Можно сказать, что настроения, являющиеся основными источниками человеческой энергии, следует рассматривать как вместилище воли к власти. Жажда власти, как обобщение более примитивных желаний, начинает занимать положение главного мотива в жизни. Жажда власти — это желание, как мы видим при его анализе, которое выражается как стремление к экстатическим или интенсивным состояниям сознания и к изобильной жизни. Это жажда быть охваченным сильным желанием, а также жажда удовлетворения многих желаний — часто косвенно, поскольку желаемые объекты могут быть неясными и общими. Таким образом, этот мотив власти и экстатические состояния, в которых он выражается или реализуется, не являются ни инстинктом, ни чистой эмоцией. Это результат и кульминация инстинктов, их слияние в новый продукт.
Было бы слишком далеко заходить, пытаясь резюмировать здесь психологию настроений или мотив власти у индивида и в обществе, но главный факт, необходимый в данный момент, кажется очевидным. В этом мотиве и его выражении в чувствах и поведении существует очень общая тенденция, которая является источником многих форм интереса и энтузиазма, амбиций, духа войны, различных видов возбуждения и, в некоторой степени, болезненных и преступных наклонностей. Дух войны мы рассматриваем как сумму тех же сил, которые в других отношениях проявляются как энергия, стоящая за различными предприятиями, имеющими совершенно иные цели. Война — это анахронизм, мы можем полагать, неверное направление, взятое силами социальной жизни, архаичное выражение теперь, скажем, воли к власти, которая могла бы и должна была бы иметь другие цели. В жизни и настроении большого города мы видим очень разнообразное выражение мотива власти. Городская жизнь — это все еще грубая жизнь. Она удовлетворяет глубокие желания, но в ней пробуждаются желания неизвестно к чему. Город лучше всего характеризуется именно как средоточие жадных, неудовлетворенных желаний. Эти желания легко принимают в городе форму духа войны и жажды возбуждения различного рода.
Эти же силы, перенаправленные или находящие другие объекты и работающие в других условиях, проявляются в моральных, религиозных или эстетических формах. В этих более высоких переживаниях и более прогрессивных моментах в истории или в жизни индивида силы, которые на других уровнях проявляются в разных формах и в поисках разных объектов, мы можем рассматривать как трансформированные или получившие новое направление; но предполагать, что они уничтожены или подавлены, — значит, согласно нашему взгляду, неправильно понимать весь процесс развития духа. Жизнь — это не процесс, в котором инстинкты сбалансированы, или в котором хорошие мотивы резко контрастируют с плохими, или в котором первоначальный эгоизм противопоставляется и постепенно преодолевается альтруистическим мотивом. Мы думаем скорее о очень сложных процессах, в которых многие желания, собранные в настроения, находят много форм выражения. Существуют преобладающие настроения — войны и мира — и эти настроения являются глубокими силами, содержащими как желания, так и источники энергии, так сказать, из которых будет создано наше будущее. Экстатические состояния социальной жизни, настроения войны и энтузиазм периодов быстрых перемен — это условия, в которых глубоко взволнованы энергии и цели. Это настроения опьянения, если мы хотим описать их, указав на одну из их главных общих характеристик. Мир — это греза, можно сказать, в которой цели и результаты, выраженные и достигнутые в более драматические моменты, прорабатываются и выполняются, и в которой собирается новый импульс, выражением которого является сам драматический момент. Но на протяжении всего хода истории и всей жизни индивида действуют одни и те же мотивы. Жизнь в своих фундаментальных движениях и мотивах, мы бы утверждали, одновременно проста и непрерывна. Она фрагментарна и сложна только на своей поверхности.
Вся проблема природы образования, конечно, сводится с этой точки зрения к вопросу о том, является ли прогресс чем-то присущим природе или чем-то контролируемым человеком. Или, если мы не можем провести столь резкий контраст между природой и волей, скажем ли мы, что прогресс в основном и во всех существенных отношениях является тем или другим? Оказывает ли сознательное усилие, наличие идеалов, какое-либо глубокое влияние на историю духа? Ускоряет ли оно, дает ли направление, обеспечивает ли энергию? Является ли ход истории неизбежным или его создание в наших руках? Мы можем видеть, каким в общем виде, насколько это касается трансформации фундаментальных мотивов жизни, был порядок развития — как первоначальные и базовые желания или инстинкты слились и смешались в более общих желаниях и настроениях, как возник мотив власти, находя столь разнообразное выражение, как мы видим во всем движении искусства и игры в мире, как из этих мотивов искусства и игры возникли более контролируемые энтузиазм. Но роль, которую играет сознательное направление в этом движении, до сих пор не кажется значительной. Это было движение сознания и внутри сознания, а не просто биологическое или физическое развитие, но когда мы говорим о сознательной воле или каких-либо идеалах, контролирующих ход духа в существенных отношениях, мы находим пока только начало. И все же это не означает, что в будущем сознательное направление не может стать даже величайшим фактором эволюции. Трудно понять, как мы можем знать наверняка, что обладаем такими силами; но воздерживаться от действий, как если бы мы ими обладали, также трудно, и, по сути, невозможно.
По крайней мере, в качестве рабочей гипотезы нам, по-видимому, позволено предположить, что многое в будущем будет зависеть от того, в какой степени сознательные факторы будут применены к прогрессу мира в целом, от формы, в которой формируется мировая идея, и силы, которая вкладывается в эту мировую идею образовательными силами мира. Мир сейчас, по-видимому, находится в критический момент, его будущее зависит от того, возобладают ли старые идеалы и примитивные эмоции, или же новый дух, который, в конце концов, является лишь чувством направления, растущим из старого порядка, станет доминирующим влиянием. Будет ли сознание наций творческим и прогрессивным, теперь, по-видимому, зависит от того, в какой степени вся жизнь чувств находится под влиянием идей, которые, хотя они и являются продуктами, как мы говорим, примитивных биологических процессов, лежащих в основе истории, также находятся вне этих процессов, как определенные цели, желания, видения, идеалы. По крайней мере, мы теперь, по-видимому, зависим от этих высших влияний во многих вещах, которые мы считаем хорошими — от темпа, с которым мы будем делать прогресс, и от уверенности в том, что прогресс вообще будет достигнут. Мы будем исходить из того, что от этих сознательных факторов, направляющих и формирующих пластические силы, представленные в настроениях нашего времени, будет зависеть ход истории.
Мы больше не должны довольствоваться естественным прогрессом. Мы слишком далеко и слишком долго, скажем так, шли на растущей волне биологических сил, и мы еще не осознали, что может означать сознательная эволюция. Мы были слишком довольны физическими ресурсами и психической энергией, которые казались достаточными для нужд дня. Мир, в котором собирается возобладать демократия, больше не может жить таким образом. Она не будет расти сама по себе в состоянии природы. Ее принцип, с другой стороны, запрещает составление программ по манере автократических обществ. Демократия, как форма, в которой юный и энергичный дух мира теперь готовится к созданию следующей стадии цивилизации, будет продвигаться, мы можем предположить, ни природой, ни силой. Главная работа нашего дня — найти для себя новый и лучший способ формирования истории, применив к социальным мотивам дня лучшие и самые сильные влияния. Вся наша ситуация с этой точки зрения является образовательной проблемой. Вероятно, никогда не было большей потребности в том, чтобы демократические силы мира имели великое руководство. Это практический мир, мир политики и бизнеса, но это также мир, чрезвычайно чувствительный ко многим влияниям, хорошим и плохим, мир, в котором, как мы можем думать, ничего великого и постоянного нельзя достичь, если моральные, религиозные и эстетические влияния не возобладают и не дадут нашей цивилизации ее новый доминант.
От этих сознательных сил — от наших усилий добиться прогресса и от ясности нашего видения — будет зависеть, должно зависеть, будут ли в будущем нашу великую войну рассматривать как, в конце концов, потрясение примитивных сил и разгул инстинктов, или как начало новой жизни. Нам предстоит создать из войны фундамент лучшего порядка. Мы не можем вернуться к старому режиму. Наш энтузиазм будет либо направлен на лучшие вещи, либо эмоции, вызванные войной, выйдут из-под контроля и в конечном итоге перерастут в привычки на низком уровне, и, возможно, уничтожат все, что цивилизация до сих пор приобрела. В это критическое время все кажется возможным.
Сформулированная самым широким образом, образовательная проблема нашего времени кажется ясной. Мы должны овладеть мотивами и целями, которые в прошлом работали препятствующе, а теперь разрушительно, и заставить их работать на более высокую цивилизацию. Великая работа нашего дня — понять эти мотивы и силы, которые были главными факторами в причине войны, и заставить их работать на прогресс. В том, что это мощные силы, мы не можем сомневаться. Они не являются по этой причине трудными для управления, по крайней мере, не обязательно. Мы видим, что, будь то война или мир, нам нужна большая сила в социальной жизни. Жизнь должна быть сделана такой, чтобы удовлетворять жажду интенсивности и изобилия опыта. Но эта изобильная жизнь, которую мы теперь ищем, не может быть чем-то чисто субъективным и эмоциональным. Увидеть это — действительно решающий тест. Эта субъективная жизнь не может оставаться идеалом в мире, решившем стать демократическим, делать прогресс, быть практичным и хорошо скоординированным миром. Изобильную жизнь теперь нужно искать в выполнении функций, которые выражаются в практических целях и последствиях. Преобладающее настроение и форма этой жизни все еще могут быть драматическими, и, действительно, они должны быть драматическими. Обладание этим качеством — тест ее силы.
Такие взгляды, конечно, подразумевают, что наша практическая образовательная проблема — это нечто совсем иное, чем поиск выхода для эмоций. Например, искать сейчас замену войне — это поверхностный взгляд на проблему контроля и воспитания социального сознания. Мы думаем о мотивах, вызвавших войну, согласно этим старым взглядам, как о плохих инстинктах или злых эмоциях, как нас обычно просят думать о мотивах, стоящих за невоздержанностью, привычками к азартным играм и тому подобным. С помощью какой-то формы катарсиса мы надеемся слить эти эмоции (если только мы не беремся просто подавить их). Это, как мы говорим, узкий взгляд на проблему, просто потому, что мотивы, лежащие в основе поведения, которое мы осуждаем, не являются плохими инстинктами или вообще инстинктами как таковыми, а скорее чувствами или настроениями, которые изменчивы в своем выражении, сложны и обучаемы. У них нет определенного объекта, который они ищут, так что мы можем думать, что единственный способ помешать им — найти какой-то объект, близко напоминающий их, который может быть тайно подставлен вместо них. Эти мотивы действительно широки и общи. Мы должны делать с ними то, что образование должно делать по всей линии, находить фундаментальные желания, которые они содержат, и использовать энергию, выраженную в этих желаниях, при выполнении функций — эти функции являются целями, наиболее фундаментально работающими в социальной жизни или представляющими наши социальные идеалы.
Такой идеал образования приглашает нас работать под политическими и всеми формальными, институциональными и чисто практическими делами и заложить наши основы в глубинах человеческой природы. Там мы начнем устанавливать или овладевать непрерывностью и там соберем вместе фрагменты цели, которые мы находим в жизни, которую стремимся направить. То, что так легко сказать в одном предложении, — это, конечно, вся проблема образования. Это то, ради чего мы должны работать, устанавливая и поддерживая нашу демократию, ибо мы должны, для этой цели, заставить силы работать вместе, вместо того чтобы работать отдельно и антагонистично, как они сами склонны делать. Это та же самая проблема, в основе своей, в воспитании индивида — гармонизировать желания и создать более высокий синтез энергий, чем даст сама природа. И в новой и более широкой области международной жизни, которая открывается перед нами, проблема остается образовательной. Образовательные силы мира должны начать сейчас гигантскую задачу построения национального характера. Дух наций, дивергентные мотивы власти, славы, комфорта и стремления к удовольствиям, которые, как говорят, доминируют над нациями, справедливость, лояльность, стойкость и правда, которые, по крайней мере, они выставляют на своих знаменах и в своих песнях, должны быть заставлены работать вместе в практическом и прогрессивном мире, или сделать такой мир возможным.
Немцы любят интерпретировать триколор своего флага как означающий Durch Nacht und Blut zur Licht. Но ясно, что ночь и кровопролитие не всегда ведут к свету, и сами по себе они не могут. Также, мы должны думать, мир не должен продолжать всегда искать свой путь к свету только через черноту и вину войн и революций. В какой-то далекий день, давайте думать, справедливость и мораль будут привиты всей социальной жизни, и жизнь будет проживаться больше в духе искусства и религии. Тогда они увидят, что под влиянием этих сил, которые мы называем теперь образовательными, старый порядок уступит место новому незаметными степенями, и миру больше не придется пробиваться к свету через тьму и кровопролитие, а нужно будет лишь пройти через свет к большему свету.
БИБЛИОГРАФИЯ Оглавление
Следующий список содержит названия нескольких книг и статей, которые внесли данные или предложения в это исследование. Он не является ни полным, ни систематическим. Номера в тексте относятся к этому списку.
1. А. У. Смолл, Общая социология.
2. К. Андлер, Ужас в теории и на практике.
3. У. Э. Уоллинг, Социологи и война.
4. А. Хаузер, Коммерческий захват мира Германией.
5. Дж. Ф. О'Райан и У. Д. А. Андерсон, Современная армия в действии.
6. Р. Данн, Пять фронтов.
7. Миссис Генри Хобхаус, Я апеллирую к Цезарю.
8. Ф. Х. Гиддингс, Западное полушарие в мире завтрашнего дня.
9. О. Х. Кан, Пруссианизированная Германия.
10. К. Митчелл, Эволюция и война.
11. А. Верманн, Немецкие очерки о мировой войне и т. д.
12. Дж. П. Банг, Ура и Аллилуйя.
13. Э. Бутру, Философия и война.
14. М. А. Моррисон, Взгляд на Германию со стороны.
15. Р. Леманн, Что такое немецкое? (В книге «О грядущем мире».)
16. Дюркгейм, Германия превыше всего.
17. А. Бергсон, Смысл войны.
18. Дж. Бернет, Высшее образование и война.
19. К. Л. Дроубридж, Война и религиозные идеалы.
20. М. Дид, Эмоции и война.
21. Д. Г. Бринтон, Основы социальных отношений.
22. Эрнеста Р. Буллитт, Нецензурированный дневник из Центральных империй.
23. Сто писем с фронта.
24. Миссис Денис О'Салливан, Гарри Баттерс «Американский гражданин».
25. У. Ирвин, Мужчины, женщины и война.
26. Г. Рёте, О немецком искусстве и культуре.
27. Дж. У. Джерард, Мои четыре года в Германии.
28. У. Р. Робертс, Патриотическая поэзия: греческая и английская.
29. Шмиц, Действительная Германия.
30. Редье, Товарищи по мужеству.
31. Игглсден, Там.
32. Мадам Люси Хёш-Эрнст, Патриотизм и патриотит.
33. У. Э. Риттер, Война, наука и цивилизация.
34. Хобхаус, Мир в конфликте.
35. Г. С. Фуллертон, Германия сегодня.
36. А. Пиншо, Война и трест королей.
37. Дж. Т. Маккарди, Психология войны.
38. Э. Л. Фокс, За кулисами воюющей Германии.
39. Дж. Чепмен, Германия превыше всего.
40. Г. Блондель, Затруднения Германии.
41. П. Бигелоу, Германский император и его восточные соседи.
42. Г. Ле Бон, Психология Великой войны.
43. Т. А. Кук, Культура и катастрофа.
44. Шерадам, Разоблаченный германский заговор.
45. Дж. Б. Бут, Мягкий культурный немец.
46. Дж. Клас, Германский крот.
47. Т. Ф. А. Смит, Душа Германии.
48. У. Н. Уиллис, Чего хочет Германия.
49. Хинце, Смысл войны. (Современная Германия.)
50. Цительман, Война и международное право. (Современная Германия.)
51. Шмоллер, Происхождение и природа немецких институтов. (Современная Германия.)
52. Хинце, Германия и мировые державы. (Современная Германия.)
53. Ф. Майнеке, Культурная политика власти и милитаризм. (Современная Германия.)
54. О. Г. Виллард, Германия в битве.
55. Э. Дж. Диллон, Мы и Германия.
56. Р. Макфолл, Германия в осаде.
57. К. Тауэр, Меняющаяся Германия.
58. У. Р. Тэйер, Германия против цивилизации.
59. Лампрехт, Что такое история?
60. Б. Т. Кертин, Земля сгущающихся теней.
61. П. Бигелоу, Прусские воспоминания.
62. Э. Трёльч, Дух немецкой культуры. (Современная Германия.)
63. А. Гийан, Современная Германия и ее историки.
64. Т. Ф. А. Смит, Что думает Германия.
65. Фон Бюлов, Имперская Германия.
66. Дж. А. Крэмб, Германия и Англия.
67. Г. Бурдон, Германская загадка.
68. П. Кольер, Германия и немцы.
69. Х. Б. Своуп, Внутри Германской империи.
70. Самнер, Народные обычаи.
71. Дж. Новиков, Борьба между человеческими обществами в их последовательных фазах.
72. Х. Гибсон, Журнал из нашей миссии в Бельгии.
73. А. М. Пули, Япония на перепутье.
74. Ф. Дж. Адкинс, Война.
75. Х. Э. Пауэрс, Вещи, за которые сражаются люди.
76. Дж. Маккейб, Душа Европы.
77. Шелер, Гений войны и немецкая война.
78. З. Фрейд, Размышления о войне и смерти.
79. Николай, Биология войны.
80. П. Гиббс, Душа войны.
81. Т. Рузвельт, Америка и мировая война.
82. У. Троттер, Инстинкты стада в мирное и военное время.
83. Дж. Новиков, Война и ее предполагаемые блага.
84. Г. Р. С. Тейлор, Психология Великой войны.
85. В. Вундт, Нации и их философия.
86. Нусбаум, Война в свете биологии.
87. Эдит Уортон, Сражающаяся Франция.
88. Крайл, Механистический взгляд на войну и мир.
89. Элеонора М. Сиджвик, Мораль борьбы в отношении войны. (Международный кризис.)
90. Г. Мюррей, Стадный инстинкт и война. (Международный кризис.)
91. Бозанкет, Патриотизм в совершенном государстве. (Международный кризис.)
92. А. Г. Брэдли, Международная мораль. (Международный кризис.)
93. Л. П. Джекс, Меняющийся разум нации в состоянии войны. (Международный кризис.)
94. Г. Ф. Стаут, Война и ненависть. (Международный кризис.)
95. Э. Мах, Чего хочет Германия.
96. Ф. Пейл, Мировая война.
97. Т. Веблен, Природа мира.
98. Хиршфельд, Военная биология.
99. Х. А. Гиббонс, Новая карта Европы.
100. Ф. К. Хоу, Почему война?
УКАЗАТЕЛЬ Оглавление
Æsthetic, elements in war, 70-77;
in education, 230, 315-318
Агрессивный инстинкт, 40-45
American life, 248;
mores, 221
Anger, 14
Autocracy and democracy, 104
Bergson, 36, 101, 110
Biological principles, 3 ff.
Bourdon, 90, 129
Boutroux, 55, 101, 236
Boy Scouts, 198
British Labor Party, 273
Burnet, 311
Каннибализм, 13-14
Причины войны, 97-109
Chapman, 52
Christianity, 307
City, moods, 188, 278;
school, 190
Civics, 264
Claes, 129
Cleveland, 260
Cobden, 137
Collier, 90
Colonies, 129
Боевой инстинкт, 53-58
Conscientious objectors, 200
Consciousness of kind, 8
Cramb, 75, 256
Creative activity, 283
Darwin, 111
Death, 71
Democracy, 232, 253 ff.;
дух, 185-191
Dickinson, 261
Dide, 52
Dillon, 102, 272
Display, 74
Dominant, 35
Drawbridge, 102
Duelling, 93
Durkheim, 115
Экономические факторы, 128-141
Economy, 275
Ecstasy, 23, 64
Образовательные проблемы, 161-167
Empire, 148
England, 123, 244
Fear, 14, 41
Ferrero, 52
Feudalism, 35
Finance, 134
French, The, 24, 55, 244
Freudians, 20
Будущее, viii
Germany, 34, 43, 50, 55, 89, 98, 106, 115, 124, 126, 198, 239, 245
Gibbs, 54
Government, 242 ff.;
functions of, 251
Ненависть, 46-52
Herd, The, 4, 10, 18, 57, 62
Heroes, 234
Hintze, 99
Hirschfeld, 23
Historical causes in war, 149
History, teaching of, 173, 266
Hobhouse, 101
Hobson, 260
Hocking, 167
Home-love, 81, 216
Homogeneity of species, 60
Howe, 135, 136
Hullquist, 137
Humanism, 309, 314
Humanities, 312
Industrialism, 33, 134, 220
Industry, and education, 269-289;
the higher, 184
Instincts, 4-5, 28, 38-69
Institutional factors in war, 125
International law, 192
Интернационализм, 168-196
Intoxication motive, 31
James, 266
Japanese, 90, 119
Jones, 21
Justice, 205, 311
Lamprecht, 34
Land hunger, 131
Leadership, 84, 142, 176
Le Bon, 3, 18, 102, 111, 119, 129, 135, 244
Lehmann, 237
Loyalty, 228;
to leaders, 231
M'Cabe, 9
MacCurdy, 48, 56, 58, 201
Mach, 135
Marot, 284
Militarism, 197 ff.
Военная подготовка, 208-210
Mitchell, 9
Moods, in education, 319
Моральные влияния на войну, 117-127
Murray, 18
Mysticism, 120
Napoleon, 113
National, character study, 224;
desires, 175;
честь, 88-96
Nationalism, 79-96;
and internationalism, 105
Nicolai, 3, 19, 56, 70, 78, 129, 217
Nietzsche, 110
Novicow, 19, 137
Noyes, 271
Nusbaum, 45
Nutritional motive, 38
Objectives, 140, 143
O'Ryan and Anderson, 45
Ostwald, 98
Pacifists, 200
Patriotism, 79-96, 211-241;
elements of, 80, 215
Patten, 115
Peace, 197 ff.;
ideals of, vi, 205
Pessimism, 43
Pfister, 45
Philosophical, attitude, 194;
влияния на войну, 110-116
Political, education, 242-268;
факторы, 142-152;
ideals, 235
Power, motive of, 29, 130
Powers, 130
Практические интересы, 180-183
Praise of war, 199
Готовность, 208-210
President of the United States, 102
Pressure of population, 129
Preventive wars, 44
Primitive tendencies, 38
Progress, v, 321
Property, 138
Пророки, viii-ix
Psycho-analysis, 179
Race patriotism, 226
Rationalism and humanism, 107
Recreational life, 303
Redier, 85
Религия и образование, 305-308
Религиозные влияния на войну, 117-127
Reproductive motive, 38, 66, 73, 76
Reuter, Frau, 51
Теории реверсии войны, 17-23
Russell, 17, 167, 246, 305
Savorgnan, 201
Scheler, 7, 47
Sciences, 314
Scientific movement, 112
Selection, 5 ff.
Sexes, 299
Smith, 51
Social, education, 282 ff. 290-304;
feeling, 82;
history, 301;
instincts, 58;
solidarity, 63
Socialism, 259
Specialization, 281
Stevens, 138
Sumner, 121, 132
Синтез причин, 153-157
Thayer, 56
Thrift, 285
Tower, 98
Tragedy, 71
Trotter, 9, 18, 58, 233, 291, 295
Unconscious motives, 17 ff.
Universal language, 193
Veblen, 46, 78, 137
Venezelos, 151
Von Bülow, 115
War, as dramatic story, 22;
motives of, vii, 13, 15;
moods, 25 ff., 70 ff.;
origin of, 3 ff.
World, idea, 170;
organization, 191
Wundt, 90
Типографские ошибки, исправленные в тексте:
Page 53: cooperative replaced with coöperative
Page 230: cooperation replaced with coöperation
Page 252: artistocratic replaced with aristocratic
Page 272: cooperation replaced with coöperation
Непоследовательное написание автором слов «aesthetic» (70) и «æsthetic» (39) было сохранено.