«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Переводчик «Вишну-пураны» подтверждает это, отмечая, что «эти мудрецы... живут столько же, сколько Брахма; и они создаются им только в Первой Кальпе, хотя их порождение очень часто, но непоследовательно, приписывается [Вторичной] Вараха или Падма Кальпе». Таким образом, Кумары экзотерически являются «творением Рудры или Нилалохиты, формы Шивы, Брахмой... и некоторых других рожденных умом сыновей Брахмы». Но в эзотерическом учении они — Прародители истинного духовного «Я» в физическом человеке, высшие Праджапати, в то время как Питри, или низшие Праджапати, являются не более чем отцами модели, или типа его физической формы, созданной «по их образу». В экзотерических текстах свободно упоминаются четыре (а иногда и пять) Кумары, трое же из них — тайные.

«Четыре Кумары [являются] рожденными умом Сыновьями Брахмы. Некоторые указывают семь». Все эти семь Вайхатра, патронимическое имя Кумар, «Сыновей Творца», упоминаются и описываются в «Санкхья-карике» Ишвары Кришны с приложенным к ней комментарием Гаудападачарьи (парагуру Шанкарачарьи). В ней обсуждается природа Кумар, хотя она и воздерживается от упоминания по имени всех семи Кумар, называя их вместо этого «семью сыновьями Брахмы», каковыми они и являются, так как созданы Брахмой в Рудре. Список имен, который она нам дает: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашикха. Но все это, опять же, псевдонимы.

Экзотерические четыре — это Санаткумара, Сананда, Санака и Санатана; а эзотерические три — Сана, Капила и Санатсуджата. Особое внимание вновь привлекается к этому классу Дхьян-Чоханов, ибо здесь кроется тайна порождения и наследственности, на которую намекается в Комментарии к Станце VII при рассмотрении Четырех Разрядов Ангельских Существ. Том II объясняет их положение в Божественной Иерархии. Тем временем, давайте посмотрим, что говорят о них экзотерические тексты.

Они говорят мало; а тому, кто не умеет читать между строк — ничего. «Здесь мы должны прибегнуть к другим Пуранам для разъяснения этого термина», — замечает Вильсон, который ни на минуту не подозревает, что находится в присутствии «Ангелов Тьмы», мифического «великого врага» его Церкви. Поэтому он ухитряется «разъяснить» лишь то, что «эти [Божества], отказываясь создавать потомство [и тем самым восставая против Брахмы], оставались, как подразумевает имя первого [Санаткумары], вечно мальчиками, Кумарами; то есть вечно чистыми и невинными, откуда их творение и называется Каумарой». Пураны, однако, могут пролить немного больше света. «Будучи всегда таким, каким он родился, он здесь называется юношей; и поэтому его имя хорошо известно как Санаткумара». В Шайва-пуранах Кумары всегда описываются как Йогины. Курма-пурана, перечислив их, говорит: «Эти пятеро, о Брахманы, были Йогинами, которые обрели полное освобождение от страстей». Их пять, потому что двое из Кумар пали.

Настолько ненадежны некоторые переводы востоковедов, что во французском переводе «Харивамши» сказано: «Семь Праджапати, Рудра, Сканда (его сын) и Санаткумара приступили к созданию существ». Тогда как, согласно Вильсону, оригинал гласит: «Эти семеро... создали потомство; так же поступил и Рудра, но Сканда и Санаткумара, сдерживая свою силу, воздержались (от творения)». «Четыре разряда существ» иногда упоминаются как Амбхамси, что Вильсон переводит как «буквально Воды» и считает «мистическим термином». Это, несомненно, так; но он, очевидно, не уловил истинного эзотерического значения. «Воды» и «Вода» служат символом Акаши, «Изначального Океана Пространства», по которому движется Нараяна, саморожденный Дух, покоясь на том, что является его порождением. «Вода — это тело Нары; так мы слышали объяснение имени Воды. Поскольку Брахма покоится на Воде, поэтому он называется Нараяна». «Чистый, Пуруша создал Воды чистыми». В то же время Вода является Третьим Принципом в материальном Космосе и третьим в сфере Духовного: Дух Огня, Пламя, Акаша, Эфир, Вода, Воздух, Земля — это космические, сидерические, психические, духовные и мистические принципы, преимущественно оккультные, на каждом плане бытия. «Боги, Демоны, Питри и Люди» — это четыре разряда существ, к которым применяется термин Амбхамси, потому что все они являются продуктом Вод (мистически), Акашического Океана и Третьего принципа в Природе. В Ведах это синоним Богов. Питри и Люди на Земле — это трансформации или перерождения Богов и Демонов (Духов) на более высоком плане. Вода в другом смысле — это женский принцип. Венера Афродита — это олицетворенное Море и Мать Бога Любви, Порождающая всех Богов, точно так же, как христианская Дева Мария есть Mare, Море, Мать западного Бога Любви, Милосердия и Милости. Если изучающий Эзотерическую Философию глубоко задумается над этим предметом, он обязательно обнаружит всю многозначность термина Амбхамси в его многообразных отношениях к Деве на Небесах, к Небесной Деве Алхимиков и даже к «Водам Благодати» современного баптиста.

Из всех семи великих подразделений Дхьян-Чоханов, или Дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано больше, чем с Кумарами. Неблагоразумны христианские теологи, которые низвели их до Падших Ангелов и теперь называют их Сатаной и Демонами; ибо среди этих небесных обитателей, которые «отказываются творить», Архангелу Михаилу, величайшему святому покровителю Западной и Восточной Церквей, под его двойным именем Св. Михаила и его предполагаемой копии на земле, Св. Георгия, побеждающего Дракона, должно быть отведено одно из самых видных мест.

Кумары, рожденные умом Сыновья Брахмы-Рудры, или Шивы, мистически — воющего и ужасного разрушителя человеческих страстей и физических чувств, которые всегда стоят на пути развития высших духовных восприятий и роста внутреннего вечного человека, являются порождением Шивы, Махайоги, великого покровителя всех Йогинов и Мистиков Индии.

Шива-Рудра — это Разрушитель, так же как Вишну — Хранитель; и оба они являются Регенераторами как духовной, так и физической Природы. Чтобы жить как растение, семя должно умереть. Чтобы жить как сознательная сущность в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть раньше, чем его тело. То, что «жить — значит умереть, а умереть — значит жить», слишком мало понято на Западе. Шива, Разрушитель, есть Творец и Спаситель Духовного Человека, так же как он — добрый садовник Природы. Он выпалывает растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического, чтобы вызвать к жизни восприятия духовного человека.

Кумары, будучи сами «девственными аскетами», отказываются создавать материальное существо Человека. Вполне можно заподозрить их в прямой связи с христианским Архангелом Михаилом, «девственным борцом» с Драконом Апофисом, чьей жертвой становится каждая Душа, слишком слабо соединенная со своим бессмертным Духом, Ангелом, который, как показали гностики, отказался творить, точно так же, как это сделали Кумары. Разве этот ангел-покровитель евреев не председательствует над Сатурном (Шивой или Рудрой) и субботой, днем Сатурна? Не показан ли он той же сущности, что и его Отец (Сатурн), и не называется ли он Сыном Времени, Кроноса, или Калы, формы Брахмы (Вишну и Шивы)? И не идентично ли Старое Время греков с его косой и песочными часами Ветхому Днями Каббалистов; причем последний «Ветхий» един с индусским Ветхим Днями, Брахмой, в его троичной форме, чье имя также Санат, Древний? Каждый Кумара носит приставку Санат и Сана. А Шанайшчара — это Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, чьим секретарем в Египте был Тот-Гермес первый. Таким образом, они отождествляются как с планетой, так и с Богом (Шивой), которые, в свою очередь, показаны как прототипы Сатурна, являющегося тем же, что Бел, Баал, Шива и Иегова Саваоф, Ангелом Лица которого является Михаэль — מיכאל, «который [есть] как Бог». Он — покровитель и ангел-хранитель евреев, как говорит нам Даниил; и до того, как Кумары были низведены теми, кто не знал даже их имени, до Демонов и Падших Ангелов, греческие офиты, оккультно настроенные предшественники и предтечи Римско-католической церкви после ее отделения от первоначальной Греческой церкви, отождествляли Михаила со своим Офиоморфосом, мятежным и противостоящим духом. Это означает не что иное, как обратный аспект, символически, Офиса, Божественной Мудрости или Христоса. В Талмуде Михаэль — «Князь Воды» и глава Семи Духов по той же причине, по которой один из его многочисленных прототипов, Санатсуджата, глава Кумар, называется Амбхамси, «Воды», согласно комментарию к Вишну-пуране. Почему? Потому что Воды — это другое имя Великой Бездны, Изначальных Вод Пространства, или Хаоса, а также означает Мать, Амба, означающее Адити и Акашу, Небесную Деву-Мать видимой Вселенной. Более того, «Воды Потопа» также называются «Великим Драконом», или Офисом, Офиоморфосом.

Рудрам будет уделено внимание в их семеричном характере «Огненных Духов» в «Символизме», приложенном к Станцам в Томе II. Там мы также рассмотрим Крест (3 + 4) в его первобытной и позднейших формах и будем использовать для целей сравнения пифагорейские числа наряду с еврейской метрологией. Огромная важность числа семь станет таким образом очевидной как корневого числа Природы. Мы исследуем его с точки зрения Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячи лет до н.э. и как оно трактуется в гностических записях; мы покажем, как его важность как базового числа получила признание в Физической Науке; и мы постараемся доказать, что важность, придаваемая числу семь на протяжении всей древности, была обусловлена не причудливыми измышлениями необразованных жрецов, а глубоким знанием Естественного Закона.

[pg 498]

Секция XIV. Четыре Элемента.

Метафизически и эзотерически в Природе существует только Один Элемент, и в основе его лежит Божество; и так называемые семь Элементов, из которых пять уже проявились и заявили о своем существовании, являются одеянием, завесой того Божества, непосредственно из сущности которого происходит Человек, рассматриваемый физически, психически, ментально или духовно. О четырех Элементах обычно говорят только в поздней античности, в то время как в философии признаются только пять. Ибо тело Эфира еще не полностью проявлено, и его ноуменом остается «Всемогущий Отец Эфир», синтез остальных. Но что это за Элементы, чьи сложные тела, как теперь обнаружили Химия и Физика, содержат бесчисленные подэлементы, даже те шестьдесят или семьдесят из которых уже не охватывают всего предполагаемого числа? Давайте проследим их эволюцию, по крайней мере, с исторических начал.

Четыре Элемента были полностью охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они — это то, «что составляет и разлагает сложные тела». Следовательно, Космолатрия никогда, даже в своем худшем аспекте, не была фетишизмом, который обожает или поклоняется пассивной внешней форме и материи любого объекта, но всегда смотрела на Ноумен в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля были лишь видимым одеянием, символами одухотворяющих, невидимых Душ или Духов, Космических Богов, которым поклонялись невежественные, а мудрейшие оказывали простое, но уважительное признание. В свою очередь, феноменальные подразделения ноуменальных Элементов одухотворялись так называемыми Элементалами, «Духами Природы» низших степеней.

В Теогонии Моха мы находим сначала Эфир, а затем Воздух; два принципа, из которых рождается Улом, Постигаемый (νοητὸς) Бог, видимая Вселенная Материи.

В орфических гимнах Эрос-Фанес развивается из Духовного Яйца, которое оплодотворяют Эфирные Ветры, причем Ветер — это «Дух Божий», который, как говорят, движется в Эфире, «паря над Хаосом», Божественной Идеей. В индусской Катха-упанишаде Пуруша, Божественный Дух, уже стоит перед Изначальной Материей, и из их союза возникает великая Душа Мира, «Маха-Атма, Брахман, Дух Жизни»; эти последние наименования снова идентичны Вселенской Душе, или Anima Mundi; Астральный Свет Теургов и Каббалистов является его последним и низшим подразделением.

Элементы (στοιχεῖα) Платона и Аристотеля были, таким образом, бестелесными принципами, прикрепленными к четырем великим подразделениям нашего Космического Мира, и Кройцер справедливо определяет эти примитивные верования как «вид магизма, психическое язычество и обожествление потенций; одухотворение, которое ставило верующих в тесное общение с этими потенциями». Настолько тесное, что Иерархии этих Потенций, или Сил, были классифицированы по градуированной шкале из семи от весомых до невесомых. Они семеричны не как искусственное вспомогательное средство для облегчения их понимания, а в своей реальной космической градации, от их химического, или физического, до их чисто духовного состава. Боги для невежественных масс; Боги независимые и верховные; Демоны для фанатиков, которые, какими бы интеллектуальными они часто ни были, не способны понять дух философского изречения, in pluribus unum. Для герметического философа они — Силы, относительно «слепые» или «разумные», в зависимости от того, с каким из принципов в них он имеет дело. Потребовались долгие тысячелетия, прежде чем они окончательно, в наш культурный век, оказались низведены до простых химических элементов.

Во всяком случае, добрые христиане, и особенно библейские протестанты, должны были бы проявлять больше почтения к Четырем Элементам, если бы хотели сохранить хоть какое-то к Моисею. Ибо Библия демонстрирует то внимание и мистическое значение, которое придавалось им еврейским Законодателем, на каждой странице Пятикнижия. Шатер, содержавший Святая Святых, был Космическим Символом, священным, в одном из своих значений, Элементам, четырем сторонам света и Эфиру. Иосиф Флавий показывает его построенным в белом, цвете Эфира. И это также объясняет, почему в египетских и еврейских храмах, согласно Клименту Александрийскому, гигантская завеса, поддерживаемая пятью столпами, отделяла sanctum sanctorum — ныне представленное алтарем в христианских церквях — куда разрешалось входить только жрецам, от части, доступной для профанов. Своими четырьмя цветами эта завеса символизировала четыре главных Элемента, а пятью столпами означала знание божественного, которое пять чувств могут позволить человеку приобрести с помощью четырех Элементов.

В «Древних фрагментах» Кори один из «Халдейских оракулов» выражает идеи об элементах и Эфире на языке, удивительно похожем на язык «Невидимой Вселенной», написанной двумя выдающимися Учеными наших дней.

В нем говорится, что из Эфира произошли все вещи и в него все вернется; что образы всех вещей неизгладимо запечатлены в нем; и что он является хранилищем зародышей, или остатков всех видимых форм и даже идей. Кажется, что этот случай странным образом подтверждает наше утверждение о том, что какие бы открытия ни были сделаны в наши дни, окажется, что они были предвосхищены на многие тысячи лет нашими «простодушными предками».

Откуда произошли Четыре Элемента и Малахим евреев? Они были заставлены слиться, посредством теологического фокуса со стороны Раввинов и поздних Отцов Церкви, в Иегову, но их происхождение идентично происхождению Космических Богов всех других народов. Их символы, рожденные ли на берегах Окса, на жгучих песках Верхнего Египта, или в диких лесах, жутких и ледниковых, которые покрывают склоны и вершины священных снежных гор Фессалии, или, опять же, в пампасах Америки — их символы, повторяем, если проследить их до источника, всегда одни и те же. Будь то египетский или пеласгический, арийский или семитский, Genius Loci, Местный Бог, охватывал в своем единстве всю Природу; но не особенно четыре элемента, больше, чем одно из их творений, таких как деревья, реки, горы или звезды. Genius Loci, очень поздняя запоздалая мысль последних подрас Пятой Коренной Расы, когда первоначальное и грандиозное значение было почти утрачено, всегда был представителем, в своих накопленных титулах, всех своих коллег. Это был Бог Огня, символизируемый громом, как Юпитер или Агни; Бог Воды, символизируемый речным быком, или какой-либо священной рекой или источником, как Варуна, Нептун и т.д.; Бог Воздуха, проявляющийся в урагане и буре, как Вайю и Индра; и Бог или Дух Земли, который появлялся в землетрясениях, как Плутон, Яма и многие другие. [pg 501] Это были Космические Боги, всегда синтезирующие все в одном, как это встречается в каждой космогонии или мифологии. Так, у греков был их Додонский Юпитер, который включал в себя четыре Элемента и четыре стороны света и который поэтому был признан в старом Риме под пантеистическим титулом Юпитера Мундуса; и который теперь, в современном Риме, стал Deus Mundus, единым Мирским Богом, который заставлен поглотить всех остальных, в новейшей теологии, по произвольному решению своих специальных служителей.

Как Боги Огня, Воздуха и Воды они были Небесными Богами; как Боги Низшей Области они были Адскими Божествами; последнее прилагательное относится просто к Земле. Они были «Духами Земли» под своими соответствующими именами Ямы, Плутона, Осириса, «Владыки Низшего Царства» и т.д., и их теллурический характер достаточно доказывает это. Древние не знали худшего обиталища после смерти, чем Кама-Лока, Лимб на этой Земле. Если утверждается, что Додонский Юпитер был отождествлен с Дисом, или римский Плутон с Дионисом Хтонием, Подземным, и с Айдонеем, Царем Подземного Мира, где, согласно Кройцеру, давались оракулы, тогда Оккультистам будет приятно доказать, что и Айдоней, и Дионис являются основами Адонаи, или Иурбо-Адонаи, как Иегова называется в «Кодексе Назареев». «Ты не должен поклоняться Солнцу, которое называется Адонаи, чье имя также Кадуш и Эль-Эль», а также «Господь Вакх». Баал-Адонис Содов, или Мистерий, довавилонских евреев стал Адонаи по Массоре, более позднему огласованному Иегове. Следовательно, Римские католики правы. Все эти Юпитеры из одной семьи; но Иегова должен быть включен в нее, чтобы сделать ее полной. Юпитер Аэрий или Пан, Юпитер-Аммон и Юпитер-Бел-Молох — все они корреляции и одно с Иурбо-Адонаи, потому что все они — одна Космическая Природа. Именно эта Природа и Сила создает специфический земной символ, и физическая и материальная ткань последнего доказывает, что Энергия, проявляющаяся через него, является внешней.

Ибо примитивная религия была чем-то лучшим, чем простая озабоченность физическими явлениями, как заметил Шеллинг; и принципы, более возвышенные, чем те, о которых знаем мы, современные саддукеи, «были скрыты под прозрачной завесой таких чисто природных божеств, как гром, ветры и дождь». Древние знали и могли отличить телесные от духовных Элементов в Силах Природы.

Четырехликий Юпитер, как четырехликий Брахма, воздушный, громовержец, земной и морской Бог, владыка и хозяин четырех Элементов, может служить представителем великих Космических Богов каждого народа. Хотя делегируя власть над огнем Гефесту-Вулкану, над морем Посейдону-Нептуну, а над Землей Плутону-Айдонею, Воздушный Юпитер все же был всем этим; ибо Эфир с самого начала имел превосходство над всеми Элементами и был их синтезом.

Предание рассказывает о гроте, обширной пещере в пустынях Центральной Азии, куда свет проникает через четыре кажущихся естественными отверстия, или расщелины, расположенные крестообразно по четырем сторонам света. С полудня до часа перед закатом свет вливается четырех разных цветов, как утверждается, красного, синего, оранжево-золотого и белого, благодаря каким-то либо естественным, либо искусственно подготовленным условиям растительности и почвы. Свет сходится в центре вокруг столпа из белого мрамора с глобусом на нем, который представляет нашу землю. Он называется «Грот Заратустры».

Включенное в искусства и науки Четвертой Расы, атлантов, феноменальное проявление Четырех Элементов, которые справедливо приписывались этими верующими разумному вмешательству Космических Богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов состояла в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.

Речь людей Земли не может достичь Владык. К каждому нужно обращаться на языке его соответствующего Элемента.

Так говорит «Книга Правил» в предложении, которое, как будет показано, полно значения, добавляя в качестве объяснения природы этого элементарного языка:

Он состоит из Звуков, а не слов; из звуков, чисел и фигур. Тот, кто знает, как смешать эти три, вызовет ответ управляющей Силы [Регента-Бога специфического необходимого Элемента].

Таким образом, этот «язык» — это язык заклинаний или мантр, как их называют в Индии; звук является самым мощным и действенным магическим агентом и первым из ключей, открывающих дверь общения между Смертными и Бессмертными. Тот, кто верит словам и учениям Св. Павла, не имеет права выбирать из последних только те предложения, которые он желает принять, отвергая другие; а Св. Павел самым неоспоримым образом учит существованию Космических Богов и их присутствию среди нас. Язычество проповедовало двойную и одновременную эволюцию, «творение» spiritualem ac mundanum, как выражается Римская Церковь, за века до пришествия этой Римской Церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась в отношении Божественных Иерархий со времен самых расцветных дней Язычества, или «Идолопоклонства». Изменились только имена, вместе с притязаниями, которые теперь стали ложными претензиями. Ибо когда, например, Платон вложил в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: «Боги Богов, творцом которых я являюсь, как я отец всех их дел», он знал дух этого предложения так же полно, подозреваем мы, как Св. Павел, когда говорил: «Ибо хотя и есть так называемые Боги, на небе или на земле, так как есть много Богов и много Господов...». Оба знали смысл и значение того, что они выдвигали в таких осторожных выражениях.

Протестанты не могут ставить нам в вину интерпретацию стиха из Коринфянам так, как мы это делаем; ибо если перевод в английской Библии сделан двусмысленным, то в оригинальных текстах это не так, и Римско-католическая церковь принимает слова Апостола в их истинном смысле. В доказательство см. Св. Дионисия Ареопагита, который был «прямо вдохновлен Апостолом» и «который писал под его диктовку», как нас уверяет маркиз де Мирвиль, чьи труды одобрены Римом и который говорит, комментируя этот особый стих: «И, хотя есть (на самом деле) те, кто называются Богами, ибо кажется, что действительно есть несколько Богов, тем не менее и несмотря на все это, Бог-Принцип и Высший Бог не перестает оставаться по существу единым и неделимым». Так говорили и старые Посвященные, зная, что поклонение второстепенным Богам никогда не может повлиять на «Бога-Принципа».

Говорит сэр У. Гроув, член Королевского общества, рассуждая о корреляции сил:

Древние, когда они были свидетелями природного явления, далекого от обычных аналогий и необъяснимого никаким известным им механическим действием, приписывали его душе, духовной или сверхъестественной силе... Воздух и газы также сначала считались духовными, но впоследствии они приобрели более материальный характер; и одни и те же слова πνεῦμα, дух и т.д. использовались для обозначения души или газа; само слово газ, от geist, призрак или дух, дает нам пример постепенного превращения духовной концепции в физическую.

Это, как считает великий человек Науки в предисловии к шестому изданию своего труда, является единственной заботой точной Науки, которой нет дела до причин.

Причина и следствие, следовательно, в их абстрактном отношении к этим силам, являются словами исключительно удобства. Мы совершенно не знакомы с конечной порождающей силой каждой из них и всех вместе, и, вероятно, всегда останемся таковыми; мы можем только установить норму их действий; мы должны смиренно отнести их причинность к одному вездесущему влиянию и довольствоваться изучением их следствий и развитием, путем эксперимента, их взаимных отношений.

Раз эта политика принята, а система фактически допущена в вышеприведенных словах, а именно, духовность «конечной порождающей силы», было бы более чем нелогично отказываться признать это качество, которое присуще материальным элементам, или, скорее, их соединениям, как присутствующее в огне, воздухе, воде или земле. Древние знали эти силы так хорошо, что, скрывая их истинную природу под различными аллегориями, на благо или во вред необразованной черни, они никогда не отступали от множественной цели, которую имели в виду, инвертируя их. Они ухитрялись набросить густую завесу на ядро истины, скрытое символом, но они всегда старались сохранить последнее как запись для будущих поколений, достаточно прозрачную, чтобы позволить их мудрецам разглядеть истину за баснословной формой глифа или аллегории. Этих древних мудрецов обвиняют в суеверии и легковерии; и это делают те самые нации, которые, будучи сведущими во всех современных искусствах и науках, культурными и мудрыми в своем поколении, принимают по сей день как своего единственного живого и бесконечного Бога антропоморфного «Иегову» евреев!

Каковы были некоторые из этих предполагаемых «суеверий»? Гесиод верил, например, что «ветры — это сыновья Гиганта Тифея», которые были скованы и раскованы по воле Эола, и политеистические греки принимали это вместе с Гесиодом. Почему бы им не принимать, раз монотеистические евреи имели те же верования, с другими именами для своих dramatis personæ, и раз христиане верят в то же самое по сей день? Гесиодов Эол, Борей и т.д. назывались Кедем, Цефум, Дерум и Руах Хаюм «избранным народом» Израиля. В чем же тогда фундаментальная разница? В то время как эллинов учили, что Эол связывал и развязывал ветры, евреи верили так же горячо, что их Господь Бог, с «дымом», выходящим «из его ноздрей, и огнем из его уст... воссел на херувима и полетел; и его видели на крыльях ветра». Выражения двух народов либо оба являются фигурами речи, либо оба — суевериями. Мы думаем, что они не являются ни тем, ни другим; а лишь возникают из острого чувства единства с Природой и восприятия таинственного и разумного за каждым природным явлением, чего современные люди больше не обладают. И не было «суеверным» со стороны греческих Язычников прислушиваться к оракулу Дельф, когда при приближении флота Ксеркса этот оракул советовал им «принести жертву ветрам», если то же самое должно рассматриваться как божественное поклонение у израильтян, которые приносили жертвы так же часто ветру, а также особенно огню. Разве они не говорят, что их «Бог есть огонь поядающий», который появлялся обычно как огонь и «окруженный огнем»? И не искал ли Илия «Господа» в «великом сильном ветре и в землетрясении»? Разве христиане не повторяют то же самое вслед за ними? Разве они, более того, не приносят жертвы по сей день тому же «Богу Ветра и Воды»? Они приносят; потому что специальные молитвы о дожде, сухой погоде, пассатах и успокоении бурь на морях существуют по сей час в молитвенниках трех христианских Церквей; и несколько сотен сект протестантской религии возносят их своему Богу при каждой угрозе бедствия. Тот факт, что Иегова отвечает на них не больше, чем, вероятно, Юпитер Плувий, не меняет того факта, что эти молитвы адресуются Силе, или Силам, предположительно правящим Элементами, или того, что эти Силы идентичны в Язычестве и Христианстве; или мы должны верить, что такие молитвы являются грубым идолопоклонством и абсурдным «суеверием» только тогда, когда они адресуются Язычником своему «идолу», и что то же самое суеверие внезапно превращается в «похвальное благочестие» и «религию» всякий раз, когда имя небесного адресата меняется? Но дерево познается по плоду его. А плод христианского дерева не лучше плода дерева Язычества, почему же первое должно вызывать больше почтения, чем второе?

Таким образом, когда нам говорят шевалье Драх, обращенный еврей, и маркиз де Мирвиль, римско-католический фанатик из французской аристократии, что на иврите «молния» — это синоним «ярости» и всегда управляется «злым» Духом; что Юпитер Фульгур или Фульгуранс также называется христианами Элицием и осуждается как «душа молнии», ее Демон; мы должны либо применить то же объяснение и определения к «Господу Богу Израиля» при тех же обстоятельствах, либо отказаться от нашего права оскорблять Богов и верования других народов.

Вышеизложенные утверждения, исходящие от двух пылких и ученых Римских католиков, являются, мягко говоря, опасными в присутствии Библии и ее пророков. Действительно, если Юпитер, «главный Демон Языческих греков», метавший свои смертоносные перуны и молнии в тех, кто возбуждал его гнев, то так же поступал и Господь Бог Авраама и Иакова. Ибо мы читаем, что:

Господь возгремел с небес, и Всевышний дал глас Свой. И пустил стрелы [перуны] и рассеял их [войска Саула]; молнии, и привел их в замешательство.

Афинян обвиняют в том, что они приносили жертвы Борею; и этого «Демона» обвиняют в том, что он потопил и разбил 400 кораблей персидского флота о скалы горы Пелион и пришел в такую ярость, что все Маги Ксеркса едва могли противодействовать ему, принося контр-жертвы Фетиде. К большому счастью, в записях христианских войн нет ни одного подтвержденного случая, показывающего подобную катастрофу в том же масштабе, случившуюся с одним христианским флотом из-за «молитв» его врага — другой христианской нации. Но это не по их вине, ибо каждый молится так же горячо Иегове об уничтожении другого, как афиняне молились Борею. Оба прибегли к изящному маленькому кусочку черной магии con amore. Поскольку такое воздержание от божественного вмешательства вряд ли связано с отсутствием молитв, посылаемых общему Всемогущему Богу для взаимного уничтожения, где же тогда мы проведем черту между Язычником и Христианином? И кто может сомневаться, что вся протестантская Англия радовалась бы и возносила благодарность Господу, если бы во время какой-нибудь будущей войны 400 кораблей вражеского флота были разбиты из-за таких святых молитв? В чем же тогда разница, спрашиваем мы снова, между Юпитером, Бореем и Иеговой? Не более чем в этом: Преступление своего собственного близкого родственника, скажем, своего отца, всегда извиняется и часто превозносится, тогда как преступление родителя нашего соседа всегда с радостью наказывается повешением. И все же преступление одно и то же.

Пока что «благословения христианства», по-видимому, не сделали сколько-нибудь заметного прогресса в морали обращенных Язычников.

Вышесказанное не является защитой Языческих Богов, равно как и не является нападением на христианское Божество, и не означает веры ни в то, ни в другое. Автор совершенно беспристрастен и отвергает свидетельства в пользу обоих, не молясь, не веря и не страшась никакого такого «личного» и антропоморфного Бога. Параллели приведены просто как еще одна любопытная демонстрация нелогичного и слепого фанатизма цивилизованного теолога. Ибо до сих пор нет очень большой разницы между двумя верованиями, и нет никакой в их соответствующих эффектах на мораль или духовную природу. «Свет Христа» светит на столь же отвратительные черты животного человека сейчас, как «свет Люцифера» в дни оные. Говорит миссионер Лавуазье в Journal des Colonies:

Эти несчастные язычники в своем суеверии считают даже Элементы чем-то, обладающим пониманием!... У них все еще есть вера в своего идола Вайю — Бога или, скорее, Демона Ветра и Воздуха... они твердо верят в действенность своих молитв и в силу своих Брахманов над ветрами и бурями.

В ответ на это мы можем процитировать Луку: «И он [Иисус] встал и запретил ветру и бушующей воде, и они утихли, и сделалась тишина». А вот еще одна цитата из Молитвенника: «О Дева Моря, благословенная Мать и Владычица Вод, останови свои волны». Эта молитва неаполитанских и провансальских моряков скопирована текстуально с молитвы финикийских мореплавателей своей Деве-Богине Астарте. Логический и неотвратимый вывод, вытекающий из приведенных параллелей и осуждения миссионера, заключается в том, что приказы Брахманов своим Элементным Богам, не оставаясь «недейственными», ставят силу Брахманов в один ряд с силой Иисуса. Более того, Астарта показана ничуть не слабее по силе, чем «Дева Моря» христианских моряков. Недостаточно дать собаке плохое имя, а затем повесить ее; собака должна быть доказана виновной. Борей и Астарта могут быть «Дьяволами» в теологической фантазии, но, как только что было замечено, дерево должно судиться по его плодам. И раз уж христиане показаны столь же аморальными и порочными, какими всегда были Язычники, какую пользу извлекло Человечество из своей смены Богов и Идолов?

То, что Бог и христианские Святые оправданы в совершении, становится для простых смертных преступлением, если оно успешно. Колдовство и заклинания теперь считаются баснями; однако от Институций Юстиниана до законов Англии и Америки против колдовства — устаревших, но не отмененных по сей день — такие заклинания, даже если они только подозревались, наказывались как преступные. Зачем наказывать химеру? И все же мы читаем об императоре Константине, приговаривающем к смерти философа Сопатра за «расковывание ветров» и тем самым препятствование кораблям, груженным зерном, прибыть вовремя, чтобы положить конец голоду. Павсания высмеивают, когда он утверждает, что видел своими глазами «людей, которые простыми молитвами и заклинаниями» останавливали сильный град. Это не мешает современным христианским писателям советовать молитву во время бури и опасности и верить в ее действенность. Хоппо и Стадлейн, два мага и колдуна, были приговорены к смерти за «наложение чар на фрукты» и перенос урожая с помощью магических искусств с одного поля на другое, едва ли столетие назад, если мы можем верить Шпренгеру, знаменитому писателю, который ручается за это: «Qui fruges excantassent segetem pellicentes incantando».

Давайте закончим, напомнив читателю, что без малейшей тени суеверия можно верить в двойственную природу каждого объекта на Земле, в духовную и материальную, в видимую и невидимую Природу, и что Наука фактически доказывает это, отрицая свою собственную демонстрацию. Ибо если, как говорит сэр Уильям Гроув, электричество, с которым мы имеем дело, есть лишь результат обычной материи, на которую воздействует нечто невидимое, «конечная порождающая сила» каждой Силы, «одно вездесущее влияние», тогда становится естественным, что следует верить так, как верили Древние; а именно, что каждый Элемент двойственен по своей природе. «Эфирный Огонь — это эманация собственно Кабира; Воздушный — лишь союз [корреляция] первого с Земным Огнем, и его руководство и применение на нашем земном плане принадлежит Кабиру меньшего достоинства» — Элементалу, возможно, как назвал бы его Оккультист; и то же самое можно сказать о каждом Космическом Элементе.

Никто не будет отрицать, что человеческое существо обладает различными силами, магнитными, симпатическими, антипатические, нервными, динамическими, оккультными, механическими, ментальными, фактически силами всякого рода; и что физические силы все биологичны по своей сущности, видя, что они смешиваются с теми силами, которые мы назвали интеллектуальными и моральными, и часто сливаются с ними, первые являясь проводниками, так сказать, упадхи, вторых. Никто, кто не отрицает душу в человеке, не колеблясь сказал бы, что их присутствие и смешение — это сама сущность нашего бытия; что они составляют Эго в человеке, фактически. Эти потенции имеют свои физиологические, физические, механические, а также свои нервные, экстатические, яснослышащие и ясновидящие феномены, которые теперь рассматриваются и признаются как совершенно естественные, даже Наукой. Почему человек должен быть единственным исключением в Природе, и почему даже Элементы не могут иметь своих Проводников, своих Вахан, в том, что мы называем Физическими Силами? И почему, прежде всего, такие верования должны называться «суеверием» наряду с религиями древности?

[pg 510]

Раздел XV. О Кван-Ши-Инь и Кван-Инь.

Подобно Авалокитешваре, Кван-Ши-Инь претерпел несколько трансформаций, однако ошибочно утверждать, что он является современным изобретением северных буддистов, ибо под другим наименованием он был известен с самых ранних времен. «Тайная Доктрина» учит: «Тот, кто первым появляется при Обновлении, будет последним, кто предстанет перед Поглощением [Пралайей]». Таким образом, Логосы всех народов, от ведийского Вишвакармана Мистерий до Спасителя нынешних цивилизованных народов, являются «Словом», которое было в «Начале», или при пробуждении активизирующих Сил Природы, вместе с Единым Абсолютом. Рожденный из Огня и Воды, прежде чем они стали обособленными Элементами, Он был «Творцом», созидателем или ваятелем всех вещей. «Без него не начало быть ничто, что начало быть. В нем была жизнь; и жизнь была свет человеков», которых в конечном счете можно назвать, как их называли всегда, Альфой и Омегой Проявленной Природы. «Великий Дракон Мудрости рожден из Огня и Воды, и в Огонь и Воду все будет поглощено вместе с ним». Поскольку этот Бодхисаттва, как говорят, «принимает любую форму, какую пожелает», от начала Манвантары до ее конца, хотя его особый день рождения, или памятный день, празднуется согласно «Кин-кванг-минг-Кинг», или «Светозарной Сутре Золотого Света», во втором месяце девятнадцатого числа, а день Майтрейи Будды — в первом месяце первого числа, тем не менее, эти двое суть одно. Он появится как Майтрейя Будда, последний из Аватаров и Будд, в Седьмой Расе. Это верование и ожидание универсальны на всем Востоке. Только не в Кали-Югу, наш нынешний ужасающе материалистический век Тьмы, «Черный век», может когда-либо появиться новый Спаситель Человечества. Кали-Юга — это «l'Age d'Or» (!) только в мистических писаниях некоторых французских псевдооккультистов. [pg 511] Отсюда ритуал в экзотерическом поклонении этому Божеству был основан на магии. Мантры все взяты из специальных книг, хранимых жрецами в тайне, и каждая из них, как говорят, производит магический эффект; так как читающий или произносящий их просто путем распевания создает тайную причинность, которая приводит к немедленным результатам. Кван-Ши-Инь — это Авалокитешвара, и оба они являются формами Седьмого Вселенского Принципа; в то время как в своем высшем метафизическом аспекте это Божество является синтетической совокупностью всех Планетарных Духов, Дхьян-Чоханов. Он есть «Самопроявленный»; короче говоря, «Сын Отца». Увенчанный семью драконами, над его статуей видна надпись Пу-ци-к'иун-линг, «вселенский Спаситель всех живых существ».

Конечно, имя, данное в архаическом томе Станц, совершенно иное, но Кван-Инь является его полным эквивалентом. В храме Путо, священного острова буддистов в Китае, Кван-Ши-Инь изображен плывущим на черной водоплавающей птице (Калахамса) и изливающим на головы смертных эликсир жизни, который, стекая, превращается в одного из главных Дхьяни-Будд, Регента звезды, называемой «Звездой Спасения». В своей третьей трансформации Кван-Инь является одухотворяющим Духом или Гением Воды. В Китае Далай-лама считается воплощением Кван-Ши-Инь, который в своем третьем земном явлении был Бодхисаттвой, в то время как Тешу-лама является воплощением Амитабха Будды, или Гаутамы.

Можно заметить en passant, что у автора должно быть поистине болезненное воображение, чтобы повсюду обнаруживать фаллический культ, как это делают Маклатчи и Харгрейв Дженнингс. Первый обнаруживает «древних фаллических богов, представленных двумя очевидными символами: Кхин или Ян, что есть membrum virile, и Кху-ан или Инь, pudendum muliebre». Такое толкование кажется тем более странным, что Кван-Ши-Инь (Авалокитешвара) и Кван-Инь, помимо того, что являются ныне божествами-покровителями буддийских аскетов, йогов Тибета, суть Боги целомудрия и в своем эзотерическом значении даже не являются тем, что подразумевается в трактовке г-на Риса Дэвидса в его «Буддизме»: «Имя Авалокитешвара ... означает “Господь, который смотрит вниз с высоты”». Также Кван-Ши-Инь не есть «Дух Будд, присутствующий в Церкви», но, в буквальном переводе, это означает «Господь, который видим», и в одном смысле — «Божественное Я, воспринимаемое Я» — человеческим Я — то есть Атман или Седьмой Принцип, слитый с Вселенским, воспринимаемый Буддхи, Шестым Принципом, или Божественной Душой в человеке, или являющийся объектом восприятия для него. В еще более высоком смысле Авалокитешвара-Кван-Ши-Инь, упоминаемый как седьмой Вселенский Принцип, есть Логос, воспринимаемый Вселенской Буддхи, или Душой, как синтетическая совокупность Дхьяни-Будд; и это не «Дух Будды, присутствующий в Церкви», а Вездесущий Вселенский Дух, проявленный в храме Космоса или Природы. Эта востоковедческая этимология Кван и Инь стоит в одном ряду с этимологией Йогини, которая, как говорит нам г-н Харгрейв Дженнингс, является санскритским словом, «в диалектах произносимым как Джоги или Зоги (!), и является ... эквивалентом Сена, и в точности тем же, что и Дути или Дутика», т.е. священная храмовая проститутка, почитаемая как Йони или Шакти. «Книги морали [в Индии] предписывают верной жене избегать общества Йогини или женщин, которым поклонялись как Шакти». Ничто не должно нас удивлять после этого. И поэтому мы почти без улыбки встречаем еще один нелепый абсурд, процитированный о «Будх» как о имени, «которое означает не только солнце как источник порождения, но также и мужской орган». Макс Мюллер, рассматривая «Ложные аналогии», говорит, что «самый знаменитый китайский ученый своего времени, Абель Ремюза ... утверждает, что три слога И Хи Вэй [в четырнадцатой главе Дао дэ цзин] предназначались для Иеговы»; и далее, отец Амио «чувствовал уверенность, что три лица Троицы могут быть узнаны» в том же труде. И если Абель Ремюза, то почему не Харгрейв Дженнингс? Любой ученый признает абсурдность того, чтобы видеть в Будх, «просветленном» и «пробужденном», «фаллический символ».

Кван-Ши-Инь, следовательно, есть «Сын, тождественный своему Отцу» мистически, или Логос, Слово. Он назван «Драконом Мудрости» в Станце III, ибо все Логосы всех древних религиозных систем связаны со змеями и символизируются ими. В Древнем Египте бог Нахбкун, «тот, кто соединяет двойников», изображался в виде змея на человеческих ногах, с руками или без них. Это был Астральный Свет, воссоединяющий своей двойной физиологической и духовной потенцией Божественно-Человеческое с его чисто Божественной Монадой, Прототипом на «Небесах» или в Природе. Это была эмблема воскресения Природы; Христа у офитов; и Иеговы как медного змея, исцеляющего тех, кто смотрел на него. Змей был также эмблемой Христа у тамплиеров, как показано степенью тамплиеров в масонстве. Символ Кнуфа (также Хнум), или Души Мира, говорит Шампольон, «представлен среди прочих форм в виде огромного змея на человеческих ногах; эта рептилия, будучи эмблемой Доброго Гения и подлинного Агафодемона, иногда бывает бородатой». Это священное животное, таким образом, идентично змею офитов и изображено на большом количестве гравированных камней, называемых гностическими или базилидианскими геммами. Оно появляется с различными головами, человеческими и животными, но его геммы всегда найдены с надписью ΧΝΟΥΒΙΣ (ХНУБИС). Этот символ идентичен тому, который, согласно Ямвлиху и Шампольону, назывался «Первым из Небесных Богов», богом Гермесом, или Меркурием у греков, которому бог Гермес Трисмегист приписывает изобретение магии и первое посвящение людей в нее; а Меркурий — это Будх, Мудрость, Просветление или «Пробуждение» к божественной Науке.

В заключение, Кван-Ши-Инь и Кван-Инь — это два аспекта, мужской и женский, одного и того же принципа в Космосе, Природе и Человеке, Божественной Мудрости и Интеллекта. Они суть Христос-София мистических гностиков, Логос и его Шакти. В своем стремлении выразить некоторые тайны, которые никогда не будут полностью поняты профанами, Древние, зная, что ничто не может быть сохранено в человеческой памяти без какого-либо внешнего символа, выбрали часто кажущиеся нам смешными изображения Кван-Иней, чтобы напоминать человеку о его происхождении и внутренней природе. Однако для беспристрастного наблюдателя Мадонны в кринолинах и Христы в белых лайковых перчатках должны казаться гораздо более абсурдными, чем Кван-Ши-Инь и Кван-Инь в их драконьем облачении. Субъективное вряд ли может быть выражено объективным. Поэтому, поскольку символическая формула пытается охарактеризовать то, что выше научного рассуждения и часто находится далеко за пределами нашего интеллекта, она неизбежно должна выходить за рамки этого интеллекта в той или иной форме, иначе она изгладится из человеческой памяти.

[pg 515]

Часть III. Дополнения. Об оккультной и современной науке. [pg 516]

The knowledge of this nether world—

Say, friend, what is it, false or true?

The false, what mortal cares to know?

The true, what mortal ever knew?

[pg 517]

Раздел I. Причины этих Дополнений.

Поскольку многие из доктрин, содержащихся в вышеприведенных семи Станцах и Комментариях, были изучены и критически рассмотрены некоторыми западными теософами, некоторые из Оккультных Учений были сочтены недостаточными с обычной точки зрения современного научного знания. Казалось, что они сталкиваются с непреодолимыми трудностями на пути к их принятию и требуют пересмотра в свете научной критики. Некоторые друзья уже были склонны сожалеть о необходимости так часто ставить под сомнение утверждения Современной Науки. Им казалось — и я здесь повторяю только их аргументы, — что «идти наперекор учениям ее самых выдающихся представителей означало навлечь на себя преждевременное поражение в глазах Западного Мира».

Поэтому желательно раз и навсегда определить позицию, которую автор, не согласная в этом со своими друзьями, намерена поддерживать. Поскольку Наука остается тем, чем она является, по словам проф. Хаксли, а именно «организованным здравым смыслом»; поскольку ее выводы делаются из точных посылок, а ее обобщения покоятся на чисто индуктивной основе, каждый теософ и оккультист уважительно и с должным восхищением приветствует ее вклад в область космологического закона. Не может быть никакого конфликта между учениями Оккультной и так называемой точной Науки, где бы выводы последней ни основывались на субстрате неопровержимых фактов. Только тогда, когда ее более рьяные представители, переступая пределы наблюдаемых явлений, чтобы проникнуть в тайны Бытия, пытаются оторвать формирование Космоса и его живых Сил от Духа и приписать все слепой Материи, Оккультисты заявляют о своем праве оспаривать и ставить под сомнение их теории. Наука не может, в силу самой природы вещей, приоткрыть тайну Вселенной вокруг нас. Наука может, это правда, собирать, классифицировать и обобщать явления; но Оккультист, аргументируя на основе признанных метафизических данных, заявляет, что дерзкий исследователь, который хотел бы проникнуть в сокровенные тайны Природы, должен превзойти узкие ограничения чувств и перенести свое сознание в область Ноуменов и сферу Первопричин. Чтобы осуществить это, он должен развить способности, которые, за редкими и исключительными случаями, абсолютно дремлют в конституции потомков нашей нынешней Пятой Коренной Расы в Европе и Америке. Он не может никаким иным мыслимым способом собрать факты, на которых основывает свои спекуляции. Разве это не очевидно как на принципах Индуктивной Логики, так и Метафизики?

С другой стороны, что бы ни делала автор, она никогда не сможет удовлетворить одновременно Истину и Науку. Предложить читателю систематическую и непрерывную версию Архаических Станц невозможно. Пробел в 43 стиха или шлоки должен быть оставлен между 7-й, уже приведенной, и 51-й, которая является предметом Книги II, хотя последние для удобства чтения и ссылок пронумерованы начиная с 1. Само появление человека на Земле занимает равное количество Станц, которые подробно описывают его первоначальную эволюцию от человеческих Дхьян-Чоханов, состояние Глобуса в то время и т. д. и т. д. Большое количество имен, относящихся к химическим веществам и другим соединениям, которые ныне перестали сочетаться друг с другом и поэтому неизвестны поздним ответвлениям нашей Пятой Расы, занимают значительное место. Поскольку они просто непереводимы и в любом случае остались бы необъяснимыми, они опущены, наряду с теми, которые не могут быть преданы гласности. Тем не менее, даже того малого, что дано, будет достаточно, чтобы раздражить каждого последователя и защитника догматической материалистической Науки, которому случится это прочесть.

Ввиду высказанной критики предлагается, прежде чем переходить к оставшимся Станцам, защитить уже приведенные. Что они не находятся в полном согласии или гармонии с Современной Наукой, мы все знаем. Но если бы они были в таком же согласии с взглядами современного знания, как лекция сэра Уильяма Томсона, они все равно были бы отвергнуты. Ибо они учат вере в сознательные Силы и Духовные Сущности; в земные, полуразумные и высокоинтеллектуальные Силы на других планах; и в Существ, которые обитают вокруг нас в сферах, невоспринимаемых ни телескопом, ни микроскопом. Отсюда необходимость исследования верований материалистической Науки, сравнения ее взглядов на «Элементы» с мнениями Древних и анализа физических Сил, как они существуют в современных концепциях, прежде чем Оккультисты признают себя неправыми. Мы коснемся конституции Солнца и планет, а также Оккультных характеристик того, что называется Девами и Гениями, а ныне именуется Наукой Силами, или «модусами движения», и посмотрим, защитимо ли Эзотерическое верование или нет. Несмотря на усилия, направленные на обратное, непредубежденный ум обнаружит, что под ньютоновским «агентом, материальным или нематериальным», агентом, который вызывает гравитацию, и в его личном работающем Боге, содержится столько же метафизических Дев и Гениев, сколько в Angelus Rector Кеплера, управляющем каждой планетой, и в species immateriata, посредством которых небесные тела переносились по своим орбитам, согласно этому Астроному.

Во II Томе нам придется открыто подойти к опасным темам. Мы должны смело взглянуть в лицо Науке и заявить, вопреки материалистическому учению, Идеализму, Гило-Идеализму, Позитивизму и всеотрицающей современной Психологии, что истинный Оккультист верит в «Владык Света»; что он верит в Солнце, которое — будучи далеко не просто «дневной лампой», движущейся в соответствии с физическим законом, и далеко не будучи лишь одним из тех Солнц, которые, согласно Рихтеру, «являются подсолнухами высшего света» — есть, подобно миллиардам других Солнц, обитель или проводник Бога и сонма Богов.

В этом споре, конечно, Оккультисты окажутся в проигрыше. Их будут считать, на первый взгляд, невеждами и навесят на них не один из обычных эпитетов, даваемых тем, кого поверхностно судящая публика, сама невежественная в великих основополагающих истинах Природы, обвиняет в вере в средневековые суеверия. Пусть будет так. Заранее подчиняясь любой критике, чтобы продолжать свою задачу, они лишь претендуют на привилегию показать, что Физики находятся в таком же раздоре между собой в своих спекуляциях, как эти спекуляции — с учениями Оккультизма. [pg 520] Солнце есть Материя, и Солнце есть Дух. Наши предки, «Язычники», подобно своим современным преемникам, Парсам, были и остаются достаточно мудрыми в своем поколении, чтобы видеть в нем символ Божественности и в то же время чувствовать внутри, скрытого физическим символом, яркого Бога Духовного и Земного Света. Такое верование может рассматриваться как суеверие только крайним Материализмом, который отрицает Божество, Дух, Душу и не допускает никакого разума вне человеческого ума. Но если слишком много ложного суеверия, порожденного «церковничеством», как называет его Лоуренс Олифант, «делает человека дураком», то слишком много скептицизма делает его безумным. Мы предпочитаем обвинение в глупости из-за чрезмерной веры тому безумию, которое отрицает все, как это делают Материализм и Гило-Идеализм. Следовательно, Оккультисты полностью готовы получить свое от Материализма и встретить неблагоприятную критику, которая будет излита на автора этого труда, не за написание его, а за веру в то, что он содержит.

Поэтому открытия, гипотезы и неизбежные возражения, которые будут выдвинуты научными критиками, должны быть предвосхищены и опровергнуты. Также должно быть показано, насколько Оккультные Учения отходят от Современной Науки и являются ли древние или современные теории более логически и философски верными. Единство и взаимные отношения всех частей Космоса были известны Древним до того, как они стали очевидны современным Астрономам и Философам. И даже если внешние и видимые части Вселенной и их взаимные отношения не могут быть объяснены в Физической Науке иначе, как в терминах, используемых сторонниками механической теории Вселенной, из этого не следует, что Материалист, отрицающий существование Души Космоса (которая относится к Метафизической Философии), имеет право вторгаться в эту метафизическую область. То, что Физическая Наука пытается и фактически вторгается в нее, является лишь еще одним доказательством того, что «сила есть право»; это не оправдывает вторжение.

Еще одна веская причина для этих Дополнений заключается в следующем. Поскольку в нынешнюю эпоху может быть выдана лишь определенная часть Тайных Учений, доктрины никогда не были бы поняты даже теософами, если бы они были опубликованы без каких-либо объяснений или комментариев. Поэтому они должны быть сопоставлены со спекуляциями Современной Науки. Архаические Аксиомы должны быть поставлены рядом с Современными Гипотезами, а сравнение их ценности должно быть оставлено проницательному читателю.

По вопросу о «Семи Правителях» — как Гермес называет «Семь Строителей», Духов, которые направляют операции Природы, одушевленные атомы которых являются тенями, в их собственном мире, их Первообразов в Астральных Сферах — этот труд, конечно, будет иметь против себя каждого Материалиста, так же как и людей Науки. Но эта оппозиция может быть, самое большее, лишь временной. Люди смеялись над всем необычным и поначалу отвергали каждую непопулярную идею, а затем заканчивали тем, что принимали ее. Материализм и Скептицизм — это зло, которое должно оставаться в мире до тех пор, пока человек не оставил свою нынешнюю грубую форму, чтобы облечься в ту, которую он имел во время Первой и Второй Рас этого Круга. Если Скептицизм и наше нынешнее естественное невежество не будут уравновешены Интуицией и естественной Духовностью, каждое существо, страдающее такими чувствами, не увидит в себе ничего лучшего, чем связку плоти, костей и мышц с пустым чердаком внутри, который служит цели хранения его ощущений и чувств. Сэр Гемфри Дэви был великим Ученым, столь же глубоко сведущим в Физике, как любой теоретик наших дней, однако он ненавидел Материализм. Он говорит:

Я с отвращением слышал в анатомических театрах план Физиолога о постепенной секреции материи и ее наделении раздражимостью, созревающей в чувствительность, и приобретении таких органов, какие были необходимы, собственными присущими ей силами, и, наконец, восхождении к интеллектуальному существованию.

Тем не менее, Физиологи — не те, кого следует больше всего винить за то, что они говорят только о том, что могут видеть и оценивать на основании свидетельств своих физических чувств. Астрономы и Физики, как мы считаем, гораздо более нелогичны в своих материалистических взглядах, чем даже Физиологи, и это должно быть доказано. Мильтоновское

... Light

Ethereal, first of things, quintessence pure,

стало для Материалистов лишь

... Prime cheerer, light,

Of all material beings, first and best.

Для Оккультистов это и Дух, и Материя. За «модусом движения», ныне рассматриваемым как «свойство материи» и ничего более, они воспринимают лучезарный Ноумен. Это «Дух Света», первенец Вечного чистого Элемента, чья энергия, или эманация, хранится в Солнце, великом Жизнедателе Физического Мира, подобно тому как скрытое сокровенное Духовное Солнце есть Свето- и Жизнедатель Духовных и Психических Сфер. Бэкон был одним из первых, кто взял верную ноту Материализма, не только своим индуктивным методом — обновленным из плохо переваренного Аристотеля — но и общим духом своих писаний. Он инвертирует порядок ментальной Эволюции, говоря:

Первым творением Бога был свет чувств; последним был свет разума; и Его субботняя работа с тех пор — это озарение Духа.

Все как раз наоборот. Свет Духа — это вечная суббота Мистика или Оккультиста, и он уделяет мало внимания свету простых чувств. То, что подразумевается под аллегорическим предложением «Fiat Lux», есть, при эзотерическом толковании, «Да будут “Сыны Света”», или Ноумены всех явлений. Таким образом, Римские Католики правильно интерпретируют этот отрывок как относящийся к Ангелам, но неправильно — как означающий Силы, созданные антропоморфным Богом, которого они олицетворяют в вечно грохочущем и карающем Иегове.