«Взгляд на различия между различными расами животных, низших по отношению к человеку, покажет эффект организации на предрасположенность. Сравните, например, льва с обычными зверями наших полей, многие из которых состоят из большей массы одушевленной субстанции. Какое огромное превосходство мужества, стремительного движения и решительного действия; и мы приписываем эту разницу некоторому большому несходству модификации в составе одушевленного материала. Теперь вероятно, что некоторая разница, частично аналогичная, существует между человеческими телами, и что это немалая часть причины поразительных неравенств в отношении решительного характера. Очень решительный человек, вероятно, имеет больше физического качества льва в своем составе, чем другие люди.
«Заметно, что женщины в целом имеют меньше негибкости характера, чем мужчины; и хотя многие моральные влияния способствуют этой разнице, главной причиной является, вероятно, нечто менее твердое в телесной текстуре. Теперь, можно иметь в своей конституции твердость текстуры, превышающую таковую у других людей, в гораздо большей степени, чем та, на которую мужчины в целом превышают женщин.
«Если были найдены некоторые решительные духи, мощно утверждающие себя в слабых сосудах, это тем лучше; поскольку это уполномочило бы надежду, что если все другие великие требования могут быть объединены, они могут сформировать сильный характер, вопреки противодействию неприспособленной конституции. И с другой стороны, никакая конституциональная твердость не сформирует истинный характер без тех великих принципов; хотя она может произвести тот ложный и презренный вид решительности, который мы называем упрямством; простое упрямство темперамента, которое не может назвать никакой причины, кроме своей воли, для постоянства, которое действует скорее по природе мертвого веса, чем силы; напоминая менее реакцию мощной пружины, чем гравитацию большого камня».
В противовес системе образования, которую мы хотели бы защитить, был поднят голос возражения, на который, возможно, не будет неуместным обратить мимолетное внимание.
Было высказано возражение против школ ручного труда, которые, как мы предположим, являются в целом наиболее безупречно целесообразными из предложенных для соединения упражнений с курсом литературной подготовки, что юноши, которые не привыкли к ручному труду и которым было позволено предаваться праздности и спортивным развлечениям с целью отдыха, будут чувствовать непреодолимое отвращение к трудам и ограничениям, которые такая революция в их привычках, как та, что предполагается, наложит на них.
3 Gymnastic exercises are both dangerous and frivolous.
Процесс укрощения, хотя и весьма существенный для неуправляемых, для «плоти и крови» никогда не бывает «радостным, но скорее скорбным». Выдвинутое возражение чем-то похоже на то, что знаменитый Раш в некоторых своих оригинальных излияниях заметил, что встречается в случае некоторых болезненных пациентов, чьи слабые желудки отказываются от молока как диеты. Сама пища, по суждению острого врача, является самого простого, безобидного и бодрящего характера; и тот факт, что она отвергается, является доказательством того, что она необходима. Невоздержанный может плохо переносить лишение алкоголя; эпикуреец и развратник не откажутся добровольно от удовлетворения чрезмерных аппетитов; не откажется и ленивый, который поворачивается в своей постели, как дверь на петлях, с радостью от роскоши лени. Но истинный и надлежащий вопрос для определения заключается в том, не было бы ли это оказанием услуги самим бездельникам и распутникам, а также другим, поставить их на курс режима (при условии, что это может быть сделано без слишком большого применения насилия), который вернул бы их к природе и заставил бы их соблюдать справедливое и надлежащее соблюдение спасительных законов трудолюбия, трезвости и умеренности? Такой властью, мы думаем, должны быть наделены родители и опекуны молодежи повсюду; и те, кто проявил бы дух неподчинения против ее осуществления, если бы этот дух не мог быть подавлен умеренным, но твердым сопротивлением, продемонстрировали бы доказательство темперамента, который должен рассматриваться у молодого человека как положительная дисквалификация для получения образования.
По нашему разумению, отнюдь не среди самых тривиальных соображений, которые рекомендуют особенность ручного труда в системе образования, является то, что она предоставляет восхитительный тест, с помощью которого можно испытать дух ученика, а также избранное средство для укрепления его здоровья и приучения его к привычкам усердия и трезвости. Молодой человек, чье отвращение к школе ручного труда столь сильно, что его нельзя преодолеть, когда предмет был справедливо представлен его уму, можно безопасно считать, не стоит того, чтобы его образовывать. Сообщество ничего бы не потеряло от действия системы, которая исключила бы его из рядов своих литераторов. Особенно благоприятно тест, о котором идет речь, действовал бы в образовании бенефициаров церкви, которых она в настоящее время довольно широко занята покровительством и подготовкой к своему будущему служению. Велик, как мы полагаем, и велик, как доказала история прошлых веков, риск, которому подвергается церковь, выращивая нечистое священство, предлагая бесплатное образование всем профессионально «нуждающимся и благочестивым», которые обратятся за ее щедростью. Искушение к неискренности, которое таким образом предлагается, слишком мощно, чтобы быть сопротивляемым развращенной человеческой природой. Церковь для безопасности в этом отношении должна воздвигнуть укрепления и выбросить свои валы, чтобы охранять от допуска нечестивых злоумышленников. И какую лучшую защиту, мы хотели бы спросить, могла бы изобретательность человека разработать для предотвращения упомянутых зол, чем то, что вся сумма вкладов, которые делаются для образования кандидатов на служение, должна течь к ним исключительно через канал ручного труда? Вдохновенный Апостол сказал, что если кто не хочет работать, тот и не ешь: и в полном соответствии, как мы думаем, с духом этого заявления, мы бы без колебаний утверждали, что если какой-либо человек, который имеет в виду служение, когда возможность полностью представлена, не войдет в школу ручного труда и не будет трудиться, работая своими собственными руками, по крайней мере для части своей поддержки, тот не должен есть хлеб церкви, ни быть воспитываемым ее благотворительностью, чтобы служить у ее алтарей.
Сказать, что студентам для их отдыха нужно что-то более забавное и спортивное, чем полезные и трезвые упражнения сельскохозяйственного и механического труда, — это сказать, что склонность молодых людей к легкомыслию и фривольности столь мощна, что ее нельзя и не следует контролировать; что стремиться внушить им привычки и чувства серьезности и трезвости — это неестественное и невыполнимое предприятие; и что более целесообразно обращаться с ними как с веселыми Эндрюсами, чем как с обладающими достоинством рациональных, бессмертных и подотчетных существ.
Пусть система образования предусматривает только то, что возвышенно и полезно, и все же места останется достаточно для всей фривольности и спорта, которые кто-либо может счесть абсолютно необходимыми. Эти вещи позаботятся о себе сами и неизбежно придут, по любому плану, который может быть принят, чтобы обеспечить все преимущества, которые они способны предоставить.
Еще одно возражение, которое выдвигалось против школ ручного труда, состоит в том, что они приносят мало пользы или вовсе не способствуют материальному обеспечению учащегося.
Истина же по этому вопросу, как можно было бы удовлетворительно доказать, заключается в том, что школы ручного труда, будучи новым для нашей страны экспериментом, как и следовало ожидать, вынуждены были на начальном этапе бороться с серьезными препятствиями, подобно всем аналогичным благотворительным начинаниям; и в некоторых случаях из-за неудачного выбора места или неграмотного управления они были либо заброшены, либо не оправдали ожиданий своих основателей. Торговые и прочие авантюристы часто терпят неудачу в своих планах. В то же время неоспоримо, что некоторые учреждения подобного рода преуспели сверх всяких ожиданий, и составлявшие их учащиеся не только обладали лучшим здоровьем, чем другие, и делали более быстрые успехи в знаниях, но часть из них за счет плодов своего труда покрывала все свои расходы; немногие сделали даже больше, а большинство сократило их примерно наполовину. Таким образом, заведения ручного труда сделают кое-что (мы не должны ожидать, что они сделают все) для удешевления образования даже в младенческом возрасте своего существования; и мысль о том, что в полном расцвете успешной деятельности, которая, как мы верим, будет сопутствовать их зрелости, «множество цветов», которые без них «родились бы, чтобы цвести и увядать в безвестности», прольют свое «благоухание» в «воздух» Колумбии, не может не радовать американских республиканцев и патриотов.
Но допустим на мгновение, что школы ручного труда являются полным провалом в том, что касается предоставляемых ими материальных преимуществ. Допустим, если угодно, что компонент ручного труда — это дорогостоящая часть образования и что следование ему сделает образование более затратным, чем при любом другом подходе. Аргумент в пользу их полезности остается при этом без ответа и незыблемым. Разве полученное таким образом образование не является более совершенным? Разве оно не несравненно более ценно? Неужели здоровье, нравственность, полезные привычки, энергичный интеллект и сама жизнь ничего не стоят? Разве деньги, потраченные на улучшение и сохранение всего этого, выброшены на ветер?
Если бы школы ручного труда увеличили расходы на образование вчетверо, они все равно заслуживали бы горячей поддержки общества, и все, кто имеет такую возможность, должны были бы предпочесть их любым другим учебным заведениям, даже если бы у них было столько сыновей, сколько у Патриарха, или они обладали бы богатствами Креза.
Это недальновидная экономия, которая сберегает деньги ценой жизни, здоровья и нравственности. Пусть этот вопрос будет понят просвещенным и христианским сообществом, и тогда школы ручного труда не будут оставлены прозябать и умирать без пожертвований, в то время как на другие учреждения с менее существенными притязаниями средства расточаются с поистине княжеской щедростью.
Здесь, возможно, будет уместно уделить некоторое время свидетельству некоторых учеников и руководителей школ ручного труда, которые подробно изложили результаты своих наблюдений и опыта, и эти свидетельства решительно говорят в их пользу.
В одном случае ученики говорят: «Полагая, что результаты эксперимента весомее теории, мы просим позволения почтительно выразить те убеждения относительно плана нашего учреждения, которые возникли исключительно благодаря нашему собственному опыту в его деталях. 1. Мы убеждены, что общий план осуществим. 2. Что объем требуемого труда (три часа в день) не превышает реальных потребностей человеческого организма. 3. Что этот объем труда не замедляет прогресс учащегося, но, сохраняя и увеличивая его физическую энергию, в конечном итоге способствует ему. 4. Что закономерный эффект такой системы на тело и разум призван сделать людей выносливыми, предприимчивыми и независимыми; и пробудить в них дух настойчивости в действии, терпении и дерзании. 5. Хотя эксперимент на каждом шагу своего продвижения был серьезно затруднен трудностями, ни малочисленными, ни незначительными, как хорошо знают те, кто испытал их, все же он продолжал свой путь, пока полная осуществимость плана не воплотилась в реальной демонстрации. В заключение (добавляют они), мы считаем за честь, представляя это свидетельство нашего опыта, внести в протокол наше непоколебимое убеждение, что принцип, установленный этим экспериментом, влечет за собой в своем практическом развитии огромное количество блага для нашего мира; он востребован требованиями этого века действия, когда пыл стремится к более высоким попыткам, а энергия пробуждается к более могучим свершениям».
Впоследствии другая группа учеников, принадлежащих к тому же учреждению, выразила свои убеждения в аналогичном тоне одобрения.
«Влияние системы на здоровье, — говорят они, — определенно благотворно, как может засвидетельствовать каждый из нас, кто следовал ей в течение какого-либо времени. Мы можем заниматься учебой не только без вреда, но и с существенной пользой. При таком подходе не только увеличивается, а не уменьшается наша телесная сила, но и возрастают способности ума, в то время как моральная чувствительность не притупляется часами праздности и распущенности. Мы не теряем времени, так как на труд тратится не больше, чем обычно тратится студентами на отдых; и нас учат использовать каждый час. Наше мнение таково, что интеллектуальный прогресс ускоряется, а не замедляется этой системой. Мы убеждены, что в ее успехе глубоко заинтересовано процветание образования и великое дело евангелизации мира».
Студенты Камберлендского колледжа в штате Кентукки говорят: «Мы просим позволения изложить результаты нашего собственного опыта. Будучи в течение значительного времени членами учреждения ручного труда, мы постоянно имели перед собой демонстрацию его принципов и эффективности; и мы убеждены, что труд в течение двух или более часов каждый день необходим для здоровья всех усердных студентов и столь же необходим для развития ума».
Молодые люди в теологическом институте в Гамильтоне, штат Нью-Йорк, говорят: «Мы чувствуем полнейшее убеждение в том, что каждый студент, который пренебрегает систематическими упражнениями, губит свои физические и моральные силы. Влияние этого непростительного пренебрежения не менее заметно и пагубно в том, что касается его моральных чувств. Без этого, сколь бы чисты ни были его мотивы или горячо желание творить добро, у нас мало надежд на его успех. Мы полагаем, что привычки, которые он неизбежно сформирует, погубят все благородные энергии его натуры. Мы считаем, что три часа соответствующих упражнений каждый день в конечном итоге не замедлят прогресс в учебе. Мы должны сказать, основываясь на пяти- или шестилетнем опыте в институте, что мы не знаем ни одного усердного студента, который завершил бы полный курс обучения без серьезного ущерба для здоровья. Мы надеемся, однако, что наша нынешняя система упражнений вскоре позволит нам представить иное положение дел. В сохранении и улучшении здоровья мы обнаружили неописуемую пользу, проистекающую из систематических упражнений. Без них мы считаем невозможным для усердного студента сохранить свое здоровье».
Руководители родственного учреждения в документе, который они представили общественности, заявляют, что они «испытывают большое удовлетворение, имея возможность констатировать, что твердое убеждение пронизывает умы молодых людей в целом, так же как и их собственные, что утомительные упражнения по три часа в день не занимают больше времени, чем необходимо для высочайшей телесной и умственной энергии; что это не только не замедляет литературный прогресс, но значительно ускоряет его; что вместо того, чтобы находить, что труд посягает на их регулярные часы занятий, они обнаруживают, что способны с энергичным умом посвящать от восьми до десяти часов в день интеллектуальным занятиям; что под влиянием этой системы умственная вялость встречается редко, если вообще встречается; что хорошее здоровье и хорошее телосложение редко, если вообще когда-либо, страдают; что телосложение, ставшее хрупким и подорванным тяжелой учебой без упражнений, было восстановлено и укреплено; что эта система вместе с умеренностью является верным противоядием от диспепсии и ипохондрии со всеми их бесчисленными и неописуемыми бедами; что она уничтожает страх перед будущим трудом, самоотречением и зависимостью; обеспечивает им практические знания и преимущества сельскохозяйственных и механических занятий; дает им близкий доступ к тому великому классу деловых людей, из которого в основном состоит мир, и важное влияние на него; уравнивает и расширяет преимущества образования; и закладывает глубокие и широкие основы республиканизма; способствует продвижению последовательного благочестия, соединяя усердие в делах с горячностью духа, и благословит церковь таким возрастающим числом служителей с таким духом и физической энергией, которые сделают их способными переносить трудности как добрых воинов Иисуса Христа».
Мы с каждым днем все больше проникаемся важностью и осуществимостью системы ручного труда как единственной, с помощью которой возрастающие сотни и тысячи благочестивых и талантливых сынов церкви могут быть воспитаны с предприимчивостью, активностью и силой выносливости, которые необходимы для обращения мира к Богу.
К этим утверждениям человек, собравший их, добавляет свое собственное свидетельство на следующем языке: «Я был в течение трех с половиной лет членом школы ручного труда. Общее число моих сокурсников за этот период составляло около двухсот человек. Я был лично знаком с каждым, и просто «говорю то, что знаю» и «свидетельствую о том, что видел», когда заявляю, что каждый студент, который приобрел репутацию основательного ученого за это время, был верным другом системы ручного труда. Самые умные, без единого исключения, были не только полностью убеждены в важности системы, но и любили ее всем сердцем. Они считали за честь и удовольствие дать свое свидетельство в ее пользу, и делали это со всей серьезностью. Их одобрение системы переросло в разумную и постоянную страсть; и неудивительно, что это было так; ибо они имели внутри себя постоянное, живое осознание ее преимуществ и благословений. Они чувствовали это в своих телах, связывая свои мышцы в твердость, уплотняя свои конечности, укрепляя свой каркас и наполняя новой жизнью саму кость. Они чувствовали это в своих умах, придавая цепкость памяти, устойчивость суждению, остроту различению, многообразную аналогию способности к внушению и дневной свет восприятию. Они чувствовали это в своих сердцах, обновляя всякую восприимчивость и раздувая поток эмоций. Правда, у немногих, очень немногих студентов система была непопулярна, как и языки, и математика, философия и риторика, и все остальное в повседневной рутине, кроме кровати и обеденного стола. Такие студенты были улитками в поле, трутнями в мастерской, немыми в дебатах, пигмеями в классе и нулями у доски».