрации.

Этот отрывок дает ключ к духу, который воодушевлял современную Японию вплоть до сегодняшнего дня.

Реставрация была в большей степени, чем обычно осознается на Западе, консервативным и даже реакционным движением. Профессор Мердок в своей авторитетной «Истории Японии» [47] говорит:

В интерпретации этого внезапного и поразительного развития большинство европейских писателей и критиков оказываются серьезно неправы. Даже некоторые из наиболее умных среди них находят решение этой грозной загадки в очень поверхностной и легкой формуле «подражания». Но японцы до сих пор сохраняют свою собственную единицу социальной организации, которая является не индивидом, как у нас, а семьей. Более того, сходство японской административной системы, как центральной, так и местной, с определенными европейскими системами не является результатом подражания, заимствования или адаптации. Такое сходство — лишь странное и случайное совпадение. Когда государственные деятели, которые свергли режим Токугава в 1868 году и упразднили феодальную систему в 1871 году, были призваны обеспечить нацию новым оснащением административного аппарата, они не поехали в Европу за моделями. Они просто обратились на одиннадцать или двенадцать веков назад в своей собственной истории и реанимировали административный аппарат, который был впервые установлен в Японии гением Фудзивара-но Каматари и его соратниками в 645 году н. э. и более полно дополнен и организован в последующие пятьдесят или шестьдесят лет. Нынешний Императорский кабинет из десяти министров с их департаментами и штатом чиновников — это модифицированное возрождение Восьми ведомств, адаптированных из Китая и установленных в VII веке... Нынешняя административная система действительно имеет иноземное происхождение; но она не была ни заимствована, ни адаптирована поколение назад, ни заимствована, ни адаптирована из Европы. Это была на самом деле система глубокой древности, которая была возрождена, чтобы справиться с насущными современными потребностями.

Результатом стало то, что кланы Сацума и Тёсю захватили контроль над микадо, сделали его возвеличивание символом сопротивления иностранцу (с которым сёгун заключил непопулярные договоры) и обеспечили поддержку страны, став поборниками национализма. Под руководством необычайно способных лидеров была принята политика, которая с тех пор последовательно проводилась и подняла Японию из беспомощной жертвы западной жадности до одной из величайших держав мира. Феодализм был упразднен, центральное правительство стало всемогущим, были созданы мощные армия и флот, Китай и Россия были последовательно побеждены, Корея была аннексирована, а протекторат установлен над Маньчжурией и Внутренней Монголией, развивались промышленность и торговля, было введено всеобщее обязательное образование; а поклонение микадо было прочно утверждено преподаванием в школах и профессорским покровительством историческим мифам. Искусственное создание поклонения микадо — одна из самых интересных черт современной Японии и модель для всех других государств в том, что касается метода предотвращения роста рационализма. Существует очень поучительная небольшая брошюра профессора Б. Х. Чемберлена, который был профессором японского языка и философии в Токио и обладал знанием японского языка, с которым мало кто из европейцев мог сравниться. Его брошюра называется «Изобретение новой религии» и опубликована Ассоциацией рационалистической прессы. Он отмечает, что до недавнего времени религией Японии был буддизм, практически исключавший любую другую. В глубокой древности существовала туземная религия под названием синтоизм, и она смутно сохранялась. Но только в течение последних сорока лет или около того синтоизм был возведен в ранг государственной религии и реконструирован так, чтобы соответствовать современным требованиям. [48] Он, конечно, предпочтительнее буддизма, потому что он туземный и национальный; это племенная религия, а не та, которая стремится обратиться ко всему человечеству. Вся его цель, как она была развита современными государственными деятелями, состоит в том, чтобы прославлять Японию и микадо.

Профессор Чемберлен указывает, как мало было почтения к микадо до некоторого времени после Реставрации:

Трезвый факт заключается в том, что ни одна нация, вероятно, никогда не обращалась со своими суверенами более пренебрежительно, чем японцы, с начала достоверной истории и вплоть до памяти живущих людей. Императоры были низложены, императоры были убиты; на протяжении веков каждое престолонаследие было сигналом для интриг и кровавых распрей. Императоры были изгнаны; некоторые были убиты в изгнании... Долгие века правительство находилось в руках майордомов, которые заменяли одного младенца-суверена другим, обычно заставляя каждого отречься от престола, как только он приближался к совершеннолетию. В один период эти майордомы оставили Потомка Солнца в такой нужде, что Его Императорское Величество и имперские принцы были вынуждены зарабатывать на жизнь продажей своих автографов! И ни одна крупная партия в государстве не протестовала против такого положения дел. Даже в нынешнее правление (правление Мэйдзи) — самое славное в японской истории — было два восстания, во время одного из которых в одной части страны был провозглашен соперничающий император, а в другой — республика.

Это последнее предложение, хотя оно и констатирует трезвый исторический факт, едва ли заслуживает доверия у тех, кто знает только Японию XX века. Распространение суеверий шло pari passu (рука об руку) с распространением образования, и восстание против микадо теперь немыслимо. Раз за разом, в разгар политической борьбы, микадо побуждали вмешаться, и мгновенно самые яростные борцы смиренно подчинялись. Хотя существует парламент, микадо является абсолютным правителем — настолько абсолютным, насколько когда-либо был любой суверен.

Цивилизация Японии до Реставрации пришла из Китая. Религия, искусство, письменность, философия и этика — все копировалось с китайских моделей. Японская история начинается в V веке н. э., тогда как китайская история восходит примерно к 2000 году до н. э., или, по крайней мере, к какому-то времени во втором тысячелетии до н. э. Это уязвляло японскую гордость, поэтому давно была придумана ранняя история, подобно теории о том, что римляне произошли от Энея. Процитируем профессора Чемберлена снова:

Первый проблеск подлинной японской истории датируется V веком после Христа, и даже отчеты о том, что произошло в VI веке, должны приниматься с осторожностью. Японские ученые знают это так же хорошо, как и мы; это один из достоверных результатов исследований. Но японская бюрократия не желает проливать свет на это неудобное обстоятельство. Предоставляя диспенсацию (освобождение) в отношении национальной мифологии, собственно так называемой, она требует веры в каждую йоту национальных исторических легенд. Горе тому туземному профессору, который сбивается с пути ортодоксии. Его жена и дети (а в Японии у каждого человека, как бы молод он ни был, есть жена и дети) будут голодать. От грубо вводящего в заблуждение «Комментария к японской конституции» покойного принца Ито до школьных хрестоматий, абсурдные даты везде настойчиво утверждаются.

Этот вопрос о фиктивной ранней истории можно было бы считать неважным, подобно тому факту, что у нас священники должны притворяться, что верят в Библию, что некоторые люди считают безобидным. Но это часть всей системы, которая имеет политическую цель, ради которой свобода мысли и свобода слова безжалостно приносятся в жертву. Как говорит эта же брошюра:

Синтоизм, примитивный культ природы, который пришел в упадок, был вынут из шкафа и отряхнут от пыли. Простые люди, правда, продолжали питать привязанность к буддизму, народные праздники были буддийскими; буддийскими были и храмы, где они хоронили своих мертвецов. Правящий класс решил изменить все это. Они настаивали на доктрине синтоизма, согласно которой микадо происходит в прямой линии от туземной Богини Солнца и что Он сам является живым Богом на земле, который справедливо требует абсолютной верности своих подданных. Такие вещи, как законы и конституции, — лишь свободные дары с Его стороны, а не в каком-либо смысле народные права. Конечно, министры и чиновники, высокие и низкие, которые осуществляют Его правление, должны рассматриваться не как государственные служащие, а скорее как исполнители верховной — можно сказать, сверхъестественной — власти. Синтоизм, поскольку он связан с императорской семьей, должен быть единственным, что почитается.

Все это не просто теоретизирование; это практическая основа японской политики. Микадо, после того как веками находился под опекой сёгунов Токугава, был захвачен кланами Сацума и Тёсю и с тех пор находится под их опекой. Их политически представляли пять человек, гэнро, или старейшины, которых иногда ошибочно называют Тайным советом. Только двое еще живы. Гэнро не имеют конституционного существования; они просто люди, которые имеют доступ к уху микадо. Они могут заставить его сказать все, что пожелают; поэтому они всемогущи. Неоднократно случалось, что против них выступали парламент и вся сила общественного мнения; тем не менее они неизменно были способны навязать свою волю, потому что могли заставить микадо говорить, а никто не смеет противиться микадо. Они сами не занимают постов; они выбирают премьер-министра и министров армии и флота и позволяют им нести ответственность, если что-то идет не так. Гэнро — это реальное правительство Японии, и, по-видимому, останутся таковыми, пока микадо не будет захвачен какой-то другой кликой.

С патриотической точки зрения гэнро проявили очень большую мудрость в ведении дел. Есть основания полагать, что если бы Япония была демократией, ее политика была бы более шовинистической, чем она есть. Апологеты Японии, такие как г-н Блэнд, имеют обыкновение говорить нам, что в Японии есть либеральная антимилитаристская партия, которая скоро будет доминировать во внешней политике. Я не вижу причин верить в это. Несомненно, существует сильное движение за расширение власти парламента и подчинение ему кабинета министров; есть также чувство, что министры армии и флота должны быть подотчетны кабинету и премьер-министру, а не только непосредственно микадо. [49] Но демократия в Японии не означает уменьшения шовинизма во внешней политике. Существует небольшая социалистическая партия, которая искренне антишовинистична и антимилитаристская; эта партия, вероятно, будет расти по мере роста японского индустриализма. Но так называемые японские либералы такие же шовинисты, как и правительство, а общественное мнение — еще больше. Действительно, были случаи, когда гэнро, несмотря на народную ярость, спасали нацию от ошибок, которые она наверняка совершила бы, если бы правительство было демократическим. Одним из самых интересных таких случаев было заключение Портсмутского мирного договора после русско-японской войны, который заслуживает того, чтобы быть рассказанным как иллюстрация японской политики. [50]

В 1905 году, после сражений при Цусиме и Мукдене, беспристрастным наблюдателям стало ясно, что Россия больше ничего не может добиться на море, а Япония ничего не может добиться на суше. Российское правительство стремилось продолжать войну, постепенно накопив людей и припасы в Маньчжурии и значительно улучшив работу Сибирской железной дороги. Японское правительство, напротив, знало, что оно уже достигло всех успехов, на которые могло надеяться, и что будет чрезвычайно трудно получить займы, необходимые для продолжения войны. В этих обстоятельствах Япония тайно обратилась к президенту Рузвельту с просьбой о его добрых услугах для восстановления мира. Поэтому президент Рузвельт разослал приглашения обоим воюющим сторонам на мирную конференцию. Российское правительство, столкнувшись с сильной партией мира и начинающейся революцией, не осмелилось отклонить приглашение, особенно ввиду того факта, что симпатии нейтральных стран в целом были на стороне Японии. Япония, стремясь к миру, заставила Россию предположить, что требования Японии будут настолько чрезмерными, что оттолкнут симпатии мира и дадут полный ответ партии мира в России. В частности, японцы заявили, что будут абсолютно настаивать на контрибуции. Правительство на самом деле с самого начала решило не настаивать на контрибуции, но об этом знали очень немногие люди в Японии и никто за ее пределами. Русские, полагая, что японцы не уступят по вопросу о контрибуции, проявили великодушие в отношении всех других японских требований. К их ужасу и изумлению, когда они уже упаковали вещи и были готовы прервать конференцию, японцы объявили (как они с самого начала и намеревались сделать), что принимают российские уступки и отказываются от требования контрибуции. Таким образом, российское правительство и японский народ были одинаково разъярены, потому что их обманули — первых в убеждении, что они могут уступить все, кроме контрибуции, не принеся мира, вторых — в убеждении, что правительство никогда не уступит по вопросу о контрибуции. В России была революция; в Японии были беспорядки, яростные диатрибы в прессе и смена правительства — номинального правительства, то есть, ибо гэнро продолжали оставаться реальной властью на протяжении всего времени. В этом случае нет сомнений, что решение гэнро заключить мир было правильным со всех точек зрения; также мало сомнений в том, что мир, выгодный для Японии, не мог быть заключен без обмана.