«Простой сапожник из Агавама в Америке»

Примечания транскрибатора

Архаичное, необычное и непоследовательное написание сохранено в том виде, в каком оно представлено в оригинале. Изменения в тексте отмечены в конце книги.

Шрифт «блэклеттер» представлен крупным полужирным начертанием. [per] обозначает символ, являющийся общепринятым сокращением для «per». [ver] обозначает писцовое сокращение в цитируемом документе.

Содержание:

Титульный лист. Уведомление об авторе. Примечание. «Простой сапожник из Агавама в Америке». Слово об Ирландии. Слово любви к простому народу Англии. Смиреннейшая набойка для достопочтеннейшей головы — Парламента Англии. Уважительное слово к священникам Англии. Опечатки, не подлежащие исправлению. Постскриптум. Приложение.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

готовый

помочь починить свою родную страну, плачевно изорванную как в верху, так и в подошве, всеми честными стежками, какие только может сделать.

И столь же готовый никогда не получать платы за свою работу по стародавнему английскому обычаю.

Его ремесло — латать круглый год бесплатно. Посему прошу вас, господа, поберегите свои кошельки.

Теодором де ла Гардом.

В трудных обстоятельствах и при слабой надежде самые решительные советы — самые безопасные. Цицерон.

На английском: Когда сапоги и башмаки порваны до левого, сапожники должны вонзать свои шилья до самой рукояти.

Сейчас не время бояться. Апеллесова мудрость: «Сапожник, не суди выше сапога».

ЛОНДОН, напечатано Дж. Д. и Р. И. для Стивена Боутелла, под вывеской «Библия» в Поупс-Хед-Элли, 1647 г.

УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ АВТОРЕ.

Преподобный Натаниэль Уорд, автор нижеследующего труда, родился в Хейверхилле, Англия, в 1570 году. Его отец был священником в этом городе. Он получил образование в Кембридже, изучал и практиковал право, путешествовал по континенту, впоследствии начал изучение богословия, стал проповедником Евангелия и обосновался в Стандоне, графство Хартфордшир. Он был верным другом первых поселенцев Новой Англии еще до прибытия старшего Уинтропа. На Генеральном суде Массачусетской компании, состоявшемся в Лондоне в среду, 25 ноября 1629 года, «мистер Уайт рекомендовал мистера Натаниэля Уорда из Стандона» к принятию в члены Компании. 12 декабря 1631 года ему было приказано явиться перед епископом, чтобы ответить за свое нонконформистское поведение. Получив запрет на проповедование, в апреле 1634 года он отплыл в эту страну. Он прибыл сюда в июне и в том же году был назначен пастором церкви в Ипсуиче, или Агаваме. По причине нездоровья в 1636 году он по собственной просьбе был освобожден от своих обязательств перед тамошней церковью. Однако, будучи свободным от службы, он часто проповедовал во время своего пребывания в колонии. Нужды молодого государства требовали его времени, талантов и знаний. И он не отказал. Желая творить добро, насколько мог, он приложил готовую и эффективную руку к созданию нашего правового кодекса. 12 марта 1638 года Генеральный суд назначил его в комитет по составлению системы законов для рассмотрения свободными гражданами. Тот же законодательный орган 13 мая 1640 года пожаловал ему шестьсот акров земли за его службу в Пентакете, впоследствии названном Хейверхиллом. В 1641 году он произнес проповедь на выборах, в которой высказал несколько вещей, которые отдавали большей свободой, чем некоторые магистраты были готовы одобрить. В том же году, 7 октября, «Губернатору и мистеру Хоторну было поручено поговорить с мистером Уордом о том, чтобы копия свобод и основных законов была переписана и разослана по различным городам». Он написал «Простого сапожника» в 1645 году. В этом же году, 25 мая, он входил в комитет по составлению Свода свобод, который был опубликован в 1648 году, став первым печатным изданием такого рода в этой колонии. Хотя ему значительно помогали Джозеф Хиллз и другие в составлении и упорядочении столь важного труда, он, по-видимому, был главным исполнителем в его завершении. 25 ноября 1646 года он продал свою долю в Хейверхилле Джону Итону за 12 фунтов стерлингов. В период между этой датой и 6 января следующего года он вернулся в Англию. 30 июня 1647 года он проповедовал перед Палатой общин, а в том же году опубликовал «Простого сапожника». Впоследствии он служил священником в Шенфилде, близ Брентвуда, где и скончался в 1653 году на восемьдесят третьем году жизни.

Фуллер в своих «Достойных мужах Англии», говоря о нем, отмечает, что он,

Ridentem dicere verum,

Quis vetat?

What doth forbid but one may smile,

And also tell the truth the while?

«следуя совету поэта, в шутливой манере, в некоторых своих книгах, высказал много острой правды о нынешних временах». Доктор Мэзер в своей «Magnalia» замечает о нем: «он был автором многих сочинений, полных остроумия и смысла; среди которых наиболее значимым считалось то, что озаглавлено "Простой сапожник" (которое показало его как тонкого государственного деятеля)». Тот же автор добавляет, что «некоторые знаменитые люди древности считали большей славой, когда спрашивали: почему такому-то не воздвигли статую? чем когда спрашивали, почему ему ее воздвигли? Если спросят, почему нашему святому Иларию среди наших жизнеописаний не воздвигли статуи? пусть этот вопрос станет частью одной из них». А в «Примечательных событиях» Инкриза Мэзера он замечает: «Было рассказано сто остроумных речей нашего знаменитого Уорда, который называл себя Простым сапожником из Агавама [и над каминной полкой в доме которого, кстати, я видел выгравированными эти три слова: SOBRIE, JUSTE, PIE (трезво, справедливо, благочестиво), и четвертое, добавленное позже: LÆTE (радостно)]: но у него была одна благочестивая речь, которая стоила их всех; а именно: У меня есть только два утешения, чтобы жить: одно — в совершенстве ХРИСТА; другое — в несовершенстве всех ХРИСТИАН».

У мистера Уорда было несколько детей. Среди них: Джон, служивший священником в Хейверхилле, штат Массачусетс, где он умер в 1693 году; Джеймс, практиковавший медицину; и дочь, вышедшая замуж за Джайлса Фирмина. Трое последних сопровождали своего отца в Англию.

Чтобы проиллюстрировать, как много мистер Уорд благожелательно трудился на благо общества за весьма скромное вознаграждение, мы приведем еще одно замечание Коттона Мэзера о его сыне Джоне. Оно гласит: «Он был сыном, в высшей степени почтительным к своим родителям; и, выплатив значительные долги своего отца, он впоследствии смиренно отмечал и признавал, что Бог обильно вознаградил эту его почтительность». Были ли эти долги выплачены в Старой или Новой Англии — неизвестно.

Таким образом, мы представили очерк о человеке, который заслуживает доброй памяти Новой Англии и всех друзей свободы повсюду, — чтобы стало яснее, как его и последующий труд оценивали его современники и потомки.

Д. П.

Бостон, 8 марта 1843 г.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Этот труд выдержал несколько изданий в Лондоне в 1647 году. Он был переиздан в Бостоне в 1713 году. Одно из ранних изданий и издание 1713 года были использованы при подготовке настоящего издания к печати. После первого тиража автор внес несколько дополнений в последующие, которые можно найти в настоящем выпуске. Основные из этих дополнений следующие: «Слово любви к простому народу Англии», «Смиреннейшая набойка» и т. д., и «Уважительное слово к священникам Англии».

Ред.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

ГОТОВЫЙ

помочь починить свою родную страну, плачевно изорванную как в верху, так и в подошве, всеми честными стежками, какие только может сделать.

И столь же готовый никогда не получать платы за свою работу по стародавнему английскому обычаю.

Его ремесло — латать круглый год бесплатно. Посему прошу вас, господа, поберегите свои кошельки.

Теодором де ла Гардом.

В трудных обстоятельствах и при слабой надежде самые решительные советы — самые безопасные. Цицерон.

На английском:

Когда сапоги и башмаки порваны до левого, сапожники должны вонзать свои шилья до самой рукояти.

Сейчас не время бояться. Апеллесова мудрость: «Сапожник, не суди выше сапога».

ЛОНДОН,

Напечатано Дж. Д. и Р. И. для Стивена Боутелла, под вывеской «Библия» в Поупс-Хед-Элли, 1647 г.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

Либо я в апоплексическом ударе, либо тот человек в летаргии, кто сейчас не чувствует, как Бог сотрясает небеса над его головой, а землю под его ногами: небеса так, что солнце начинает превращаться во тьму, луна в кровь, звезды падать на землю; так что сынам человеческим почти не осталось света утешения или совета: землю так, что основания рушатся, праведники едва знают, где найти покой, жители шатаются, как пьяные; она в некотором роде растворилась как в религиях, так и в отношениях: и неудивительно; ибо они осквернили ее, преступая законы, изменяя постановления и нарушая вечный завет. Истины Божьи — это столпы мира, на которых государства и церкви могут стоять спокойно, если захотят; если не захотят, Он может легко сбросить их в заблуждения и смятение.

Сатана сейчас в ярости, он чувствует, что его время близко; он любит ловить рыбу в мутной воде. Хотя этот дракон не может смертельно ужалить жизненно важные органы избранных, этот Вельзевул может ужасно испортить их разум: чем утонченнее становится религия, тем искуснее он плетет свои паутины, он будет идти в ногу со Христом, пока ему хватает ума. Он видит, что его выбивают из грубого идолопоклонства, ересей, церемоний, там, где свет прорывается с силой; поэтому он будет стараться исказить евангельские истины и постановления, чтобы, если они и будут двигаться, то «laborare varicibus» (с трудом, страдая варикозом), и не держаться своего пути: он собьет их с толку во времени и месте; вербуя себе в инженеры людей с парацельсовскими замашками; хорошо притворяющихся честными; ибо такие лучше всего подходят для того, чтобы превратить его химию в шарлатанство для больных церквей и слабых суждений.

И ему не нужно будет чрезмерно напрягать свои силы в этой работе: слишком многие люди, не заложив прочного фундамента и не наполнив свой дух глубоким смирением и страхом, сами готовы испарять свои собственные домыслы. Те, кто знаком с историей, знают, что так было всегда при новых редакциях церквей: те, кто менее всего способен, наиболее заняты тем, чтобы копаться в мусоре и поднимать пыль в глазах более стойких реставраторов. Гражданские потрясения освобождают место для нецивилизованных практик: религиозные мутации — для нерелигиозных мнений: смена воздуха обнаруживает испорченные тела; реформация религии — нездоровые умы. Тот, у кого в голове есть хоть какая-то приличная фантазия и кто не выплеснет ее сейчас, боится, что гордыня собственного сердца навеки заклеймит его дураком. Такой человек будет беспокоить весь Израиль Божий своими преждевременными плодами, хотя он и выставляет кости своего тщеславия на обозрение и к скорби всех благочестивых мудрецов. Дьявол не желает лучшего развлечения, чем видеть, как легкомысленные головы пускаются в пляс и делают свои карьеры в то время, когда крыша свободы стоит открытой.

Следующий запутанный вопрос для благочестивых и вдумчивых людей будет таким: что следует сделать для исцеления этих безрадостных язв. Я самый неспособный советчик из тысячи, самый недостойный из десяти тысяч; однако я надеюсь, что могу позволить себе утверждать следующее без справедливого оскорбления.

Во-первых, те, кто распространял или принимал недружелюбные сообщения о нас, новоанглийцах, должны были бы одуматься. Нас считали скопищем диких сектантов, нахлынувших в отдаленную пустыню, чтобы найти простор для наших фанатичных доктрин и практик: я верю, что наше прошлое усердие и постоянная ревность против таких лиц и курсов скажут в нашу пользу лучше. Я осмеливаюсь взять на себя роль глашатая Новой Англии настолько, чтобы провозгласить миру от имени нашей колонии, что все фамилисты, антиномиане, анабаптисты и другие энтузиасты будут иметь полную свободу держаться от нас подальше, а те, кто приедет, — убираться как можно скорее, чем скорее, тем лучше.

Во-вторых, я осмеливаюсь утверждать, что Бог нигде в своем слове не позволяет христианским государствам давать веротерпимость таким противникам Его Истины, если у них есть сила в руках, чтобы подавить их.

Недавно нам принесли выдержку из так называемой Великой хартии, составленной между поселенцами одного вест-индского острова; первая статья которой твердо обеспечивает свободное место и подстилку для всех видов совести, будь они хоть самыми грязными или порочными; делая наказуемым, да что там, предательством, беспокоить кого-либо в его религии или порицать ее, какова бы она ни была. Мы очень сожалеем, видя такое явное нечестие в английских исповедниках, которые усердно закладывают свои религиозные основы на руинах истинной религии; которая строго обязывает каждую совесть ревностно бороться за Истину: сохранять единство духа, веры и постановлений, быть единомышленными, в согласии; каждому человеку брать своего брата под свою христианскую опеку: стоять твердо в одном духе, с одним разумом, вместе подвизаясь за веру Евангелия: и ни в коем случае не допускать ересей или ошибочных мнений: Но Бог, гнушаясь такими отвратительными напитками, в Своем праведном суде разрушил это предприятие, которое, насколько я знаю, могло бы иначе процветать; я полагаю, их положение уже всем известно.

Если бы дьявол мог выбирать, я верю, он не просил бы ничего другого, кроме свободы узаконить все ложные религии и поработить истинную; и ему не нужно было бы: весьма опасно, что слабые веротерпимости под государственными предлогами и нуждами колонизации будут следующим тонким маневром, который он распространит, чтобы исказить Истину Божью и подорвать мир в церквях. Веротерпимость в вещах терпимых, изысканно очерченная линиями Писания и карандашом Духа, — это священные дары Истины, должные широты Любви, прекрасные отсеки христианского братства: но беспорядочные послабления, раздаваемые по снисходительности людей, — это границы заблуждения, редуты раскола, опасные раздражители плотской и духовной вражды.

Мое сердце от природы питало отвращение к четырем вещам: нахождению апокрифов в Библии; иностранцам, живущим в моей стране и вытесняющим наших коренных подданных в углы Земли; алхимизированным монетам; веротерпимости к различным религиям или к одной религии в разделенных формах: тот, кто добровольно соглашается на последнее, если он исследует свое сердце при дневном свете, его совесть скажет ему, что он либо атеист, либо еретик, либо лицемер, либо, в лучшем случае, пленник какой-то похоти: многобожие — величайшее нечестие в мире. Истинная религия — это «Ignis probationis» (огонь испытания), который «congregare homogenea & segregare heterogenea» (собирает однородное и отделяет разнородное).

Нетерпимость к вещам, безразличным для слабой совести, свидетельствует о слишком сильной совести: принудительное единообразие в них вызывает много разобщенности: терпеть больше, чем безразличное, — значит не поступать беспристрастно с Богом; тот, кто делает это, вырывает Его скипетр из Его руки и велит Ему отойти в сторону. Кто имеет право устанавливать религию, кроме Бога. Сила всей религии и постановлений заключается в их чистоте: их чистота — в их простоте: тогда смеси пагубны. Я жил в городе, где папист проповедовал в одной церкви, лютеранин в другой, кальвинист в третьей; лютеранин одну часть дня, кальвинист другую, с одной и той же кафедры: религия того места была лишь пестрой и скудной, их привязанности — леопардоподобными.

Если бы все творение сговорилось причинить Творцу вред или проявить к Нему дерзость, это было бы не в чем ином, как в воздвижении неправды против Его Истины или в софистическом искажении Его Истины человеческими смесями; удаление какой-то одной йоты в Писании может вытянуть всю жизнь и перечеркнуть всю Истину всей Библии: но санкционировать неправду государственной веротерпимостью — значит построить укрепление против стен небес, чтобы выбить Бога из Его кресла: сказать практическую ложь — великий грех, но все же преходящий; но установить теоретическую неправду — значит оправдать всякую ложь, которая исходит от ее корня до кончика каждой ветви, которую она имеет, а их немало.

Я хотел бы надеяться, что ни один член Парламента не втерся искусно в сердца Палаты, чтобы выждать время и помочь родиться какой-нибудь нечестивой веротерпимости ради своей выгоды, а ради нее — и некоторых других. Я также хотел бы надеяться, что слово общего предостережения не будет истолковано превратно. Я тем более свободен предлагать это, что не знаю ни одного человека такого мнения, моя цель общая, и я желаю, чтобы она была так принята. И все же, добрые господа, смотрите в оба и помните, как Тиберий разыгрывал лису с Сенатом Рима и как Фабий Максим обрезал ему уши за его хитрость.

То государство мудро, которое приложит все усилия и терпение, чтобы скорее уладить, чем терпеть разногласия в религии. Нет божественной Истины, в которой не было бы много Небесного огня от Духа Истины: и нет нерелигиозной неправды без своей доли Антиогня от Духа Заблуждения, чтобы противоречить ей: рвение одного, ядовитость другого должны неизбежно разжечь пожары. Огненные болезни, засевшие в духе, расстраивают весь строй тела: другие, более внешние и холодные, менее опасны. Те, кто разделяется в религии, разделяются в Боге; те, кто разделяется в Нем, разделяются за пределами «Genus Generalissimum» (высшего рода), где нет примирения без искупления; то есть без объединения в Нем, Кто есть Один, и в Его Истине, которая также одна.

Мудры те люди, которые предпочтут жить в пределах Истины, где они могут быть спокойны, чем на окраинах, где они наверняка будут преследуемы то и дело, что бы ни делала Власть. Каждое отдельное Мнение имеет отдельное мнение о себе; и тот, кто придерживается его, имеет отдельное мнение о себе и простое мнение обо всех инакомыслящих: тот, кто опровергает их, должен опровергнуть все три сразу, иначе он ничего не делает; чего нельзя будет сделать без большего шума, чем может вынести мир Государства или Церкви.

И благоразумны те христиане, которые предпочтут отдать то, что может быть отдано, чем рисковать всем, не уступая ничего. Продать весь мир страны, чтобы купить немного мира совести не вовремя, — это скорее алчность, чем бережливость, неблагоразумие, чем терпение: они поступают нечестно, устанавливая любую истину Божью по такой цене; но они поступают мудро, если подождут, пока рынок упадет.

Мои прогнозы не сильно обманывают меня, если однажды в течение двадцати одного года мир не окажется такой дешевизной на большинстве рынков христианского мира, что тот, кто не хотел отдать свои деньги, свою похоть, свое мнение, свою волю, я чуть было не сказал лучший цветок своей короны за него, пока мог его получить; скажет своему собственному сердцу, что он поступил как очень плохой хозяин.

Относительно веротерпимости я могу далее утверждать.

Что преследование Истинной религии и веротерпимость к ложной — это Ианний и Иамврий для Царства Христова, из которых последнее гораздо хуже. Язык Августина не был бы должен его рту ни пенни аренды, даже если бы он никогда больше не произнес ни слова, кроме этого: «Nullum malum pejus libertate errandi» (нет зла хуже свободы заблуждаться).

Фридрих, герцог Саксонский, не отступил ни на шаг от истины, когда сказал, что предпочел бы, чтобы земля поглотила его живьем, чем дать веротерпимость любому мнению против любой истины Божьей.

Тот, кто готов терпеть любую религию или расходящийся путь религии, кроме своей собственной, если только это не касается вещей, безразличных по своей сути, либо сомневается в своей собственной, либо не искренен в ней.

Тот, кто готов терпеть любое нездоровое Мнение, чтобы и его собственное терпели, пусть даже самое здравое, в случае нужды повесит Библию Божью на пояс Дьявола.

Каждая веротерпимость к ложным религиям или мнениям имеет в себе столько же ошибок и грехов, сколько все ложные религии и мнения, которые она терпит, и еще одну здравое.

То государство, которое даст Свободу Совести в вопросах религии, должно дать Свободу Совести и Общения в своих Моральных Законах, иначе Скрипка будет не в ладу, и некоторые струны лопнут.

Тот, кто предпочтет затеять нерелигиозную ссору с другими религиями, чем испытать истину своей собственной ценными Аргументами и мирными Страданиями; либо его Религия, либо он сам нерелигиозен.

Опыт научит церкви и христиан, что гораздо лучше жить в государстве объединенном, пусть и немного Испорченном, чем в государстве, часть которого не испорчена, а все остальное разделено.

Я не совсем невежествен в восьми Правилах, данных Православными Богословами о предоставлении веротерпимости, однако с их позволения я осмелюсь утверждать,

Что нет Правила, данного Богом для любого Государства, чтобы давать Утвердительную веротерпимость любой ложной религии или Мнению вообще; они должны закрывать глаза в некоторых случаях, но не могут уступать ни в чем.

Что Государство Англии (насколько хватает моих сведений) могло бы со временем предотвратить с легкостью, и может еще без особых трудностей отказать как в веротерпимости, так и в беспорядочных потворствах, «salva Republica» (сохраняя Республику).

Что если Государство Англии либо добровольно потерпит, либо слабо потворствует таким Курсам, Церковь этого Королевства скорее станет Школой Танцев Дьявола, чем Храмом Божьим; Гражданское Государство — Медвежьим углом, чем Биржей: все Королевство — «Pais base» (низменной страной), чем Англией. И какая жалость, что та Страна, которая была Складом Истины для всего христианского мира, должна теперь стать Птичником Ошибок для всего Мира, пусть судит каждое боящееся сердце.

Я считаю Свободу Совести ничем иным, как свободой от греха и заблуждения. «Conscientia in tantum libera, in quantum ab errore liberata» (Совесть свободна настолько, насколько она освобождена от заблуждения). А свобода Заблуждения — ничем иным, как Тюрьмой для Совести. Тогда невелика будет доброта Государства строить такие Тюрьмы для своих Подданных.

Писание говорит, что ничто не делает свободным, кроме Истины, а Истина говорит, что нет Истины, кроме Одной: Если бы государства Мира сделали своей величайшей Заботой сохранение этой Одной Истины в ее чистоте и Авторитете, это избавило бы их от всех других Политических забот. Я уверен, что Сатана делает своей главной, если не единственной задачей искажение Истины; Ложь — его единственный Скипетр, которым он сначала взбаламутил, а с тех пор разорил Мир.

Если Истина только Одна, мне кажется, все Сектанты в Англии не должны быть все в этой Одной Истине, некоторые из них, я сомневаюсь, вне ее. Тот, кто может извлечь единство из такого неравенства или сжать такое неравенство в единство; должен быть лучшим Художником, чем когда-либо был Дреббель.

Если два Центра (как мы можем предположить) находятся в одном Круге, и линии проведены из обоих ко всем точкам Компаса, они определенно пересекут друг друга и, вероятно, пройдут через сами Центры.

Ходят разговоры об универсальной веротерпимости, я бы говорил так громко, как мог, против нее, если бы знал, какую более подходящую и разумную Жертву Англия могла бы предложить Богу за Его недавнее исполнение всех Его небесных Истин, чем универсальную веротерпимость ко всем адским Ошибкам, или как они собираются сделать универсальную Реформацию, кроме как превратив Академию Христа в Университет Дьявола, где любой человек может стать Еретиком «per saltum» (скачком); где тот, кто есть «filius Diabolicus» (сын дьявольский) или «simpliciter pessimus» (просто наихудший), может получить свою благодать, чтобы отправиться в ад «cum Publico Privilegio» (с Публичной Привилегией); и увести за собой столько, сколько сможет.

«Religio docenda est, non coercenda» (Религию нужно преподавать, а не принуждать) — это красивый кусочек «album Latinum» (белого латинского) для некоторых видов горла, которые охотно болят, но «Hæresis dedocenda est non permittenda» (Ересь нужно отучать, а не позволять) окажется гораздо лучшим «Diamoron» (лекарством) для Полосканий, в которых нуждается этот Век, если применить его своевременно и тщательно.

If there be roome in England for

Religious Men

but pernicious Heretiques Familists then room for Manes

Libertines Lemures Erastians Dryades Antitrinitarians Homadryades Anabaptists Potamides Antiscripturists Naiades Arminians Hinnides Manifestarians Pierides Millinaries Nereides Antinomians Good Spirits, but very Devils. Pales Socinians Anonides Arrians Parcades Perfectists Castalides Brownists[1] Monides Mortalians Charites Seekers Heliconides Enthusiasts Pegasides &c. &c.

Одним словом, место для Ада на земле.

[1] Под браунистами я подразумеваю не индепендентов, а сепаратистов с когтистыми лапами: далек я от того, чтобы обижать благочестивых индепендентов. Я искренне признаю, что считаю себя ни способным, ни достойным чтить некоторых из них так, как они того заслуживают.

Говорят: хотя человек сам имеет достаточно света, чтобы видеть Истину, но если у него недостаточно, чтобы просветить других, он обязан терпеть их. Я готов поспорить, что все Дьяволы в Британии продадут себя до рубашек, чтобы купить Аренду этой Позиции на три своих Жизни под Печатью Парламента.

Говорят, что Люди должны иметь Свободу своей Совести и что это Преследование — лишать их ее: я скорее могу стоять в изумлении, чем ответить на это: это изумление — думать, что мозги людей должны быть проварены в таком нечестивом невежестве; пусть все умы под Небесами сложат свои головы вместе и найдут Утверждение хуже этого (за одним исключением), я буду Просить, чтобы меня выбрали универсальным идиотом мира.

Говорят, что Гражданские Магистраты не должны вмешиваться в Церковные дела.

Я бы ответил на это так хорошо, как мог, если бы не знал, что некоторые Бумаги, недавно привезенные из Новой Англии, идут в Печать, где Мнения Старейшин там на недавнем Синоде относительно этого пункта проявлены, что, я полагаю, даст более ясное удовлетворение, чем я могу.

Истинный английский смысл всей этой их ложной латыни — не что иное, как общая веротерпимость ко всем Мнениям; если это движение будет иметь успех, было бы очень необходимо, чтобы Город отремонтировал собор Святого Павла со всей скоростью, на какую способен, для английского Пантеона, и отдал его Сектантам, чтобы они могли свободно собираться там, тогда может появиться некоторая надежда, что Лондон со временем успокоится.

Но почему я так невыносимо долго останавливаюсь на веротерпимости, я надеюсь, что мои страхи — лишь паника, против которой у меня есть двойной сердечный бальзам. Во-первых, что Парламент не сделает этого, даже если бы мог: во-вторых, что они не могут, даже если бы хотели, предоставить такую веротерпимость. Бог, который так почтил их выдающейся мудростью во всем остальном, не позволит им бросить как Свою, так и их Честь в пыль вечного Позора, что бы они ни делали; и те, кто потратил так много своего состояния на возвращение своих Гражданских Свобод из Узурпации, не потеряют все, что осталось, порабощая свою духовную Свободу веротерпимостью.

Говорят, что Сектантов много и они сильны, что «de sunt Vires» (сил не хватает), что это «turbata respublica» (встревоженная республика), мне очень жаль, но еще больше жаль, если уныние духа вызовет малейшее уклонение у Достойных Божьих, которые получили такие залоги Его присутствия в своих недавних Советах и Конфликтах. Не тысячи Сектантов могут сковать Его Вечные руки, я едва ли могу поверить, что есть больший неверующий, чем я сам, но я могу истинно верить, что Бог Истины в короткое время рассеет их всех, как дым перед ветром. Признаюсь, я обеспокоен, видя Людей такими чрезмерно обеспокоенными ими; я скорее рад слышать, что Дьявол сворачивает хозяйство в Англии и переезжает куда-то еще, дайте ему возможность распродать все свои лохмотья и остатки с аукциона; и пусть его мелкие торговцы делают свой Рынок, пока могут, на мой бедный кредит, это не продлится долго. Тот, кто сделал так много для Англии, продолжит совершенствовать Свою собственную хвалу и Мир Своего Народа: пусть добрые люди стоят смирно и созерцают Его дальнейшее Спасение. Тот, кто сидит на Небесах, смеется над ними, Всевышний держит их в Осмеянии, и их глупость определенно будет явлена всем людям.

И все же я не могу не добавить, и во Имя Бога добавлю, что если какие-либо Публичные члены Церкви или Государства были либо открытыми пособниками, либо частными подстрекателями любых богохульных, заразительных Мнений; их мудростью будет соразмерить свое покаяние со своим Грехом, прежде чем Бог сделает их Публичными памятниками Позора и Отступничества.

В-третьих, что все Христианские Государства должны отречься и осудить все такие Ошибки посредством какого-то решительного Уставного Акта, и вовремя, чтобы Подданные, полностью зная волю Государства, не обманывали себя тщетными надеждами на невыносимые Свободы. Меньше значит сказать «Statuatur veritas, ruat Regnum» (пусть утвердится истина, пусть рухнет Царство), чем «Fiat justitia, ruat Cœlum» (пусть свершится правосудие, пусть рухнет Небо); но нет такой опасности ни в том, ни в другом. Не бойтесь ничего, господа, «Rubiconem transiistis, jacta est alea» (вы перешли Рубикон, жребий брошен), вы выставили Дьявола за двери; выбросьте всю его старую одежду вслед за ним в окна, чтобы он не сделал это поводом прийти снова. «Quæ relinquuntur in morbis post indicationem, recidivas facere consuevere» (То, что остается при болезнях после лечения, имеет обыкновение вызывать рецидивы). Христос хотел бы иметь Свою Церковь без пятна или порока; Те, кто помогает сделать ее такой, не потеряют ни чести, ни труда: Если вы мудры, не терпите больше терний в Его боках или своих собственных. Когда Бог разжигает такие пожары, как эти, Он обычно не гасит их, пока сама пена на стенках горшка не будет выварена дочиста, Иез. 24. 10, 11. Вам было бы лучше сделать это самим, чем оставлять это Ему: Рука Господня могущественна, Его рука очень тяжела; кто может жить с Его пожирающим огнем и долго длящимися жжениями?

В-четвертых, принять скорые меры против Упрямцев и распространителей: где, с позволения, потребуются две вещи. Во-первых, разнообразие наказаний, я имею в виду определенные, а не неопределенные: я — Крабб против Произвольного Правительства. Опыт научил нас здесь, что политические, домашние и личные соображения не допустят одного и того же средства для всех без печальных неудобств. Во-вторых, справедливая строгость: преследование всегда распространяло Истину, судебное преследование рассеивало Ошибку: Десять самых Христианских Императоров нашли этот путь лучшим; Ученые знают, кого я имею в виду: Пятеро древних Отцов убеждали в этом, из которых Августин был одним, который одно время твердо выступал за снисходительность: но после совещания с другими благоразумными Епископами изменил свое суждение, как видно из трех его Посланий к Марцеллину, Донату и Бонифацию. Я хотел бы, чтобы меня поняли не только как Одобряющего, но и как смиренного Просителя, чтобы невежественные и нежные совестью анабаптисты имели должное время и средства для убеждения.

В-пятых, что каждый Пророк, которому Бог дал язык ученых, должен учить, и каждый Ангел, у которого есть перо и чернильница под рукой, писать против этих огорчительных экстравагантностей: написание многих книг, признаю, утомительно, чтение бесконечно. Разумный человек подумал бы, что Богословы достаточно высказались на эти Темы. Я всегда считал Правило, данное в Титу 3. 10, которое делает работу короткой и острой, более должным образом преобладающим, чем утомительное ожидание неутомимых Духов. Это самая утомительная задача — бегать в погоне за хорошо тренированным Сектантом: они наслаждаются витилитигацией: это зуд, который любит, чтобы его чесали: они желают не удовлетворения, а сатисдикции, судьями которой должны быть они сами: но при новых извержениях Ошибки с новыми возражениями молчание греховно.

Что касается меня, я не из тех, кто спорит в этом мире: все, что я могу сделать, — это угадать, когда люди говорят истинное или ложное богословие: если я могу найти родительский корень или формальную причину Истины, я спокоен; если не могу, я подпираю свое слабое суждение так долго, как могу, двумя или тремя самыми красивыми подпорками, какие могу достать: поэтому я оставлю Аргументы более острым головам и только скажу слово Любви, со всем христианским уважением к нашим дорогим Братьям в Англии, которые против крещения Младенцев: я прошу их серьезно и кротко рассмотреть эти несколько вещей. Во-первых, какая высокая степень дерзости для человека вырезать главное Постановление из Царства Божьего; если это только для того, чтобы сделать вывих, который настолько лишает Постановление его сути, я боюсь, что это совсем оскверняет его, переместить или перенести во времени установленный Институт Христа без Его указания, я думаю, значит уничтожить его. Во-вторых, какая Жестокость лишать детей той единственной внешней привилегии, которую их небесный Отец завещал им, чтобы заинтересовать их видимо в Себе, Своем Сыне, Своем Духе, Своем Завете Благодати и нежном лоне их заботливой Матери Церкви. В-третьих, какая Бесчеловечность лишать Родителей того утешения, которое они могут получить от крещения своих Младенцев, умирающих в Младенчестве. В-четвертых, как несвоевременно и недоброжелательно тревожить Государство и Церковь этими амаликитянскими нападками, когда они находятся в своих крайних муках родов со своими жизнями. В-пятых, внимательно рассмотреть тех, кто проложил путь к этому. Будучи иногда в Толпах иностранных Ведердоперов, то есть анабаптистов; и заглядывая в их внутренние рамки лучшими глазами, что у меня были; я не мог не заметить эти замаскированные уловки в большинстве из них.

Во-первых, плоская формальность Духа без соли или вкуса в духовности Христа, как если бы их Религия начиналась и заканчивалась их Мнением. Во-вторых, поверхностное пренебрежение к тем, кто не согласен с ними, слишком часто проявляющееся в их лицах, речах и поведении. В-третьих, слабое, но решительное упрямство; редко кто из них исправляется. В-четвертых, постыдное скатывание к другим таким брезентовым догматам, чтобы уберечь себя от ливней Правосудия, которые разумный ум никогда бы не принял, если бы он не был поражен Ошибкой с Небес и Ада: я бы так же подозрительно относился к тому Мнению, которое будет сердечно сходиться с двумя или тремя глупыми ошибками, как к той вере, которая может открыто жить с двумя или тремя грязными грехами. Я не осмеливаюсь бояться, что наши благочестивые Братья в Англии уже доходят до этого; как скоро они могут, они сами не знают, времена скользкие: Они, несомненно, найдут Бога таким же ревнивым к Своим Постановлениям, как они сами ревностны к своим Мнениям.

В-шестых, что Власть должна видеть своих Подданных детей крещеными, даже если суждения их Родителей против этого, если нет другого Евангельского препятствия на пути.

В-седьмых, что благоразумным людям, особенно молодым, было бы хорошо не ввязываться в конференции с Ошибающимися без хорошего призвания и большой осторожности; их дыхание заразительно, их проказа распространяется: не принимайте того, кто слаб, говорит Апостол, к сомнительным спорам; тем более они не могут втягивать себя в опасные Софизмы. Он обычно лучше всего слышит на их собраниях, кто плотнее закрывает уши; он открывает рот с лучшей целью, кто держит его закрытым, и он делает лучше всех, кто уклоняется от их компании так мудро, как может.

Братья, имейте чрезвычайную заботу также о поздних Теософах, которые учат людей взбираться на Небеса по лестнице лживых вымыслов. Вместо того чтобы Дьявол проиграл свою игру, он перестреляет Христа из Его собственного лука; он поставит Закон вне закона, совсем вне слова и мира: пере-Евангелизирует Евангелие и «quidanye» (подсластит) Христа Сахаром и Крысиным ядом. Он был Профессором не так давно в Шельштате в Эльзасе, где узнал, что никакой яд не является таким смертельным, как яд Благодати.

Самый мудрый путь, когда все сказано, — со всем смирением и страхом принять Христа таким, каким Он Сам открыл Себя в Своем Евангелии, а не таким, каким Дьявол представляет Его престигированным фантазиям. Я всегда ненавидел путь Розенкрейцеров, которые отвергают вещи такими, какими их закалила мудрость Божья, и не хотят ничего, кроме своих Духов. Если бы мне пришлось давать лекарство Духам, я бы сделал так же: но когда мне нужно лекарство для моего тела, я не хочу, чтобы моя душа была тартаризирована: ни мои Животные Духи очищены каким-либо образом, кроме как моими Естественными, а те — моими телесными гуморами, а те — такими Ординариями, которые имеют ближайшее соседство к ним, а не Метафизическими Лимбиками. Я не могу думать, что «materia prima» (первичная материя) или «secunda» (вторичная) должны быть хороши для меня, который есть, по крайней мере, «Materia millessima sexcentesima quadragesima quinta» (материя тысяча шестьсот сорок пятая).

Здесь я считаю себя обязанным поставить Маяк, чтобы дать предупреждение о новоявленной Секте Фантастов, которые хотели бы убедить себя и других, что они открыли Северо-западный проход на Небеса. Эти умы игры кричат вверх и вниз по углам о таких смелых игноциях нового Евангелия, нового Христа, новой Веры и новых веселых пустяках, которые беспокоят неустроенные головы, сварливые сердца и немало огорчают Дух Божий. Я желаю, чтобы все добрые люди могли быть спасены от их Лунатического Кредо Неверием; и скорее верили, что эти жаркие увертюры окажутся со временем ничем иным, как ужасными порывами вниз в самый низкий ад, от которого тот, кто хочет быть избавлен, пусть избегает этих богохульников, позднего выводка квакающих Лягушек, которых нельзя терпеть в Религиозном Государстве, нет, если бы это было возможно, ни часа.

Как некоторые играют молодых спаниелей, лая на каждую птицу, которая поднимается; так другие, считающиеся очень хорошими людьми, находятся в мертвом тупике, не зная, что делать или говорить; и поэтому называются Искателями, ищущими новых Нунциев от Христа, чтобы разрешить эти омраченные вопросы и дать новые Приказы для новых Церквей. Я прошу позволения со всем уважением сказать им, что если они посмотрят в Деян. 20. 20. 25. Гал. 1. 8. 9. 1. Тим. 6. 13. 16. и не найдут их там; они могут счастливо искать, как молодые Пророки искали труп Илии, где он никогда не был и никогда не будет найден.

Я не могу представить, почему Святой Дух должен дать Тимофею самое торжественное поручение, которое когда-либо давалось смертному человеку, соблюдать Правила, которые Он дал, до пришествия Христа, если нужно ожидать новых вещей.

Горе им, кто бы они ни были, которые так тревожат пути Божьи, что те, кто нашел путь на Небеса, не могут найти путь в Церковь: И горе им, кто так смотрит на славный свет, который, говорят, прорвется в тысячу лет, что они мало ценят благодатную Истину, которая была открыта последние шестнадцатьсот лет. И горе им, кто так недооценивает первых Мастеров-Строителей, я имею в виду Апостолов Христа, что если Он не пошлет мудрее их, Он должен считаться менее верным в Своем доме, чем был Моисей.

У меня достаточно причин быть столь же милосердным к другим, как и любой живущий человек; и все же я не могу не опасаться, что те люди никогда не бросали свои якоря в твердую почву Небес, которых носит туда-сюда, как щепки, каждым порывом ветра любого нового учения. Благий Дух Божий обычно не бросает руль, позволяя пассажирам, следующим на Небеса, дрейфовать туда-сюда, куда их несут волны и течения: это путь, более подходящий для тех, кого Апостол называет блуждающими звездами и метеорами, не имеющими определенного движения, гонимыми бурями, порожденными испарениями их собственной гордыни и упрямства: чье осуждение не дремлет, и для которых блюдется мрак тьмы навеки, дабы они могли потерпеть невосполнимое кораблекрушение на песках и скалах своих собственных заблуждений, будучи издревле предназначенными к осуждению.

В-восьмых, пусть все благоразумные люди остерегаются беспочвенных мнений в религии: с тех пор как я узнал, чего следует бояться, мое робкое сердце страшилось трех вещей: пылающей звезды, появляющейся в небесах; государственной кометы, под которой я разумею фаворита, возвышающегося в королевстве; и нового мнения, распространяющегося в религии: это эксцессы — слово грозное: вакуум и эксцесс суть зло, губительное для мира. Что касается новизны мнений, я выражу свои мысли в этих кратких отрывках. Во-первых, Истина — это величайший дар, который Бог когда-либо даровал миру: в мире нет ничего, что имело бы значение, кроме того, что делает его таковым Истина; она лучше любого сотворенного Ens или Bonum, которые являются лишь близнецами Истины. Во-вторых, малейшая Истина Царства Божьего на своем месте поддерживает все царство Его Истин; отнимите малейший vericulum из мира, и это потенциально лишит мир его сути, а фактически может распутать всю ткань, если она не будет сохранена десницей сверхъестественной силы. В-третьих, малейшая евангельская Истина ценнее всех гражданских истин в мире, которые являются таковыми лишь по названию. В-четвертых, Истина есть родительница всей свободы, будь то политической или личной; сколько неправды, столько и рабства, Иоанна 8:32.

Отсюда следует, что Бог столь ревнив к Своим Истинам, что в Своем должном правосудии Он установил: во-первых, никакой практический грех не является столь греховным, как некоторое заблуждение в суждении; ни одни люди не прокляты столь неизгладимым позором и ожесточенным нераскаянием, как авторы ереси. Во-вторых, малейшее заблуждение, если оно окрепло и на него давят, распахнет двери лазарета для всех косоглазых, кривобоких и бесстыдных заблуждений, которые существуют или когда-либо существовали в этом выводке; если их окажется недостаточно, оно породит еще больше, даже если у него не будет ни крохи разума, чтобы их оправдать. В-третьих, то государство, которое допустит заблуждения в религии, неизбежно допустит заблуждения в политике. В-четвертых, та политика, которая потерпит нерелигиозные заблуждения, потерпит утрату столь значительной части свободы в том или ином виде; я не сделаю исключения ни для Венеции, ни для Рагузы, ни для Кантонов, ни для Нидерландов, ни для кого.

Легкомысленный ум может вскоре доказать, что вышеупомянутые поселенцы, терпя все религии, загнали себя в самые невыносимые путаницы и неразрешимые рабства, о которых когда-либо слышал мир. Я убежден, что сам дьявол никогда не был доволен их действиями, опасаясь, что у него перехватит дыхание и помутится рассудок от управления такой провинцией. Я говорю это серьезно, в соответствии со своим смыслом. Как все религии могут наслаждаться своей свободой, правосудие — своей должной регулярностью, гражданское сожительство — моральной честностью в одной и той же юрисдикции, выше моего понимания. Если весь конклав ада может так примирить противоположности, exadverse и диаметральные, чтобы спокойно скомпоновать такое многомонструозное месиво из гетероклитов и quicquidlibets, я смею сказать со всем смиренным почтением, что они могут сделать больше, чем Сенат Небесный. Прошу простить мой modus loquendi: я искренне желаю благополучия и еще большей мудрости этому поселению.

Весьма прискорбно наблюдать легкомысленное бесстрашие этого века, особенно среди молодых верующих, приветствовать новые мнения и сектантов: как будто прежние истины стали устаревшими и безжизненными, если не вовсе антикварными. Non senescet veritas. Никто никогда не видел седого волоса на голове или бороде какой-либо Истины, морщины или пятна на ее лице: ложе Истины зелено круглый год. Тот, кто не может утешаться спасительной истиной так же нежно, как при первом знакомстве с ней, обладает не только привередливым, но и прелюбодейным сердцем.

Если все, что мы слышим, правда, то никогда еще ни один народ под солнцем не был так болен новыми мнениями, как англичане, и новыми модами, как англичанки: если Бог не поможет первым, а дьявол не перестанет помогать вторым, слепой легко предвидит, что станет с обоими. Я сказал то, что намеревался на данный момент, мужчинам; вскоре я скажу слово женщинам: а пока прошу их запастись терпением.

В-девятых, благочестивые смиренные христиане не должны нетерпеливо удивляться чудесным делам Божьим в эти времена: настало самое время Ему совершить суверенное дело, чтобы отстоять Свой суверенитет, дабы люди убоялись пред Ним. Государства лишаются своего статуса, правители становятся сверхправителями, подданные хуже людей, церкви в упадке. Пустые сосуды, наполненные нечестивыми настроениями; я говорю не обо всех, но о слишком многих; я не осуждаю поколение праведных: у Бога есть Свой остаток, который Он бережно сохранит. Если пришло время людям взяться за оборонительное оружие против тех, кого называют богами, ради Salus populi, то самое время Тому, Кто есть Бог воистину, обнажить Свой меч против червей, а не людей, ради Majestas imperii: пронзающий меч Его откроет помышления многих сердец.

Наконец, я осмелюсь утверждать, что христианам, обутым в готовность благовествовать мир, совсем не подобает помышлять о бегстве из своей дорогой страны из-за этих потрясений. Стойте на своем, вы, Елеазары и Шаммы, не сдвигайтесь ни на шаг, пока у вас есть хотя бы полфута земли под ногами: после одного или двух таких доблестных мужей может быть одержана великая победа, и бегущий Израиль может вернуться к богатой добыче. Англичане, будьте благоразумны, любите Англию своими сердцами и сохраняйте ее своими молитвами. Я смею сказать, что со времен чистой первозданной Церкви Евангелие никогда не процветало ни на одной почве на земле так, как на британской; нигде больше не найти подобной доброты природы или изобилия Рога Изобилия: если вы потеряете эту страну и найдете лучшую, прежде чем попадете на Небеса, моя космография меня подводит. Я далек от того, чтобы обескураживать кого-либо, кого нужда совести или обстоятельств выталкивает вон: если Бог призывает кого-то в пустыню, Он не будет для них пустыней, Иер. 2:31, свидетель тому — Его великое благодеяние к нам здесь, превзошедшее все ожидания.

Вы говорите: почему мы не приходим на помощь Господу против сильных в этих священных битвах?

Я отвечаю: многие здесь усердно соблюдают совет того же пророка, 22:10: «Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но плачьте о том, кто ушел и уже не вернется, чтобы увидеть свою родную страну». Многие делают это статьей нашего американского Символа веры, что известный богослов Англии отметил в Евр. 11:9: что никто не должен покидать свою страну, кроме как по чрезвычайной причине, и когда эта причина исчезает, он обязан по совести вернуться, если может: мы взираем на Того, в Чьей единственно мудрой руке наши надежды и времена.

Тем временем мы желаем преклонять колени пред Престолом Благодати день и ночь, чтобы Господу было угодно в Своем нежном милосердии утишить печальную неспокойность и острейшие раздоры того самого утешительного и прославленного острова, чтобы в конце концов Он мог иметь хвалу в Своих церквях, а Его церкви — мир в Нем, через Иисуса Христа.

Если бы я не сдержал обещание сказать немного о женской моде, они восприняли бы это недоброжелательно: мне не хотелось обременять более важные материи таким вздором; я счел более уместным оставить их в стороне, подобно Quæ Genus в грамматике, будучи недостаточными или избыточными, не подлежащими никакому правилу: поэтому я осмелюсь в этот раз позаимствовать немного их свободной речи и потратить слово-другое на их долгополое, но короткополое терпение: немного использования моего стремени не повредит.

Ridentem dicere verum, quid prohibet?

Gray Gravity it selfe can well beteam,

That Language be adapted to the Theme.

He that to Parrots speaks, must parrotize:

He that instructs a foole, may act th' unwise.

Более чем известно, что я не скупец и не циник по отношению к должному великолепию истинного дворянства: если кому-то не нравится напыщенная вертихвостка больше, чем мне, пусть забирает ее себе за свои труды: я чту женщину, которая может украсить себя своим нарядом: хороший текст всегда заслуживает красивых полей: я не сильно оскорблен, если вижу украшение, гораздо более красивое, чем та, кто его носит: одним словом, все, что позволяют христианство или цивилизованность, я могу позволить себе с лондонской меркой: но когда я слышу, как легкомысленная дама спрашивает, в каком наряде королева на этой неделе: какова мода двора, я имею в виду самую последнюю: с желанием быть в ней во что бы то ни стало, какова бы она ни была; я смотрю на нее как на самую суть пустяка, продукт четверти нуля, воплощение ничто, более пригодную для пинка, если бы она была из пинаемой субстанции, чем для того, чтобы ее чтили или потакали ей.

Говоря умеренно, я искренне признаюсь, что за пределами моего понимания, как те женщины могут иметь хоть какую-то истинную благодать или ценную добродетель, у которых так мало ума, чтобы обезображивать себя такими экзотическими нарядами, которые не только лишают их природного прекрасного блеска, но и превращают их в нескладных гусынь, плохо скроенных моллюсков, египетские иероглифы или, в лучшем случае, во французских вертихвосток из кондитерской, которых подобающая английская женщина должна презирать с высоты своего достоинства: неудивительно, что они носят шлейфы на затылке, не имея, по-видимому, в голове ничего, кроме мозгов белки, чтобы помогать им порхать от одной нелепой моды к другой.

These whimm' Crown'd shees, these fashion-fansying wits,

Are empty thin brain'd shells, and fiddling Kits.

Будучи самими возмутителями и разорителями человечества, я едва могу удержаться, чтобы не порекомендовать миру высказывание одной леди, жившей некоторое время при королеве Богемии; я не знаю, где она его нашла, но жаль, если оно будет потеряно.

The World is full of care, much like unto a bubble;

Women and care, and care and women, and women and care and trouble.

Стихи вполне подходят для таких странных безделушек. Я могу в любое время почувствовать себя больным, сравнивая ослепительный блеск, которым были украшены наши дворянки в прежних нарядах, с тем гусиным убожеством, которым они теперь опоясаны и развращены. У нас в колонии их человек пять-шесть: если я случайно вижу кого-то из них, я не могу очистить свое воображение от них целый месяц. Я был одиноким вдовцом почти двенадцать лет, недавно намеревался сделать шаг к своей родной стране за спутницей жизни: но когда я рассматриваю, как женщины там превратили себя в подобие требухи своими одеяниями, у меня нет сердца для этого путешествия, боюсь, что их тошнотворные формы и море слишком сильно подействуют на мой желудок. Я говорю печально; мне кажется, это должно разбить сердца англичан — видеть так много прекрасных английских женщин, заключенных во французские клетки, выглядывающих из своих капюшонов в поисках людей милосердия, чтобы помочь им хоть немного ума, и никто не избавляет их.

Более чем удобно говорить, что девять портных составляют мужчину: было бы хорошо, если бы девятнадцать могли составить женщину по ее уму: если бы портные были мужчинами на самом деле, хорошо оснащенными хотя бы моральными принципами, они бы презирали быть ведомыми, как обезьяны, такими мимикрирующими мартышками. Это самое недостойное дело для мужчин, у которых есть кости, тратить свои жизни на изготовление футляров для скрипок для пустых женских фантазий; которые являются самой сутью немощи, потрохами всяких безделушек. Я настолько милосерден, что думаю, что большинство из этого ремесла работало бы веселее, пока они живы, если бы они могли быть хорошо избавлены от изнурительного рабства одевания женщин: это немалый труд — постоянно упаковывать английских женщин в заморские футляры: которые, если их не менять заново каждые несколько месяцев, становятся слишком кислыми для своих мужей. Что этот цех ответит за себя, когда Бог будет снимать мерку с совести портных, выше моего умения вообразить. Было время, когда

The joyning of the Red-Rose with the White,

Did set our State into a Damask plight.

Но теперь наши розы превратились в лилии, наши гвоздики — в тюльпаны, наши левкои — в маргаритки, наши городские дамы — в невыразимую мешанину из чрезмерно украшенных вещей. Тот, кто шьет кафтаны для Луны, должен снимать мерку каждый полдень; и тот, кто шьет для женщин, — так же часто, чтобы уберечь их от безумия.

Я часто слышал, как разные леди изливали громкие женские жалобы на утомительное разнообразие и обременительные перемены мод: я удивляюсь, почему они сами не предложат законопроект об исправлении. Я хотел бы, чтобы леди Эссекса возглавили хор, ради чести своего графства и самих себя; или, скорее, трижды достопочтенные леди двора, которым это больше всего подобает: которые могут вполне рассчитывать на Le Roy le veult от нашего трезвого короля, Les Seigneurs ont Assentus от наших благоразумных пэров и такой же Assentus от нашей рассудительной, я не осмелюсь сказать, подкаблучной Палаты общин: которые, я верю, предпочли бы принять один такой законопроект, чем оплачивать столько счетов портных, сколько они вынуждены делать.

Все графства Англии знали войны со времен Завоевания, кроме Эссекса, который единственный свободен и должен быть благодарен.

Достопочтенные и несравненные леди, будьте любезны попытаться: поскольку вы обладаете превосходством над женщинами мира в красоте и чертах лица; так примите честь давать, а не принимать закон от кого-либо в вопросах одежды: если вы сможете единодушно совершить такое прекрасное движение среди себя, я осмелюсь сказать, те, кто больше всего сопротивляется, меньше всего будут раскаиваться. Какую большую честь могут желать ваши почести, чем воздвигнуть мыс-президент для всех иностранных леди, заслужить столь выдающимся образом признательность всего английского дворянства настоящего и будущего: и опровергнуть мнение всех мудрецов мира; которые никогда не считали возможным для женщин совершить столь доброе дело?

Если кто-то думает, что я говорил скорее весело, чем серьезно, он сильно ошибается; я написал то, что пишу, со всем негодованием, на которое способен, и не более того, что должен. Признаюсь, я повернул свой язык к такому роду языка de industria, хотя и неохотно, полагая, что те, к кому я обращаюсь, неспособны к серьезным и рациональным аргументам.

Я желаю, чтобы все леди и дворянки поняли, что все это время я не имею в виду тех, кто из-за необходимой скромности, чтобы избежать угрюмой исключительности, следует моде медленно, на шаг или два позади, показывая своей умеренностью, что они скорее идут против течения своими сердцами, чем следуют моде своими примерами.

Я направляю свое перо только против легкомысленных гончих, которые ведут погоню так быстро, что выбивают из сил всю цивилизованность, против этих обезьяноголовых девиц, которые изобретают античные глупости просто ради моды и новизны.

Одним словом, если я начну выступать против мод, пусть мужчины и женщины будут настороже, в этом деле есть нечто; я признаюсь миру, что у меня никогда не было достаточно благодати, чтобы быть строгим в этом роде; и в последние годы я нашел сироп гордыни очень полезным в должной дозе, что заставляет меня держать такой запас этого лекарства при себе, что если кто-то приходит ко мне с вопросом или двумя о модах, они никогда не жалуются на меня за то, что я даю им жесткую меру или недовес.