Значительная часть успеха Августа, несомненно, была обусловлена определенной формой морального мужества. При всей своей дипломатичности и желании чувствовать пульс народа, ему никогда не недоставало мужества следовать своим убеждениям. Это нигде не видно лучше, чем в его отношении к своему приемному отцу Юлию Цезарю. С самого начала, когда он взял на себя, даже ценой временного обеднения, выплату наследства Цезаря, он был предельно верен человеку, чьим преемником он являлся, и эта верность особенно заметна в области религии. Здесь есть два культа, оба относящиеся к Юлию Цезарю, за которые Август нес значительную ответственность: культ самого божественного Юлия и культ Марса Мстителя.
Ввиду того, что Цезарь уже сделал для реорганизации государства, и принимая во внимание то, что он планировал осуществить, его смерть была национальным бедствием, но его влияние все еще можно было спасти и сохранить, возведя его в ранг богов. Для осуществления этого было необходимо, чтобы Сенат принял меры, ибо только в руках Сената лежала власть принимать новых богов в государство. Так был создан бог Юлий, и слово divus получило новое значение. С той логикой, которая была характерна для римской религии с самого начала, возвышение Юлия в ряды более великих и более индивидуальных богов шло рука об руку с его исключением из рядов обычных обожествленных предков, так что впоследствии на похоронных процессиях рода Юлиев его восковая маска отсутствовала в процессиях предков, к которым он больше не принадлежал, но в цирковом параде он присутствовал, везомый в колеснице среди великих богов. Ничто не было упущено, чтобы сделать его культ заметным и постоянным. Был назначен специальный жрец (flamen), чтобы следить за ним, и, по иронии судьбы, одним из первых, кто занял эту должность, был Марк Антоний после своего примирения с Августом в 40 г. до н. э. Затем ему также был отведен специальный праздничный день среди религиозных праздников года. Предполагалось, что этим днем будет 13 июля, день его рождения, но поскольку этот день уже был посвящен важному празднованию в связи с играми Аполлона, был выбран предшествующий ему день, 12 июля. Но требовалось нечто большее, чем жрец и праздник, должен был быть и культовый центр, храм Божественного Юлия. Место для этого храма было уже предопределено ассоциациями, связанными со смертью Цезаря. Для него могло быть только одно место, и это было на Форуме рядом с Регией, куда его тело было принесено для сожжения. Там храм был построен и освящен 18 августа 29 г. до н. э. На месте, где было сожжено тело Цезаря, был воздвигнут алтарь, и новый храм был расположен так, что алтарь был включен в его границы, занимая нишу в центре передней линии фундамента. Храм имел обычную историю разрушений и перестроек в древности, пока в раннехристианские времена он не стал использоваться для светских целей, а бельмо языческого алтаря было удалено путем возведения стены поперек фасада, диаметра полукруглой ниши, и покрытия алтаря на уровне существующей платформы. Таким образом, алтарь с его историческими и религиозными ассоциациями был полностью забыт, и хотя храм в своих основных очертаниях был давно раскопан, алтарь не был обнаружен до 1898 года, когда стена была проломлена и все сооружение было обнажено. Таким образом, голосованием Сената, назначением жреца, выделением священного дня в году и строительством храма было установлено поклонение богу Юлию; но именно общая непреодолимая тенденция к императорскому культу поддерживала его жизнь и сделала его моделью для колоссального последующего развития. Август осуществил свое желание. Люди смотрели на Цезаря как на успешного человека, а не как на неудачника. Маны убитого императора были выгодно заменены на Божественного Юлия, и точно так же, как боги основали старый Рим Ромула, так и снова бог заложил основы империи, которой правил его преемник.
Но Август не был удовлетворен этим; было очень хорошо, что люди смотрели на бога Цезаря как на иллюстрацию оправдания после смерти, как на пример того, как небеса могут исправить несправедливости земного существования, но этого было недостаточно; наказание тех, кто вызвал его земное падение, должно было быть подчеркнуто, должно было быть показано, что боги были столь же заинтересованы в наказании грешника, как и в вознаграждении праведника, против которого согрешили. Одно дело — перевести своих предков в разряд богов, совсем другое — принять меры, чтобы самому не последовать по их стопам, даже если их последнее состояние теоретически было желательно. Поэтому рука об руку с культом Божественного Юлия шел культ Марса Ультора, Марса Мстителя. Обстоятельства начала культа показывают, что это был не просто поэтический титул, а подлинное культовое имя, рожденное в серьезный момент: ибо великий храм, впоследствии построенный Марсу под этим когноменом, был обещан Августом «во имя мести за своего отца» в войне против убийц Цезаря, Брута и Кассия. Этот храм, обещанный при Филиппах в 42 г. до н. э., строился так долго, что тем временем Август воздвиг небольшой круглый храм Марсу Ультору на Капитолии. Он был освящен 12 мая 20 г. до н. э. В последующие годы Август продолжал трудную и чрезвычайно дорогую задачу по покупке собственности для своего собственного Форума, и здесь 1 августа 2 г. до н. э. был построен и освящен великий храм Марса Ультора. Но помимо того, что он был очень наглядным напоминанием о мести, которую боги приготовили для тех, кто убил Цезаря, он также олицетворял род Юлиев, ибо Марс был в храме не один, а вместе с ним была Венера, прародительница рода Юлия и Августа; и таким образом было еще раз подчеркнуто родство между предками правящего дома и великим предком Марсом, от которого произошли все римляне.
Храм, обладающий такими сильными ассоциациями с императорской семьей, мгновенно стал центром их семейного поклонения и в этом отношении создал еще одного соперника культу Юпитера на Капитолии. А именно, в связи с надеванием toga virilis члены императорской семьи отправлялись в храм Марса Ультора, вместо того чтобы следовать незапамятному обычаю восхождения на Капитолий к святилищу Юпитера Всеблагого Величайшего. Еще важнее то, что знаки триумфа, которые всегда находились на хранении у Капитолийского Юпитера еще до того, как он стал Всеблагим Величайшим, и когда он был лишь «Поражающим», Феретрием, теперь хранились в храме Марса Ультора.
Когда все государство поклонялось Аполлону, богу семьи самого императора, на Палатине, праздновало божественность его предка, бога Юлия, на Римском Форуме и признавало Марса мстителем всех тех, кто причинил императору вред, на собственном новом Форуме императора, менее дальновидному человеку могло показаться, что религия была достаточно поставлена на службу королевской семье. Но Августу так не казалось. Эти культы были все три по существу новыми, и новые культы могут, конечно, легко стать заметными; они обычно такими и становятся, но испытание временем показывает, существует ли внешнее давление, достаточно постоянное, чтобы придать этой заметности долговечность. На самом деле ни один из этих трех культов впоследствии не продолжал занимать тот ранг по значимости, который он имел при Августе. С другой стороны, если заглянуть достаточно глубоко, можно было обнаружить определенные элементы в религиозной жизни общины, которые продолжали существовать почти без изменений из века в век. Это были простые элементы, которые были вовлечены в семейное поклонение, жертвоприношения у очага Весты и те, что приносились Гению хозяина дома. Здесь простые верования и элементарные культовые акты продолжали существовать практически без изменений с самого раннего периода вплоть до настоящего времени. Эти культы не нуждались в каком-либо формальном восстановлении со стороны императора, ибо они не испытали того упадка, которому подверглись другие культы, но именно поэтому они могли бы стать прочным фундаментом для его империи и его собственного правления, если бы он смог каким-то образом соединить их с собой. В случае с Вестой это было сравнительно легко. Великий понтифик был хранителем весталок, и поэтому 6 марта 12 г. до н. э., когда Август стал Великим понтификом, было вполне естественно, что должен был состояться праздник в честь Весты и что этот день должен был остаться государственным праздником. Однако Великий понтифик должен был жить в Регии на Форуме, где Юлий Цезарь как Великий понтифик действительно жил. Август не желал этого делать, поэтому он изящно уступил Регию весталкам и сделал своей официальной резиденцией свой собственный дом на Палатине, выполнив религиозные требования путем освящения части этого дома. На части освященного таким образом участка был построен и освящен 28 апреля 12 г. до н. э. храм Весты. Это была, строго говоря, его собственная «Веста», очаг его собственного дома, но значимость храма Весты там имела эффект, подобный значимости храма Аполлона на Палатине, и все государство начало таким образом поклоняться у очага императора, и со временем императору стали поклоняться у каждого отдельного очага.
Но венец религиозной политики Августа был еще впереди; это было установление поклонения Гению императора. После Акция и в первые годы своего правления Август, безусловно, не подумал бы о том, чтобы поставить себя, даже в спиритуализированной форме своего Гения, перед народом как объект поклонения. Но тенденция к императорскому культу, которую принесло с собой восточное влияние, не прошла бесследно для самого императора, и, возможно, эти эффекты были тем сильнее из-за его доблестной борьбы против них. К тому же государство уже поклонялось богам его семьи, даже Весте Августе, богине его собственного очага. Он стал по существу, если еще не по имени, отцом своего отечества. Существовал незапамятный обычай, согласно которому члены семьи должны были поклоняться Гению хозяина дома. В каждой семье в Риме этот обычай все еще существовал. Это был очень логичный шаг, и поэтому такой, который римлянин мог легко сделать, — осуществить аналогию семьи и позволить всему государству поклоняться Гению императора, который был главой семьи государства. Идея поэтому была совсем не неуместной, как и способ, которым она была осуществлена, хотя последний был настолько изобретателен, что заслуживает особого рассмотрения.
В старые времена, когда Рим был земледельческой общиной, покровительство богов над полями было одним из самых важных элементов в религиозной жизни. Боги были прежде всего защитниками межевых линий, и так случилось, что там, где пересекались две дороги и, таким образом, сходились углы четырех ферм, божества, защищающие эти фермы, почитались вместе как Лары Компитальные, Лары compita или перекрестков. Как ни странно, это поклонение позже распространилось на пересечения городских улиц, и, как и следовало ожидать, оно стало более организованным в городе, чем было в сельской местности. Были сформированы регулярные ассоциации, коллегии, чтобы следить за деталями поклонения, возглавляемые magistri vicorum, которые, однако, не были государственными чиновниками, а лишь выборными главами этих коллегий, людьми в основном из низших слоев общества. Зараза гражданских и политических распрей затронула эти коллегии так же, как и их более аристократические параллели, стоящие выше на социальной лестнице, и превратила их в местные политические клубы. Роль, которую играли эти клубы в гражданских распрях, занявших последнее столетие республики, была такова, что Сенат в 64 г. до н. э. был вынужден распустить их, хотя они были восстановлены шесть лет спустя и существовали до тех пор, пока Цезарь не уничтожил их полностью. Но теперь Август создавал новую организацию для города, разделив его на четырнадцать регионов, каждый регион содержал определенное количество подразделений, называемых vici. Старые «коллегии перекрестков» предоставили ему именно ту возможность, которую он никогда не упускал, — возможность казаться восстанавливающим заброшенный республиканский институт и в то же время превращающим его в опору монархии. Коллегии имели в свою пользу древность, и их неоднократное подавление было ясным доказательством их силы. Они должны были быть признаны и взяты под контроль государством, их должностные лица должны были стать должностными лицами государства, но, что самое важное, их поклонение должно было быть пронизано имперской идеей. Именно здесь проявилось мастерство Августа. У каждого святилища перекрестков, где раньше почитались только два Лара, третье изображение теперь заняло свое место между ними. Это был Гений Августа, который таким образом отныне составлял неотъемлемую часть местного поклонения в каждой части города. Под председательством Гения Августа сами Лары стали известны как Лары Августа, и культ рос в популярности, так что он начал распространяться по всей Италии и даже по провинциям империи, и куда бы ни шли Лары, вместе с ними шло поклонение Гению императора.
Теперь, когда мы увидели, что сделал Август, неизбежно возникает вопрос о мере его успеха. Не может быть сомнений в том, что он преуспел в достижении непосредственной цели, к которой стремился. Формальная религиозная жизнь была, несомненно, создана, и та сила, которой обладала эта жизнь, была направлена на благо империи. Это лишь отчасти верно для города, но это абсолютно верно для провинций, где, в конечном счете, должен был лежать баланс сил. В каждом случае религиозная реформа, начатая в городе, быстро распространилась по остальной Италии и в провинции. Там отсутствовали негативные элементы, которые препятствовали ее росту в самом Риме. Для провинций империя была сплошной выгодой, и даже плохой император был гораздо лучше, чем его отсутствие.
Политика Августа воссоздала религию, которую политика последнего столетия республики разрушила, воссоздала ее настолько, насколько это могли сделать политические соображения. Но дух скептицизма, который сделал возможным политическое злоупотребление религией, не мог быть изгнан никаким дальнейшим применением политики. Форма могла быть создана, как атрибутика храмов, так и иерархия жрецов, чьим делом было совершение определенных культовых актов, но на этом сила постановлений заканчивалась. В основном религиозная жизнь народа продолжалась, к добру или к худу, совершенно независимо от этих вещей. Все, что было живым и реальным в простом домашнем культе, продолжалось вплоть до империи, и те, кто был верен, оставались верными. Культы Востока, против которых Август сделал все, что осмелился, все еще захватывали умы подавляющего большинства людей, и Митра или Исида значили бесконечно больше, чем Марс или Веста, даже если Марс был мстителем Цезаря, а Веста — богиней очага самого живущего императора. Среди более интеллектуальных классов глупость одного набора богов, любимцев простого народа, ощущалась так же остро, как и глупость других, тех, кому поклонялись люди прежних дней. Философия, которая внесла свою лепту в разрушение веры, начавшееся во времена Пунических войн, теперь предлагала из самой себя замену вере, которую она отняла. Она больше не довольствовалась деструктивной критикой, которая приводила к негативному взгляду на жизнь, но, по крайней мере в стоицизме, она стремилась предоставить нечто достаточно конструктивное, чтобы обеспечить не только правило жизни, но и вдохновение для жизни.
Со смертью Августа была закрыта последняя глава в истории старой римской религии. Его попытка была последней попыткой заполнить духовную потребность народа старыми формами и старыми идеями; ибо то, что он предлагал, было в основном старым, хотя некоторые новые идеи были смешаны с ним. Отныне безжизненные банальности философии и оргиастические излишества восточных культов разделили поле между собой, и именно с ними, а не с богами Нумы или даже с божествами Сивиллиных книг, христианство вело свои битвы. Это тоже увлекательное исследование, но это совсем другая история, и со смертью Августа наш нынешний рассказ окончен. И когда мы оглядываемся на все это, основные очертания становятся, возможно, еще более ясными из-за деталей, в которые мы были вынуждены углубиться.
Мы видим в начале простую религию земледельческого народа, все еще сильно окрашенную анимизмом и унаследовавшую от анимистического прошлого определенный формализм, который настолько велик, что почти становится содержанием. К концу царского периода мы видим, как эта религия развивается под влиянием италиков, так что она вбирает в себя определенное количество элементов, которые отсутствовали в более старой религии, потому что они не имели сопутствующих явлений в повседневной жизни, но чье присутствие теперь становится необходимым. Эти элементы — особенно идеи политики, торговли, коммерции и свободных искусств. Затем на мгновение при Сервии, по-видимому, было достигнуто равновесие и была создана религия, которая была достаточно проста для старых любителей простоты и достаточно разнообразна, чтобы удовлетворить новые требования общины. Но это было недолго, ибо духовное завоевание Рима Грецией началось тогда, за три столетия до физического завоевания Греции Римом. Полчища греческих божеств вторглись и захватили Рим под предводительством Сивиллиных книг, и хотя поначалу их держали за пределами Помериума, даже этот железный барьер был расплавлен в жаре Второй Пунической войны, и новые греческие боги хлынули в сам город. В то же время, как последнее наследие от зловещих книг, восточная богиня, Великая Мать, была принята в культ и в сердца людей, и таким образом все элементы распада присутствовали. Эти элементы были тройственными: естественная духовная реакция, возникшая в результате излишеств периода Второй Пунической войны; очарование Востока, проявленное Риму в культе Великой Матери; и новый дар, который Греция теперь сделала Риму, — знание ее литературы, особенно ее философии. В последние два столетия республики эти силы одни были бы достаточны, чтобы вызвать упадок религии, но им помогала политика, которая прицепилась к формализму государственной религии и высосала ту немногочисленную жизненную кровь, которая осталась. Римские ученые и мудрецы могли оплакивать результат и указывать на причины, но они не могли исцелить положение дел в государстве. То, что сделала политика, могла отменить только политика, следовательно, только реформы автократа могли восстановить нечто от внешней структуры старой государственной религии. Но за пределами этого политика и автократ были одинаково бессильны. Против философии и восточного экстаза они были бесполезны. Следовательно, дух покинул религию, которую восстановил Август, еще до того, как мраморные храмы, которые он построил в ее честь, пришли в упадок.