«Спасение цивилизации»

СПАСЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

АВТОР

ГЕРБЕРТ УЭЛЛС

CASSELL AND COMPANY, LIMITED Лондон, Нью-Йорк, Торонто и Мельбурн 1921

Спасение цивилизации

CONTENTS

PAGE I.The Probable Future of Mankind1 II.The Project of a World State42 III.The Enlargement of Patriotism to a World State68 IV.The Bible of Civilization; Part One95 V.The Bible of Civilization; Part Two118 VI.The Schooling of the World139 VII.College, Newspaper and Book166 VIII.The Envoy193 Index199

ВЕРОЯТНОЕ БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА [A]

I

§ 1

Нынешнее положение дел в человеческом обществе таково, что оно допускает широкие обобщения и, по-видимому, требует их. Мы находимся в одной из тех фаз развития, которые становятся поворотными в истории. Череда огромных и трагических событий разрушила самоуспокоенность и бросила вызов воле и разуму человечества. То легкое, общее поступательное движение человеческих дел, которое на протяжении нескольких поколений, казалось, оправдывало убежденность в неизбежном и неодолимом прогрессе — прогрессе к большим возможностям, большему счастью и постоянному расширению жизни, — было насильственно приостановлено, а возможно, и вовсе остановлено. Впечатляющая катастрофа Великой войны выявила в нашем внешне процветающем обществе накопление разрушительных сил, о которых мало кто из нас подозревал; она также обнаружила глубокую неспособность справиться с этими силами и обуздать их. Два года нужды, неразберихи и нерешительности, последовавшие за Великой войной в Европе и Азии, а также неопределенность, нарушившая жизнь даже в сравнительно не затронутом войной американском мире, многим наблюдательным умам кажутся еще более зловещими для нашего социального порядка, чем сама война. Что происходит с нашей расой? — спрашивают они. Означало ли процветание и уверенные надежды, с которыми начался двадцатый век, не что иное, как кульминацию случайной удачи? Завершился ли цикл процветания и прогресса? К чему приведут нас нынешние шатания и ошибки, ненависть и пагубные авантюры? Находится ли мир в начале долгих столетий хаоса и бедствий, подобных тем, что положили конец Западной Римской империи в Европе или процветанию династии Хань в Китае? И если так, распространится ли этот крах на Америку? Или американская (и тихоокеанская?) система все еще достаточно удалена и автономна, чтобы поддерживать собственное поступательное движение, если Старый Свет рухнет?

Каждый из нас должен иметь какой-то ответ на эти вопросы, какими бы обширными и расплывчатыми они ни были, прежде чем мы сможем проявить разумный интерес или подать эффективный голос по вопросам внешней политики. Даже если человек не формулирует четкого ответа, он все равно должен иметь неявное убеждение, прежде чем сможет действовать в этих делах. Если у него нет ясных выводов, к которым он пришел открыто, то он вынужден действовать на основе подсознательных выводов, к которым пришел инстинктивно. Гораздо лучше, если он вынесет их на открытый свет мысли.

Подавление войны обычно считается центральным элементом комплекса современных проблем. Но война — не новое явление в человеческом опыте, и на протяжении многих столетий человечество умудрялось существовать, несмотря на ее частое повторение. Большинство государств и империй периодически воевали на протяжении периодов своей стабильности и процветания. Но их война не была войной нынешнего времени. То, что привело к внезапной остановке стремительного прогрессивного развития последнего полуторавекового периода, — это не старая и знакомая война, а война, странным образом изменившаяся и преувеличенная новыми условиями. Поэтому именно это изменение условий, а не сама война, является той реальностью, которую мы должны проанализировать в ее отношении к нашим социальным и политическим идеям. В 1914 году великие европейские державы прибегли к войне, как они прибегали к ней во многих предыдущих случаях, чтобы решить определенные открытые вопросы. Эта война вспыхнула с неожиданной быстротой, пока весь мир не был втянут в нее; она породила ужас, чудовищность разрушения и, прежде всего, безрезультатность, совершенно не похожую на любую предшествующую войну. Это несходство было сутью дела. Какими бы оправданиями ни пользовались в прошлом, многим стало ясно, что в новых условиях война больше не является возможным методом международных отношений. Это лежало на поверхности. Идея Лиги Наций, поддерживающей Верховный мировой суд для замены военного арбитража, не столько возникла в какой-то определенной точке, сколько вспыхнула одновременно везде, где были мыслящие люди.

Что же это за изменение условий, которое поставило человечество перед озадачивающей необходимостью отказаться от войны? Ибо это действительно озадачивает. Война была господствующей и созидательной идеей во всех человеческих обществах вплоть до настоящего времени; мало кто станет это отрицать. Политические институты в значительной степени развивались в связи с идеей войны; оборона и агрессия сформировали внешний облик каждого государства в мире, точно так же, как сотрудничество, поддерживаемое принуждением, сформировало его внутреннюю организацию. И если человек внезапно решит отказаться от ведения войны, он может обнаружить, что это решение влечет за собой самые обширные и глубокие изменения политических и социальных концепций, которые на первый взгляд даже не обнаруживают никакой прямой связи с военной деятельностью.

Именно общей проблеме, вытекающей из этого соображения, будут посвящены это и три последующих эссе; вопросу: что еще должно уйти, если война должна уйти из человеческой жизни? И проблеме того, что нужно сделать, если она должна быть изгнана и навсегда исключена из будущего опыта нашей расы. Ибо давайте взглянем правде в глаза в этом вопросе: отмена войны — это не отбрасывание древних, варварских и ныне устаревших традиций, не легкий и естественный прогрессивный шаг; отмена войны, если ее удастся осуществить, будет переворотом не только общего метода человеческой жизни до сих пор, но и общего метода природы, то есть метода конфликта и выживания. Это будет новая фаза в истории жизни, а не просто эпизод в истории человека. Эти краткие эссе попытаются представить нечто вроде истинных масштабов задачи, стоящей перед человечеством, если война действительно должна быть упразднена, и показать, что проект отмены войны путем периодических встреч какого-нибудь Совета Лиги Наций или чего-то подобного сам по себе имеет примерно столько же шансов на успех, сколько предложение отменить жажду, голод и смерть коротким законодательным актом.

Давайте сначала рассмотрим изменение условий человеческой жизни, которое превратило войну из нормального аспекта борьбы за существование человеческих обществ в ужас и угрозу для всего вида. Это изменение по сути является изменением количества энергии, доступной для человеческих целей, и, в частности, количества материальной энергии, которую может контролировать один индивид. Человеческое общество еще пару столетий назад было по существу системой ручного труда и конной тяги. Кроме того, в ограниченных масштабах использовалась энергия воды и ветра, но это не было в масштабах, влияющих на общую истину этого утверждения. Первое предвестие великих перемен началось семь столетий назад с появлением взрывчатых веществ. В тринадцатом веке монголы весьма эффективно использовали в военном деле китайское изобретение — порох. Они завоевали большую часть известного мира, и их внедрение низкосортного взрывчатого вещества в военное дело быстро разрушило неприкосновенность замков и обнесенных стенами городов, упразднило рыцарство и полностью разрушило и опустошило ирригационную систему Месопотамии, которая была густонаселенным и цивилизованным регионом еще до начала истории. Но ограниченные металлургические знания того времени устанавливали четкие пределы размера и дальности действия пушек. Только в девятнадцатом веке крупномасштабное производство литой стали и рост химических знаний сделали практичным военное использование различных взрывчатых веществ. Систематическое расширение человеческой власти началось в восемнадцатом веке с использованием пара и угля. Это открыло крещендо изобретений и открытий, которое вложило в руки людей быстро увеличивающиеся количества материальной энергии. Даже сейчас это крещендо, возможно, еще не достигло своей кульминации.

Нам не нужно повторять здесь знакомую историю об упразднении расстояний, которое последовало за этим; как радиограммы и телеграммы сделали каждое важное событие одновременным событием для умов каждого человека в мире, как путешествия, которые раньше занимали месяцы или недели, теперь занимают дни или часы, и как печать и бумага сделали возможным всеобщее информированное сообщество, и так далее. Мы также не будем описывать влияние этих вещей на войну. Суть, которая нас здесь интересует, заключается в том, что до этой эпохи открытий сообщества сражались и боролись друг с другом, подобно непослушным детям в переполненной детской, в пределах своих сил. Они причиняли друг другу боль и обедняли друг друга, но редко уничтожали друг друга полностью. Их ссоры могли быть огорчительными, но они были терпимыми. Можно даже рассматривать эти прежние войны как здоровые, закаляющие и бодрящие конфликты. Но в эту детскую пришла Наука и вложила в кулаки этих детей бритвенные лезвия с ядом на них, бомбы с ужасающей взрывчаткой, едкие жидкости и тому подобное. Сравнительно безобидные конфликты этих младенцев внезапно наполняются совершенно ужасающими возможностями, и вопрос лишь в том, рано или поздно детская превратится в груду трупов или будет взорвана в клочья. Настоящая детская, в которую вторгся безрассудный человек, раздающий такие подарки, была бы немедленно спасена вмешательством няни; но у человечества нет няни, кроме его собственной скудной мудрости. И сможет ли эта скудная мудрость подняться до уровня эффективного вмешательства — самая фундаментальная проблема в мирских делах в настоящее время.

Смертоносные дары продолжаются. С 1914 года до начала 1918 года происходило неуклонное увеличение ужаса и разрушительности военных действий, пока нехватка материалов и энергии не остановила этот процесс; а после перемирия началось усердное развитие военной науки. Следующая хорошо организованная война, как нас уверяют, будет гораздо более быстрой и масштабной в своих разрушениях — особенно для гражданского населения. Армии будут наступать уже не по дорогам, а развернутым строем, с тяжелым танковым транспортом, который перепашет всю поверхность земли, по которой они пройдут; воздушные бомбардировки бомбами, каждая из которых способна уничтожить небольшой город, станут возможны за тысячу миль от военного фронта, а моря будут очищены от судоходства минами и действиями подводных лодок. Не будет различия между комбатантами и некомбатантами, потому что каждый трудоспособный гражданин, мужчина или женщина, является потенциальным производителем продовольствия и боеприпасов; и, вероятно, самыми безопасными и, безусловно, лучше всего снабжаемыми убежищами в этом вселенском катаклизме будут тщательно зарытые, обложенные мешками с песком и замаскированные главные штабы противоборствующих армий. Там военные джентльмены с ограниченным кругозором и высокой профессиональной подготовкой будут в сравнительной безопасности совершать разрушения, выходящие за пределы их понимания. Жесткая логика войны, которая всегда отдает победу самому энергичному и разрушительному комбатанту, будет все больше превращать войну из простых операций ради добычи, завоевания или господства в операции по окончательному уничтожению антагонистов. Неумолимый напор к напряженности — характеристика военных условий. Война есть война, и неистовость в ее природе. Вы должны всегда бить так сильно, как только можете. Наступательные и контрнаступательные методы продолжают преобладать над чисто оборонительными. Победитель в следующей великой войне будет подвергнут бомбардировкам с воздуха, заморен голодом и истощен почти так же, как и проигравший. Его победа не будет легкой; это будет триумф истощенных и умирающих над мертвыми.

Утверждалось, что такая высокоорганизованная и долго готовившаяся война, какую мир видел в 1914–1918 годах, вряд ли повторится в ближайшее время из-за шока, нанесенного ею социальной стабильности. Могут быть спорадические войны с импровизированными и скудными запасами, признают эти поверхностно более оптимистичные критики, но не осталось сообществ, столь стабильных и уверенных в своих людях, чтобы снова готовить и вести полностью проработанную научную войну. Но этот взгляд не предполагает более счастливого будущего для человечества. Он сводится к тому, что до тех пор, пока люди остаются дезорганизованными и обедневшими, они не поднимутся снова до полной высоты научной войны. Но очевидно, что это будет только до тех пор, пока они остаются дезорганизованными и обедневшими. Когда они оправятся, они оправятся, чтобы снова повторить свое прежнее бедствие со всеми современными улучшениями и интенсификациями, которые могла придумать изобретательность промежуточного времени. Эта новая фаза беспорядка, конфликта и социального распада, в которую мы вступили, эта фаза упадка из-за возросших и растущих способностей человечества к расточительству и разрушению, поэтому неизбежно будет продолжаться до тех пор, пока сохраняются разделения, основанные на древних идеях конфликта; и если на время упадок, кажется, приостановится, то лишь для того, чтобы под влиянием этих идей накопить новую военную бурю, достаточно разрушительную и дезорганизующую, чтобы возобновить процесс упадка.

Если только человечество не сможет перестроить свои политические и социальные идеи в соответствии с этим существенным новым фактом своих колоссально возросших возможностей, если оно не сможет устранить или контролировать свою воинственность, никакой другой перспективы, кроме упадка, не кажется нам открытой, по крайней мере до такого уровня варварства, чтобы снова потерять и забыть все научные и промышленные достижения нашей нынешней эпохи. Тогда, с силами, уменьшившимися до их прежних ничтожных масштабов, наша раса может восстановить некое подобие баланса между вредом и преимуществами конфликта. Или, поскольку наш деградирующий вид может обладать меньшей жизненной силой и энергией, чем в свои примитивные фазы, он может истончиться и исчезнуть вовсе перед лицом какого-нибудь осмелевшего животного-антагониста или из-за какой-нибудь всемирной болезни, принесенной, возможно, крысами, собаками, насекомыми и тому подобным, которым, возможно, суждено стать наследниками ржавеющих и разрушающихся руин городов, портов, дорог и мостов сегодняшнего дня.

Только одна альтернатива такому регрессу кажется возможной, и это сознательная, систематическая реконструкция человеческого общества, чтобы предотвратить его. Мир был объединен в одно сообщество, и человеческий разум и воля, возможно, смогут осознать этот факт и приспособиться к нему — вовремя. Люди как раса могут преуспеть в том, чтобы повернуться спиной к методу войны и методам конфликта и начать огромные всемирные усилия по сотрудничеству, взаимной терпимости и спасению. У них может хватить сил отказаться от своей многовековой попытки жить в отдельных суверенных государствах, взяться за дело и обуздать ту теперь уже совершенно разрушительную силу, которой стала традиционная враждебность, и объединить свои дела под одним законом и одним миром. Эти новые огромные силы над природой, которые были даны им и которые, безусловно, станут их погибелью, если их цели останутся расходящимися и противоречивыми, станут тогда средствами, с помощью которых они смогут установить новый порядок, еще едва вообразимого интереса, счастья и достижений. Но способна ли наша раса на такое усилие, на такой полный разворот своих инстинктивных и традиционных импульсов? Можем ли мы найти предвестия каких-либо столь смелых и революционных адаптаций в умственной и политической жизни сегодняшнего дня? Насколько мы, читатель и писатель, например, работаем ради этих больших новых гарантий? Держим ли мы их вообще твердо в своих умах? Как обстоят дела с людьми вокруг нас? Не находимся ли мы, они и вся раса все еще так же дрейфующими в потоке обстоятельств, как и до 1914 года? Без больших усилий с нашей стороны (или с чьей-то стороны) тот поток, который на время закружил наш вид в лучах надежды и возможностей, понесет нашу расу дальше, верно и неумолимо, к новым войнам, к нехваткам, голоду, страданиям и социальным крахам, в конечном итоге либо к полному вымиранию, либо к деградации, выходящей за пределы нашего нынешнего понимания.

§ 2

Насущная необходимость в великих созидательных усилиях стала очевидной в делах человечества. Очевидно, что если в мире не будет достигнуто единство целей, если не удастся предотвратить все более жестокое и катастрофическое воздействие войны, если не будет наложен какой-то общий контроль на стремительное расточительство ограниченного наследия человечества в виде угля, нефти и моральной энергии, которое происходит сейчас, история человечества должна вскоре завершиться своего рода катастрофой, повторяющей и преувеличивающей катастрофу великой войны, порождающей хаотические социальные условия и продолжающейся после этого в дегенеративном процессе к вымиранию. Столько, кажется, готовы признать все разумные люди сейчас. Но по вопросу о том, как и в какой форме должно быть установлено единство целей и общий контроль над человеческими делами, все еще существует большое и прискорбное разнообразие мнений, а как следствие — ослабление и расточительное рассеивание воли. В настоящее время не создано ничего, кроме явно совершенно неадекватной Лиги Наций в Женеве и ряда в целом очень расплывчатых движений за мировое право, мировое разоружение и тому подобное среди интеллектуалов различных цивилизованных стран мира.

Общими недостатками всех этих инициатив являются своего рода благовоспитанная робость и дефектное чувство масштаба предприятия, стоящего перед нами. Пренебрежение важностью масштаба — один из самых серьезных пороков современного образования. Поскольку необходим всемирный политический орган, из этого не следует, что так называемая Лига Наций без представительных санкций, военных сил или какого-либо авторитета, Лига, из которой полностью исключены большие части мира, является каким-то вкладом в эту потребность. У людей есть привычка говорить, что это лучше, чем ничего. Но это может быть хуже, чем ничего. Это может создать чувство разочарования в усилиях по объединению мира. Если бы в саду разгуливал бешеный слон, было бы отлично дать садовнику ружье. Но это должно было бы быть адекватное ружье, слоновое ружье. Дать ему маленькую винтовку для отстрела грачей и сказать, что это лучше, чем ничего, и поощрять его встретить слона с этим в руках, было бы самым прямым способом избавиться не от слона, а от садовника.

Если люди только захотят мыслить твердо, немыслимо, чтобы существовал какой-либо мировой контроль без слияния суверенитетов, но создателям этих ранних попыток к мировому единству не хватило мужества откровенности в этом отношении. Они боялись вспышек крикливого патриотизма и пытались верить, и заставить других поверить, что они не замышляют ничего, кроме лиги наций, когда на самом деле они замышляют подчинение наций и администраций одному общему закону и правилу. Элементарная необходимость дать совету любой организации мирового мира, которая должна быть чем-то большим, чем сентиментальный международный жест, не только полное знание, но и эффективный контроль над всеми военными ресурсами и организациями в мире, ужасала их. Они даже не просили о таком контроле. Хмурая твердость существующих вещей была слишком велика для них. Они хотели изменить их, но когда дело доходило до того, чтобы приложить к ним руки — нет! Они решили оставить их в покое. Они хотели новый мир — и он должен содержать точно такие же вещи, как и старый.

Но правы ли эти интеллектуалы в своей оценке обычного человека? Является ли он таким поверхностным и неистовым дураком, каким они, кажется, его считают? Настолько ли он патриотичен, как они утверждают? Если человечество должно быть спасено от разрушения, должен быть мировой контроль; мировой контроль означает мировое правительство, это лишь другое его название, и очевидно, что это правительство должно иметь флот, который заменит британский флот, артиллерию, которая заменит французскую артиллерию, воздушные силы, заменяющие все существующие воздушные силы, и так далее. Вместо многих флагов должен быть один суверенный флаг; orbis terrarum. Если мировой контроль не сводится к этому, он будет смехотворным, точно так же, как был бы смехотворным судья, поддерживаемый двумя или тремя безоружными полицейскими, газетным репортером и придворным капелланом, предлагающий обеспечить исполнение своих решений в суде, набитом тяжело вооруженными друзьями истца и ответчика. Но обычный человек считается настолько слепо и неизлечимо привязанным к своему британскому флоту или своей французской армии, или какому бы то ни было его любимому национальному инструменту насилия, что считается невозможным заменить эти любимые и обожаемые силы. Если это так, то мировое право невозможно, и самый мудрый путь перед нами — это ухватить то небольшое счастье, на которое мы можем надеяться, и оставить бешеного слона вершить свою волю в саду.

Но так ли это? Если масса обычных людей неизлечимо патриотична и воинственна, почему почти во всей патриотической литературе звучит нота сварливого увещевания? Почему, например, «История Англии» Редьярда Киплинга так полна подстрекательств и брани? И очень показательным для любого исследователя человеческих перспектив был мировой отклик на пропаганду идеи Лиги Наций президентом Вильсоном в ее первой фазе в 1918 году, до ослабления и разочарования Версальской конференции. Лишь на короткое время показалось, что президент Вильсон олицетворяет новый порядок вещей в мире, что у него есть мудрость, воля и сила разорвать сеть ненависти, национализмов и дипломатий, в которую был запутан Старый Свет. И пока он казался способным на это, пока он обещал больше всего в плане перемен и национального контроля, именно тогда он нашел свою величайшую поддержку в каждой стране мира. Во второй половине 1918 года едва ли можно было найти страну, в которой нельзя было бы найти людей, готовых умереть за президента Вильсона. В мире проявилась великая надежда. Она угасла, она угасла очень быстро снова. Но та короткая волна энтузиазма, которая взбудоражила умы одной и той же великой идеей одного мира справедливости по всей земле в Китае и Бухаре, и на индийских базарах, в Исландии и Басутоленде, и Ирландии, и Марокко, была действительно фактом, возможно, более памятным в истории, чем даже сама великая война. Она продемонстрировала возможность одновременного действия одних и тех же общих идей по всему миру, совершенно выходящую за рамки любого предыдущего опыта. Она доказала, что большинство людей так же способны быть космополитичными и пацифистскими, как и патриотичными и воинственными. Оба настроения — это расширения и возвышения над повседневной жизнью, которая сама по себе не является ни тем, ни другим. И оба — преходящие настроения, ответы на внешнее внушение.

Именно на ту первую волну народных чувств за мировое право, превосходящее и движущееся вопреки всем современным дипломатиям, а не на робкий легализм создателей первых схем Лиги Наций мы должны смотреть, если мы вообще хотим надеяться на установление нового порядка в человеческих делах. Именно за дух того преходящего отклика на преходящее величие президента Вильсона мы должны ухватиться; мы должны ухватиться за это, вспомнить это, подтвердить это, расширить и укрепить это, сделать это потоком патриотизмов и творцом новых лояльностей и преданностей, и из мертвой пыли наших нынешних институтов построить для него и оживить им тело истинного мирового государства.

Мы уже заявили о ясной необходимости, если человечество не должно погибнуть от гипертрофии войны, установления вооруженного и сильного мирового права. Здесь, в этом духе, который уже блеснул над миром, есть возможная сила для создания и поддержания такого мирового права. Что же вмешивается между всеобщей человеческой потребностью и ее удовлетворением? Почему, поскольку существуют подавляющие причины для этого и широко распространенная предрасположенность к этому, сейчас не происходит всемирных созидательных усилий, в которых участвуют миллионы мужчин и женщин — и участвуют всем сердцем? Почему, за исключением слабых жестов Женевской Лиги Наций и небольшого написания книг и статей, небольшого памфлетства, некоторых разрозненных комитетских действий со стороны людей, главным образом класса суетливых, случайных речей и уменьшающегося объема разговоров и намеков, не видно никаких попыток остановить явный дрейф человеческого общества к новым конфликтам и шлюзам окончательной катастрофы?

Ответ на это «почему» глубоко проникает в вопрос о человеческих мотивах.

Должно быть, это потому, что мы все — существа нашего непосредственного окружения, потому что наши умы и энергии в основном заняты делами каждого дня, потому что мы все в основном живем своей собственной жизнью, и очень немногие из нас, за исключением своего рода бессознательного вклада, — жизнью человечества. В моменты умственной активности, в учебе или в созерцании, мы можем подняться до осознания опасностей и потребностей человеческой судьбы, но только немногие умы и характеры пророческого качества, без сложной искусственной помощи, способны удержать и направлять свою жизнь такими относительно гигантскими соображениями. Большинство мужчин и женщин, насколько это касается их естественной предрасположенности, едва ли более способны постичь и сознательно служить человеческому будущему, чем фургон, полный сытых кроликов, был бы способен осознать тот факт, что их фургон плавно и неуклонно катится вниз по наклонной плоскости в море. Только в результате значительных образовательных усилий и вопреки значительному сопротивлению наши умы приводятся к более широкому взгляду. В каждую эпоху на протяжении многих тысяч лет люди исключительного видения проводили свою жизнь в страстных усилиях привести нас, обычных людей, в некое отношение отклика и служения к величайшим проблемам жизни. Именно эти пионеры видения дали миру его религии и философские культы, его лояльности и обряды; и которые навязали идеи величия и долга своим собратьям. В каждую эпоху обычный человек неохотно подчинялся таким учениям, шел на свои особые компромиссы с ними, сводил их насколько возможно к формуле и формальности, и возвращался как можно быстрее к еде и питью и желанию, личным злобам и соперничествам и славам, которые составляют его реальность. Масса людей сегодня, кажется, не заботится, и не хочет заботиться, куда ведут их политические и социальные институты, к которым они привыкли. Такие соображения перенапрягают нас. И только крайними усилиями тех, кто способен на чувство расовой опасности и долга, коллективные энергии людей могут быть когда-либо собраны вместе, организованы и ориентированы на общее благо. Почти для всех мужчин и женщин, если они не в настроении для этого, такое обсуждение, как это в этих эссе, не кажется правильным или неправильным; оно их на самом деле не интересует, скорее оно их беспокоит; и по большей части они были бы рады игнорировать его так же полностью, как лекция о колесах и гравитации и физиологических последствиях длительного погружения была бы проигнорирована теми кроликами в фургоне.

Но человек — существо, очень отличающееся по своей природе от кролика, и если он менее инстинктивно социален, он гораздо более сознательно социален. Главным среди его различий должно быть наличие тех тенденций, которые мы называем совестью, то преследующее стремление быть действительно правым и делать действительно правильную вещь, которое является основой моральной и, возможно, также большей части религиозной жизни. В этом заключается наша надежда на человечество. Человек ненавидит, когда его исправляют, и все же он также хочет быть правым. Он — существо, разделенное против самого себя, стремящееся как сохранить, так и преодолеть свой эгоизм. Именно на наличии последней нити в сложном составе человека мы должны возлагать наши надежды на развивающуюся волю к мировому государству, которая постепенно соберет вместе и направит в массивное созидательное усилие ныне совершенно рассеянные хаотические и традиционные действия людей.

По мере того как мы исследовали эту проблему, стало ясно, что задача осуществления того консолидированного мирового государства, которое необходимо для предотвращения упадка и разложения человечества, вовсе не является первоочередной задачей для дипломатов, юристов и политиков. Это образовательная задача. Это моральная задача, основанная на интеллектуальной реконструкции. Задача, стоящая непосредственно перед человечеством, — найти освобождение от спорных лояльностей и враждебностей прошлого, которые делают коллективные всемирные действия невозможными в настоящее время, во всемирном общем видении истории и судеб расы. На этом как на основе, и только на этом, может быть организован и поддержан мировой контроль. Усилие, требуемое от человечества, поэтому является прежде всего и по существу смелой реконструкцией взгляда на жизнь сотен миллионов умов. Идея мирового общего блага должна быть установлена как критерий политических институтов, а также как критерий общего поведения в сотнях миллионов мозгов. Она должна доминировать в образовании повсюду в мире. Когда эта цель будет достигнута, тогда будет достигнуто мировое государство, и оно не может быть достигнуто никаким другим способом. И если это мировое государство не может быть достигнуто, казалось бы, перспектива перед человечеством — это продолжение беспорядка и все более разрушительных и расточительных конфликтов, неуклонный процесс насилия, упадка и страданий к вымиранию, или к модификациям нашего типа, совершенно выходящим за пределы нашего нынешнего понимания и сочувствия.

§ 3

При составлении оценки человеческого будущего доминируют два ведущих факта. Первый — это ясная необходимость политической реорганизации мира как единства, чтобы спасти нашу расу от социальной дезинтеграции и полного физического разрушения, которые война в современных условиях должна в конечном итоге повлечь за собой, а второй — явное отсутствие какой-либо достаточной воли в общей массе человечества в настоящее время, чтобы сделать такую реорганизацию возможной. По-видимому, факторы такой воли у людей есть, но они по большей части не пробуждены, или они неорганизованны и неэффективны. И существует очень любопытная неспособность постичь реальность человеческой ситуации, реальное сопротивление тому, чтобы видеть вещи такими, какие они есть — ибо человек — животное, избегающее усилий, — что сильно препятствует развитию такой воли. В отсутствие действия такой достаточной воли человеческими делами управляют обычай и привычка, традиция и случайные отклонения. Человечество, после трагического потрясения великой войны, кажется, сейчас снова дрейфует к новым и, вероятно, более катастрофическим потрясениям.

Катастрофа Великой войны более или менее полностью пробудила определенное ограниченное число интеллектуальных людей к необходимости некоторого общего контроля, заменяющего этот древний традиционный дрейф событий. Но они уклонились от великих последствий такого мирового контроля. Единственный практический способ достичь общего контроля перед лицом существующих правительств, институтов и предрассудков, заинтересованного препятствования и общего пренебрежения — это распространение этого пробуждения на большие массы людей. Это означает беспрецедентное образовательное усилие, обращение к интеллекту и воображению людей, какого мир никогда раньше не видел. Возможно ли рационализировать нынешнюю хаотическую волю человечества? Эта возможность, если это возможность, — самая важная вещь в современных человеческих делах.

Мы просим здесь об огромной вещи, об изменении идей, огромном расширении идей и о чем-то очень похожем на изменение сердца у сотен миллионов человеческих существ. Но ведь мы имеем дело с судьбой всего вида. Мы обсуждаем предотвращение войн, беспорядков, нехваток, голода и страданий на столетия вперед. Начальный капитал, на который мы должны опираться, пока не более чем пробужденное понимание и совесть нескольких тысяч, самое большее нескольких десятков тысяч людей. Может ли столь малая закваска заквасить столь большое тесто? Латентен ли отклик на этот призыв в массах человечества? Есть ли что-нибудь в истории, что оправдывает надежду на столь гигантский умственный переворот в нашей расе?

Рассмотрение распространения христианства в первые четыре века н.э. или распространения ислама в седьмом веке, мы полагаем, поддержит разумную надежду на то, что такое изменение в умах людей, чем бы оно еще ни было, является практическим изменением, что это может быть сделано и что это может даже вероятно быть сделано. Рассмотрим наши два примера. Пропаганда этих двух великих религий изменила и изменила навсегда политический и социальный взгляд на обширные области поверхности мира. И все же, в то время как волнение за мировое единство начинается сейчас одновременно во многих странах и многих группах людей, те две пропаганды каждая излучались из одного центра и были в первом случае учениями отдельных индивидов; и в то время как сегодня мы можем иметь дело с большими читающими популяциями и можем достичь их прессой и печатными материалами, всеобщим распространением книг, большими лекционными организациями и тому подобным, те более ранние великие изменения в человеческой мысли были достигнуты главным образом из уст в уста и с помощью корявых рукописей, мучительно копируемых и медленно передаваемых из рук в руки. До сих пор только торговец сделал какое-либо эффективное использование огромных средств, которые современный мир произвел для передачи заявления одновременно большому количеству людей на расстоянии. Мир мысли все еще колеблется использовать средства власти, которые теперь существуют для него. История и политическая философия в современном мире подобны застенчивым донам на званом обеде; они крошат свой хлеб и говорят вполголоса и умными намеками своему ближайшему соседу, смущенные мыслью обратиться ко всему столу. Но в мире, где Марс может дотянуться за одну ночь и поразить город за тысячу миль, мы не можем позволить мудрости колебаться в неслышной благовоспитанности. Знание и видение, которые достаточно хороши для лучших из нас, достаточно хороши для всех. Это евангелие человеческого братства и общего закона и правила для всего человечества, попытка встретить эту насущную необходимость общего контроля человеческих дел, которая действительно не является новой религией, а только попыткой реализовать практически общее учение всех установленных религий мира, должна говорить доминирующим голосом повсюду между полюсами и вокруг мира.

И это должно стать частью всеобщего образования. Это должно говорить через школу и университет. Слишком часто забывают, в Америке, возможно, даже больше, чем в Европе, что образование существует для сообщества, и для индивида только в той мере, в какой оно делает его достаточным членом сообщества. Главная цель образования — подчинить и сублимировать для коллективных целей нашего вида дикий эгоизм, который мы наследуем. Каждая школа, каждый колледж учит прямо и еще больше косвенно отношению к сообществу и преданности сообществу. Слишком часто то сообщество, которое мы позволяем нашим школам и колледжам учить наших детей, является чрезвычайно узким; это сообщество секты, класса или нетерпимого, жадного и неправедного национализма. Школы значительно увеличились в количестве по всему миру в течение последнего столетия, но было мало или совсем не было роста в концепции образования в школах. Образование было расширено, но оно не было развито. Если человек должен быть спасен от самоуничтожения организацией мирового сообщества, должно быть расширение ссылки обучения в школах всего мира к этому сообществу мира. Всемирное образовательное развитие и реформа являются необходимыми приготовлениями для и необходимыми сопровождениями политической реконструкции мира. Эти двое — правая и левая руки одной и той же вещи. Ни одна не может сделать много без другой.

Теперь очевидно, что эта реорганизация мировых дел и мирового образования, которую мы считаем императивно продиктованной изменением в войне, коммуникациях и других условиях человеческой жизни, вызванным научным открытием в течение последних ста лет, несет с собой практическое отрицание претензий каждого существующего суверенного правительства в мире быть окончательным и суверенным, быть чем-то большим, чем временным и заменяемым. Есть трудность, которая остановила сотни людей после их первого шага к этой работе ради всеобщего мира. Это включает, это не может не включать, пересмотр их привычных лояльностей. В лучшем случае существующие правительства должны рассматриваться как местные попечители и смотрители для грядущего человеческого общего блага.

Если они не таковы, то они неизбежно препятствующие и антагонистические. Но немногие правители, немногие правительства, немногие чиновники будут иметь величие ума, чтобы признать и допустить эту простую реальность. По своего рода необходимости они навязывают своим подданным и общественности конфликт лояльностей. Слабый дрейф человеческих дел от одного низкого или жадного соглашения или трусливого уклонения к другому, со времени Перемирия 1918 года, в значительной степени обусловлен упрямой решимостью тех, кто находится на позициях власти и ответственности, игнорировать простые уроки великой войны и ее последствий. Они сопротивляются корректировкам; их умы борются против жертв гордости и власти, которые повлечет за собой полное признание их подчинения мировому общему благу. Они готовы, по-видимому, бороться против работы человеческого спасения низко и настойчиво, всякий раз, когда их привычная важность находится под угрозой.

Даже в школах и в мире мысли установленная вещь будет вести свою неправедную борьбу за жизнь. Тупые и нечестные на высоких местах будут подавлять эти великие идеи, когда смогут, и игнорировать, когда не посмеют подавлять. Кажется слишком много надеяться на то, что будет какая-либо готовность со стороны любой установленной власти признать свою устарелость и подготовить путь для своего слияния в мировой власти. Не творческие умы производят революции, а упрямый консерватизм установленной власти. Именно пустой отказ принять идею упорядоченной эволюции к новым вещам придает революционное качество каждому созидательному предложению. Огромная задача политической и образовательной реконструкции, которая необходима, чтобы остановить нынешний дрейф человеческих дел к катастрофе, должна быть достигнута, если она вообще должна быть достигнута, главным образом добровольными и неофициальными усилиями; и по большей части вопреки официальному сопротивлению.

Есть одно или два существующих государства, к которым люди смотрели за некоторым открытым признанием своего долга перед человечеством в целом, и необходимого временного характера их современных конституций. Соединенные Штаты Америки составляют политическую систему, глубоко отличающуюся по своему происхождению и по своему духу от любого государства старого мира; чувствовалось, что здесь по крайней мере может быть эволюционное государство; и в цветущие дни президента Вильсона действительно казалось на короткий интервал, как будто Новый Свет действительно приходил на помощь старому, как будто Америка должна была играть роль пропагандистского континента, принося свои идеи равенства и свободы, и распространяя дух своего союза на все нации земли. От этого ожидания мировое мнение сейчас находится в состоянии чрезмерного и необоснованного отката. Президент Вильсон отступил от своих первых намеков на это всемирное федеральное объятие; его ум и воля были поглощены шумом соперничающих патриотизмов и тонкими уловками дипломатии старого мира в Париже; но американская доступность к идее федерализованного мира ни началась с ним, ни закончится его неудачей. Америка все еще является обнадеживающей лабораторией мироунифицирующей мысли. Длинная череда арбитражных договоров стоит на счету Америки, и серия развивающихся панамериканских проектов, указывающих ясно по крайней мере на континентальный синтез в измеримое время. Было, и все еще есть, лучшее понимание, и большая восприимчивость к идеям международного синтеза в Америке, чем в любом европейском государстве.

И Британская империя, которая, согласно многим ее либеральным апологетам, уже является лигой наций, связанных вместе во взаимно выгодном мире, к ней тоже люди смотрели за некоторым движением адаптации к этому большему синтезу, который является выдающейся потребностью мира. Но до сих пор Британская империя не смогла ответить на такие ожидания. Война оставила ее напряженной и ушибленной и с ее делами в значительной степени в руках военного класса, самого неграмотного и опасного класса в сообществе. Они нанесли, возможно, непоправимый вред миру империи в Ирландии, Индии и Египте, и они сделали претензию британской системы быть образцовым объединением несхожих народов кажущейся теперь многим людям неизлечимо абсурдной. Это большое несчастье для человечества, что Британская империя, которая играла столь крепкую и центральную роль в великой войне, не могла по ее окончании совершить никакого великолепного и полезного жеста в сторону щедрой реконструкции.

Со времени перемирия была необычайная возможность для британской монархии проявить чувство новых случаев перед миром и возглавить путь к усилиям и отречениям международного возрождения. Она могла бы взять на себя лидерство, которое президент Соединенных Штатов инициировал и от которого отказался; она могла бы использовать свое особое положение, чтобы сделать беспримерное обращение ко всему миру. Она могла бы создать новую эпоху в истории. Принц Уэльский гастролировал по всемирным владениям, главой которых, когда-нибудь, он должен стать. Он получал адреса, посещал достопримечательности, был развлекаем, пожимал руки десяткам тысяч людей и подчинял себя жадному, но не проникающему взгляду огромных множеств. Его малейшие действия наблюдались с преднамеренным восхищением, его легчайшие слова записывались. Он сейчас не мальчик; он видел кое-что из великой войны, даже если его возвышенное положение отказывало ему в какой-либо большой доле ее более суровых лишений и опасностей; он не может быть слеп к общему положению дел в мире. Здесь, конечно, был шанс сказать что-то, что было бы услышано от края до края земли, что-то королевское и великодушное. Здесь был случай для прекрасного пересмотра обязательств и обязанностей империи. Но от начала до конца принц не сказал ничего, чтобы оживить воображение множества своих будущих подданных гигантскими возможностями этих времен, ничего, чтобы успокоить иностранного наблюдателя, что Британская империя воплощает что-то большее, чем колоссальный национальный эгоизм и непроницаемое самодовольство британских народов. «Вот мы», — сказал старый порядок в тех демонстрациях, — «и здесь мы намерены оставаться. Такими, какими мы были, мы и остаемся. Британцы! — мы Бурбоны». Эти улыбающиеся туры Принца Уэльского в эти годы нехватки, стресса и небезопасности составляют пропаганду бессмысленности, беспрецедентную в мировой истории.

Мы также не находим у номинальных правителей и официальных представителей других стран никакого ясного признания необходимости великого и фундаментального изменения в масштабе и духе правительства. Эти официальные и правящие люди, больше, чем любые другие люди, находятся под властью той жизни обычая и привычки, которая доминирует над нами всеми. Они часто обучены своим позициям, или они выиграли свой путь к своим позициям власти через карьеру политической деятельности, которая равносильна обучению. И это обучение — не обучение предприимчивости и изменению; это обучение тому, как держаться крепко и возвращаться к прецеденту. Мы не можем ожидать ничего от них. Нам повезет, если сопротивление административной стороны существующих государств концепции мирового общего блага будет просто пассивным. Существует мало или нет перспективы того, что какая-либо существующая система управления, если это не такая федеральная система, как Швейцария или Соединенные Штаты, перейдет непосредственно и без обширных внутренних изменений в комбинацию с другими суверенными силами как часть суверенной мировой системы. В какой-то точке независимые государства как системы будут сопротивляться, и если только подавляющая мировая совесть для мирового государства не была приведена в бытие и не окружает их понимающей бдительностью, и не вторгается в совесть их сторонников и тем самым не ослабляет их сопротивляющуюся силу, они будут сопротивляться насильственно и катастрофически. Но это будет бессвязное сопротивление, потому что сама природа суверенных государств сегодняшнего дня — бессвязность. Не может быть всемирной комбинации суверенных государств для сопротивления мировому государству, потому что это означало бы создать мировое государство в попытке победить его.

§ 4

В трех предыдущих эссе была предпринята попытка заявить о положении, к которому пришло человечество, опасностях и вредах, которые угрожают нашей расе, и потребности, которая есть, и возможностях, которые существуют для напряженной попытки положить конец многовековым склокам наций и империй и установить одно сообщество закона и усилий по всему миру. Акцент был сделан главным образом на чудовищных злах и катастрофах, которые продолжение наших нынешних разделений, наших национализмов и империализмов и тому подобного, безусловно, повлечет за собой. Эти соображения зла, однако, являются только отрицательным аргументом для этого созидательного усилия; они были выдвинуты вперед, потому что война, беспорядок, недостаточность, и плохое здоровье, расставания, лишения, скука и несчастье, которые возникают из этих вещей, хорошо находятся в пределах нашего опыта и полностью достоверны; положительный аргумент для мирового порядка требует сразу больше веры и воображения.

При наличии мирового закона и мировой безопасности, освобождения от сети склочных границ, всемирной свободы передвижения и всемирного товарищества, тысяча хороших вещей, которые сейчас находятся за пределами надежды или мечтания, вошли бы в обычную жизнь. Весь мир был бы нашим жилищем, и энергии людей, освобожденные от их озабоченности содержанием, уходили бы все более обильно в накопление и применение научного знания, то есть в увеличение умственного и телесного здоровья, человеческой силы, интереса и счастья. Даже сегодня самые восхитительные возможности стоят в ожидании, недоступные почти всем нам из-за общей небезопасности, недоверия и гнева. Полеты, в мире, безопасно объединенном в мире, могли бы доставить нас сейчас к концам земли плавно, безопасно через сладкий верхний воздух, за пять или шесть дней. Через два или три года снова могло бы быть изобилие еды и приятной одежды для каждого по всему миру. Люди могли бы разрушать свои трущобы и вредоносные жилища и перестраивать просторные и красивые города. При наличии только мира и уверенности и союза мы могли бы удвоить наше ежегодное производство всего, что делает жизнь желательной, и все еще удвоить наш досуг для мысли и роста. Мы могли бы жить во вселенском дворце и сделать весь земной шар нашим садом и игровой площадкой.

Однако не эти соображения побуждают людей к действию. До сих пор эффективными стимулами для людей были страх и ненависть, а не надежда и желание. Самые популярные религии — это те, что сулят самые широкие перспективы проклятия. Наши жизни — это жизни по привычке и заведенному порядку; мы не доверяем обещаниям восхитительного опыта и достижений, выходящих за рамки привычного нам уклада; нас даже оскорбляет само предположение о возможности таковых, поскольку оно подразумевает обесценивание привычных вещей. Мы все готовы насмехаться над «утопиями», подобно тому как пожилые немощные люди насмехаются над бурными надеждами юности, стараясь убедить себя в их неизбежном крахе. Старые и разочаровавшиеся люди выражают глубокую признательность своему креслу-каталке и привычной ложке лекарства, жалея ту грубость, которая не позволяет оценить тонкое качество этих устоявшихся вещей. Большинство людей вполне готовы с усмешкой отмахнуться от обещания полной и свободной жизни для всего человечества. Они говорят, что это лишило бы мир романтики — романтики паспортных столов, таможен, нехватки продовольствия, бесконечных мелких лишений, трущоб, эпидемий, недоразвитых детей, лишенных образования, молодежи, умирающей грудами в грязных окопах, почти всеобщего отсутствия жизненной силы и всей той живописной событийности современных условий. Поэтому мы здесь не останавливались на жизнеутверждающих аспектах возможного мирового государства, а лишь на его аспектах, способных спасти жизнь. Мы не утверждали, что наш нынешний уклад жизни по привычке может быть заменен бесконечно лучшим образом жизни. Мы скорее указали на то, что если все будет продолжать идти своим чередом, нынешняя жизнь по привычке станет невыносимо небезопасной. Именно мысль о большом бомбардировщике, а не надежда на быстрое перемещение по небу, заставит большинство людей, если они вообще на что-то способны, двигаться к миру во всем мире.

Но независимо от того, является ли рычагом, движущим людьми, желание или страх, большинство из них — если только вид не должен погибнуть — должны быть приведены в обозримое время к пониманию единого мирового правительства и воле к нему. А поскольку поначалу существующие институты, устоявшиеся традиции, образовательные организации и тому подобное будут пассивно, если не активно, сопротивляться распространению этой спасительной идеи, и тем более любым попыткам ее реализации, нам в настоящее время не остается ничего иного, как полагаться на рвение, преданность и самопожертвование убежденных личностей ради первой организации этих огромных усилий по ментальному перевороту. Мировое государство должно начаться; оно может начаться только как пропагандистский культ или группа пропагандистских культов, которым мужчины и женщины должны посвятить себя и свою энергию, не считаясь с последствиями для себя. Закладка фундамента мирового государства на месте, уже занятом нагромождением зданий, — это предприятие, которое почти неизбежно приведет его сторонников к конфликту с установленной властью и текущими настроениями; им придется столкнуться с возможностью жизни, полной конфликтов, непонимания и неблагодарного труда; они должны рассчитывать на малое признание и значительную активную неприязнь; и им придется искать утешение в самом интересе к этому конфликту и в мысли о мире, который, наконец, благодаря таким усилиям, как их собственные, станет мирным, безопасным и энергичным — мире, который им самим увидеть не суждено. Сказанное звучит как плохая сделка, на которую приглашают работника мирового государства, однако мир никогда не испытывал недостатка в людях, готовых пойти на такую сделку, и они не подведут его и сейчас. Есть вещи похуже, чем конфликт без явной победы и усилия без видимой награды. Для более тонкого ума бесконечно более трагично и мучительно обнаружить, что существование имеет глупое и бесцельное лицо. Многие люди, терзаемые недовольством совести и желающие — больше, чем они могут желать любого удовлетворения, — некоего удовлетворяющего правила жизни, некоего критерия поведения, найдут в этом культе мирового государства ту самую поддерживающую реальность, в которой они нуждаются. И число их будет расти. Потому что это практичная и разумная форма жизни, естественно вытекающая из правильного понимания истории и физической науки и воплощающая в объединяющем плане учение всех великих религий мира. Она приходит к нам не для того, чтобы разрушить, а для того, чтобы исполнить.

Деятельность культа, поставившего своей целью создание мирового государства, поначалу была бы пропагандистской, интеллектуальной и образовательной, и только по мере накопления достаточной массы общественного мнения и воли она стала бы в преобладающей степени политически созидательной. Такой культ должен быть направлен прежде всего на обучение молодежи. До сих пор пропаганда мирового права, пропаганда Лиги Наций, поскольку она искала немедленных политических результатов, была адресована почти исключительно взрослым; и, как следствие, ей приходилось максимально адаптироваться к их предвзятым представлениям об истории и перспективах собственной национальности, а также к общему отсутствию в мире какого-либо видения благополучия человечества как единого целого. Именно из-за этого принятия текущих взрослых идей о патриотизме и национальности движение приняло неудовлетворительную формулировку «Лига Наций», в то время как предполагается нечто гораздо большее, чем лига, и весьма значительное подчинение национального суверенитета. И большая доля нынешней неэффективности Лиги Наций, очевидно, объясняется тем фактом, что люди интерпретируют эту фразу и предложение о Лиге Наций по-разному, в соответствии с различными фундаментальными историческими идеями, которыми они обладают, идеями, которые пропаганда до сих пор оставляла без внимания. Работник мирового государства будет смотреть дальше и пахать глубже. Именно эти фундаментальные идеи являются жизненно важной целью всемирно-объединяющего движения, и они могут быть приведены к тому всемирному единообразию, которое необходимо для прочного мира человечества, только путем обучения детей по всей земле общей истории их вида и тем самым направляя их внимание на общее будущее их потомков. Движущая сила, которая создает либо войну, либо мир, зарождается там, где учат молодых. Учитель, будь то мать, священник или школьный наставник, — настоящий творец истории; правители, государственные деятели и солдаты лишь реализуют возможности сотрудничества или конфликта, которые создает учитель. Это не риторический оборот; это сухой факт. Политики и массы нашего времени танцуют на ниточках своего раннего образования.

Таким образом, обучение является первоначальным и решающим фактором в будущем человечества, и первая обязанность каждого, кто имеет способности и возможность, — учить или содействовать преподаванию истинной истории человечества и возможностей этого видения единого мирового государства, которое открывает перед нами история. Мужчины и женщины могут помочь распространению спасительного учения тысячью различных способов; ведь умы формируются не только в домах и школах. Они могут печатать и издавать книги, финансировать школы и обучение, организовывать распространение литературы, настаивать на надлежащем обучении детей всемирному милосердию и братству, бороться против любого рода подавления или ограничительного контроля над правильным образованием, оказывать давление через политические и социальные каналы на каждую образовательную организацию, чтобы та преподавала историю правильно, поддерживать миссии и новый тип миссионеров — миссионеров знаний и идеи единой мировой цивилизации и единого мирового сообщества для всего человечества; они могут продвигать и помогать прогрессу исторической, этнологической и политической науки, они могут противостоять любой кампании ненависти, расовых подозрений и патриотической лжи, они могут отказаться — и они обязаны отказаться — от подчинения любой государственной власти, которая угнетает и стравливает класс против класса, расу против расы и народ против народа. Они могут отказаться подчиняться воинствующему правительству как таковому; и они могут отказаться помогать или терпеть любые военные приготовления, которые не направлены полностью и открыто на сохранение мира во всем мире. Это прямая обязанность каждого честного человека сегодня — судить своего правителя, прежде чем подчиниться ему, и не отдавать кесарю ничего из того, что он должен Богу и человечеству. И те, кто пробудился к полному осознанию огромных творческих усилий, стоящих сейчас перед человечеством, будут особенно стремиться пересмотреть общее моральное суждение о многих действиях и методах жизни, которые препятствуют пути мирового государства. Вопиющий, агрессивный патриотизм и подстрекательства против иностранных народов, которые обычно сопровождают его, столь же преступны и гораздо более вредны для нашей расы, чем, например, непристойные провокации и открытые подстрекательства к сексуальному пороку; они порождают гораздо более звериное и жестокое состояние ума, и они заслуживают по меньшей мере равного осуждения. Тем не менее, вы найдете даже священников и клириков сегодня, разжигающих военные страсти своей паствы и проповедующих конфликт прямо со ступеней алтаря.