[41] См. Де Сольси. Revue des deux Mondes, июнь 1846 г.
[42] Случай, приведший ко второму открытию, заслуживает упоминания. Человек, в чьи руки попала рукопись, изучая листы, которые были необычайно толстыми, случайно пролил на нее стакан воды. Чтобы высушить ее, он положил ее на солнце в окне, после чего намокший пергамент разделился. Он раскрыл листы, которые были склеены, и обнаружил между ними языческую рукопись. Дальнейшее изучение показало, что весь том был сформирован подобным образом.
[43] «Борнео» Кеппелла, т. I, стр. 233.
[44] «Борнео» Кеппелла, т. I, стр. 59.
[45] Missionary Herald, т. 42, стр. 100.
[46] Письмо достопочтенному К. Дж. Ингерсоллу, председателю комитета по иностранным делам, содержащее краткие сведения о текущем состоянии, продукции, торговле, коммерции и т. д. Коморских островов, Абиссинии, Персии, Бирмы, Кохинхины, Индийского архипелага и Японии; с рекомендацией правительству Соединенных Штатов направить специальную миссию для заключения договоров и расширения наших торговых отношений с этими странами: автор Аарон Х. Палмер, советник Верховного суда Соединенных Штатов.
[47] См. газету «China Mail» от 26 марта 1846 г.
[48] Frazer's Magazine, 1846 г. В этом журнале содержится весьма интересная статья о торговых отношениях Индийского архипелага.
[49] Annals of the Propagation of the Faith. Сентябрь 1846 г.
[50] London Evangelical Magazine, август 1846 г.
[51] Bulletin de la Société de Géographie, 1846 г. Отрывок из описания архипелага островов Соло, стр. 311.
[52] Bulletin de la Société de Géographie за 1846 г., стр. 365.
[53] Физическое описание Нового Южного Уэльса и Земли Ван-Димена.
[54] Речь лорда Колчестера, обращенная к графу Стшелецкому при вручении ему медали.
[55] «Открытия в Австралии», т. 1, стр. 252.
[56] Стр. 394.
[57] Т. 2, стр. 10.
[58] London Athenæum, 25 июля 1846 г. Там же, 8 августа 1846 г.
[59] Отчет об экспедиции д-ра Лейхардта, Simmonds' Colonial Magazine, т. 2, 1845 г.
[60] London Athenæum, 3 ноября 1846 г.
[61] Simmond's Colonial Magazine, ноябрь 1846 г.
[62] Геродот, рассказывая о покорении Ликии Киром и Гарпагом, говорит: «Когда Гарпаг повел свое войско к Ксанфу, ликийцы смело выступили ему навстречу и, несмотря на численное превосходство врага, проявили величайшую храбрость. Будучи разбитыми и оттесненными в свой город, они собрали своих жен, детей и ценное имущество в цитадели и там сожгли все это в одном огромном огне... Из тех, кто ныне населяет Ликию, называя себя ксанфийцами, все являются чужеземцами, за исключением восьмидесяти семей». — «Клио», 176. См. также «Клио», 171-173. Геродот далее утверждает, что ликийцы произошли от критян, ветви эллинского народа; а Страбон, в фрагменте, сохранившемся у Эфора, утверждает, что ликийцы были народом греческого происхождения, поселившимся в стране, ранее занятой варварскими племенами милиев и солимов. Гомер кратко упоминает ликийцев, которые при осаде Трои помогали троянцам под предводительством определенных правителей, чьи имена названы. — «Илиада», кн. V и XII.
[63] Journal of the Royal Geographical Society of London. Т. IX.
[64] Там же. Т. XV, стр. 104.
[65] «Путешествия по Аравии» Веллстеда, т. I, стр. 92.
[66] Сведения, зачитанные на собрании Королевского географического общества Лондона 9 ноября 1846 г. — London Ath.
[67] «Степи Каспийского моря, Кавказ, Крым и Южная Россия; живописное, историческое и научное путешествие», автор К. Омер де Хелль. 3 тома, королевский формат 8vo, с атласом гравюр в фолио. Париж, 1845 г.
[68] Я считаю себя вправе вернуться назад и проследить ход этих открытий, поскольку английским читателям о них известно так мало. Перевод эссе Гротефенда в «Исследованиях» Геерена был единственным доступным оригинальным трактатом по этому вопросу до недавних публикаций майора Роулинсона и проф. Вестергора. В Германии было написано многое, кое-что и во Франции. Эти работы находятся главным образом в антикварных или филологических трудах и здесь почти неизвестны. Поэтому представляется необходимым полное описание рассматриваемого открытия, его хода и нынешнего состояния.
[69] Эссе Гротефенда о клинописных надписях в «Азиатских народах» Геерена. Т. II, стр. 334.
[70] Зенд-Авеста — одна из самых древних и примечательных книг, дошедших до нас с Востока. В Европе она была впервые представлена в 1762 году Анкетилем дю Перроном, который привез ее из Сурата в Индии, куда он отправился специально для поиска древних книг Востока. Он потратил много лет (говорят, семнадцать) на создание перевода, который сопроводил ценными примечаниями, иллюстрирующими учение Зороастра и разъясняющими зендский язык, на котором была написана эта книга. Появление работы произвело большое впечатление среди ученых Европы. Рассматриваемая как памятник древней религии и литературы персов, она была оценена ими по-разному. Сэр Уильям Джонс [A] и другие не только усомнились в ее подлинности, но и отозвались о переводчике в весьма резких выражениях. Однако более поздние авторы, среди которых некоторые из наиболее выдающихся филологов Европы, готовы признать ее одной из древнейших книг Востока, датируемой по меньшей мере шестью столетиями до христианской эры. Зенд-Авеста (от zend — «живой» и avesta — «слово», т. е. «живое слово») состоит из ряда литургических служб для различных случаев и относится к книгам Зороастра так же, как наши бревиарии и молитвенники к Библии. Она включает пять книг: 1. «Изешне» — «возвышение души, хвала, преданность»; 2. «Висперед» — «главы упомянутых там существ»; 3. «Вендидад», который считается основанием закона; 4. «Ешт Саде» — «сборник сочинений и фрагментов»; 5. книга «Сироз» — «тридцать дней», содержащая хвалы, обращенные к духу каждого дня, и представляющая собой своего рода литургический календарь. [B] Доктрины, внушаемые в Зенд-Авесте, — это «существование великого первоначала. Время без начала и без конца. Это непостижимое существо является автором двух великих активных сил вселенной — Ормузда, принципа всего доброго, и Аримана, принципа всего злого. Ормузд — первый творческий агент, порожденный Самосущим. Он совершенно чист, разумен, справедлив, могуществен, деятелен, благожелателен — одним словом, точный образ Элемента; центр и автор совершенств всей природы». Ариман — противоположность этому. Он занят извращением и развращением всего доброго; он источник страданий и зла. «Назначенный творить и управлять вселенной, Ормузд получил Слово, которое в его устах стало инструментом бесконечной силы и плодовитости». [C] «Первый сотворенный человек состоял из четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли. Ормузд к этой бренной оболочке добавил бессмертный дух, и существо стало полным». Душа человека состоит из отдельных частей, каждая из которых имеет особые функции: «1. Принцип ощущения. 2. Принцип разума. 3. Принцип практического суждения. 4. Принцип совести. 5. Принцип животной жизни». После смерти «принцип животной жизни смешивается с ветрами», а тело рассматривается как простой инструмент во власти воли. Первые три несут ответственность за дела тела и подвергаются проверке в день суда. «Этот закон или религия до сих пор исповедуется потомками персов, которые, будучи завоеванными магометанами, не подчинились Корану; они частично населяют Кирман, а частично западное побережье Индии, к северу и югу от Сурата». [D] Следы индуистских суеверий, заметные в Зенд-Авесте, указывают на то, что ее автор заимствовал из священных книг Индии, в то время как ее возвышенные доктрины явно указывают на Пятикнижие. Г-н Эжен Бюрнуф в настоящее время публикует в Париже новый перевод Зенд-Авесты с санскритской версии под названием «Commentaire sur le Yaçna», в который он включил огромное количество востоковедческих знаний, иллюстрирующих географию, историю, религию и язык древней Персии. Первый том был опубликован в 1833 году.
[A] Сочинения сэра Уильяма Джонса. Т. X, стр. 403.
[B] См. примечание к «Дабистану». Изд. Фонда восточных переводов. Т. I, стр. 225.
[C] «История Персии» Фрейзера, стр. 150-157.
[D] Примечание к «Дабистану». Т. 1, стр. 222, редактор А. Тройер.
[71] Современный титул правителя Персии, «шах», сразу узнается в древнем имени «Кше» или «Кша» на памятниках.
[72] «Mémoire sur deux Inscriptions cuneiforms, trouvées près d'Hamadan». Париж, 1836 г.
[73] «Die Alt-Persischen Keil-Inschriften von Persepolis». Бонн, 1836 г. Другие работы проф. Лассена можно найти в «Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes», периодическом издании, выходящем в Бонне и посвященном исключительно восточным темам. Это самый ученый труд по восточной филологии и археологии, публикуемый в Европе.
[74] Пока майор Роулинсон был занят в Персии, эта тема привлекала большое внимание востоковедов Европы. Бюрнуф и Лассен, как мы видели, тогда опубликовали результаты своих исследований, которые впоследствии оказались почти идентичными результатам майора Р. Ни один из этих ученых в то время не знал о трудах другого. Это интересный факт, который подтверждает правильность выводов, к которым они в конечном итоге пришли.
[75] Зендский язык известен нам главным образом по «Зенд-Авесте». Относительно его древности существуют сомнения. Некоторые филологи полагают, что он возник вместе с упадком древнеперсидского языка или был сформирован на его основе с вкраплениями из санскрита, мидийского и скифского языков. Он использовался во времена Дария Гистаспа, 550 г. до н. э., в период, когда жил Зороастр, использовавший зендский язык при составлении «Зенд-Авесты». Его древность была предметом многих мемуаров; но поздние авторы, среди которых Раск, Эжен Бюрнуф, Бопп и Лассен, на основании самых строгих критических тестов решили, что зендский язык был древним языком, происходящим из того же источника, что и санскрит, и что на нем говорили до христианской эры, особенно в странах, расположенных к западу от Каспийского моря, в Грузии, Иране и северной Мидии. Примечание к «Дабистану», т. I, стр. 222. Единственным известным на сегодняшний день образцом этого языка, за исключением нескольких маловажных рукописей у парсов, является «Зенд-Авеста». Майор Роулинсон [A] придерживается взглядов, отличных от взглядов выдающихся немецких филологов в отношении древности зендского языка. Его «очень сложная вокалическая организация», по его мнению, «указывает на сравнительно недавнюю эпоху формирования его алфавита»; а относительно «Зенд-Авесты» он придерживается мнения, что «искажение подлинной истории служит аргументом равной силы против древности ее состава». Однако он полностью согласен со всеми остальными относительно весьма отдаленного времени составления книг, обычно приписываемых Зороастру. На самом деле это вне всяких сомнений, ибо Платон упоминает их (Гос., кн. XXX). Климент Александрийский говорит, что они были известны в V веке до н. э., и можно было бы привести многих других древних авторов в доказательство того же самого. [B]
[A] См. Роулинсон. «Мемуары о клинописных надписях». Примечание к стр. 42. [B] См. примечание к «Дабистану», т. I, стр., в котором приведен список всех древних авторов, упоминающих Зороастра и его труды.
[76] «О дешифровке мидийского вида клинописного письма», автор Н. Л. Вестергор, в «Mémoires de la Société Royale des Antiquaires du Nord». Копенгаген, 1844 г.
[77] «Мемуары о клинописных надписях», стр. 20.
[78] Там же, стр. 28.
[79] «О мидийской разновидности клинописного письма». Mémoires de la Société des Antiquaires du Nord, за 1844 г., стр. 272.
[80] Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, 1844-45 гг. Проф. Вестергор также опубликовал свою статью на английском языке в «Mémoires de la Société Royale des Antiquaires du Nord», Копенгаген, 1844 г., предпослав ей алфавит Лассена первого вида персепольского письма. Вероятно, он был побужден к этому, наблюдая ограниченную степень, в которой немецкий язык культивируется английскими учеными, до такой степени, что даже Роулинсон жалуется, что не смог прочитать из работ Лассена ничего, кроме его переводов надписей, которые сделаны на латыни.
[81] «Мемуары о персидских клинописных надписях», стр. 47.
[82] Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, 1844 '45.
[83] Относительно надписи см. «Вавилон и Персеполь» Рича, табл. 24 и стр. 254.
[84] Revue Archæologique, октябрь 1844 г.
[85] Вестергор в Mém. de la Socié. Royale des Antiq. du Nord, стр. 419. Там же, стр. 423.
[86] «Lettres de M. Botta sur les découvertes à Khorsabad, près de Ninive»; опубликовано г-ном Ж. Молем.
[87] London Times, июнь 1846 г. Два интересных письма от г-на Лэйарда, датированные 12 августа 1846 г., к г-ну Келлогу из Цинциннати, были зачитаны перед Американским этнологическим обществом на его собрании в феврале, в них содержатся дальнейшие сведения о его открытиях.
[88] См. London Athenæum, 10 октября 1846 г., письмо из Константинополя от 10 сентября.
[89] Пророк Даниил в своем видении четырех зверей говорит: «Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек». Даниил, гл. VII, ст. 4. Сходство между животным из видения Даниила и теми, что были недавно обнаружены в Ниневии, поразительно.
[90] Ричардсон в предисловии к своему «Персидскому словарю».
[91] Предисловие к «Дабистану», опубликованному Фондом восточных переводов: автор А. Тройер. Т. I, стр. 30.
[92] Annales des Voyages, апрель 1845 г., стр. 58.
[93] Речь лорда Колчестера, Journal of the Royal Geographical Society, 1846 г.
[94] Речь перед Британской ассоциацией содействия развитию науки на ее собрании в сентябре 1846 г.
[95] Королевское географическое общество Лондона присудило свою золотую медаль Виктории проф. Миддендорфу за его успешную экспедицию.
[96] Речь лорда Колчестера перед Королевским географическим обществом. Лондон, 1846 г.
[97] Missionary Herald. Т. XLI, стр. 138.
[98] Missionary Herald. Т. XLI, стр. 206.
[99] Отчет Английского баптистского миссионерского общества за 1845 г., стр. 9.
[100] По-видимому, Баптистское миссионерское общество за год, закончившийся в марте 1845 г. [A], израсходовало в Индии 29 500 долларов, из которых почти 15 000 долларов, или немногим более половины, было потрачено на перевод книг на различные языки. Остальная часть пошла на поддержку миссионеров, их снаряжение и проезд, поддержку местных учителей, школ и т. д. Языки и диалекты, которые были изучены и разъяснены и на которые были переведены книги, можно суммировать следующим образом.
32 языка и диалекта в Индии, 4 языка и диалекта в Персии и кавказских странах, 5 языков и диалектов в Китае и индокитайских странах, 4 языка и диалекта в Полинезии.
Переводы состоят из полных текстов или частей Священного Писания; книг по религиозным или моральным вопросам; элементарных работ по науке, популярных историй, географии и т. д. Элементарные книги по различным отраслям науки и истории составляют большее разнообразие, хотя из общего числа распространенных работ Библия и Новый Завет составляют подавляющую часть. Например, Английское баптистское миссионерское общество напечатало и выпустило за год, закончившийся в марте 1845 г., пятьдесят пять тысяч экземпляров Библии и Нового Завета на санскрите, бенгальском, хиндустани и армянском языках. Количество книг, напечатанных и распространенных в Индии Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям, было следующим. Мадрасская миссия. На тамильском и английском языках: Священное Писание или его части, книги религиозного характера, элементарные школьные учебники, брошюры, периодические издания и отчеты благотворительных ассоциаций, касающиеся дела христианства, а также социального и интеллектуального развития населения Индии — в этом единственном учреждении было напечатано почти двадцать семь миллионов страниц, или, если считать томами по двести семьдесят страниц каждый, сто тысяч томов; но поскольку было много брошюр, число их, несомненно, вдвое или втрое больше. Кроме того, в Южной Индии есть шесть других крупных учреждений, где печатаются книги на тамильском языке, все они находятся под контролем миссионерских обществ. Цейлонская миссия. На тамильском и английском языках за год было напечатано двадцать три тысячи семьсот сорок четыре тома и сто сорок пять тысяч брошюр, что составило шесть миллионов сто пятьдесят шесть тысяч страниц. Сиамская миссия. На сиамском языке за два года было напечатано два миллиона четыреста шестьдесят две тысячи страниц. Когда так много делается одним Обществом, насколько же огромным должно быть влияние, оказываемое различными миссионерскими и брошюрными обществами, занятыми в том же деле.
[A] Отчет Английского баптистского миссионерского общества за 1845 г.
[101] Missionary Herald, т. XLV, стр. 47.
[102] Chinese Repository, т. XV, стр. 113.
[103] Annals of the Propaganda за 1846 г., стр. 55.
[104] Там же, июль 1846 г.
[105] Annals of the Propaganda за сентябрь 1845 г.
[106] Chinese Repository, т. XII, стр. 78.
[107] Annales de la Propagation de la Foi, июль 1846 г.
[108] Chinese Repository, т. XIV, стр. 155.
[109] Желательно, чтобы это слово было исключено из всех работ о Китае и Восточной Азии, а вместо него использовались надлежащие слова: «чиновники», «власти», «магистраты» и т. д. Каждый чиновник, от премьер-министра до констебля или таможенного инспектора, называется иностранцами «мандарином», отчасти потому, что пишущие не знают ранга этого лица, а отчасти из-за обычая называть многие вещи в Китае каким-то особым термином, как если бы они отличались от таких же вещей в других местах.
[110] Chinese Repository, т. X, стр. 205-215.
[111] Chinese Repository, т. I, стр. 276; т. II, стр. 135-138.
[112] Chinese Repository, т. XIV, стр. 202.
Примечания транскриптора:
Очевидные опечатки в наборе текста были исправлены. Очевидные орфографические ошибки в ссылках на иностранных языках были исправлены. Непоследовательность в написании была нормализована, если не указано иное. Сомнительное или устаревшее написание оставлено таким, как оно было напечатано в оригинальном издании.
Сноски в оригинальном издании были помечены символами на уровне страницы. Была применена последовательная нумерация сносок, и все они были перенесены в конец текста.
Варианты написания Musselman/Mussulman оставлены такими, как они были напечатаны в оригинальном издании.
Знаки препинания для установления фразировки (т. е. запятые и точки с запятой), которые были помещены внутри закрывающей скобки, были перемещены за скобку.
Стр. 3: Добавлен заголовок главы «СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА» для согласованности с главами, перечисленными в оглавлении издания.
Стр. 14 (сноска 6): В оригинальном издании отсутствуют номера страниц для ссылки на «Заметки об Африке».
Стр. 20 (сноска 17): «Grande Maison, dite de Moetezuma» изменено на «Grande Maison, dite de Moctezuma».
Стр. 26: Вторая сноска на этой странице была преобразована в блок текста, что соответствует остальной части публикации, в которой списки «Недавних работ» появляются в конце раздела. Маркер сноски был удален.
Стр. 30: Удален лишний открывающий знак кавычки в середине предложения, который не был закрыт. 'From the base of this structure "commences an inclined'.
Стр. 48: Сноска на этой странице была преобразована в блок текста, что соответствует остальной части публикации, в которой списки «Недавних работ» появляются в конце раздела. Маркер сноски был удален.
Стр. 69: Добавлен заголовок главы «АЗИЯ» для согласованности с главами, перечисленными в оглавлении издания.
Стр. 87 (сноска 70): Абзац, начинающийся со слов «Первый сотворенный человек состоял из четырех элементов...», содержит непарные кавычки в оригинальном издании и оставлен как напечатанный.
Стр. 92 (сноска 75B): В начальном тексте 'See a note to the "Dabistan," Vol. I. p. in which...' отсутствует номер страницы («p.») в оригинальном издании.
Стр. 93: Изменено «Archæmenian» на «Achæmenian» в следующем предложении (как было напечатано изначально): «Различные комбинации фигуры в форме клина, вместе с фигурой, образованной соединением двух клиньев, составляют систему письма, используемую древними ассирийцами, вавилонянами, мидийцами и ахеменидскими царями Персии».
Стр. 107: В оригинальном издании отсутствует цифра в годе, предположительно 1800-х годов. Здесь транскрибировано как «18_3».
Стр. 126: Добавлен маркер сноски 105 в конце этого предложения: «Последний том «Анналов Общества распространения веры» содержит интересное повествование о путешествии в Монголию преподобного г-на Юка».