«Об общественном договоре и другие трактаты»

Каждый художник любит аплодисменты. Похвала его современников — самая ценная часть его вознаграждения. Что же тогда он будет делать, чтобы получить ее, если ему не повезло родиться среди народа и в такое время, когда ученость в моде, а поверхностность молодежи в состоянии задавать тон; когда люди принесли свой вкус в жертву тем, кто тиранит их свободу, и один пол не смеет одобрять ничего, кроме того, что соразмерно малодушию другого; [3] когда величайшие шедевры драматической поэзии осуждаются, а благороднейшие музыкальные произведения игнорируются? Вот что он сделает. Он опустит свой гений до уровня века и предпочтет смириться с созданием посредственных работ, которыми будут восхищаться при его жизни, чем трудиться над возвышенными достижениями, которыми не будут восхищаться до тех пор, пока он не умрет. Пусть знаменитый Вольтер скажет нам, сколько нервных и мужественных красот он принес в жертву нашей ложной деликатности и во сколько ему обошлось все то великое и благородное, тот дух галантности, который наслаждается тем, что является легкомысленным и мелким.

Именно так разложение нравов, необходимое следствие роскоши, влечет за собой в свою очередь порчу вкуса. Более того, если случайно среди людей со средними способностями найдется индивид с достаточной силой ума, чтобы отказаться соответствовать духу века и принижать себя пуэртильными произведениями, его участь будет тяжелой. Он умрет в нищете и забвении. Это не столько предсказание, сколько факт, уже подтвержденный опытом! Да, Карл и Пьер Ванлоо, время уже пришло, когда ваши кисти, предназначенные для увеличения величия наших храмов возвышенными и святыми образами, должны выпасть из ваших рук или же быть проституированы для украшения панелей кареты сладострастными картинами. И вы, неподражаемый Пигаль, соперник Фидия и Праксителя, чьим резцом древние воспользовались бы, чтобы вырезать себе богов, чьи образы почти извиняют их идолопоклонство в наших глазах; даже ваша рука должна снизойти до того, чтобы ваять брюхо обезьяны, или же оставаться в бездействии.

Мы не можем размышлять о морали человечества, не созерцая с удовольствием картину простоты, которая преобладала в самые ранние времена. Этот образ можно справедливо сравнить с прекрасным берегом, украшенным только руками природы; к которому наши глаза постоянно обращены и который мы видим удаляющимся с сожалением. Пока люди были невинны и добродетельны и любили иметь богов свидетелями своих действий, они жили вместе в одних и тех же хижинах; но когда они стали порочными, они устали от таких неудобных наблюдателей и изгнали их в великолепные храмы. Наконец, они изгнали своих божеств даже оттуда, чтобы жить там самим; или, по крайней мере, храмы богов стали не более великолепными, чем дворцы граждан. Это была вершина вырождения; и порок никогда не мог быть доведен до больших размеров, чем когда его видели поддерживаемым, так сказать, у дверей великих, на колоннах из мрамора и высеченным на коринфских капителях.

По мере того как удобства жизни увеличиваются, искусства доводятся до совершенства, а роскошь распространяется, истинное мужество слабеет, добродетели исчезают; и все это — следствие наук и тех искусств, которые практикуются в уединении жилищ людей. Когда готы разоряли Грецию, библиотеки избежали пламени только благодаря мнению, которое распространилось среди них, что лучше оставить врагу владение, столь рассчитанное на то, чтобы отвлечь их внимание от военных упражнений и держать их занятыми праздными и сидячими занятиями.

Карл VIII оказался хозяином Тосканы и Неаполитанского королевства почти не обнажая меча; и весь его двор приписывал этот неожиданный успех тому факту, что принцы и дворяне Италии применяли себя с большим усердием к культивированию своего ума, чем к активным и воинственным занятиям. На самом деле, говорит здравомыслящий человек, который записывает эти характеристики, опыт ясно говорит нам, что в военных делах и во всем, что напоминает их, применение к наукам имеет тенденцию скорее делать людей изнеженными и трусливыми, чем решительными и энергичными.

Римляне признавали, что воинская доблесть угасла у них по мере того, как они стали знатоками в искусствах живописца, гравера и ювелира и начали культивировать изящные искусства. Действительно, как если бы эта прославленная страна должна была навсегда остаться примером для других народов, возвышение Медичи и возрождение словесности вновь разрушили, на сей раз, быть может, навсегда, ту воинскую репутацию, которую Италия, казалось, восстановила несколько столетий назад.

Древние республики Греции, с той мудростью, которая была столь очевидна в большинстве их установлений, запрещали своим гражданам предаваться всем тем праздным и сидячим занятиям, которые, изнеживая и развращая тело, ослабляют также и бодрость духа. С каким мужеством, в самом деле, можно помыслить, что голод и жажду, тяготы, опасности и смерть могут встретить люди, которых подавляет малейшая нужда и отталкивает пустяковое затруднение? С какой решимостью солдаты могут переносить чрезмерные труды войны, когда они совершенно к ним не приучены? С каким духом они могут совершать форсированные марши под началом офицеров, у которых нет даже сил передвигаться верхом? Не является ответом ссылка на прославленную доблесть всех современных воинов, которые столь научно обучены. Я много слышу об их храбрости в однодневном сражении; но мне ничего не говорят о том, как они переносят чрезмерную усталость, как они выдерживают суровость времен года и ненастье погоды. Немного солнца или снега, или нехватка нескольких излишеств — вот что способно искалечить и погубить одну из наших прекраснейших армий за несколько дней. Бесстрашные воины, позвольте мне хоть раз сказать вам правду, которую вы редко слышите. Вашей храбростью я вполне удовлетворен. Я не сомневаюсь, что вы торжествовали бы с Ганнибалом при Каннах и при Тразименском озере: что вы перешли бы Рубикон с Цезарем и позволили бы ему поработить свое отечество; но вы никогда не смогли бы перейти Альпы с первым или с последним покорить ваших собственных предков, галлов.

Война не всегда зависит от исхода сражений: в полководческом искусстве есть нечто более высокое, чем умение одерживать победы. Человек может вести себя с великим бесстрашием под огнем и все же быть очень плохим офицером. Даже рядовому солдату немного больше силы и бодрости, быть может, принесли бы больше пользы, чем столько храбрости, которая, в конце концов, не защищает от смерти. И что за дело государству, гибнут ли его войска от холода и лихорадки или от меча врага?

Если развитие наук вредит военным качествам, то еще более оно вредит моральным качествам. Даже с самого младенчества абсурдная система образования служит тому, чтобы украшать наш ум и развращать наше суждение. Мы видим повсюду огромные заведения, где наша молодежь воспитывается с большими затратами и обучается всему, кроме своего долга. Ваши дети будут невежественны в своем собственном языке, когда смогут говорить на других, на которых нигде не говорят. Они смогут сочинять стихи, которые едва ли понимают; и, не будучи способными отличить истину от заблуждения, они будут владеть искусством делать их неузнаваемыми с помощью благовидных доводов. Но великодушие, справедливость, воздержанность, человечность и мужество будут словами, значения которых они не знают. Дорогое имя отечества никогда не коснется их слуха; и если они когда-нибудь услышат о Боге, то это будет скорее для того, чтобы бояться, нежели страшиться Его. Я бы предпочел, сказал один мудрец, чтобы мой ученик проводил время в игре в мяч, нежели таким образом; ибо там его тело, по крайней мере, получило бы упражнение.

Я хорошо знаю, что детей следует занимать и что праздность — самая опасная для них вещь. Но чему их следует учить? Это, несомненно, важный вопрос. Пусть их учат тому, что им придется практиковать, когда они станут взрослыми; а не тому, что они должны забыть.

Наши сады украшены статуями, а наши галереи — картинами. Как вы думаете, что представляют собой эти шедевры искусства, выставленные на всеобщее обозрение? Великих людей, защищавших свое отечество, или еще более великих людей, обогативших его своими добродетелями? Отнюдь нет. Это изображения всякого извращения сердца и ума, тщательно отобранные из античной мифологии и представленные раннему любопытству наших детей, несомненно, для того, чтобы у них перед глазами были изображения порочных действий еще до того, как они научатся читать.

Откуда возникают все эти злоупотребления, как не от того рокового неравенства, которое внесено между людьми различием талантов и обесцениванием добродетели? Это самый очевидный результат всех наших занятий и самое опасное из всех их последствий. Вопрос больше не в том, честен ли человек, а в том, умен ли он. Мы не спрашиваем, полезна ли книга, а спрашиваем, хорошо ли она написана. Награды расточаются остроумию и изобретательности, в то время как добродетель остается без почестей. Существует тысяча премий за изящные рассуждения и ни одной — за добрые дела. Я хотел бы, однако, знать, сравнима ли честь, прилагаемая к лучшему рассуждению, которое когда-либо выигрывает приз в этой Академии, с заслугой учреждения этого приза.

Мудрый человек не гонится за состоянием; но он отнюдь не равнодушен к славе, и когда он видит, как плохо она распределяется, его добродетель, которая могла бы быть воодушевлена небольшим соревнованием и обращена на пользу обществу, увядает и умирает в безвестности и нищете. Именно по этой причине приятным искусствам со временем везде приходится предпочитать полезные; и эта истина была лишь слишком подтверждена со времени возрождения искусств и наук. У нас в изобилии физики, геометры, химики, астрономы, поэты, музыканты и художники; но у нас больше нет граждан; или если и найдется несколько разбросанных по нашей заброшенной сельской местности, то они оставлены там погибать безвестными и забытыми. Таково положение, до которого мы доведены, и таковы наши чувства к тем, кто дает нам наш хлеб насущный, а нашим детям — молоко.

Признаюсь, однако, что зло не так велико, каким оно могло бы стать. Вечное провидение, помещая целебные растения рядом с ядовитыми и заставляя ядовитых животных содержать в себе собственное противоядие, научило государей земли, которые являются его служителями, подражать его мудрости. Следуя этому примеру, поистине великий монарх, к славе которого каждый век будет добавлять новый блеск, извлек из самого лона искусств и наук, из самих источников тысячи отступлений от праведности, те знаменитые общества, которые, будучи хранителями опасного вверенного им человеческого знания, являются в то же время священными стражами нравов благодаря вниманию, которое они уделяют их поддержанию среди себя во всей их чистоте, и требованиям, которые они предъявляют к каждому члену, которого принимают.

Эти мудрые установления, подтвержденные его августейшим преемником и имитируемые всеми королями Европы, послужат, по крайней мере, для того, чтобы сдерживать литераторов, которые, все стремясь к чести быть принятыми в эти Академии, будут следить за собой и стараться стать достойными такой чести полезными трудами и безупречными нравами. Те Академии также, которые, предлагая премии за литературные заслуги, выбирают такие темы, которые призваны пробудить любовь к добродетели в сердцах граждан, доказывают, что она преобладает в них самих, и должны давать людям редкое и подлинное удовольствие видеть ученые общества, посвящающие себя просвещению человечества не только приятными упражнениями интеллекта, но и полезными наставлениями.

Возражение, которое может быть сделано, на самом деле является лишь дополнительным доказательством моего довода. Столь большая предосторожность доказывает лишь слишком очевидно необходимость в ней. Мы никогда не ищем лекарств от зол, которых не существует. Почему, в самом деле, они должны нести на себе все признаки обычных лекарств из-за своей неэффективности? Многочисленные учреждения в пользу ученых приспособлены лишь к тому, чтобы заставить людей ошибаться в целях наук и обратить внимание людей на их культивирование. Можно было бы подумать, судя по повсюду принимаемым мерам предосторожности, что у нас переизбыток земледельцев и мы боимся нехватки философов. Я не осмелюсь здесь пускаться в сравнение между сельским хозяйством и философией, так как они его не выдержат. Я лишь спрошу: что такое философия? Что содержится в трудах самых знаменитых философов? Каковы уроки этих друзей мудрости? Слушая их, не приняли ли бы мы их за такое множество шарлатанов, выставляющих себя напоказ публично и кричащих: «Сюда, сюда, идите ко мне, я единственный истинный врач»? Один из них учит, что материи не существует, а все существует лишь в представлении. Другой заявляет, что нет иной субстанции, кроме материи, и нет иного Бога, кроме самого мира. Третий говорит вам, что не существует таких вещей, как добродетель и порок, и что моральное добро и зло — химеры; в то время как четвертый сообщает вам, что люди — лишь хищные звери и могут добросовестно пожирать друг друга. Почему, мои великие философы, вы не прибережете эти мудрые и полезные уроки для своих друзей и детей? Вы вскоре пожинали бы плоды их, и мы не опасались бы, что наши собственные станут вашими учениками.

Таковы удивительные люди, которых их современники почитали при жизни и которым приписывали бессмертие после их кончины. Таковы мудрые максимы, которые мы получили от них и которые передаются из века в век нашим потомкам. Язычество, хотя и преданное всем экстравагантностям человеческого разума, не оставило ничего, что можно было бы сравнить с постыдными памятниками, которые были подготовлены искусством книгопечатания во время царствования Евангелия. Нечестивые сочинения Левкиппа и Диагора погибли вместе с их авторами. Мир в их дни не знал искусства увековечивать заблуждения и экстравагантности человеческого ума. Но благодаря искусству книгопечатания и тому использованию, которое мы делаем из него, пагубные размышления Гоббса и Спинозы будут жить вечно. Идите, знаменитые сочинения, на которые невежество и грубость наших предков были бы неспособны. Идите к нашим потомкам вместе с теми еще более пагубными трудами, которые разит развращенными нравами нынешнего века! Пусть они вместе передадут потомству верную историю прогресса и преимуществ наших искусств и наук. Если их прочтут, они не оставят сомнений в вопросе, который мы сейчас обсуждаем, и, если только человечество не станет тогда еще более глупым, чем мы, они возденут руки к Небу и воскликнут с горечью в сердце: «Всемогущий Боже! Ты, держащий в Своей руке умы людей, избавь нас от роковых искусств и наук наших предков; верни нам невежество, невинность и бедность, которые одни могут сделать нас счастливыми и драгоценны в Твоих очах».

Но если прогресс искусств и наук ничего не добавил к нашему подлинному счастью; если он развратил наши нравы и если это развращение испортило наш вкус, что нам думать о толпе авторов учебников, которые устранили те препятствия, которые природа намеренно воздвигла на пути к Храму Муз, чтобы охранять подступы к нему и испытать силы тех, кто мог бы поддаться искушению искать знания? Что нам думать о тех компиляторах, которые неблагоразумно взломали дверь наук и ввели в их святилище толпу, недостойную приближаться к нему, когда следовало бы пожелать, чтобы все, кто окажется неспособным сделать значительный прогресс на поприще учения, были отброшены у входа и тем самым брошены на те искусства, которые полезны обществу. Человек, который всю жизнь будет плохим стихоплетом или третьеразрядным геометром, мог бы, тем не менее, стать отличным суконщиком. Те, кого природа предназначила быть ее учениками, не нуждались в учителях. Бэкон, Декарт и Ньютон, эти наставники человечества, сами не имели учителей. Какой проводник, в самом деле, мог бы завести их так далеко, как направлял их возвышенный гений? Обычные учителя лишь стеснили бы их интеллект, ограничив его узкими пределами собственных способностей. Именно из препятствий, с которыми они столкнулись вначале, они научились напрягать свои силы и принялись пересекать обширное поле, которое они охватили. Если и уместно позволить некоторым людям посвятить себя изучению искусств и наук, то только тем, кто чувствует себя способным идти в одиночку по их стопам и превзойти их. Только этим немногим принадлежит право воздвигать памятники во славу человеческого разумения. Но если мы желаем, чтобы ничто не было выше их гения, ничто не должно быть вне их надежд. Это единственное поощрение, которое им требуется. Душа незаметно приспосабливается к объектам, на которых она занята, и именно так великие случаи порождают великих людей. Величайший оратор в мире был консулом Рима, а величайший, быть может, из философов — лорд-канцлером Англии. Можно ли вообразить, что если бы первый был лишь профессором в каком-нибудь университете, а второй — пенсионером какой-нибудь Академии, их труды не пострадали бы от их положения. Пусть государи не гнушаются допускать в свои советы тех, кто наиболее способен дать им добрый совет. Пусть они откажутся от старого предрассудка, изобретенного гордыней великих, что искусство управления людьми труднее, чем искусство их обучения; как будто легче побудить людей делать добро добровольно, чем принуждать их к этому силой. Пусть ученые первого ранга найдут почетное убежище при их дворах; пусть они наслаждаются там единственным вознаграждением, достойным их, — содействием своим влиянием счастью народов, которые они просветили своей мудростью. Только этим средством мы, вероятно, увидим, что могут сделать добродетель, наука и власть, когда они воодушевлены благороднейшим соревнованием и работают единодушно на благо человечества.

Но до тех пор, пока власть находится на одной стороне, а знание и понимание — на другой, ученые редко будут делать великие объекты предметом своего изучения, государи еще реже будут совершать великие дела, а народы будут оставаться, как они есть, низкими, развращенными и несчастными.

Что касается нас, обычных людей, на которых Небу не было угодно излить столь великие таланты; поскольку мы не предназначены пожинать такую славу, давайте останемся в нашей безвестности. Не будем жаждать репутации, которой мы никогда не достигнем и которая в нынешнем положении вещей никогда не компенсировала бы нам те труды, которых она нам стоила, даже если бы мы были полностью квалифицированы, чтобы ее получить. Почему мы должны строить свое счастье на мнениях других, когда мы можем найти его в своих собственных сердцах? Предоставим другим задачу наставлять человечество в его долге и ограничимся исполнением своего собственного. Нам не нужно большего знания, чем это.

Добродетель! возвышенная наука простых умов, нужны ли такое усердие и подготовка, если мы хотим познать тебя? Разве твои принципы не начертаны на каждом сердце? Нужно ли нам делать что-то большее, чтобы узнать твои законы, чем исследовать самих себя и прислушиваться к голосу совести, когда страсти безмолвствуют?

Это истинная философия, которой мы должны научиться довольствоваться, не завидуя славе тех знаменитых людей, чьи имена бессмертны в республике словесности. Давайте, вместо того чтобы завидовать им, постараемся провести между ними и нами то почетное различие, которое, как мы видели, существовало прежде между двумя великими народами, что один умел говорить, а другой — действовать, и притом правильно.

Легко увидеть аллегорию в басне о Прометее: и не похоже, чтобы греки, приковавшие его к Кавказу, были лучшего мнения о нем, чем египтяне о своем боге Тевте. Сатир, говорит античная басня, впервые увидев огонь, хотел поцеловать и обнять его; но Прометей закричал ему, чтобы он воздержался, иначе его борода пожалеет об этом. Он жжет, говорит он, все, к чему прикасается.

Чем меньше мы знаем, тем больше мы думаем, что знаем. Перипатетики ни в чем не сомневались. Разве Декарт не сконструировал вселенную из кубов и вихрей? И есть ли во всей Европе хоть один физик, который не объяснял бы смело необъяснимые тайны электричества, которые, быть может, навсегда останутся отчаянием настоящих философов?

Я далек от мысли, что влияние, которое женщины приобрели над мужчинами, само по себе является злом. Это дар, который природа сделала им на благо человечества. Если бы он был лучше направлен, он мог бы принести столько же добра, сколько сейчас приносит зла. Мы недостаточно осознаем, какое преимущество принесло бы обществу дать лучшее образование той половине нашего вида, которая управляет другой. Мужчины всегда будут такими, какими их захотят сделать женщины. Если вы хотите, чтобы они были благородными и добродетельными, пусть женщин учат тому, что такое величие души и добродетель. Размышления, которые пробуждает эта тема и которые Платон некогда высказал, заслуживают того, чтобы быть более полно развитыми пером, достойным следовать за столь великим мастером и защищать столь великое дело.

Философские мысли (Дидро).

Таковым было воспитание спартанцев в отношении одного из величайших их царей. Вполне достойно внимания, говорит Монтень, что превосходные установления Ликурга, которые были, по правде говоря, чудесно совершенны, уделяли столько же внимания воспитанию молодежи, как если бы это было их главной целью, и все же, в самом центре Муз, они так мало упоминают об учености, что кажется, будто их великодушная молодежь презирала всякое иное ограничение и требовала, вместо учителей наук, наставников в доблести, благоразумии и справедливости одних.

Послушаем далее, что тот же писатель говорит о древних персах. Платон, говорит он, рассказывает, что наследник престола воспитывался так. При рождении он был вверен не попечению женщин, а евнухам, пользовавшимся высшим авторитетом и находившимся при особе царя, ввиду их добродетели. Они брались сделать его тело красивым и здоровым. В семь лет его учили ездить верхом и охотиться. В четырнадцать его отдавали в руки четырех человек, самых мудрых, самых справедливых, самых воздержанных и самых храбрых в королевстве. Первый наставлял его в религии, второй учил его неизменно придерживаться истины, третий — побеждать свои страсти, а четвертый — ничего не бояться. Все, могу добавить, учили его быть добрым человеком; но никто не учил его быть ученым.

Астиаг у Ксенофонта просит Кира дать ему отчет о его последнем уроке. Это было так, ответил Кир, один из старших мальчиков в школе, имевший маленький кафтан, отдал его маленькому мальчику и забрал у него его кафтан, который был больше. Наш учитель, назначив меня арбитром в споре, приказал, чтобы все оставалось как было, так как каждый мальчик, казалось, был лучше устроен, чем прежде. Учитель, однако, сделал мне выговор, сказав, что я учитывал только удобство, тогда как справедливость должна была быть первой заботой, а справедливость учит, что никто не должен страдать от насильственного вмешательства в то, что принадлежит ему. Он добавил, что я был наказан за свое неверное решение, точно так же, как мальчиков наказывают в наших сельских школах, когда они забывают первый аорист глагола τύπτω. Мой наставник должен произнести мне прекрасную речь, in genere demonstrative, прежде чем он убедит меня, что его школа так же хороша, как эта.

Если мы рассмотрим ужасные беспорядки, которые книгопечатание уже вызвало в Европе, и будем судить о будущем по прогрессу его зол изо дня в день, легко предвидеть, что государи впредь будут прилагать столько же усилий, чтобы изгнать это ужасное искусство из своих владений, сколько они когда-либо прилагали, чтобы поощрять его. Султан Ахмет, уступая настойчивым просьбам некоторых претендентов на вкус, согласился на установку печатного станка в Константинополе; но он едва начал работать, как их вынудили уничтожить его и бросить оборудование в колодец.

Рассказывают, что халиф Омар, когда его спросили, что делать с библиотекой в Александрии, ответил такими словами: «Если книги в библиотеке содержат что-либо противоречащее Корану, они вредны и должны быть сожжены; если они содержат только то, чему учит Коран, они излишни». Это рассуждение было процитировано нашими литераторами как верх абсурда; но если бы Григорий Великий был на месте Омара, а Евангелие — на месте Корана, библиотека все равно была бы сожжена, и это было бы, пожалуй, самым прекрасным действием его жизни.

РАССУЖДЕНИЕ

НА ТЕМУ, ПРЕДЛОЖЕННУЮ ДИЖОНСКОЙ АКАДЕМИЕЙ:

КАКОВО ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕРАВЕНСТВА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ И АВТОРИЗОВАНО ЛИ ОНО ЕСТЕСТВЕННЫМ ЗАКОНОМ? Non in depravatis, sed in his qua bene secundum naturam se habent, considerandum est quid sit naturale.

Аристотель, Политика, кн. I, гл. 2.

[Следует рассматривать то, что естественно, не в вещах, которые испорчены, а в тех, которые правильно упорядочены согласно природе.]

ПОСВЯЩЕНИЕ

РЕСПУБЛИКЕ ЖЕНЕВА РЕСПУБЛИКЕ ЖЕНЕВА ВЕЛИКОПОЧТЕННЫЕ, ВЕЛИКОЛЕПНЫЕ И СУВЕРЕННЫЕ ГОСПОДА, будучи убежден, что только добродетельный гражданин может даровать своему отечеству почести, которые оно может принять, я уже тридцать лет тружусь, чтобы стать достойным принести вам некое публичное подношение; и, поскольку эта счастливая возможность в некоторой степени восполняет недостаточность моих усилий, я счел себя вправе следовать, воспользовавшись ею, велениям рвения, которое меня вдохновляет, нежели праву, которое должно было бы служить моим оправданием. Имея счастье родиться среди вас, как мог я размышлять о равенстве, которое природа установила между людьми, и о неравенстве, которое они ввели, не размышляя о глубокой мудрости, с которой и то и другое в этом Государстве счастливо сочетаются и заставляют совпадать друг с другом таким образом, который наиболее соответствует естественному закону и наиболее благоприятен для общества, для поддержания общественного порядка и для счастья индивидов? В моих поисках лучших правил, которые здравый смысл может установить для устройства правительства, я был настолько поражен, обнаружив их все в действительности в вашем собственном, что, даже если бы я не родился в ваших стенах, я счел бы необходимым для себя предложить эту картину человеческого общества тому народу, который из всех прочих кажется обладающим его величайшими преимуществами и лучше всего защитившимся от его злоупотреблений. Если бы мне пришлось выбирать место моего рождения, я предпочел бы общество, имеющее размеры, соразмерные пределам человеческих способностей; то есть возможности быть хорошо управляемым: в котором каждый человек, будучи равен своему занятию, никто не был бы обязан поручать другим функции, с которыми он был доверен: Государство, в котором все индивиды, будучи хорошо известны друг другу, ни тайные козни порока, ни скромность добродетели не могли бы ускользнуть от внимания и суждения публики; и в котором приятный обычай видеть и знать друг друга сделал бы любовь к отечеству скорее любовью к гражданам, нежели к его почве.

Я хотел бы родиться в стране, в которой интересы Суверена и народа должны быть едиными и тождественными; дабы все движения машины могли всегда стремиться к общему счастью. А поскольку это не могло бы быть так, если только Суверен и народ не были бы одним и тем же лицом, из этого следует, что я хотел бы родиться при демократическом правлении, мудро умеренном.

Я хотел бы жить и умереть свободным: то есть настолько подчиненным законам, чтобы ни я, ни кто-либо другой не мог сбросить их почетное ярмо: легкое и спасительное ярмо, которое самые гордые выи несут с тем большей покорностью, что они не принуждены нести никакое другое.

Я хотел бы тогда, чтобы никто внутри Государства не мог сказать, что он выше закона; и чтобы никто извне не мог диктовать так, чтобы Государство было обязано признать его власть. Ибо, каково бы ни было устройство правительства, если в его юрисдикции есть хотя бы один человек, который не подчиняется закону, все остальные неизбежно находятся в его распоряжении. И если есть национальный правитель внутри и иностранный правитель снаружи, как бы они ни делили свою власть, невозможно, чтобы обоим должным образом повиновались или чтобы Государство было хорошо управляемо.

Я не выбрал бы жить в республике недавнего установления, какими бы превосходными ни были ее законы; из опасения, что правительство, будучи, возможно, иначе сложенным, чем того требуют обстоятельства момента, может не сойтись с новыми гражданами, или они с ним, и Государство подвергнется риску свержения и разрушения почти сразу после своего возникновения. Ибо со свободой дело обстоит так же, как с теми твердыми и питательными продуктами или с теми благородными винами, которые хорошо приспособлены питать и укреплять крепкие конституции, привыкшие к ним, но губят и опьяняют слабые и нежные конституции, которым они не подходят. Народы, однажды привыкшие к господам, не в состоянии обходиться без них. Если они пытаются сбросить ярмо, они еще больше отдаляются от свободы, так как, принимая за нее необузданную распущенность, которой она диаметрально противоположна, они почти всегда ухитряются своими революциями отдать себя в руки соблазнителей, которые лишь делают их цепи тяжелее, чем прежде. Сам римский народ, образец для всех свободных народов, был совершенно неспособен управлять собой, когда он избавился от угнетения Тарквиниев. Отупевший от рабства и постыдных задач, которые были на него возложены, он поначалу был не лучше глупой толпы, которую необходимо было контролировать и управлять с величайшей мудростью; чтобы, привыкая постепенно вдыхать живительный воздух свободы, умы, которые были изнежены или, скорее, огрублены при тирании, могли постепенно приобрести ту строгость нравов и дух стойкости, которые сделали его в конце концов народом, более всех достойным уважения. Я бы, следовательно, искал для своего отечества какую-нибудь мирную и счастливую Республику, древность которой терялась бы, так сказать, в ночи времен: которая испытала бы лишь такие потрясения, которые послужили бы проявлению и укреплению мужества и патриотизма ее подданных; и чьи граждане, давно привыкшие к мудрой независимости, были не только свободны, но и достойны быть таковыми.

Я хотел бы выбрать себе страну, отведенную, благодаря счастливой немощи, от грубой любви к завоеваниям и обеспеченную, благодаря еще более счастливому положению, от страха самой стать завоеванием других Государств: свободный город, расположенный между несколькими народами, ни один из которых не имел бы интереса нападать на него, в то время как каждый имел бы интерес предотвращать его нападение со стороны других; короче говоря, Республику, которая не имела бы ничего, что могло бы искусить амбиции ее соседей, но могла бы разумно рассчитывать на их помощь в случае нужды. Из этого следует, что республиканское Государство, столь счастливо расположенное, не имело бы ничего, чего опасаться, кроме как от самого себя; и что, если бы его члены упражнялись в ношении оружия, это было бы скорее для того, чтобы поддерживать живым тот военный пыл и мужественный дух, которые столь подобают свободным людям и способствуют поддержанию их вкуса к свободе, нежели из необходимости заботиться о своей защите.

Я искал бы страну, в которой право законодательства принадлежало бы всем гражданам; ибо кто может судить лучше, чем они, об условиях, при которых им лучше всего жить вместе в одном обществе? Не то чтобы я одобрил плебисциты, подобные тем, что были у римлян; в которых правители в Государстве и те, кто более всего заинтересован в его сохранении, исключались из обсуждений, от которых во многих случаях зависела его безопасность; и в которых, по самому абсурдному противоречию, магистраты были лишены прав, которыми пользовались самые ничтожные граждане.

Напротив, я желал бы, чтобы, дабы предотвратить корыстные и плохо продуманные проекты и все те опасные новшества, которые в конечном итоге погубили афинян, каждый человек не был волен предлагать новые законы по своему усмотрению; но чтобы это право принадлежало исключительно магистратам; и чтобы даже они использовали его с такой осторожностью, народ, со своей стороны, был столь сдержан в даче своего согласия на такие законы, а промульгация их сопровождалась бы такой торжественностью, что прежде, чем конституция могла быть ими опрокинута, было бы достаточно времени для того, чтобы все убедились, что именно великая древность законов делает их священными и почтенными, что люди вскоре учатся презирать законы, которые они видят ежедневно изменяемыми, и что Государства, привыкая пренебрегать своими древними обычаями под предлогом улучшения, часто вводят большие зло, чем те, которые они пытаются устранить.

Я особенно избегал бы, как неизбежно плохо управляемую, Республику, в которой народ, воображая себя в состоянии обходиться без магистратов или, по крайней мере, оставляя им лишь шаткую власть, неблагоразумно сохранил бы за собой управление гражданскими делами и исполнение своих собственных законов. Таковым должно было быть грубое устройство примитивных правительств, непосредственно выходящих из естественного состояния; и это был еще один из пороков, который способствовал падению Республики Афин.

Но я выбрал бы общину, в которой индивиды, довольствуясь санкционированием своих законов и решением важнейших общественных дел на общем собрании и по предложению правителей, учредили бы почетные трибуналы, тщательно разграничили различные ведомства и избирали год за годом некоторых из наиболее способных и честных своих сограждан для отправления правосудия и управления Государством; общину, короче говоря, в которой добродетель магистратов, свидетельствуя таким образом о мудрости народа, каждый класс взаимно оказывал другому честь. Если в таком случае возникали бы какие-либо роковые недоразумения, нарушающие общественный мир, даже эти интервалы слепоты и заблуждения несли бы на себе следы умеренности, взаимного уважения и общего почтения к законам; что является верными признаками и залогами примирения, столь же прочного, сколь и искреннего. Таковы преимущества, достопочтенные, великолепные и суверенные господа, которые я искал бы в стране, в которой я выбрал бы родиться. И если бы провидение добавило ко всему этому восхитительное положение, умеренный климат, плодородную почву и самую прекрасную сельскую местность под Небом, я желал бы лишь, чтобы завершить свое счастье, мирного наслаждения всеми этими благами в лоне этой счастливой страны; жить в мире в сладком обществе моих сограждан и, практикуя по отношению к ним, по их собственному примеру, обязанности дружбы, человечности и всякой другой добродетели, оставить после себя почетную память о добром человеке и честном и добродетельном патриоте.

Но если, менее удачливый или слишком поздно поумневший, я увидел бы себя вынужденным закончить немощную и увядающую жизнь в других климатах, тщетно сожалея о том мирном покое, который я утратил в неблагоразумии юности, я, по крайней мере, питал бы те же чувства в своем сердце, хотя и был лишен возможности воспользоваться ими в своем родном отечестве. Наполненный нежной и бескорыстной любовью к моим далеким согражданам, я обратился бы к ним от всего сердца, примерно в следующих выражениях.

«Мои дорогие сограждане, или, скорее, братья, поскольку узы крови, так же как и законы, объединяют почти всех нас, мне доставляет удовольствие, что я не могу думать о вас, не думая в то же время обо всех благах, которыми вы наслаждаетесь и ценность которых никто из вас, быть может, не чувствует глубже, чем я, который их утратил. Чем больше я размышляю о вашем гражданском и политическом положении, тем меньше могу представить, что природа человеческих дел могла бы допустить лучшее. Во всех других правительствах, когда речь идет об обеспечении величайшего блага Государства, дело не идет дальше проектов и идей или, в лучшем случае, голых возможностей. Но что касается вас, ваше счастье полно, и вам не остается ничего, кроме как наслаждаться им; вам не нужно ничего больше, чтобы быть совершенно счастливыми, чем знать, как довольствоваться тем, чтобы быть таковыми. Ваш суверенитет, приобретенный или восстановленный мечом и поддерживаемый в течение двух последних столетий вашей доблестью и мудростью, наконец, полностью и повсеместно признан. Ваши границы установлены, ваши права подтверждены, а ваш покой обеспечен почетными договорами. Ваша конституция превосходна, будучи не только продиктованной глубочайшей мудростью, но и гарантированной великими и дружественными державами. Ваше Государство наслаждается полным спокойствием; вам нечего бояться ни войн, ни завоевателей; у вас нет иного господина, кроме мудрых законов, которые вы сами создали; и они исполняются честными магистратами вашего собственного выбора. Вы не настолько богаты, чтобы быть изнеженными жеманством и оттого потерять, в погоне за легкомысленными удовольствиями, вкус к подлинному счастью и твердой добродетели; и не настолько бедны, чтобы требовать больше помощи извне, чем та, которую ваша собственная промышленность способна вам доставить. Тем временем драгоценная привилегия свободы, которая в великих нациях поддерживается лишь подчинением самым непомерным налогам, стоит вам почти ничего для ее сохранения.

Пусть Республика, столь мудро и счастливо устроенная, просуществует вечно, как пример для других народов и для счастья своих собственных граждан! Это единственная молитва, которую вам осталось вознести, единственная мера предосторожности, которую осталось принять. Это зависит в будущем только от вас самих (не для того, чтобы сделать вас счастливыми, ибо ваши предки избавили вас от этого труда), но чтобы сделать это счастье прочным, благодаря вашей мудрости в его наслаждении. Именно от вашего постоянного единства, вашего повиновения законам и вашего уважения к их служителям зависит ваше сохранение. Если среди вас остается малейший след горечи или недоверия, поспешите уничтожить его, как проклятую закваску, которая рано или поздно должна принести несчастье и разорение Государству. Я заклинаю вас всех заглянуть в свои сердца и прислушаться к тайному голосу совести. Есть ли среди вас кто-нибудь, кто может найти во всей вселенной более честный, более просвещенный и более почетный орган, чем ваша магистратура? Разве все ее члены не подают вам пример умеренности, простоты нравов, уважения к законам и самого искреннего согласия? Питайте, следовательно, без оговорок к таким мудрым начальникам то спасительное доверие, которое разум всегда обязан питать к добродетели. Подумайте о том, что они — ваш собственный выбор, что они оправдывают этот выбор и что почести, причитающиеся тем, кого вы удостоили, по необходимости отражаются и на вас. Никто из вас не настолько невежествен, чтобы не знать, что когда законы теряют свою силу, а те, кто их защищает, — свой авторитет, безопасность и свобода повсеместно невозможны. Почему же вы колеблетесь сделать то с радостью и с законным доверием, что вы все время были бы обязаны делать по вашему истинному интересу, вашему долгу и самому разуму?

Пусть преступное и пагубное безразличие к поддержанию конституции никогда не побуждает вас пренебрегать, в случае нужды, благоразумным советом наиболее просвещенных и ревностных ваших сограждан; но пусть справедливость, умеренность и твердость в решениях продолжают регулировать все ваши действия и представлять вас всей вселенной как пример доблестного и скромного народа, ревнивого в равной степени к своей чести и к своей свободе. Остерегайтесь особенно, как последнего совета, который я вам дам, зловещих толкований и ядовитых слухов, тайные мотивы которых часто опаснее, чем действия, на которые они направлены. Весь дом проснется и поднимет первую тревогу, поднятую доброй и верной сторожевой собакой, которая лает только при приближении воров; но мы ненавидим назойливость тех шумных дворняжек, которые постоянно нарушают общественный покой и чьи постоянные несвоевременные предупреждения мешают нам обращать на них внимание, когда они, быть может, необходимы.

А вы, достопочтенные и великолепные господа, достойные и почитаемые магистраты свободного народа, позвольте мне предложить вам в особенности мой долг и почтение. Если есть в мире положение, способное принести честь тем, кто его занимает, то это, несомненно, то, которое добродетель и таланты сочетаются, чтобы даровать, то, которого вы сделали себя достойными и к которому вы были продвинуты вашими согражданами. Их достоинство добавляет новый блеск вашему собственному; в то время как, поскольку вы были избраны людьми, способными управлять другими, чтобы управлять ими самими, я не могу не считать вас настолько превосходящими всех других магистратов, насколько свободный народ, и в особенности тот, над которым вы имеете честь председательствовать, своей мудростью и своим разумом превосходит чернь других Государств.

Позвольте мне привести пример, о котором должны были существовать лучшие записи, и тот, который всегда будет близок моему сердцу. Я не могу вспомнить без сладостнейших эмоций память о том добродетельном гражданине, которому я обязан своим бытием и которым я был часто наставляем в младенчестве в уважении, которое причитается вам. Я вижу его до сих пор, живущим трудом своих рук и питающим свою душу возвышеннейшими истинами. Я вижу труды Тацита, Плутарха и Гроция, лежащие перед ним посреди инструментов его ремесла. Рядом с ним стоит его дорогой сын, принимающий, увы, с малой пользой, нежные наставления лучшего из отцов. Но если безрассудства юности заставили меня на время забыть его мудрые уроки, я, наконец, имею счастье осознавать, что, какая бы склонность ни была у человека к пороку, нелегко воспитанию, с которым смешалась любовь, быть полностью выброшенным на ветер.

Таковы, мои достопочтенные и великолепные господа, граждане и даже обычные жители Государства, которым вы управляете; таковы те умные и чувствительные люди, о которых, под именем рабочих и народа, принято в других нациях иметь низкое и ложное мнение. Мой отец, признаюсь с удовольствием, ничем не выделялся среди своих сограждан. Он был лишь таким, как они все; и все же, таким, каким он был, нет страны, в которой его знакомство не было бы желанным и не культивировалось бы даже с выгодой людьми самого высокого положения. Мне не подобает, да и, слава Богу, вовсе не необходимо напоминать вам об уважении, которое такие люди имеют право ожидать от своих магистратов, которым они равны как по образованию, так и по правам природы и рождения, и уступают лишь по своей собственной воле, по тому предпочтению, которое они обязаны вашим заслугам, и, отдавая его вам, могут требовать некоторого рода признания с вашей стороны. С живым удовлетворением я узнаю, что величайшая искренность и снисходительность сопутствуют, во всем вашем поведении по отношению к ним, той серьезности, которая подобает служителям закона; и что вы так хорошо воздаете им, своим уважением и вниманием, уважение и повиновение, которые они обязаны вам. Это поведение не только справедливо, но и благоразумно; так как оно счастливо способствует изглаживанию памяти о многих печальных событиях, которые должны быть погребены в вечном забвении. Оно также тем более рассудительно, что способствует тому, чтобы этот великодушный и справедливый народ находил удовольствие в своем долге; чтобы заставить их естественно любить оказывать вам честь и заставить тех, кто наиболее ревностен в поддержании своих собственных прав, быть в то же время наиболее расположенными уважать ваши.

Не следует считать удивительным, что правители гражданского общества принимают близко к сердцу благополучие и славу своих общин: но это необычайно удачно для мира людей, когда те лица, которые смотрят на себя как на магистратов или, скорее, хозяев более святой и возвышенной страны, проявляют некоторую любовь к земному отечеству, которое их содержит. Я счастлив, что имею возможность сделать столь исключительное исключение в нашу пользу и быть в состоянии причислить к числу его лучших граждан тех ревностных хранителей священных статей веры, установленных законами, тех почтенных пастырей душ, чье мощное и захватывающее красноречие тем более приспособлено доносить до сердец людей максимы Евангелия, что они сами первыми претворяют их в жизнь. Весь мир знает о великом успехе, с которым искусство проповеди культивируется в Женеве; но люди настолько привыкли слышать, как богословы проповедуют одно, а практикуют другое, что немногие имеют шанс узнать, насколько дух христианства, святость нравов, строгость к самим себе и снисходительность к ближним преобладают во всем корпусе наших служителей. Пожалуй, только городу Женеве дано произвести назидательный пример столь совершенного союза между его духовенством и литераторами. В значительной мере на их мудрости, их известной умеренности и их рвении к процветанию Государства я строю свои надежды на его вечное спокойствие. В то же время я замечаю, с удовольствием, смешанным с удивлением и почтением, как сильно они ненавидят ужасные максимы тех проклятых и варварских людей, о которых история дает нам не один пример; которые, чтобы поддержать мнимые права Бога, то есть свои собственные интересы, были тем менее жадны до человеческой крови, чем более надеялись, что их собственная, в частности, всегда будет уважаема.

Я не должен забывать ту драгоценную половину Республики, которая составляет счастье другой; и чья кротость и благоразумие сохраняют ее спокойствие и добродетель. Любезные и добродетельные дочери Женевы, всегда будет уделом вашего пола управлять нашим. Счастливы мы, до тех пор, пока ваше целомудренное влияние, исключительно осуществляемое в пределах супружеского союза, направлено только на славу Государства и счастье публики. Именно так женский пол повелевал в Спарте; и именно так вы заслуживаете повелевать в Женеве. Какой человек может быть таким варваром, чтобы сопротивляться голосу чести и разума, исходящему из уст любящей жены? Кто не презирал бы суетность роскоши, созерцая простое и скромное одеяние, которое, благодаря блеску, который оно получает от вас, кажется наиболее благоприятным для красоты? Ваша задача — увековечить, своим вкрадчивым влиянием и своим невинным и любезным правлением, уважение к законам Государства и согласие среди граждан. Ваша задача — воссоединять разделенные семьи счастливыми браками; и, прежде всего, исправлять, убедительной сладостью ваших уроков и скромными грациями вашей беседы, те экстравагантности, которые наша молодежь подхватывает в других странах, откуда, вместо многих полезных вещей, которыми они могли бы воспользоваться, они привозят домой едва ли что-либо, кроме ребячливого вида и нелепых манер, приобретенных среди распутных женщин, но восхищение не знаю чем, так называемым величием, и жалкие вознаграждения за то, что они рабы, которые никогда не могут сравниться с подлинным величием свободы. Продолжайте, следовательно, всегда быть тем, что вы есть, целомудренными стражами наших нравов и сладким залогом нашего мира, проявляя по всякому случаю привилегии сердца и природы в интересах долга и добродетели.

Я льщу себя надеждой, что никогда не будет доказано, что я ошибся, строя на таком фундаменте свои надежды на общее счастье граждан и славу Республики. Следует признать, однако, что со всеми этими преимуществами она не будет сиять тем блеском, которым ослеплены глаза большинства людей; ребяческий и роковой вкус к которому является самым смертельным врагом счастья и свободы.

Пусть наша распутная молодежь ищет в другом месте легких удовольствий и долгих раскаяний. Пусть наши претенденты на вкус восхищаются в другом месте величием дворцов, красотой экипажей, роскошной мебелью, пышностью публичных развлечений и всеми изысками роскоши и изнеженности. Женева не может похвастаться ничем, кроме людей; такое зрелище, тем не менее, имеет свою собственную ценность, и те, у кого есть вкус к нему, стоят гораздо больше, чем поклонники всего остального.

Снизойдите, достопочтенные, великолепные и суверенные господа, принять, и с равной благосклонностью, это почтительное свидетельство интереса, который я принимаю в вашем общем процветании. И если я был настолько несчастлив, что оказался виновен в каком-либо нескромном порыве в этом пылком излиянии моего сердца, я умоляю вас простить меня и приписать это нежной привязанности истинного патриота и пылкому и законному рвению человека, который не может вообразить для себя большего счастья, чем видеть вас счастливыми.

Достопочтенные, великолепные и суверенные господа, я, с глубочайшим почтением,

Ваш покорнейший и послушнейший слуга и согражданин.

Ж.-Ж. РУССО. Шамбери, 12 июня 1754 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Из всех человеческих наук самая полезная и самая несовершенная, как мне кажется, — это наука о человеке. И я осмелюсь сказать, что одна-единственная надпись на храме в Дельфах содержала правило более трудное и более важное, чем все толстые тома, когда-либо написанные моралистами. Я считаю предмет следующего рассуждения одной из самых интересных проблем, которые может поставить философия, и, к нашему несчастью, одной из самых тернистых, которые философам приходится решать. Ибо как познать источник неравенства между людьми, если не начать с познания самих людей? И как человеку надеяться увидеть себя таким, каким его создала природа, сквозь все те изменения, которые смена мест и времен должна была произвести в его первоначальном устройстве? Как он может отличить то, что является фундаментальным в его природе, от изменений и дополнений, которые внесли в его первобытное состояние обстоятельства и успехи, достигнутые им? Подобно статуе Главка, которая была так обезображена временем, морем и бурями, что стала походить скорее на дикого зверя, чем на бога, человеческая душа, измененная в обществе тысячей постоянно возникающих причин, приобретением множества истин и заблуждений, изменениями, происходящими в строении тела, и непрерывным столкновением страстей, так сказать, изменилась в своем облике до такой степени, что ее едва можно узнать. Вместо существа, постоянно действующего на основе твердых и неизменных принципов, вместо той небесной и величественной простоты, которую запечатлел в нем его божественный Творец, мы находим в нем лишь пугающий контраст страсти, принимающей себя за разум, и рассудка, впавшего в бред.

Еще более жестоко то, что, поскольку каждый шаг, сделанный человеческим родом, удаляет его все дальше от первобытного состояния, чем больше мы делаем открытий, тем больше лишаем себя средств совершить самое важное из всех. Таким образом, в некотором смысле именно благодаря нашему изучению человека познание его становится для нас недоступным.

Легко заметить, что именно в этих последовательных изменениях в строении человека следует искать происхождение тех различий, которые ныне отличают людей, которые, как признано, были столь же равны между собой, как и животные каждого вида, прежде чем физические причины внесли те различия, которые теперь наблюдаются у некоторых из них.

На самом деле невозможно представить, чтобы эти первичные изменения, как бы они ни возникли, могли изменить сразу и одинаковым образом каждого индивида вида. Естественно думать, что, пока положение одних улучшалось или ухудшалось и они приобретали различные хорошие или дурные качества, не присущие их природе, другие дольше оставались в своем первоначальном состоянии. Таков, несомненно, был первый источник неравенства среди людей, который гораздо легче указать таким образом в общих чертах, чем точно определить его действительные причины.

Пусть же мои читатели не воображают, что я льщу себя надеждой, будто увидел то, что, как мне кажется, так трудно обнаружить. Я привел здесь определенные доводы и рискнул высказать некоторые предположения меньше в надежде решить трудность, чем с целью пролить на нее некоторый свет и свести вопрос к его надлежащей форме. Другие могут легко продвинуться дальше на этом пути, но никому не будет легко дойти до конца. Ибо отнюдь не легкое дело — правильно различить, что является первоначальным, а что искусственным в действительной природе человека, или составить верное представление о состоянии, которое больше не существует, возможно, никогда не существовало и, вероятно, никогда не будет существовать, но о котором, тем не менее, необходимо иметь верные представления, чтобы правильно судить о нашем нынешнем состоянии. Действительно, требуется больше философии, чем можно себе представить, чтобы позволить кому-либо точно определить, какие меры предосторожности он должен принять, чтобы сделать твердые наблюдения по этому предмету; и мне кажется, что хорошее решение следующей проблемы было бы не недостойно Аристотелей и Плиниев нынешнего века: какие эксперименты должны быть проведены, чтобы открыть естественного человека? И как эти эксперименты должны быть проведены в состоянии общества?

Я настолько далек от того, чтобы взяться за решение этой проблемы, что считаю, что достаточно обдумал этот предмет, чтобы осмелиться заранее заявить: наши величайшие философы были бы недостаточно хороши, чтобы руководить такими экспериментами, а наши самые могущественные суверены — чтобы их проводить. У нас очень мало оснований ожидать такого сочетания, особенно сопровождаемого настойчивостью или, скорее, последовательностью интеллекта и доброй воли, необходимых с обеих сторон для успеха.

Эти исследования, которые так трудно провести и о которых до сих пор так мало задумывались, являются, тем не менее, единственным средством, которое остается для устранения множества трудностей, лишающих нас знания реальных основ человеческого общества. Именно это невежество в отношении природы человека бросает столько неопределенности и неясности на истинное определение естественного права: ибо идея права, говорит Бурламаки, и в особенности идея естественного права, — это идеи, явно относительные к природе человека. Именно из этой самой природы, продолжает он, из строения и состояния человека мы должны вывести первые принципы этой науки.

Нельзя без удивления и отвращения видеть, как мало согласия между различными авторами, которые рассматривали этот великий предмет. Среди более важных писателей едва ли найдутся двое, придерживающихся одного и того же мнения. Не говоря уже о древних философах, которые, казалось, делали все возможное, чтобы намеренно противоречить друг другу в самых фундаментальных принципах, римские юристы подчиняли человека и других животных без разбора одному и тому же естественному закону, потому что они понимали под этим именем скорее закон, который природа налагает на саму себя, чем тот, который она предписывает другим; или скорее из-за особого понимания термина «закон» среди этих юристов, которые, по-видимому, в данном случае не понимали под ним ничего, кроме общих отношений, установленных природой между всеми одушевленными существами для их общего сохранения. Современные авторы, понимая под термином «закон» просто правило, предписанное моральному существу, то есть разумному, свободному и рассматриваемому в его отношениях к другим существам, следовательно, ограничивают юрисдикцию естественного права человеком, единственным животным, наделенным разумом. Но, определяя этот закон каждый на свой лад, они установили его на таких метафизических принципах, что среди нас очень мало людей, способных их понять, а тем более открыть их для себя. Так что определения этих ученых мужей, различающиеся во всем остальном, сходятся только в одном: невозможно понять закон природы и, следовательно, подчиниться ему, не будучи очень тонким казуистом и глубоким метафизиком. Все это равносильно тому, чтобы сказать, что человечество должно было использовать при установлении общества способность, которая приобретается только с большим трудом и очень немногими людьми, даже в состоянии общества.