Перепечатано с издания Roake and Varty 1831 года Дэвидом Прайсом. Выражаем огромную благодарность Британской библиотеке за предоставление копии.
СУББОТА; ПРОПОВЕДЬ.
ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА ВУДА, БАКАЛАВРА БОГОСЛОВИЯ, РЕКТОРА КУЛСДОНА И ВИКАРИЯ ФУЛХЕМА.
ЛОНДОН: ROAKE AND VARTY, 31, СТРЭНД. 1831.
ЛОНДОН: ROAKE AND VARTY, ПЕЧАТНИКИ, 31, СТРЭНД.
ЖИТЕЛЯМ КУЛСДОНА СЛЕДУЮЩАЯ ПРОПОВЕДЬ, КОТОРУЮ ПРЕДПОЛАГАЛОСЬ ПРОИЗНЕСТИ В ИХ ЦЕРКВИ ДНЕМ 23 ОКТЯБРЯ, С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ И ПЕЧАТАЕТСЯ ДЛЯ ИХ НАСТАВЛЕНИЯ ИХ ВЕРНЫМ ПАСТЫРЕМ.
УВЕДОМЛЕНИЕ ЧИТАТЕЛЮ.
Представленная здесь вниманию публики проповедь не претендует на критическую оценку. Она не притязает на новизну или какие-либо достоинства; это лишь одна из тысяч проповедей, которые еженедельно произносятся людьми, трудящимися, несмотря на дурную славу, с тревожным рвением ради спасения душ. Она была составлена в спешке, без намерения публиковать, для уединенного прихода, где еще сохранилось немало древней простоты, но где автор, к своему прискорбию, увидел, как ему показалось, пренебрежение общественным богослужением, вызванное не неверием или распущенностью, как в больших городах, а незнанием предмета или легкомыслием в поведении.
Поскольку суровая погода помешала ему произнести ее в назначенное время, а другой возможности в ближайшие месяцы не предвиделось, он решил немедленно напечатать ее для своих прихожан; однако, поскольку некоторые другие его небольшие брошюры с той же ограниченной целью были востребованы людьми, желающими творить добро в своих сферах и в более широком масштабе, он полагает, что они, возможно, захотят иметь и эту, и поэтому публикует ее.
Тема проповеди, особенно в наши дни, является весьма важной. Да благословит ее Бог ради самой темы, во славу Свою и на благо людям! У автора нет иного желания.
СУББОТА.
Исх. xx. 8.
«Помни день субботний, чтобы святить его».
Эта заповедь — помнить день субботний, чтобы святить его, — была дана Самим Всемогущим Богом иудеям. Я говорю: она была дана Им Самим. Он не приказывал никакому пророку или иному святому мужу провозглашать ее от Своего имени; Он дал ее Сам, в Своем собственном Лице; Он произнес ее вслух, во всеуслышание всего народа, Своим собственным голосом. И этот голос, как нам сказано, был столь грозен, что слышавшие его были поражены невыносимым страхом и трепетом и начали умолять со смиреннейшими и настоятельными просьбами, чтобы Бог впредь благоволил возвещать им Свою волю через голос Моисея, а не через Свой собственный.
Несомненно, и мы, собравшиеся здесь, сочли бы это весьма страшным событием и затрепетали бы всем своим существом, если бы услышали голос великого Бога неба и земли, говорящий к нам из облака или с вершины горы; и мы бы естественно пожелали услышать более мягкий, более привычный голос человека, подобного нам самим, к которому мы могли бы прислушаться и с которым могли бы говорить и рассуждать без всякого смятения или даже тревоги. Однако в данном случае, надо полагать, великий ужас Божьего голоса удесятерился для тех, кто его слышал, сопровождаемый хриплым звуком медной трубы, становящимся все громче и громче; непрерывными раскатами грозного грома; и красными, огненными вспышками страшных молний, которые разрывали пространство вокруг них, пока Бог говорил из густого, темного дыма, покрывавшего вершину горы, «где был Бог»; сама гора также сотрясалась до основания и казалась объятой пламенем, горящим огнем.
В чем же была причина столь необычного проявления Божественного Величия, как не в том, что Бог желал дать заповедь самым поразительным, впечатляющим образом, чтобы она никогда не была забыта тем поколением людей; и показать им также ужасающий пример Своей силы, чтобы они трепетали при одной мысли о непослушании Ему и об осквернении или пренебрежении днем субботним, который Он таким образом повелел им помнить, чтобы святить его.
Но это было еще не все. Бог не удовлетворился тем, что сделал достаточно, даже когда произнес эту заповедь Своим собственным голосом и со всем этим проявлением Своей грозной силы и величия; Он также написал ее на каменной скрижали Своим собственным перстом; и повелел хранить священную скрижаль с величайшей тщательностью, в самом священном месте — в том самом ковчеге, где хранился и весь Его завет с избранным народом. Лишь одно поколение могло слышать этот голос и видеть эти чудесные знамения; но многие последующие поколения, вплоть до отдаленных времен, могли видеть каменную скрижаль, читать написанное перстом Божьим и познавать Божественную волю для себя с еще большим благоговейным трепетом; в то время как всякое другое сверхъестественное обстоятельство этой истории передавалось от одного поколения к другому, от отца к сыну во всех поколениях.
Теперь вы можете легко понять, сколь огромное значение должна иметь эта заповедь в очах Божьих и насколько необходимо ее соблюдение для благополучия и счастья человека. Ибо если бы это было не так — если бы не имело значения ни для славы Божьей, ни для нашего благополучия и счастья, помнят ли день субботний, чтобы святить его, или нет; трудно представить, что Бог стал бы прилагать столько усилий, так сказать, чтобы вообще установить день субботний; сойдя, как Он это сделал, с небес на гору, среди молний, громов и землетрясения; провозгласив его изумленному, трепещущему множеству Своим собственным голосом; написав его, к тому же, Своим собственным перстом; и повелев положить его в ковчег как божественное установление навеки.
Но как все это относится к другим народам и к нам, людям этого народа и этого века? Бог дал заповедь таким чудесным образом только иудеям; откуда нам знать, что Он хотел, чтобы мы и все человечество соблюдали ее до скончания времен?
Это весьма разумный вопрос, и на него может быть дан весьма удовлетворительный ответ: а именно, что те же самые причины для существования дня субботнего и для того, чтобы помнить его и святить вечно, в равной степени касаются всех остальных людей, так же как и иудеев; и что мы, христиане, более других имеем особую причину для освящения нашего собственного дня субботнего, какой ни иудеи, ни остальное человечество, пока не станут христианами, иметь не могут. Если их священным долгом было освящать субботу или любой другой день, то тем более наш долг — освящать воскресенье.
По правде говоря, установление субботы, которую надлежит святить Господу, столь же древнее, как и само сотворение мира. Оно не было впервые установлено среди иудеев; оно было лишь возобновлено и восстановлено среди них, когда они сами, подобно язычникам, забыли или пренебрегли им. Оно было установлено еще при Адаме, первом человеке, даже в Раю; и поэтому все сыны Адама — то есть весь род человеческий, а не только иудеи, в равной степени обязаны соблюдать его. Провозглашая его иудеям, как Он это сделал, Бог показывает нам, как благоговейно мы должны относиться к нему; но все народы мира, существовавшие до этого, были связаны им ранее; и все, которые существовали с тех пор и существуют сейчас, были и остаются связаны им вследствие своего общего происхождения от Адама, которому оно было возвещено в начале и сделано законом для всего его потомства навеки.
Тем не менее, если бы Бог Сам ничего не сказал об этом, долгом человека, разумного творения Божьего, обязанного Богу столь многими благословениями — столь многими благородными силами и способностями, было бы выделить некоторую часть времени, которое Бог дал ему, для особого почитания щедрого Дарителя — употребить это время исключительно на благодарение Его за Его драгоценные дары и Его милостивое провидение — на размышление о Его славных совершенствах и Его чудесных делах — и на служение и поклонение Ему всеми другими способами, с такими особыми, необычайными знаками любви, благодарности и почитания, которые были бы невозможны или неуместны в любое время и в любом месте; но только в назначенное время и в каком-то назначенном месте.
Это, повторяю, было бы долгом человека, если бы он был предоставлен исключительно использованию собственного разума. Но ни один человек не смог бы определить сам для себя, и тем более вряд ли все люди согласились бы друг с другом, какой должна быть часть времени, выделяемая для этой цели; сколько благодетельный Автор их бытия и всех их наслаждений ожидал бы от них посвятить Ему; и как часто должно возвращаться это освященное время, чтобы быть угодным Богу и привлекать свыше Его дальнейшие благословения на них.
Это, следовательно, то, что мы были бы совершенно неспособны решить сами для себя, Бог решил за нас. Он Сам, в Своей бесконечной мудрости, определил, что является подходящим и должным как для нас, так и для Него. Он не поставил нас в необходимость рассуждать о столь важном деле вообще; с самого начала Он установил это как вечный закон, что часть времени, предназначенная для Его особого служения и поклонения, должна составлять один день из каждых семи дней: что шесть последовательных дней должны быть нашими для труда телесного и умственного и для всех необходимых дел этой нынешней жизни; что седьмой день должен быть Его, для святого покоя Господу — для прославления Его чудесных дел — и для более спокойного, невозмутимого размышления о наших собственных бессмертных заботах и всех духовных делах жизни, которая наступит в будущем.
Но седьмой день, если мы будем использовать его таким образом, является нашим так же, как и Его; он наш в большей степени, чем все шесть, которые ему предшествуют: он наш в своем возвышенном, особом смысле, чтобы дать нам предвкушение вечности, отвлекая нас от временных вещей; короче говоря, это один из лучших даров Бога человеку. Вкусите и увидите, как благ Господь! Суббота — во славу Его, но чем был бы человек без нее? Самым жалким из существ во всех отношениях; изнуренным до своего обычного отведенного срока непрерывными трудами; сведенным в могилу преждевременной старостью и упадком; и, что еще хуже для него, с уменьшенными надеждами на счастье в другом, лучшем мире. Суббота, благодарение Богу! приносит с собой, если мы того хотим, сладкий, спокойный, освежающий покой: она восстанавливает и обновляет угасающие, сломленные силы тела и ума; она снова отправляет нас к нашим обязанностям на следующий день с новой силой и новым духом, более адекватными для их выполнения; бодрость сидит на нашем челе вместо вечной печали; здоровье вместо печального оттенка тысячи недугов, которые неизбежно породил бы бесконечный, никогда не прекращающийся труд. И если суббота была проведена так, как Бог намеревается, чтобы она была проведена, то сделан немалый шаг к какой-то счастливой обители в нашем вечном жилище. Мы слышали, мы читали, мы много размышляли о нашем благословенном Искупителе — о нашем собственном спасении — о блаженстве и славе небес. Мы поставили себя на всякий путь, частный и общественный, получения всякой благодати, в которой мы нуждаемся и которую Бог через Христа обещал даровать. Мы молились дома больше, чем дела мира позволяют нам делать в любой другой день; мы собирались в церкви, как только церковь была открыта, чтобы получить милости, на которые мы имеем право по дару Божьему, только будучи членами церкви; мы исповедовали там свои грехи с преклоненными коленями и сокрушенным сердцем; мы говорили с сердечной благодарностью «Аминь» на обещанное прощение Божье, возвещенное служителем Христа; мы причащались всех божественных таинств без упрека; если святая трапеза была накрыта, мы пировали на небесном банкете тела и крови нашего великого Спасителя. Таковы были святые дела хорошо проведенного дня; и подобные святые дела подготовят нас к наградам вечности, если под постоянным влиянием Святого Духа, ободряющего, укрепляющего и освящающего нас, мы будем непоколебимо упорствовать на том же пути до конца. День субботний, следовательно, наш в особенности; Бог, освящая и почитая его для Себя, сделал это для нашей нынешней и вечной пользы. Посредством него мы лучше выполняем все дела людей, все дела христиан, все дела тех, кто стремится к небесам.
Теперь не может быть сомнений в том, что Бог, будучи бесконечно мудрым, а также наиболее близко знакомым с особыми потребностями и немощами, и со всей природой человека, которого Он Сам сотворил и на которого Он возложил ту природу, какую пожелал, предвидел и поэтому решил с самого начала, что одна седьмая часть времени человека необходима для того, чтобы быть, и, следовательно, должна быть освобождена от труда и посвящена святому покою. Но путь, который Он избрал, чтобы показать это нам и дать нам в то же время грозное и поразительное чувство этого, является, пожалуй, одним из самых удивительных примеров всех чудес Его провиденциальной заботы о нас. Он Сам, в Своем могучем деле сотворения этого мира, поставил Себе задачу шестидневного труда и почил в седьмой день, чтобы человек, следуя Его примеру, мог использовать ту же пропорцию труда и отдыха.
И об этом Он сказал нам в Своем святом слове; Он не оставил нам возможности найти это с помощью нашего собственного разума; Он сообщил нам об этом Сам. Для Него, для Всемогущества, конечно, было бы легко сотворить мир и все творения, которые наполняют, разнообразят и украшают его, за один день; более того, за один час; да, поистине, за одну минуту. Как Он сказал: «да будет свет, и стал свет»; так Ему нужно было только сказать: «да будет мир», и был бы мир. В одно мгновение времени, в самом мгновении ока, все чудеса творения, которые видимы нам, и все, которые невидимы, за пределами даже нашего воображения, по Божественному повелению, по простому звуку всемогущего слова, возникли бы в бытие сразу, и во всем благополучии, порядке и гармонии, которыми все вещи будут состоять, в той же красоте и совершенстве, до конца. Но тогда в таком действии не было бы ничего для нравственного наставления или для временной и вечной пользы людей. Поэтому Он установил границы Своей собственной безграничной силе; Он свел бесконечное к конечному; Он контролировал Свои собственные всемогущие энергии и упорядочил Свою работу, целый мир, так, чтобы закончить ее за шесть дней; Он знал, что седьмой день отдыха необходим для человека; и поэтому Он даровал его ему как милостивое благодеяние, обеспеченное ему неотъемлемо навеки выраженным образцом Его собственных действий и повелительной заповедью копировать этот образец во все века.
Теперь давайте посмотрим, в каком положении мы находимся как христиане. Считаете ли вы вероятным, однако, что столь милосердная религия, как религия Христа, должна отнять у нас это милосердное установление субботы? Считаете ли вы вероятным, что тот же Бог, который под законом установил субботу даже для несчастных бессловесных тварей, чтобы бедный скот мог отдыхать от своих трудов так же, как и их богатые владельцы, должен отменить ее под евангелием? Из всех невероятных вещей это была бы самая невероятная, что Бог должен так заботиться о зверях, которые погибают, чтобы предоставить им временный отдых от телесного труда, и никакого — для человека, у которого есть бессмертная душа, которую нужно спасти или потерять навеки; после того, как Он искупил его, к тому же, самым поразительным методом жертвы Своего собственного возлюбленного Сына. О, маловерные, которые так рассуждают! Но, благословен Бог! это не так. Как христиане, мы все еще потомки Адама; и если мы, увы! участвуем во всех бедах, которые произошли от Адама, по крайней мере, мы участвуем в этом одном благе. Грех не лишил нас его, но сделал его более необходимым для нас. Опять же, как христиане, мы, конечно, не являемся потомками Авраама по плоти; и поэтому мы не обязательно находимся под какой-либо частью закона, данного иудеям; если только не было угодно Автору и Совершителю нашей веры принять какую-либо его часть в Свое евангелие. Но это Он совершенно ясно сделал в отношении десяти заповедей, одной из которых является освящение субботы. Он исполнил и отменил все церемониальное, что касалось только иудеев; Он сохранил и придал новую силу и святость всему нравственному, что касается всего человечества; и, без сомнения, во всех отношениях является нравственным долгом, чтобы сотворенное поклонялось великому Творцу в торжественные дни, которые должны часто возвращаться — что они должны возвращаться, как они это делают, в каждый седьмой день, мы обязаны милостивому провидению Божьему. «Суббота», как наш Господь прекрасно и милосердно сказал, «была сделана для человека»; и, следовательно, пока человек остается на этой земле, странником и пришельцем, путешествующим по утомительной, неровной дороге к какой-то лучшей стране в далекой перспективе перед ним, суббота тоже остается; авторитетом нашего благословенного Спасителя она остается, чтобы освежать нас всех в нашем путешествии; чтобы поддерживать и утешать нас под бременем его; и чтобы радовать нас мыслью о вечной субботе на небесах, прообразом и тенью которой она является.
И это она делает тем более эффективно, потому что мы, христиане, соблюдаем нашу субботу в наш собственный день Господень. Иудеи соблюдают свою в день своего чудесного избавления от рабства в Египте; и очень правильно. Но их избавление от рабства в Египте было прообразом и тенью нашего более великого избавления от рабства греха и смерти; которое избавление было тогда наиболее очевидно и неоспоримо совершено, когда наш Спаситель открыто восторжествовал над обоими, воскреснув из гроба, живой и победоносный. Хорошо мы называем первый день недели, почитаемый день, в который Он сделал это, днем Господним; и хорошо все христиане с тех пор, будучи уверенными в своем искуплении Его воскресением в тот день, освятили и почтили его для своей субботы навеки. Так что теперь все причины, которые когда-либо могли действовать среди человечества для соблюдения субботы, и даже больше причин, действуют на нас, христиан. Мы соблюдаем один день из семи в память о сотворении, как должны делать остальные люди; но мы соблюдаем тот день, в предпочтение всем другим, который напоминает нам, более убедительно, чем любой другой, о нашем втором сотворении; о нашем рождении заново к новой жизни; о нашем более интересном сотворении в истинной праведности и святости, после падения с божественного образа самого святого Творца. И, поскольку наша священная религия основана на религии иудеев и была проображена и предсказана ею, мы естественно ведемся от антитипа к типу; от вещи предсказанной и проображенной к вещи предсказывающей и проображающей ее; и мы оглядываемся с благоговением на иудейскую субботу, столь грозно и ужасно назначенную, которая ознаменовала в избранный день великое временное избавление их, предсказывающее еще большее духовное избавление наше.