«Восходящая волна цвета против превосходства белой расы»

Тем не менее, между коричневыми народами существует фундаментальное согласие. Это согласие по своему характеру тонкое и нематериальное, но оно существует, и при определенных обстоятельствах способно к знаменательным проявлениям. Его характерной чертой является инстинктивное признание всеми народами Ближнего и Среднего Востока того, что они — собратья-азиаты, какими бы горькими ни были их междоусобные распри. Это инстинктивное азиатское чувство отмечалось историками на протяжении более двух тысяч лет, и оно столь же верно сегодня, как и в прошлом. Конечно, оно проявляется наиболее сильно перед лицом неазиатов — что на практике всегда означало белого человека. Действие и противодействие коричневого и белого миров, действительно, были постоянным историческим фактором, причем роли молота и наковальни постоянно менялись на протяжении веков. Последние четыре столетия белый мир, в основном, был динамическим фактором. Безусловно, в течение последних ста лет белый мир демонстрировал беспрецедентную агрессивную энергию, в то время как коричневый мир играл почти пассивную роль.

Здесь снова видна разница между коричневыми и желтыми. Желтый мир не ощущал полной волны агрессии белых до середины прошлого века, в то время как даже тогда он никогда по-настоящему не терял своей политической независимости и вскоре отреагировал настолько мощно, что его политическая свобода сегодня была существенно восстановлена. Коричневый мир, с другой стороны, ощутил удар белой волны гораздо раньше и был политически подавлен. Так называемая «независимость» коричневых государств долгое время была обусловлена скорее соперничеством белых, чем их собственной внутренней силой. Одно за другим они были поглощены белыми державами. В 1914 году выжили только три (Турция, Персия и Афганистан), и последняя война заставила их последовать за остальными. Турция и Персия потеряли свою независимость, как бы их ни продолжали закрашивать на карте, в то время как Афганистан был вынужден признать превосходство белых, как никогда прежде. Таким образом, цикл завершен, и политическое господство белых над коричневым миром стало полным.

Политические триумфы, однако, сами по себе ничего не гарантируют, и постоянство нынешнего порядка вещей в коричневом мире кажется более чем сомнительным, если мы взглянем за пределы карты. Коричневый мир, подобно желтому миру, сегодня находится в острой реакции против превосходства белой расы. На самом деле, коричневая реакция началась целое столетие назад и с тех пор набирает обороты, движимая как своей собственной внутренней жизненной силой, так и внешним стимулом агрессии белых. Великий динамический фактор этой коричневой реакции — Мухаммеданское Возрождение. Но прежде чем анализировать это движение, было бы полезно взглянуть на задействованные человеческие элементы.

Среди коричневых народов выделяются четыре заметные группировки: Индия, Иран, «Арабистан» и «Туркестан». Последние два слова используются в особом смысле для обозначения этнических и культурных совокупностей, для которых до сих пор не было придумано точных терминов. Индия — это демографический центр коричневого мира. Более 300 000 000 душ живут в ее пределах — две трети всех коричневых людей на земле. Индия, однако, не была духовным или культурным динамическим фактором коричневого мира, эти силы исходили главным образом из коричневых земель на западе. Иран (Персидское нагорье) сравнительно невелик по площади и имеет менее 15 000 000 жителей, но его влияние на коричневый мир было несоразмерно его размеру и населению. «Арабистан» обозначает группу народов, арабских по крови или арабизированных по языку и культуре, которые населяют Аравийский полуостров и прилегающие к нему территории, Сирию и Месопотамию, вместе с обширной полосой Северной Африки, лежащей между Средиземным морем и пустыней Сахара. Общее число этих арабских народов составляет 40 000 000, три четверти из них живут в Северной Африке. Термин «Туркестан» охватывает группу родственных народов, часто называемых «туранидами», которые простираются от Константинополя до Центральной Азии, включая османских турок Малой Азии, татар Южной России и Закавказья, а также центральноазиатских туркмен. Всего их около 25 000 000. Таковы четыре выдающихся расовых фактора в коричневом мире. Давайте теперь рассмотрим тот духовный фактор, ислам, из которого первоначально исходил коричневый ренессанс и на котором основано большинство его нынешних проявлений.

Воинственная энергия ислама поражала умы людей с тех далеких дней, когда его первозданный пыл нес Огненный Полумесяц от Франции до Китая. Но с проходящими циклами этот пыл угас, и столетие назад ислам казался погруженным в оцепенение старческого распада. Казалось, что жизнь ушла из него, оставив лишь сухую шелуху пустого формализма и бездушного ритуала. И все же в этот самый темный час из обширной Аравийской пустыни, колыбели ислама, раздался голос, взывающий к верным о лучшем. Этим пуританским реформатором был знаменитый Абд-эль-Ваххаб, и его последователи, известные как ваххабиты, вскоре распространились по всей длине и ширине мусульманского мира, очищая ислам от его лени и разжигая пыл былых дней. Так началось великое Мухаммеданское Возрождение.

Это возрождение, как и все по-настоящему регенеративные движения, имело как политическую, так и духовную сторону. Одной из первых вещей, которая поразила реформаторов, была политическая слабость мусульманского мира и его растущая зависимость от христианского Запада. Именно в первые десятилетия девятнадцатого века возрождение распространилось по исламу. Но это было то самое время, когда Европа, оправляясь от потерь Наполеоновских войн, начала свои беспрецедентные агрессии против мусульманского Востока. Результатом в исламе стало слияние религии и патриотизма в «священный союз» для объединенного духовного возрождения и политического освобождения мусульманского мира.

Конечно, материальное и военное превосходство Европы тогда было настолько велико, что скорый успех признавался тщетной надеждой. Тем не менее, с истинно восточным терпением реформаторы были довольны работать ради далеких целей, и результаты их трудов, хотя и скрытые от большинства европейцев, вскоре стали заметны немногим прозорливым белым наблюдателям. Полвека назад ученый-востоковед Палгрейв написал эти пророческие строки: «Ислам даже сейчас является огромной силой, полной самоподдерживающейся жизненной энергии, с избытком для агрессии; и борьба с его объединенной энергией была бы поистине смертельной.... Мусульманские народы Востока пробудились к многогранной силе и мастерству своих западных христианских соперников; и это пробуждение, поначалу вызывавшее уважение и страх, не лишенное восхищения, теперь носит характер антагонистической неприязни и даже разумной ненависти. Нет более ревностных мусульман во всех рядах ислама, чем те, кто дольше всего пребывал в Европе и приобрел наиболее глубокие знания о ее науках и путях.... Мусульмане остро осознают постоянно меняющиеся неопределенности и разногласия, которые отвлекают современное христианство, и прискорбную нестабильность современных европейских институтов. Со своей собственной точки зрения, мусульмане — это люди, стоящие на надежной скале, и они противопоставляют спокойную незыблемость своего собственного положения неустойчивому и небезопасному беспокойству всего остального».

Эту стабильность, на которую ссылается Палгрейв, нельзя путать с мертвой жесткостью. Слишком многие из нас до сих пор считают мусульманский Восток безнадежно окаменевшим. Но те западные люди, которые лучше всего знакомы с исламским миром, утверждают, что ничто не может быть дальше от истины; подчеркивая, напротив, нынешнюю пластичность ислама и быстрое усвоение западных идей и методов. «Предполагаемая жесткость ислама — это европейский миф», — говорит Теодор Морисон, бывший директор Мухаммеданского англо-восточного колледжа в Алигархе, Индия; а другой востоковед, Мармадюк Пикталл, пишет: «В исламе, как и в христианстве, нет ничего, что должно было бы остановить прогресс. Дело в том, что христианство нашло некоторое время назад modus vivendi с современной жизнью, в то время как ислам еще не пришел к этому. Но этот процесс даже сейчас прорабатывается».

То, как мусульманский мир воспользовался институтами белых, такими как газета, для создания своей новой солидарности, хорошо описано Бернардом Темплом. «Все сводится к этому, — пишет он. — Мировая политика, как ее видят политические лидеры мусульманства, сводится к борьбе — не обязательно кровавой борьбе, но все же интенсивной и жизненно важной борьбе — за место и власть между тремя великими делениями человечества. Мусульманский ум глубоко взволнован этой перспективой. Каждая мусульманская страна находится в общении с каждой другой мусульманской страной: напрямую, посредством специальных эмиссаров, паломников, путешественников, торговцев и почтовых обменов; косвенно, посредством мусульманских газет, книг, брошюр, листовок и периодических изданий. Я встречал каирские газеты в Багдаде, Тегеране и Пешаваре; константинопольские газеты в Басре и Бомбее; калькуттские газеты в Мохаммере, Кербеле и Порт-Саиде».

Эти европейские суждения подтверждаются тем, что говорят сами азиаты. Например, сирийский христианин Амин Рихани так характеризует нынешнюю силу и жизненность мусульманского мира: «Нация из 250 000 000 душ, более половины которой находится под христианским правлением, борющаяся за то, чтобы сбросить свои оковы; консолидировать свои противоборствующие силы; пополняющаяся на юге и востоке из неисчерпаемых источников первобытной жизни; усваивающая на севере, но не без разбора, цивилизацию Европы; нация со славным прошлым, живой верой и языком, вдохновенной Книгой, неумирающей надеждой, может быть разделена против самой себя европейской дипломатией, но никогда не может быть покорена европейским оружием.... То, что ислам теряет на границах Европы, он приобретает в Африке и Центральной Азии благодаря своей современной пропаганде, которая ведется по христианским методам. И это один из великих результатов «цивилизации путем благожелательной ассимиляции». Европа обучает мусульманина быть солдатом, который в конечном итоге повернет свое оружие против нее; и она посылает своих миссионеров, чтобы пробудить в улемах прозелитическое зло».

Типичными для мухаммеданской литературы на эту тему являются следующие отрывки из книги, опубликованной в Каире в 1907 году египтянином Яхьей Сиддиком, многозначительно озаглавленной «Пробуждение исламских народов в четырнадцатом веке хиджры». Книга вдвойне интересна тем, что автор имеет основательное западное образование, обладает дипломом юриста французского университета Тулузы и является судьей в египетском суде. Хотя он писал еще в 1907 году, Яхья Сиддик ясно предвидел неизбежность Европейской войны. «Взгляните, — пишет он, — на эти Великие державы, разоряющие себя в ужасающих вооружениях; измеряющих силу друг друга вызывающими взглядами; угрожающих друг другу; заключающих союзы, которые постоянно рушатся и которые предвещают те ужасные потрясения, что переворачивают мир и покрывают его руинами, огнем и кровью! Будущее принадлежит Богу, и ничто не вечно, кроме Его Воли!»

Он считает белый мир вырождающимся. «Означает ли это, — спрашивает он, — что Европа, наш «просвещенный проводник», уже достигла вершины своей эволюции? Исчерпала ли она уже свою жизненную силу двумя или тремя столетиями гипер-усилий? Другими словами: поражена ли она уже старческим маразмом, и увидит ли она себя вскоре вынужденной уступить свою цивилизаторскую роль другим народам, менее вырожденным, менее неврастеничным; то есть более молодым, более крепким, более здоровым, чем она сама? На мой взгляд, настоящее знаменует собой апогей Европы, и ее чрезмерная колониальная экспансия означает не силу, а слабость. Несмотря на ореол такого величия, могущества и славы, Европа сегодня более разделена и более хрупка, чем когда-либо, и плохо скрывает свое недомогание, свои страдания и свою тоску. Ее судьба неумолимо свершается!...»

«Контакт Европы с Востоком принес нам как много добра, так и много зла: добро — в материальном и интеллектуальном смысле; зло — с моральной и политической точки зрения. Истощенные долгими борьбами, изнеженные блестящей цивилизацией, мусульманские народы неизбежно впали в недомогание, но они не поражены, они не мертвы! Эти народы, покоренные силой пушек, ничуть не потеряли своего единства, даже под гнетом режимов, которым европейцы долгое время подвергали их.... Я сказал, что европейский контакт был благотворным для нас как с материальной, так и с интеллектуальной точки зрения. То, что реформирующие мусульманские принцы хотели навязать силой своим мусульманским подданным, сегодня реализовано стократно. Столь велик наш прогресс за последние двадцать пять лет в науке, литературе и искусстве, что мы вполне можем надеяться стать во всем этом равными европейцам менее чем через полвека....»

«Новая эра открывается для нас с четырнадцатым веком хиджры, и этот счастливый век ознаменует наш ренессанс и наше великое будущее! Новое дыхание оживляет мусульманские народы всех рас; все мусульмане проникнуты необходимостью труда и образования! Мы все хотим путешествовать, вести дела, испытывать судьбу, бросать вызов опасностям. На Востоке, среди мусульман, наблюдается удивительная активность, оживление, неизвестное двадцать пять лет назад.... Сегодня существует реальное общественное мнение по всему Востоку».

Автор заключает: «Будем держаться твердо, каждый за всех, и будем надеяться, надеяться, надеяться! Мы справедливо запущены на путь прогресса: давайте извлечем из этого выгоду! Именно тирания Европы совершила нашу трансформацию! Именно наш постоянный контакт с Европой способствует нашей эволюции и неизбежно ускоряет наше возрождение! Это просто история, повторяющая себя; Воля Божья, исполняющаяся вопреки всякому противодействию и всякому сопротивлению.... Опека Европы над азиатами становится все более номинальной — ворота Азии закрываются перед европейцем! Безусловно, мы видим перед собой революцию, не имеющую аналогов в летописях мира. Новая эпоха близка!»

Если таков действительно нынешний дух ислама, то это грозный факт, ибо его численная сила очень велика. Общее число мусульман оценивается от 200 000 000 до 250 000 000, и они не только преобладают по всему коричневому миру, за исключением Индии, но также насчитывают 10 000 000 приверженцев в Китае и колоссально прирастают среди чернокожих Африки.

Прозелитическая сила ислама необычайна, а его влияние на своих приверженцев еще более примечательно. На протяжении всей истории не было ни одного случая, когда народ, однажды ставший мусульманским, когда-либо отказался от веры. Они могли быть истреблены, как мавры Испании, но истребление — это не вероотступничество. Эту крайнюю цепкость ислама, эту способность удерживать свое влияние, однажды закрепившись, при любых обстоятельствах, кроме полного истребления, необходимо иметь в виду, рассматривая будущее регионов, где ислам сегодня наступает.

И, за исключением восточной Европы, он сегодня наступает вдоль всех своих обширных границ. Его самые значительные победы одерживаются среди негритянских рас центральной Африки, и эта фаза будет обсуждаться в следующей главе, но в других местах преобладают те же условия, в меньшей степени. Каждый мусульманин — прирожденный миссионер и инстинктивно распространяет свою веру среди своих немусульманских соседей. Качество этого миссионерского темперамента было хорошо проанализировано Мередитом Таунсендом. «Все эмоции, которые побуждают христианина к прозелитизму, — пишет он, — у мусульманина усилены всеми мотивами, которые побуждают политического лидера, и всеми мотивами, которые направляют вербующего сержанта, до тех пор, пока прозелитизм не становится страстью, которая, всякий раз, когда успех кажется осуществимым, и особенно успех в больших масштабах, развивает в самом тихом мусульманине ярость пыла, которая побуждает его сломить любое препятствие, включая его собственные сильнейшие предрассудки, лишь бы ни на мгновение не стоять на пути неофита. Он приветствует его как сына, и независимо от его собственного происхождения, и будь новообращенный негром, или китайцем, или индийцем, или даже европейцем, он без колебаний или сомнений отдаст ему в жены своего собственного ребенка и примет его полностью, откровенно и окончательно в самый эксклюзивный круг в мире».

Таков огромный и растущий корпус ислама, сегодня стремящийся сплотить свои силы в высшее единство для объединенных целей духовного возрождения и политического освобождения. Это унитарное движение известно как «панисламизм». Большинство западных наблюдателей, по-видимому, думают, что панисламизм сосредоточен в «Халифате», и европейские писатели сегодня с надеждой обсуждают, поможет ли сохранение Халифата дискредитированными турецкими султанами, его передача правителям нового арабского королевства Хиджаз или его полное подавление лучше всего подрезать крылья исламу.

Это, однако, очень близорукий и частичный взгляд. Халифа или «Халиф» (используя европеизированную форму), представитель Пророка на земле, играл важную историческую роль, и институт этот до сих пор почитается в исламе. Но панисламские лидеры долгое время работали на гораздо более широкой основе. Настоящая движущая сила панисламизма заключается не в Халифате, а в таких институтах, как «Хадж» или паломничество в Мекку, пропаганда «Хабль-уль-Матин» или «Связи Истинных Верующих» и великие религиозные братства. Мекканский Хадж, где десятки тысяч избранных фанатиков собираются каждый год со всех уголков мусульманского мира, — это на самом деле ежегодный панисламский конгресс, где все интересы веры обсуждаются подробно и где вырабатываются планы для ее защиты и распространения. Столь же вездесуща панисламская пропаганда «Хабль-уль-Матин», которая неустанно работает над тем, чтобы уладить сектантские разногласия и традиционные распри. Наконец, религиозные братства покрывают исламский мир сетью обширных ассоциаций, оживляя рвение своих бесчисленных членов и координируя их энергию для потенциальных действий.

Величайшим из этих братств (хотя есть и другие, имеющие значение) является знаменитая Сенусия, и ее история хорошо иллюстрирует эволюцию ислама в течение последних ста лет. Ее основатель, Сейид Мухаммед бен Сенусси, родился в Алжире примерно в начале девятнадцатого века. Он был высокого арабского происхождения, прослеживая свою родословную от Фатимы, дочери Пророка. В ранней юности он отправился в Аравию и там попал под влияние ваххабитского движения. В зрелом возрасте он вернулся в Африку, поселившись в пустыне Сахара, и там создал братство, которое носит его имя. До его смерти орден распространился на все части мухаммеданского мира, но именно в северной Африке он достиг своего особого превосходства. Орден Сенусси разделен на местные «Завии» или ложи, абсолютно зависимые от Великой ложи, возглавляемой Мастером, Эль Сенусси. Великое Магистерство до сих пор остается в семье, а внук основателя является нынешним главой ордена. Оплот Сенусси — это оазис в самом сердце Сахары. Только один европейский глаз когда-либо видел это таинственное место. Окруженный абсолютной пустыней, с колодцами, находящимися на расстоянии многих лиг друг от друга, и путями подхода, известными только опытным проводникам Сенусси, каждый из которых предпочел бы тысячу смертей предательству, Эль Сенусси, Мастер, сидит безмятежно в стороне, рассылая свои приказы по всей Северной Африке.

Сама Сахара находится абсолютно под контролем Сенусси, в то время как «Завии» изобилуют в отдаленных регионах, таких как Марокко, озеро Чад и Сомалиленд. Эти местные Завии — больше, чем просто «ложи». Их духовные и светские главы, «Мокаддем» или священник и «Векиль» или гражданский губернатор, обладают дискреционной властью не только над членами Завии, но и над общиной в целом — по крайней мере, столь велик трепет, внушаемый Сенусси по всей Северной Африке, что слово Векиля или Мокаддема всегда выслушивается и исполняется. Таким образом, наряду с различными европейскими властями, британскими, французскими или итальянскими, в зависимости от случая, существует оккультное правительство, с которым колониальные власти стараются не вступать в конфликт.

Со своей стороны, Сенусси столь же осторожны, чтобы избежать прямого разрыва с европейскими державами. Их дальновидная, осторожная политика поистине удивительна. Более полувека орден был великой силой, но он никогда не рисковал высшим приключением. Во всех многочисленных фанатичных восстаниях против европейцев, которые происходили в различных частях Африки, местные Сенусси, несомненно, принимали участие, но орден никогда официально не вступал в борьбу.

Эта фабианская тактика в отношении открытой войны не означает, что Сенусси бездействуют. Отнюдь нет. Напротив, они непрестанно работают духовным оружием учения, дисциплины и обращения. Программа Сенусси — это сплочение, сначала мусульманской Африки, а затем и всего мусульманского мира, в возрожденный «Имамат» ранних дней ислама; в великую теократию, охватывающую всех истинно верующих — другими словами, панисламизм. Но они верят, что политическое освобождение ислама от христианского господства должно предваряться глубоким духовным возрождением, тем самым порождая моральные силы, необходимые как для войны за освобождение, так и для плодотворной реконструкции, которая должна последовать за ней. В этом секрет необычайной сдержанности ордена. Вот почему год за годом, десятилетие за десятилетием Сенусси продвигаются медленно, спокойно, холодно, собирая огромную скрытую силу, но избегая искушения потратить ее хоть на мгновение раньше положенного времени. Тем временем они покрывают Африку своими ложами и школами, дисциплинируя людей голосом своих Мокаддемов и Векилей — и обращая миллионы язычников-негров в веру ислама.

И то, что верно для Сенусси, в равной степени относится и к другим мудрым лидерам, которые направляют панисламское движение. Они знают как силу Европы, так и свою собственную слабость. Они знают об опасности преждевременных действий. Чувствуя, что время на их стороне, они довольствуются ожиданием часа, когда внутреннее возрождение и внешнее давление переполнят чашу гнева. Вот почему ислам оказал лишь местное сопротивление беспрецедентным агрессиям белых за последние двадцать лет. Это главная причина, почему в 1914 году не было настоящей «Священной войны». Но материалы для Священной войны давно накапливались, как покажет ретроспективный взгляд.

Завоевания Европы в Африке и Центральной Азии к концу прошлого века и последующее англо-французское соглашение о взаимном присвоении Египта и Марокко вызвали ропот бессильной ярости в мусульманском мире. При таких обстоятельствах Русско-японская война 1904 года вызвала лихорадочную дрожь по всему исламу. Японцы могли быть идолопоклонниками, но традиционное мусульманское отвращение к идолопоклонникам как к существам гораздо более низким, чем христиане и иудеи (признанные Мухаммедом как «Люди Книги»), было полностью стерто жгучим чувством подчинения христианскому игу. Соответственно, японцев приветствовали как героев по всему исламу. Здесь мы снова видим ту тенденцию к взаимопониманию между азиатскими и африканскими расами и вероисповеданиями (другими словами, «пан-цветной» альянс против господства белых), которая была столь очевидна в последние годы. То, как исламские народы начали смотреть на Японию, раскрывается в этой редакционной статье в персидской газете, написанной в 1906 году: «Желая стать такими же могущественными, как Япония, и защитить свою национальную независимость, Персия должна действовать заодно с ней. Альянс становится необходимым. В Тегеране должен быть японский посол. Японские инструкторы должны быть выбраны для реорганизации армии. Торговые отношения также должны быть развиты». Действительно, некоторые благочестивые мусульмане надеялись привлечь этот героический народ в исламское лоно. Вскоре после Русско-японской войны китайский мусульманский шейх писал: «Если Япония думает стать когда-нибудь очень великой державой и сделать Азию доминантой других континентов, это будет возможно только путем принятия благословенной религии ислама». А «Аль-Моввайад», египетский националистический журнал, заметил: «Англия, с ее 60 000 000 индийских мусульман, боится этого обращения. С мусульманской Японией мусульманская политика изменилась бы полностью». На самом деле, мусульманские миссионеры действительно ездили в Японию, где их улыбчиво принимали. Конечно, у японцев не было ни малейшего намерения становиться мусульманами, но эти спонтанные подходы со стороны коричневого мира были вполне в духе их амбициозных планов, которые, как помнит читатель, как раз тогда обретали конкретную форму.

Однако вскоре стало ясно, что у Японии нет нынешнего намерения заходить так далеко, как Западная Азия, и исламу вскоре пришлось оплакивать новые потери от рук христиан. В 1911 году произошел бесцеремонный набег Италии на африканскую зависимую территорию Турции — Триполи. Столь горьким был гнев во всех мусульманских землях на эту неспровоцированную агрессию, что многие европейские наблюдатели серьезно встревожились. «Почему Италия нашла «беззащитный» Триполи таким осиным гнездом?» — вопрошал Габриэль Аното, бывший французский министр иностранных дел. «Это потому, что она имеет дело не только с Турцией, но и с исламом. Италия запустила этот процесс — тем хуже для нее — и для всех нас». Но экспедиция в Триполи была лишь началом христианского наступления, ибо в следующем году началась Балканская война, которая отсекла европейские владения Турции до стен Константинополя и оставила ее искалеченной и дискредитированной. При этих бедствиях крик гневной тоски пронесся по миру ислама из конца в конец. Вот как ведущий индийский мусульманин интерпретировал балканский конфликт:

«Король Греции призывает к новому крестовому походу. Из лондонских канцелярий раздаются призывы к христианскому фанатизму, а в Санкт-Петербурге уже говорят о водружении креста на куполе Святой Софии. Сегодня они говорят так; завтра они будут так же говорить об Иерусалиме и мечети Омара. Братья! Будьте единодушны в том, что долг каждого истинного верующего — поспешить под знамя Халифа и пожертвовать своей жизнью ради спасения веры». [46] А другой индийский мусульманский лидер так увещевал британские власти: «Я призываю нынешнее правительство изменить свое антитурецкое отношение, прежде чем ярость миллионов мусульман — наших собратьев — разгорится пламенем и принесет катастрофу». [47]

Еще более значимыми были призывы, с которыми индийские мусульмане обращались к своим соотечественникам-брахманам, традиционно презираемым «идолопоклонникам». Эти призывы знаменовали собой подлинную революцию во взглядах, что можно оценить по тексту одного из них, знаменательно озаглавленного «Послание Востока». «Дух Востока, — гласит этот примечательный документ, — восстань и отрази нарастающий поток западной агрессии! Дети Индостана, помогите нам своей мудростью, культурой и богатством; дайте нам свою силу, право по рождению и наследие индуса! Пусть восстанут Духовные Силы, скрытые на горных вершинах Гималаев. Пусть возносятся молитвы богу битв; молитвы о том, чтобы право восторжествовало над силой; и призовите своих бесчисленных богов уничтожить армии врага!» [48] В Китае также был заметен тот же дух братания. Во время Республиканской революции китайские мусульмане, вместо того чтобы ревниво держаться в стороне, от всего сердца сотрудничали со своими согражданами-буддистами и конфуцианцами, и доктор Сунь Ятсен, лидер республиканцев, с благодарностью объявил: «Китайцы никогда не забудут помощи, которую оказали их мусульманские соотечественники в интересах порядка и свободы». [49] Таким образом, Великая война застала ислам глубоко взволнованным европейской агрессией, остро осознающим свою солидарность и откровенно тянущимся к цветным союзникам в планируемой борьбе против господства белой расы.

При таких обстоятельствах на первый взгляд может показаться странным, что никакого всеобщего исламского взрыва не произошло, когда Турция вступила в борьбу в конце 1914 года и султан-халиф издал официальный призыв к Священной войне. Конечно, этот призыв не был полным провалом, как союзнические отчеты заставляли Запад верить в то время. На самом деле беспорядки происходили практически в каждой магометанской стране, находящейся под контролем союзников. Назовем лишь несколько из многих примеров: Египет охватили волнения, подавленные только подавляющими британскими подкреплениями, Триполи вспыхнул пламенем восстания, которое заставило итальянцев в панике бежать к побережью, Персии удалось избежать вступления в войну на стороне Турции только благодаря быстрому вмешательству России, а на индийской Северо-Западной границе происходили бои, потребовавшие присутствия четверти миллиона англо-индийских войск. Британское правительство официально признало, что в течение 1915 года азиатские и африканские владения союзников находились на волосок от катастрофического восстания.

Это восстание, безусловно, произошло бы, если бы лидеры ислама повсюду произнесли роковое слово. Но слово не было произнесено. Вместо этого влиятельные мусульмане за пределами Турции в целом осудили действия последней и сделали все возможное, чтобы успокоить страсти фанатичной толпы. Позиция этих лидеров делает честь их проницательности. Они понимали, что это не время и не повод для решительной борьбы с Западом. Они еще не были материально подготовлены и не довели до совершенства свои договоренности ни между собой, ни со своими потенциальными неисламскими союзниками. Прежде всего, отсутствовал моральный стимул. Они знали, что на указе халифа было начертано «Сделано в Германии». Они знали, что клика «младотурок», организовавшая переворот, состояла из европеизированных ренегатов, многие из которых даже не были номинальными мусульманами, а были атеистическими евреями. Дальновидные мусульмане не собирались таскать каштаны из огня для Германии, и они не желали способствовать прусским планам мирового господства, которые для них означали бы лишь смену хозяев. Гораздо лучше позволить белому миру вести свою отчаянную вражду, ослаблять себя и полностью раскрыть свои будущие намерения. Тем временем ислам мог выждать, набраться сил и дождаться завтрашнего дня.

Версальская мирная конференция стала именно таким откровением европейских намерений, которого ожидали панисламские лидеры, чтобы доработать свои программы и заручиться моральной солидарностью своих народов. В Версале европейские державы недвусмысленно показали, что у них нет намерений ослаблять свою хватку на Ближнем и Среднем Востоке. Согласно ряду секретных договоров, заключенных во время войны, Османская империя была фактически разделена между победоносными союзниками, и эти секретные договоры легли в основу Версальского урегулирования. Более того, Египет был объявлен британским протекторатом в самом начале европейской борьбы, а Версальская конференция едва успела завершиться, как Англия объявила о «соглашении» с Персией, которое сделало эту страну еще одним британским протекторатом, фактически, если не номинально. Результатом стало, как уже говорилось, то, что Ближний и Средний Восток оказались под европейским политическим господством, как никогда прежде.

Но была и другая сторона медали. В годы войны государственные деятели союзников бесчисленное количество раз официально провозглашали, что война ведется ради установления нового мирового порядка, основанного на таких принципах, как права малых наций и свобода всех народов. Эти заявления были бережно сохранены и заучены по всему Востоку. Поэтому, когда Восток увидел мирное урегулирование, основанное не на этих высоких декларациях, а на империалистических секретных договорах, он воспылал моральным негодованием и чувством оскорбленной справедливости, каких никогда не знал прежде. Начала подниматься волна страстной решимости, которая уже привела весь Восток в бурное брожение и которая кажется лишь предвестником более сильного шторма. Многие европейские исследователи восточных дел серьезно встревожены этой перспективой. Вот, например, суждение Леоне Каэтани, герцога Сермонета, итальянского авторитета по восточным и магометанским вопросам. Выступая весной 1919 года о влиянии войны на Восток, он сказал: «Потрясение сотрясло исламскую и восточную цивилизацию до самого основания. Весь восточный мир, от Китая до Средиземноморья, находится в брожении. Повсюду горит скрытый огонь антиевропейской ненависти. Беспорядки в Марокко, восстания в Алжире, недовольство в Триполи, так называемые националистические попытки в Египте, Аравии и Ливии — все это различные проявления одного и того же глубокого чувства, и их целью является восстание восточного мира против европейской цивилизации». [50]

Положение дел в Египте является типичной иллюстрацией того, что происходит на Востоке с момента окончания последней войны. Египет был оккупирован Англией в 1882 году, и британское правление принесло огромные материальные выгоды, подняв страну от анархического банкротства к упорядоченному процветанию. Тем не менее британское правление никогда не было по-настоящему популярным, и с годами «националистическое» движение неуклонно росло, имея своим лозунгом фразу «Египет для египтян» и требуя полной эвакуации Британии из страны. Это требование Великобритания отказалась даже рассматривать. Практически все англичане согласны с тем, что Египет с Суэцким каналом является жизненно важным звеном между восточной и западной половинами Британской империи, и поэтому они считают постоянную оккупацию Египта абсолютной необходимостью. Таким образом, существует явный тупик между британскими имперскими и египетскими национальными убеждениями.

За несколько лет до войны Египет стал настолько неуправляемым, что Англия была вынуждена отказаться от всех мыслей о примирении и начала режим откровенных репрессий, осуществляемых твердой рукой лорда Китченера. Европейская война и присоединение Турции к тевтонским державам вызвали новые вспышки в Египте, но они были быстро подавлены, и Англия воспользовалась османской воинственностью, чтобы упразднить фикцию турецкого господства и объявить Египет протекторатом Британской империи.

Во время войны Египет, наводненный британскими войсками, оставался спокойным, но окончание войны послужило сигналом к беспрецедентному всплеску националистической деятельности. Основывая свои требования на таких доктринах, как «права малых наций» и «самоопределение народов», националисты потребовали немедленной независимости и попытались довести дело Египта до Версальской мирной конференции. Вопреки английским запретам, они даже провели народный плебисцит, который поддержал их требования. Когда британские власти ответили на этот вызов арестом лидеров националистов, Египет вспыхнул восстанием от края до края. Повсюду была одна и та же история. Железнодорожные и телеграфные линии систематически перерезались. Поезда останавливались и грабились. Изолированные британские офицеры и солдаты были убиты. Только в Каире толпа разграбила тысячи домов. Вскоре опасность стала более острой из-за вторжения из пустыни орд бедуинов, жаждущих добычи. В течение нескольких дней Египет дрожал на грани анархии, и британское правительство признало в парламенте, что весь Египет находится в состоянии восстания.

Британские власти, однако, встретили кризис с энергией и решимостью. Количество британских войск в Египте было очень большим, надежные черные полки были спешно переброшены из Судана, а хорошо дисциплинированная египетская туземная полиция в целом подчинялась приказам. В результате после нескольких недель ожесточенных боев, продолжавшихся всю весну 1919 года, Египет снова был взят под контроль. Перспективы на будущее, однако, крайне зловещие. Порядок действительно восстановлен, но только присутствие массированных британских и суданских черных войск гарантирует, что порядок будет поддерживаться. Даже при нынешнем режиме сурового военного положения едва ли проходит месяц без новых беспорядков и больших человеческих жертв. Египет кажется националистическим до мозга костей, его представители клянутся, что не примут ничего, кроме независимости, и в конечном итоге Британия осознает истину той меткой поговорки: «С помощью штыков можно сделать все, кроме как сидеть на них».

Индия также находится в состоянии глубокого беспокойства. Огромный полуостров контролируется Англией почти два столетия, но и здесь последние два десятилетия стали свидетелями быстро растущего движения против британского правления. Это движение поначалу ограничивалось индусами высшего класса, в то время как огромный мусульманский элемент сохранял свою традиционную лояльность британскому «Раджу», который он считал защитой от брахманистского индуистского большинства. Но, как мы уже видели, панисламская закваска вскоре достигла индийских мусульман, европейская агрессия против ислама вызвала их негодование, и в конце концов мусульмане и индусы отложили свою древнюю вражду ради новой солидарности против европейской опеки.

Великая война спровоцировала относительно мало мятежей в Индии. Группы индуистских экстремистов, конечно, плели террористические заговоры и приветствовали немецкую помощь, но Индия в целом поддержала Англию и помогла выиграть войну как деньгами, так и людьми. В то же время индийцы дали понять, что ожидают вознаграждения за свою лояльность, и по окончании войны были составлены различные меморандумы с призывом к радикальным изменениям существующего правительственного режима.

Индия сегодня управляется английской гражданской службой, чью справедливость, честность и общую эффективность ни один информированный человек не может серьезно оспорить. Но это больше не удовлетворяет индийские чаяния. Индия желает не просто хорошего управления, а самоуправления. Конечная цель всех индийских реформаторов — освобождение от европейской опеки, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как и когда это освобождение должно быть достигнуто. Самые консервативные были бы довольны самоуправлением под британским руководством, средняя группа просит полного статуса доминиона Британской империи, подобно Канаде и Австралии, в то время как радикалы требуют полной независимости. Даже самые консервативные из этих требований, однако, повлекут за собой большие изменения системы и уменьшение британского контроля. Такие требования вызывают в Англии недоверие и опасения. Англичане указывают на то, что Индия — это не нация, а конгломерат разнообразных народов, духовно разделенных барьерами крови, языка, культуры и религии, и они приходят к выводу, что если бы контроль Англии был действительно ослаблен, Индия вышла бы из-под контроля и скатилась к анархии. Что касается индийской независимости, средний англичанин не может вынести этой мысли, считая ее фатальной как для Британской империи, так и для самой Индии. Результатом стало то, что Англия не смогла удовлетворить индийские требования, а это, в свою очередь, вызвало острое возрождение недовольства и беспорядков. Британское правительство ответило принудительным законодательством, подобным законам Роулатта, и сурово подавляло беспорядки и терроризм. Британская власть по-прежнему верховна в Индии. Но это власть, все больше опирающаяся на силу. На самом деле, некоторые англичане уже давно считают британское правление в Индии, несмотря на его внушительный вид, делом весьма хрупким. Много лет назад Мередит Таунсенд, который, безусловно, хорошо знал Индию, писал:

«Англичане думают, что будут править Индией много веков или вечно. Я так не думаю, придерживаясь скорее более старого убеждения, что империя, которая пришла за один день, исчезнет за одну ночь... Над всей этой невообразимой массой человечества, управляя всеми, защищая всех, облагая налогами всех, возвышается то, что мы называем здесь «Империей», корпорация из менее чем 1500 человек, частично выбранных по экзамену, частично по кооптации, которые поставлены управлять и которые защищают себя в управлении, находя жалованье для крошечного белого гарнизона из 65 000 человек, одной пятой римских легионов — хотя масс, которые нужно контролировать, вдвое больше, чем подданных Рима. Эта корпорация и этот гарнизон составляют «Индийскую империю». Больше ничего нет. Изгоните этих 1500 человек в черном, победите этот тонкий гарнизон в красном, и империя закончится, структура исчезнет, и появится коричневая Индия, неизменная и неизменяемая. Чтобы поддерживать официальный мир и его гарнизон — оба, напомним, меньше, чем в Бельгии — нет ничего, кроме индийского мнения, абсолютно ничего. В Индии нет не только белой расы, нет не только белой колонии, но нет и белого человека, который намерен остаться... Нет белых слуг, даже конюхов, нет белых полицейских, нет белых почтальонов, нет белого ничего. Если бы коричневые люди забастовали на неделю, «Империя» рухнула бы, как карточный домик, и каждый правящий человек был бы голодающим заключенным в своем собственном доме. Он не мог бы пошевелиться, прокормить себя или достать воды». [51]

Эти слова метко иллюстрируют истину, изложенную в начале этой книги, что основным фактором в человеческих делах является не политика, а раса, и что самые внушительные политические явления сами по себе ничего не значат. И именно в этом заключается фатальная слабость, лежащая в основе нынешнего политического господства белого человека над коричневым миром. Во всем этом мире нет оседлого белого населения, за исключением французских колоний Алжира и Туниса вдоль средиземноморского побережья, где белые составляют, возможно, одну шестую часть от общего числа. В остальном, от Марокко до Голландской Индии, в расовом смысле, как хорошо говорит Таунсенд, «нет белого ничего», и если бы белое правление исчезло завтра, оно не оставило бы после себя человеческого следа. Поэтому белое правление является чисто политическим, основанным на предписании, престиже и отсутствии эффективной оппозиции. Это действительно хрупкие основы. Пусть коричневый мир однажды решит, что белый человек должен уйти, и он уйдет, ибо его положение станет просто невозможным. Это не только вопрос «Священной войны»; простое пассивное сопротивление, если оно будет подлинным и всеобщим, потрясет белое правление до основания. И именно решимость избавиться от белого правления, кажется, распространяется как лесной пожар по коричневому миру сегодня. Беспорядки, которые я описал в Египте и Индии, лишь типичны для того, что происходит в Марокко, Центральной Азии, Голландской Индии, на Филиппинах и в любой другой части коричневого мира, чьи жители стоят выше уровня дикарей.

Еще одним фактором, благоприятствующим перспективам коричневой эмансипации, является отсутствие устойчивого сопротивления, которое белый мир, вероятно, оказал бы. Ибо интересы белого мира в этих регионах, хотя и велики, не являются фундаментальными; то есть расовыми. Как бы они ни страдали политически и экономически, расово белые народы почти ничего не потеряли бы. Здесь мы снова видим фундаментальное значение расы в человеческих делах. Сравните, например, отношение Англии к восставшей Индии с отношением Франции к восставшей Северной Африке. Англия, не имея на кону ничего расового, колебалась бы перед реконкистой Индии, включающей миллионы солдат и миллиарды сокровищ. Франция, с другой стороны, имея почти миллион европейцев в своих североафриканских владениях, половина из которых — чистокровные французы, могла бы рискнуть своим последним франком и своим последним солдатом, лишь бы не видеть, как этих кровных братьев режут и порабощают.

Предполагая, таким образом, что сегодня кажется вероятным, что белый политический контроль над коричневым миром суждено заметно сократить, если не полностью устранить, каковы более широкие расовые последствия? Прежде всего: будут ли коричневые стремиться проникнуть в области белой расы, как желтые проявляют признаки того, что делают это? Вероятно, нет; по крайней мере, не в какой-либо значительной степени. Во-первых, коричневый мир имеет в своих нынешних пределах много места для потенциального расового расширения. За пределами Индии, Египта, Явы и нескольких меньших мест почти нет коричневой земли, где естественные улучшения, такие как ирригация, не открыли бы обширные области для поселения. Одна только Месопотамия, ныне почти необитаемая, могла бы прокормить огромное население, в то время как Персия могла бы прокормить в несколько раз больше своих нынешних жителей.

Индия, конечно, почти так же перенаселена, как Китай, и призрак индийского кули в последнее время встревожил белые страны, такие как Канада и Южная Африка, почти так же сильно, как это сделал китайский кули. Но независимая Индия попала бы под тот же политический упадок, что и остальной коричневый мир — упадок междоусобных разногласий и войн. Нынешняя растущая солидарность коричневого мира — это не положительное, а отрицательное явление. Это союз против общего врага традиционных врагов, которые, как только связь была бы ослаблена победой, неизбежно поссорились бы между собой. Турок набросился бы на араба, а туркмен на перса, как в былые времена, в то время как Индия превратилась бы в хаос враждующих индусов, мусульман, сикхов, гуркхов и бог знает кого еще, пока, возможно, не была бы снова дисциплинирована давлением Желтой Опасности. В Западной Азии возможно, что духовные и культурные узы ислама могли бы смягчить эти столкновения, но Западная Азия — это именно та часть коричневого мира, где отсутствует демографическое давление. Индия, перенаселенная коричневая земля, пережила бы такой цикл борьбы, который поглотил бы ее человеческий излишек и сделал бы далекие агрессии невозможными.

Потенциальная коричневая угроза областям белой расы, действительно, возникла бы в случае коричнево-желтого союза против белых народов. Но такой союз мог бы произойти только на первых этапах цветной войны за освобождение, пока давление превосходства белого мира все еще остро ощущалось и до того, как начали действовать деструктивные тенденции внутри коричневого мира.

За исключением такого союза (в котором коричневые потворствовали бы агрессивным, расовым целям желтых в обмен на поддержку желтыми их собственных, по сути, оборонительных, политических целей), эмансипация коричневого мира от белого господства, по-видимому, не привела бы к чему-то большему, чем локальное давление на области белой расы. Однако это затронуло бы другую сферу белого политического контроля — черную Африку. Эмансипация коричневой, исламской Северной Африки неизбежно вызвала бы сочувственный трепет в каждой части Темного континента и взбудоражила бы как магометанских, так и языческих негров против белого правления. Ислам, по сути, является тесной связью между коричневым и черным мирами. Но эта тема с ее важными последствиями будет обсуждаться в следующей главе.

ГЛАВА IV

ЗЕМЛЯ ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля черного человека — это прежде всего Африка к югу от пустыни Сахара. Здесь проживает основная масса всех 150 000 000 черных людей на земле. Негритянское и негроидное население Африки оценивается примерно в 120 000 000 человек — четыре пятых от общего числа черной расы. Помимо своего африканского ядра, черная раса имеет два отдаленных форпоста: один в Австралазии, другой в Америке. Восточные черные встречаются в основном на архипелагах, лежащих между азиатским массивом суши и Австралией. Они являются восточными выжившими представителями черного пояса, который в очень древние времена простирался непрерывно от Африки через южную Азию до Тихого океана. Азиатские черные были подавлены другими расами много веков назад, и лишь немногие дикие племена, такие как «негритосы» Филиппин и обитатели джунглей Индокитая и южной Индии, выжили как подлинные негроидные стоки. Все народы южной Азии, однако, затемнены этой древней негроидной примесью. Народы южной Индии заметно окрашены черной кровью. Что касается чистых черных на архипелагах Австралазии, то их так мало (около 3 000 000) и они настолько низкого типа, что их значение ничтожно. Совсем иначе обстоит дело с черными на Дальнем Западе. В западном полушарии насчитывается около 25 000 000 человек с более или менее смешанной черной кровью, привезенных туда в современную эпоху в качестве рабов белыми завоевателями Нового Света. Тем не менее, какова бы ни была судьба этих переселенных черных людей, главное значение черного человека, с мировой точки зрения, должно оставаться связанным с великим ядром негритянского населения на африканской родине.

Черная Африка, как я уже сказал, лежит к югу от пустыни Сахара. Здесь негр жил бесчисленные века. Ключевой нотой черной истории, как и желтой истории, была изоляция. Отрезанный от Средиземноморья пустыней, которую у него не было средств пересечь, и ограниченный в других местах океанами, в навигации по которым у него не было навыков, черный человек прозябал в дикой неизвестности, а его среда обитания была справедливо названа «Темным континентом».

До тех пор, пока белая волна не начала разбиваться о его морские берега четыре столетия назад, единственными внешними стимулами черного мира были коричневые люди, высаживавшиеся на его восточных побережьях или поднимавшиеся по долине Нила. Со временем как коричневое, так и белое давление становилось все более интенсивным, хотя коричневые долгое время лидировали в процессе проникновения. Продвигаясь с востока и просачиваясь через пустыню с севера, арабские или арабизированные авантюристы завоевали черную Африку до экватора; и это политическое подчинение имело также расовую сторону, ибо завоеватели свободно сеяли свою кровь и наложили коричневатый отпечаток на многие регионы. Что касается белых, то они долгое время оставались лишь перелетными птицами. Полвека назад они владели немногим большим, чем торговые посты вдоль побережий, а их единственное реальное поселение находилось на крайнем юге.

Затем, внезапно, все изменилось. В последние десятилетия девятнадцатого века Европа обратила свой взор прямо на Темный континент, и в течение одного поколения Африка была разделена между европейскими державами. Негр и араб в равной степени попали под европейское господство. Только крошечная Либерия и отдаленная Абиссиния сохранили ограниченную независимость. Более того, белое поселение также достигло значительного прогресса. Тропическая часть Африки бросила вызов белой колонизации, но северные и южные оконечности континента были климатически «страной белого человека». Соответственно, сегодня почти миллион белых поселились вдоль алжирского и тунисского побережья, в то время как в Южной Африке голландская и британская кровь создали мощное содружество, содержащее полтора миллиона белых душ. В Африке, в отличие от Азии, европеец пустил корни и, таким образом, получил по крайней мере локальные владения фундаментального характера.

Суть африканской проблемы, таким образом, сводится к вопросу о том, сможет ли белый человек, благодаря консолидированным расовым позициям на севере и юге, увековечить свой нынешний политический контроль над промежуточной континентальной массой, которую климат не позволяет ему заселять. Это вопрос огромной важности, ибо Африка — это земля огромного потенциального богатства, естественный источник тропического сырья и продовольствия для Европы. Сохранит ли Европа владение, зависит, в конечном счете, от характера жителей. Именно на природу черного человека и его связь с коричневым миром мы должны направить наше внимание.

С первого взгляда мы видим, что в лице негра мы имеем дело с существом, глубоко отличающимся не только от белого человека, но и от тех человеческих типов, которые мы обнаружили в наших обзорах коричневого и желтого миров. Черный человек, действительно, резко отличается от других ветвей человечества. Его выдающимся качеством является сверхизобильная животная витальность. В этом он легко превосходит все другие расы. Этим он обязан своему интенсивному эмоционализму. Этим же объясняется его крайняя плодовитость, негр является самым быстрым в размножении. Эта изобилующая витальность проявляется во многих других отношениях, таких как способность негра выживать в суровых условиях рабства, под которыми другие расы вскоре погибали. Наконец, при этнических скрещиваниях негр поразительно демонстрирует свою препотентность, ибо черная кровь, однажды попав в человеческий сток, кажется, никогда не выводится полностью.

Негритянская плодовитость является главным фактором будущего Африки. В диком состоянии, которое до недавнего времени преобладало, черное размножение сдерживалось широким спектром факторов. Как естественные, так и социальные причины в совокупности поддерживали чрезвычайно высокий уровень смертности. Политическая неспособность негра, никогда не поднимавшаяся выше племенной концепции, делала черную Африку мозаикой народов, дико воюющих между собой и широко преданных каннибализму. Кроме того, туземные религии обычно были кровавыми, требуя расточительства человеческих жертвоприношений. Убийства, предписанные негритянскими колдунами и знахарями, иногда достигали невероятных масштабов. Совокупным результатом всего этого была растрата жизни, которая у других рас означала бы сокращение населения. Однако с момента установления белого политического контроля эти сдерживающие факторы черной плодовитости больше не действуют. Белые правители борются с грязью и болезнями, прекращают племенные войны и искореняют суеверные мерзости. В результате население растет не по дням, а по часам, скрытые возможности чего показаны в туземных резервациях в Южной Африке, где племена увеличились в десять раз за пятьдесят или шестьдесят лет. Поэтому практически несомненно, что африканские негры будут чудовищно размножаться в ближайшие несколько десятилетий.

Теперь, каково будет отношение этих растущих черных масс к белому политическому господству? На этот важный вопрос нельзя дать определенного ответа. Одно, однако, кажется ясным: реакция черного мира на белое господство будет заметно отличаться от реакции коричневого и желтого миров из-за глубоких различий между неграми и людьми других стоков. Прежде всего, черные народы не имеют исторического прошлого. Никогда не развив собственных цивилизаций, они практически лишены той накопленной массы верований, мыслей и опыта, которые делают азиатов такими непроницаемыми и такими враждебными к белому влиянию. Хотя белая раса демонстрирует устойчивую конструктивную силу в непревзойденной степени, особенно в своих нордических ветвях, коричневые и желтые народы внесли огромный вклад в цивилизацию мира и глубоко повлияли на человеческий прогресс. Негр, напротив, не внес практически ничего. Предоставленный самому себе, он оставался дикарем, и в прошлом его единственное оживление происходило там, где коричневые люди навязывали свои идеи и меняли его кровь. Оригинальных сил европейца и азиата в нем нет.

Эта нехватка конструктивной оригинальности, однако, делает негра чрезвычайно восприимчивым к внешним влияниям. Азиат, осознающий свое прошлое и свои потенциальные возможности, осторожен в отношении иностранных нововведений и отказывается признавать чужое превосходство. Негр, не имея прошлого, приветствует новизну и молчаливо признает, что другие являются его хозяевами. И коричневые, и белые люди были так приняты в Африке. Относительно слабое сопротивление, оказанное естественно храбрыми черными белому и коричневому завоеванию, готовность принять христианство и ислам, а также необычайное личное превосходство, приобретенное отдельными арабами и европейцами, — все это указывает на готовность принять иностранную опеку, которая у азиата полностью отсутствует.

Араб и европеец, по сути, являются соперниками за господство над черной Африкой. У араба была долгая фора, но европеец внезапно обогнал его и подчинил своей власти не только черных, но и самих африканских арабов. Еще предстоит увидеть, сможет ли араб, объединившись с черными, вытеснить своего белого соперника. То, что какой-то подобный шаг будет предпринят, ввиду возрождения коричневого мира в целом и необычайной активности арабских народов в частности, кажется предрешенным выводом. Как сложится дело, зависит от трех вещей: (1) внутренней силы коричневого человека в Африке; (2) возможностей черного недовольства против белой опеки; (3) силы и способности белого человека к сопротивлению.

Очагом коричневой власти в Африке является, конечно, большой пояс территории к северу от Сахары. От Египта до Марокко жители арабизированы в культуре и магометански по вере, в то время как арабская кровь просачивалась со времен мусульманского завоевания двенадцать веков назад. В восточной половине этой зоны арабизация была полной, и Египет, Триполи и Судан можно считать неизменно привязанными к коричневому исламскому миру. Западная половина зоны, однако, находится в ином положении. Большинство ее жителей — берберы, древний сток, обычно считающийся белым, с близким родством с латинскими народами по ту сторону Средиземноморья. Как обычно, кровь говорит сама за себя. Берберы находились под арабской опекой более тысячи лет, но весь их образ жизни остается отличным, они в значительной степени сохранили свой язык, и было сравнительно мало межрасовых браков. Чистокровных арабов много, но они все еще, в некотором роде, иностранцы. Сегодня весь регион находится под белым, французским, правлением. Алжир, в частности, был политически французским почти сто лет. Европейцы приехали и насчитывают почти миллион душ. Арабский элемент проявляет себя угрюмым и непокорным, но берберы проявляют гораздо меньшую неприязнь к французскому правлению, которое, как обычно, внимательно относится к туземной восприимчивости. Французские колониальные власти осознают этническое родство берберов и тактично стремятся стимулировать их дремлющее белое сознание. В Алжире межрасовые браки между европейцами и берберами уже начались. Конечно, процесс находится лишь на первых стадиях. Тем не менее, кровь есть, закваска работает, и со временем Северо-Западная Африка может вернуться в белый мир, где она была во времена Рима и к которому она расово принадлежит. В антиевропейских беспорядках, происходящих сейчас в Алжире и Тунисе, можно с уверенностью сказать, что арабский элемент создает большую часть проблем.