«Дух и Слово: Трактат о Святом Духе в свете рационального толкования Слова Истины»

Этот Параклет оставался с апостолами до конца их служения, направляя, ведя и показывая им «будущее», напоминая им все, что Христос говорил им. Под этим прямым и сверхъестественным контролем они проповедовали Евангелие всем народам земли и основали церковь со всеми ее служителями, таинствами, привилегиями и обязанностями. Они написали послания к церквам и дали человечеству Новый Завет, «совершенный закон свободы». Работа Параклета была завершена, и его миссия окончена, с тех пор ни один человек не был ведом, наставляем и направляем лично им. Бог не делает никакой ненужной работы, и работа Параклета сейчас не является необходимой. Его работа остается в учениях и жизнях апостолов. В вышеупомянутых главах есть много вещей, которые по праву имеют универсальное применение, но особые обетования относительно Параклета не включены в эти вещи.

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:8, 11-13).

VII

ДУХ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

То, что Святой Дух поддерживал отношения с апостольской церковью, которых Он не поддерживает с церковью сегодня, ясно видно изучающему Божественное Слово. Церковь апостольского века не имела Нового Завета, как мы сегодня. Отсюда необходимость в более прямом и непосредственном водительстве, чем это необходимо сегодня. Апостол Павел указывает на разницу между ними, когда говорит: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Это не противопоставление несовершенств нашего дня и совершенства небес, а несовершенства апостольской церкви и совершенства церкви сегодняшнего дня. То, что совершенно, пришло; совершенное откровение христианского характера, совершенное Евангелие, совершенный «закон свободы», совершенный Новый Завет. Апостольская церковь была ограничена знанием отчасти и пророчествованием отчасти. «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:7-11).

Теперь, здесь явно было состояние в первых церквах, которого не существует сегодня. Здесь есть различные прямые и сверхъестественные действия, которые являются проявлениями духовной силы, возникающими в результате прямого дара Духа членам апостольских церквей. Теперь, была цель, которая должна была быть достигнута этим особым даром Духа. В четвертой главе Ефесянам апостол говорит нам цель этого дара. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья». Этот дар Духа сопровождал крещение Духом в день Пятидесятницы.

Это подводит нас к очень интересному вопросу; а именно: было ли обетование «дара Святого Духа», о котором говорил Петр в день Пятидесятницы, универсальным для всех, кто повинуется Евангелию, или оно было ограничено теми из апостольской церкви, кто получил его, чтобы они могли проявлять его сверхъестественным образом «на пользу», или на пользу всех?

Есть некоторые, кто утверждает, что «дар Духа» — это дар, который принадлежит всем, кто повинуется Евангелию сегодня, что он независим от инструментальности Евангелия и является особым наследием тех, кто кается и крестится для прощения грехов; что он совершает в них работу, отличную от той, которую совершает Дух, действующий через истину. Есть другие, кто утверждает, что «дар Духа» был сверхъестественной силой и был дарован лицам, чтобы подготовить их к выполнению работы или работ, свойственных веку чудес, который существовал в апостольской церкви. Единственный способ решить это — обратиться (1) к сознанию отдельных лиц, (2) к Божественному Слову.

Прежде чем обращаться к любому из этих судов, есть несколько фактов, которые мы должны рассмотреть. (1) Это единственный отрывок в Новом Завете, который связывает «дар Духа» с послушанием Евангелию в проповеди апостолов. У нас есть прощение грехов, так связанное в различных случаях (см. Деяния 5:31; 10:43; 13:38; 26:18 и т. д.), но нигде больше этот «дар Духа» не обещан. Если он должен быть таким же универсальным, как «прощение грехов», не должен ли он иметь такую же значимость в апостольской проповеди? Это важный фактор в решении этого вопроса. (2) В единственном случае, когда он обещан, он неотвратимо связан с крещением для прощения грехов. Он не обещан никому другому, и все остальные исключаются явными условиями обетования.

Имея перед собой эти факты, давайте теперь обратимся к сознанию отдельного человека. Если мы рассмотрим цифры, то можно с уверенностью сказать, что девяносто пять процентов тех, кто сегодня заявляет о «даре Духа», никогда не были крещены для прощения грехов. Они никогда не выполнили условий, на которых был дарован этот дар. Компетентны ли они свидетельствовать? Из оставшихся пяти процентов нет ни одного, кто мог бы привести хоть какую-то определенную причину, почему он осознает личное вселение Духа в себя. Чтобы доказать свое утверждение, я взываю к сознанию моих читателей. Осознаете ли вы какое-либо влияние внутри себя, кроме святой радости, которая приходит от послушания воле Божьей? Если нет, то какое у вас есть доказательство того, что Дух лично вселяется в вас? На этом аргумент, основанный на сознании, исчерпан.

Теперь давайте обратимся к Божественному Слову. Когда апостол Петр обещал «дар Духа», он добавил следующие слова: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Он четко заявляет, что дар Духа является исполнением «обетования». Итак, есть ли в Писании какое-либо обетование личного вселения Святого Духа как результата послушания? Давайте исследуем слова Учителя. В Евангелии от Луки 11:13 наш Господь говорит: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?». Этот отрывок можно истолковать, сказав, что в оригинале речь идет о «святом духе» и это вовсе не относится к Святому Духу. Это представляет готовность Бога дать «святое расположение». Матфей объясняет это словами «благие даяния просящим у Него». В Евангелии от Иоанна 7:38, 39 записано другое обетование: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Это, очевидно, сверхъестественный дар, так как Он представляет получателя его как источник, из которого текут реки воды живой. Очевидно, что к нам сегодня это не относится. Наш Спаситель также датирует дарование этого дара временем после Своего прославления, или днем Пятидесятницы. В Евангелии от Марка 16:16-18 сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Эти пять вещей, сопровождавших верующих, являются сверхъестественными. Из трех обетований Иисуса — а это все, что записано в Новом Завете — только два относятся к Святому Духу, и оба они касаются его сверхъестественного проявления.

Если мы вернемся от Спасителя к Ветхому Завету, то найдем четкое обетование дара Духа: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения: и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2:28, 29). Это обетование процитировал Петр, чтобы объяснить проявления в день Пятидесятницы людям, собравшимся благодаря этому чудесному событию. На основании этого он проповедует Духом о притязаниях нашего Господа. Он показывает, что они взяли Господа злыми руками, распяли и убили Его; что Бог воскресил Его из мертвых и вознес Его одесную Себя; дал Ему обетование Святого Духа; что то, что они видели и слышали, было исполнением обетования Иоиля. Это обетование было дано не только апостолам, ибо мы читаем в предыдущей главе, что апостолы, и женщины, и Мария, мать Иисуса, и братья Его в числе ста двадцати человек единодушно пребывали в молитве и молении. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Это показывает, что дар Духа сошел на всех последователей, которых оставил Иисус. Когда множество людей было обличено речью апостола, они «сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Какое обетование! Очевидно, обетование Божье: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». В уме Петра и его слушателей нет другого обетования, и я не знаю другого обетования, которое мог бы иметь в виду читатель. Эта позиция в полной мере подтверждается последующими событиями. «Когда Петр еще продолжал эти слова, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деяния 10:44-47). Это было исполнением обетования не только для иудеев, но и для язычников, которых иудеи считали «дальними». Павел, обращаясь к язычникам, говорит: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). В этом случае «дар Святого Духа» и «получение Духа» — одно и то же. И когда Петра упрекнули за крещение язычников, он защищался тем, что Бог, знающий сердца, засвидетельствовал им, дав им Святого Духа, «как и нам». В вышеприведенных случаях, Пятидесятницы и дома Корнилия, дар Духа был результатом крещения Духом; крещение Духом было излиянием или схождением Духа на иудеев в Пятидесятницу и на язычников в доме Корнилия, чтобы ознаменовать принятие Богом как иудеев, так и язычников в Царство Христа. Павел, несомненно, ссылается на это, когда говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины» (1 Кор. 12:13). Крещение Духом прекратилось, когда его цель — создание одного тела из иудеев и язычников — была достигнута, но «дар Духа» не прекратился. Он передавался через возложение рук апостолов на протяжении всей их жизни. Можно привести несколько примеров из Писания.

Самаряне. Когда после смерти Стефана в Иерусалиме начались кровавые гонения, ученики рассеялись и повсюду проповедовали Слово. Филипп отправился в город Самарию и проповедовал им Христа. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деяния 8:12). «Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деяния 8:16). Если дар Духа предназначен всем крещеным верующим, почему самаряне не получили его? Филипп не был апостолом и не имел власти передавать «дар Духа» через возложение рук, и для того, чтобы они могли получить этот «дар», было необходимо, чтобы два апостола, Петр и Иоанн, отправились в Самарию и возложили на них руки, чтобы они могли принять Духа. Здесь мы видим ясный случай, когда крещеные верующие получают Святого Духа через возложение рук.

Ученики в Эфесе. В 19-й главе Деяний Павел встретил некоторых учеников, которые приняли крещение Иоанново. Он показал им, что Иоанн не проповедовал полное Евангелие, которое включало веру во Христа. «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый». Это еще один ясный случай, когда Дух был дан через возложение рук.

Тимофей. Во 2-м послании к Тимофею 1:6 Павел говорит Тимофею: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое возложение рук». Это третий случай дарования Духа через возложение рук, и это на три случая больше, чем можно найти примеров того, как Дух вселяется в людей лично «потому, что они уверовали и крестились».

То, что Дух передавался многим христианам подобным образом, очевидно. Павел говорит братьям в Риме: «Ибо я желаю видеть вас, чтобы преподать вам некое духовное дарование к утверждению вашему». Ему не нужно было видеть этих братьев, чтобы проповедовать им Евангелие; но ему было необходимо увидеть их, чтобы возложить на них руки и преподать дар Духа.

В Евангелии от Марка 16:17, 18 Иисус завершает поручение следующим образом: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Здесь ясно дано обетование сверхъестественной силы, которую Он называет «знамениями». Знамениями чего? Есть только один ответ, который можно дать: знамениями вселения Божьего Духа, посредством которого одного они могли совершать эти знамения. Существуют ли эти знамения сегодня? Ни один вдумчивый читатель не станет это утверждать. Если проявления Духа прекратились, разве не разумно предположить, что и «дар» также прекратился? Если нет, то мы сталкиваемся с примечательным фактом: Дух обитает в человеке, но не способен проявить никаких знаков Своего вселения.

Теперь мы можем прийти к двум важным выводам: во-первых, «дар Духа» был сверхъестественным даром, предназначенным для того, чтобы дать возможность «верующим» апостольских времен совершать «знамения», которые, по словам Христа, должны были сопровождать верующих, и он прекратился, когда прекратились знамения. Во-вторых, многие увещевания авторов Нового Завета были обращены к церкви, члены которой были исполнены сверхъестественной силы Духа, и их следует толковать в свете этого факта. Мы приведем несколько примеров, подпадающих под эту категорию: «Открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости» (Рим. 1:4). «Но вы... в Духе, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). «И мы сами, имея начаток Духа» (Рим. 8:23). «Совесть моя свидетельствует мне в Духе Святом» (Рим. 9:1). «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа» (Рим. 15:30). «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:5). «Вы были запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). «Если есть какое... общение Духа» (Фил. 2:1). «Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1 Фес. 4:8). «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). «Он спас нас через баню возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). «При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4). «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?» (Иак. 4:5). «Впрочем, вы имеете помазание от Святого» (1 Ин. 2:20). «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1 Ин. 2:27). «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4:13).

Все вышеприведенные отрывки Писания становятся понятными, если мы понимаем, что они относятся к людям, через которых Бог являл Свое присутствие посредством сверхъестественных проявлений, но многие из них теряют смысл, если применять их к народу Божьему, который больше не демонстрирует эти сверхъестественные силы.

VIII

ДУХ И МИР

До сих пор мы рассматривали Святого Духа в терминах прошлого, но теперь мы переходим к настоящему времени. Является ли Святой Дух силой в нынешнюю эпоху? Если да, то что это за сила? Вступает ли Он в отношения с людьми как прямая сила и воздействует ли на них непосредственно, или же Он действует через инструмент, и если так, то что это за инструмент?

Дух, несомненно, имеет дело с двумя категориями людей в Своей работе сегодня.

Во-первых, те, кто не являются верующими, а следовательно, не обращены и являются «отчужденными от общества Израильского».

Во-вторых, те, кто уверовали и повиновались Евангелию, и поэтому являются детьми Божьими.

Эту главу мы посвятим влиянию Духа на неверующий мир.

По самой своей природе работа Духа заключается в том, чтобы делать верующих из неверующих и обращать заблудших. Мы все верим в это. Мы верим, что все верующие созданы силой Духа. Мы расходимся во мнениях относительно того, осуществляет ли Он эту силу непосредственно от Себя к душе человека или же Он осуществляет эту силу через Евангелие, через апостолов и через Слово Истины Христа. Разум, философия и опыт исчерпали себя в поиске лишь двух методов, с помощью которых один дух может оказывать влияние на другой.

Во-первых, прямое механическое, непосредственное влияние, овладевающее волей и воздействующее на разум, а также контролирующее речь и действия субъекта. Это происходит при гипнозе и, как предполагается, происходит при ясновидении и яснослышании.

Во-вторых, рациональное моральное влияние, оказываемое идеями, запечатленными в разуме посредством учения и слов, которые представляют эти идеи.

Нет и не может быть третьего способа, которым один дух может влиять на другой. Вы можете учиться, пока не поседеете или не облысеете, если уж на то пошло, и вы не обнаружите никакого другого способа.

Святой Дух использовал оба этих метода в прошлом.

1. В случае с апостолами и пророками Он непосредственно, механически и прямо контролировал их действия и речь, настолько, что Иисус сказал им, что под влиянием Духа им не следует заботиться о том, что они должны сказать. «Ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11). «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4).

2. В случае с людьми, которым апостолы проповедовали в день Пятидесятницы, Дух использовал рациональное моральное влияние через слова проповеди Петра, которые передавали идеи, воздействовавшие на их умы и сердца. Некоторые утверждают, что оба этих метода используются Духом сегодня. Современное учение о первом из этих влияний хорошо изложено в следующей подборке из широко известной книги Л. Б. Данна под названием «Миссия Духа»: «Даже там, где не сияет свет Евангелия и где не пользуются установлениями Евангелия, там Дух действует непосредственно на сердце и совесть человека, пишет закон Божий в его разуме, дает ему чувство греха и нужду в прощении. Следовательно, где бы ни был человек, там Утешитель работает над его сердцем и разумом. Божественное влияние передается безоговорочно и неотразимо. Святой Дух всегда занят тем, чтобы вернуть человека к Богу; и желает он того или нет, хочет он того или нет, Утешитель все равно приходит к нему со Своим небесным просвещением, Своим божественным влиянием, обличая его в грехе и в вытекающей из этого нужде в милости Божьей. Могу ли я не сказать правду, что у человека действительно нет выбора в вопросе о том, будет ли он иметь это божественное влияние на свою душу или нет? Он есть, он должен быть просвещен и обличен, хочет ли он слушать или не хочет, будет ли он спасен или проклят. Он не может предотвратить вхождение Духа в свое сердце».

В связи с вышесказанным мы также приводим цитату из проповеди в «Баптистской кафедре» преподобного Дж. У. Хейхерста: «Бог не дал нам средств, с помощью которых обращение грешников или общее возрождение религии может быть осуществлено независимо от прямого действия Духа. Само Евангелие не сделает этого».

Эти цитаты дают нам довольно ясное и четкое изложение теории прямого механического и непосредственного действия Святого Духа на человеческий дух.

Второй метод метко изложен в редакционной статье, появившейся в «Сандей Скул Таймс» в 1908 году: «Странный факт, что, несмотря на ясность и единообразие новозаветных учений по этому вопросу, существует широко распространенное мнение, что работа Святого Духа совершается прямо и непосредственно над сердцем или в сердце неверующего, без какого-либо вмешательства или участия христианина. Слушая то, что говорится в проповедях, или поется в гимнах, или произносится в молитвах многих христиан, можно подумать, что Святой Дух посылается непосредственно к неверующему грешнику, чтобы бороться с ним, показать ему его грех и указать ему на Спасителя; и что поэтому христианский проповедник или учитель должен скорее ждать результатов этой работы Духа, чем быть инструментом или каналом этой работы. Многим христианам кажется, что работа Святого Духа — это работа проповедника возрождения, побуждающего грешников к покаянию прямым обращением к их совести и разумению, вместо того чтобы побуждать христиан обращаться, в силе Духа, к неверующим, чтобы те уверовали и обратились к Богу. Это правда, что в нынешнем домостроительстве Духа вся сила в евангелизации мира и в склонении сердец людей ко Христу и к служению Христу принадлежит прежде всего Святому Духу. Но также верно и то, что Святой Дух, согласно библейским учениям, работает в верующих в Иисуса, через них и посредством них. Следовательно, если нужно привлечь к ученичеству того, кто не является верующим в Иисуса, вопрос не в том: «Будет ли Святой Дух воздействовать на его разум непосредственно, или же Святой Дух будет действовать через того, кто уже верует?», ибо на этот вопрос Библия уже ответила. Святой Дух может использовать написанные слова, подобно произнесенным словам, избранного Божьего посланника к неверующей душе. Но в каждом случае Дух достигает верующего опосредованно, а не непосредственно».

Теперь эти теории прямо противоречат друг другу. Если одна верна, то другая не может быть таковой. Единственный вопрос, который нужно решить, — какая из них верна. Давайте рассмотрим эти теории в свете разума, откровения и опыта. Если Святой Дух действует прямо и непосредственно на сердце человека, то, безусловно, должны быть какие-то осязаемые доказательства этого, представленные таким поразительным образом, чтобы продемонстрировать истинность этой теории. Но опыт христианского мира за девятнадцать столетий не смог предоставить ни одного неоспоримого доказательства этого. Доказательство этой теории сводится к натянутым выводам, сделанным из утверждений Писания, и даже они не предоставляют искомых доказательств. Давайте рассмотрим некоторые из мест Писания, на которые опираются, чтобы доказать прямое действие Духа при обращении грешников:

1. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27). На этот отрывок часто ссылались, чтобы доказать теорию абстрактного действия Духа на грешника при обращении. Его неспособность подтвердить эту теорию доказывается следующими фактами:

(1) Господь говорил не об обращении грешника, а об обновлении Израиля как народа.

(2) В отрывке ничего не говорится о работе Святого Духа.

(3) В отрывке не упоминается ничего, что не могло бы быть достигнуто обычными средствами.

(4) Сам предмет доказательства принимается как нечто само собой разумеющееся.

2. «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:14-16). Трудно сказать, что именно здесь найдено для доказательства прямого действия Духа. Апостол говорит об иудеях, читающих Писание с покрывалом, которое ослепляет их. Покрывало, несомненно, было ложным толкованием, которое мешало им видеть Христа в их Писаниях. Если бы у них не было этого неверного толкования, они увидели бы Христа, и их Писания были бы ясны. В том виде, в каком это было, они были темными и таинственными. Апостол говорит, что снимет покрывало: «когда обращаются к Господу», покрывало будет снято. Во всем отрывке нет даже намека на непосредственное действие Духа.

3. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Здесь нет даже намека на прямое действие. Сказано, что ефесяне были созданы во Христе Иисусе (а не в Святом Духе) на добрые дела. Если читатель хочет узнать, какими средствами они были так созданы, пусть обратится к 1-й главе, 13-му стиху, и он получит информацию: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Это уже кое-что по существу. Они «услышали слово истины», благовествование своего спасения. Затем, после того как они уверовали, они «были запечатлены обетованным Святым Духом». В этом отрывке нет ничего, что оправдывало бы учение об особом действии, чтобы дать им возможность уверовать.

4. «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торгующая багряницею, чтущая Бога, слушала: и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деяния 16:14). На это ссылаются, чтобы доказать прямое действие Духа на Лидию, чтобы она могла слышать и верить. Предмет доказательства снова принимается как само собой разумеющееся. Правда, Господь открыл сердце Лидии, но Он сделал это не для того, чтобы она могла «принять слово», ибо Павел уже проповедовал его ей. Ее сердце было открыто для того, чтобы «она внимала тому, что говорил Павел». До того как она услышала Павла, у нее было узкое, фанатичное иудейское сердце. После того как она услышала проповедь, ее сердце открылось, чтобы внимать тому, что она услышала. То есть она повиновалась Евангелию. Во всей истории нет ни слова о Святом Духе.

5. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16, 17). Как я уже показал в другом месте, этот отрывок имеет частное и особое применение к апостолам, а не к миру человечества. В нем прямо сказано, что «мир не может принять» этого Утешителя. Это лишает его статуса доказательства того, что мир «должен принять Его», прежде чем сможет уверовать. Те, кто утверждает о прямом действии Духа на «мир», вступают в явный конфликт со Спасителем.

6. «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил» (1 Кор. 3:6). Те, кто использует это для доказательства особого действия Духа, придают этому значение: «Я насадил слово, а Аполлос поливал его, но Бог посредством особого действия Святого Духа дает возрастание слова». Это ложное толкование, так как апостол вообще не говорил о «слове». Как Аполлос мог «поливать слово»? Апостол говорил о собрании в Коринфе, которое он насадил, а Аполлос опекал, и которое под заботой Бога дало возрастание. В отрывке нет ничего о Святом Духе.

7. «Когда Петр еще продолжал эти слова, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деяния 10:44). Это относится к тому, как Бог ознаменовал Свое принятие язычников излиянием, подобным тому, что было в день Пятидесятницы. Это был чисто сверхъестественный акт, и он никогда не повторялся с того дня. Но даже тогда это не доказывало бы необходимости действия Духа, чтобы люди могли слышать Евангелие и уверовать в него. В записи сказано: «сошел на всех, слушавших слово». Ангел сказал Корнилию послать за Петром, «который скажет тебе слова, которыми спасешься ты».

8. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает сие безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:14, 15). Это считается одним из самых сильных отрывков для подтверждения учения о необходимости прямого действия Святого Духа, чтобы дать человеку возможность слышать и верить в Евангелие. Краткое рассмотрение контекста покажет, что такой идеи у апостола вообще не было. Апостол даже не говорит об обращении, когда использует этот язык. Он говорит о вдохновении. Духовный человек в представлении Павла — это человек, вдохновленный Духом, а душевный человек — это невдохновленный человек. Если читатель обратится к девятому стиху главы и прочитает до конца главы, и подставит «невдохновленный» там, где он находит «душевный», и «вдохновленный» там, где встречается «духовный», отрывок станет ясным, как солнечный свет. «Вещи Духа» — это вещи, произведенные Духом, для объяснения которых требовался вдохновленный человек. День Пятидесятницы был «вещью Духа», и во всей той огромной толпе не было ни одного невдохновленного человека, который мог бы понять это. Лучшее объяснение, которое они могли дать, было: «Они напились сладкого вина», но Петр, вдохновленный человек, объяснил вдохновенным языком, что «это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть». Когда эти душевные (невдохновленные) люди услышали духовное (вдохновленное) объяснение Петра, они смогли понять его. Они поняли его и повиновались ему в количестве трех тысяч человек. Видение Навуходоносора было «вещью Духа», и во всем его царстве не было душевного (невдохновленного) человека, который мог бы истолковать его. Но Даниил, духовный (вдохновленный) человек, объяснил его на духовном языке, и тогда все смогли понять его. В отрывке нет ничего, что поддерживало бы теорию прямого действия, чтобы дать человеку возможность понять Евангелие.

9. «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяния 5:31). Этот отрывок используется потому, что в нем говорится о Христе, дающем покаяние. Они делают вывод, что это делается посредством прямого действия Духа. Но в отрывке ничего не говорится о том, как Он дарует покаяние. Христос дает много вещей, которые не являются результатом прямого действия Духа. В самом следующем стихе говорится, что Бог дает «Духа Святого всем повинующимся Ему». Это прямо противоречит теории о необходимости прямого действия Духа, чтобы дать людям возможность повиноваться Ему.

10. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44). На это сильно опираются, чтобы показать необходимость неотразимого влечения, прежде чем люди смогут прийти ко Христу. Слово «привлечет» в Писании является переводом двух слов в оригинале. Одно означает влечь силой, «тащить»; другое означает «соблазнять, манить или убеждать» — что люди привлекаются моральными аргументами или «манятся». В следующем стихе Христос говорит, как привлекаются люди. «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Христос привлекает людей посредством «учения», и они приходят как результат «обучения». Вот почему Он сказал Своим ученикам: «идите, научите все народы». Это метод привлечения Христа.

Теперь я выбрал десять самых сильных отрывков в Новом Завете, которые поддерживают теорию прямого действия Духа, прежде чем люди станут способными слышать и повиноваться Евангелию. Если это не преподается в вышеприведенных отрывках, то это не преподается в Библии. При правильном рассмотрении ни один из них даже не склоняется к этой теории. Разве мы не оправданы в том, чтобы сказать, что эта теория не поддерживается Писанием? Теперь, как люди становятся верующими? Слушайте слово Божье:

1. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Итак, вот недвусмысленное утверждение, что сила Божья для спасения заключена в Евангелии. Во все века христианства нет записи о том, чтобы хоть одна душа была спасена без присутствия этой силы. Но это не магическая сила. Ее нужно услышать, чтобы она произвела веру. Но как услышать без проповедующего, и как проповедовать, если не будут посланы? Порядок тогда таков: (1) послать, (2) проповедовать, (3) слышать, (4) верить, (5) повиноваться, (6) спасен. Итак, это порядок поручения Спасителя Своим последователям. «Идите, проповедуйте Евангелие всей твари; кто будет веровать и креститься, спасен будет». Это наш приказ к действию сегодня.

2. «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало» (Деяния 17:11, 12). Здесь верующие были созданы путем исследования Писаний и принятия Слова со всем «усердием». Тот же метод сделает верующих из неверующих сегодня.

3. «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15). Нельзя было сделать более ясного заявления относительно силы, проявляемой при рождении людей к новой жизни. Они рождаются через Евангелие.

4. «По своей воле Он родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Это так же ясно, как и предыдущий стих. Мы рождены Словом истины.

5. «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не увидят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:15). Чтобы быть исцеленным, нужно обратиться; чтобы обратиться, нужно уразуметь сердцем; чтобы уразуметь сердцем, нужно увидеть и услышать. Но люди, о которых говорит Господь, не были исцелены. Почему? Потому что они не обратились. Почему они не обратились? Потому что не увидели своими очами и не услышали своими ушами. Почему же они не увидели и не услышали? «Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули; да не увидят очами и не услышат ушами». Люди говорят, что Библия — это запечатанная книга. Им следовало бы говорить о запечатанных глазах, ушах и сердцах, как это делает Спаситель.

IX

ДУХ И ХРИСТИАНЕ

Метко и справедливо было сказано, что «нельзя придавать никакого значения религии, которая не начата, не поддерживается и не завершается Духом Божьим». То, что христианин ведом, направляем и укрепляем Духом, не может отрицать ни один читатель Библии. Отрицать тот факт, что Дух живет в нас, — значит отрицать Библию. Но в Божественном Слове с не меньшей ясностью утверждается, что Бог живет в нас. «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16). Здесь говорится не только о том, что Бог вселится в нас, но и о том, что Он будет ходить в нас. Также ясно учится, что Христос живет в нас. «Чтобы Христос верою вселился в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви» (Еф. 3:17).

Теперь, если Бог, Христос и Дух живут в нас, есть ли какое-либо учение о том, что Дух живет в нас в ином смысле, нежели Отец и Сын? Как же тогда Отец живет в нас? Обращаясь к Лев. 26:12, откуда цитировал Павел, мы видим, что Бог обещал пребывать в общении с Израилем, но в этом отрывке нет ничего, что указывало бы на Его личное вселение в какого-либо отдельного человека. Как Христос живет в нас? В процитированном выше отрывке сказано: «Христос верою вселится в сердца ваши»; точнее будет перевести: «через веру» или «через Евангелие». Как Дух живет в нас? В Гал. 3:2 Павел спрашивает галатов: «Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» — или через Евангелие. Вышеприведенные Писания ясно учат, что когда слова, мысли и Дух Божий управляют нашей жизнью, Бог живет в нас; когда Евангелие управляет нами, Христос живет в нас; когда мы принимаем Евангелие через наставление в вере, Дух живет в нас.

Теперь, есть ли у кого-либо основания заявлять, что Дух живет в нас каким-то иным образом, если только он не может указать на прямое утверждение Слова Божьего, определяющее и объясняющее этот иной способ? Это невозможно сделать, ибо такого отрывка не существует. «Но, — говорит кто-то, — мне не нужно полагаться на Слово. Я знаю это по своему собственному сознанию». Принцип, столь же старый, как и метафизика, гласит, что сознание познает не причины, а следствия. Вы можете осознавать следствие внутри себя, но вы не можете осознавать причину, которая произвела это следствие. Предположим, вы лежите на земле и спите; вас внезапно будит острая боль в ноге; сознание говорит вам, что вы чувствуете боль, но оно не говорит вам, что вызвало эту боль. Это должно быть определено разумом или верой. Если вы найдете колючку в траве там, где лежала ваша нога, разум скажет, что вас уколола колючка; если вы найдете раздавленного шмеля в траве, разум скажет, что вас ужалило насекомое; или, если кто-то рядом с вами скажет, что мальчик с булавкой в руке убежал от вас, вера скажет, что вас уколол мальчик. Но в любом случае именно разум или вера определяли причину вашей боли. Теперь, когда человек говорит: «Я осознаю присутствие Святого Духа во мне», он просто имеет в виду: «Я осознаю чувство внутри себя, о котором меня учили, что оно вызвано Святым Духом». Если человека учили неправильно, он приписывает чувству неверную причину. Какое чувство обычно приписывают личному вселению Святого Духа? Это чувство радости, мира и любви. Но разве такие чувства не могут быть вызваны другими причинами? Мы знаем, что существуют десятки причин, которые вызывают подобные чувства. При отсутствии ясного свидетельства, какое право имеет кто-либо приписывать такое чувство личному присутствию Святого Духа? Найден убитый человек. Свидетельства показывают, что любой из дюжины людей мог его убить. Есть ли в стране хоть один разумный присяжный, который осудил бы кого-то из этих людей как убийцу? Что бы вы подумали о присяжных, которые вынесли бы такой вердикт?

«Ну, — говорит кто-то, — а как насчет огромного количества людей, которые молятся о «пятидесятническом пробуждении»? Неужели они все неправы?» Не неправы в том, чего они хотят, но неправы в том, как они это называют. Все, чего желают эти люди, — это наполниться подлинным религиозным энтузиазмом. Их ошибка в том, что они называют это «пятидесятническим излиянием». Пятидесятническое излияние побудило бы каждого проповедника, находящегося под его влиянием, сказать вместе с апостолом Петром вопрошающим грешникам: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Это то, чего они стараются не говорить. Это ясное доказательство того, что Дух, который руководил Петром, не руководит ими. Я утверждаю как факт, что все, что, как утверждается, совершается личным вселением Духа, столь же ясно совершается Духом, действующим через Слово Божье.

Я не хочу ограничиваться лишь этим утверждением, я хочу доказать его. Что это за вещи, которые могли бы совершаться прямым личным вселением Духа в нас?

1. Он мог бы дать нам веру.

Но Он делает это через Слово. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова» (Рим. 10:17).

2. Он мог бы дать нам возможность пережить новое рождение.

Но Он делает это через Слово. «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).

3. Он мог бы дать нам свет.

Но Он делает это через Слово. «Откровение слов Твоих просвещает» (Пс. 118:130).

4. Он мог бы дать нам мудрость.

Но Он делает это через Слово. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:14, 15). «Откровение Господне верно, умудряет простых» (Пс. 18:8).

5. Он мог бы обратить нас.

Но Он делает это через Слово. «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8).

6. Он мог бы открыть наши глаза.

Но Он делает это через Слово. «Повеления Господа правы, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:9).

7. Он мог бы дать нам разумение.

Но Он делает это через Слово. «От повелений Твоих я вразумился, потому ненавижу всякий путь лжи» (Пс. 118:104).

8. Он мог бы оживить нас.

Но Он делает это через Слово. «Это утешение мое в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50).

9. Он мог бы спасти нас.

Но Он делает это через Слово. «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21).

10. Он мог бы освятить нас.

Но Он делает это через Слово. «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

11. Он мог бы очистить нас.

Но Он делает это через Слово. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22).

12. Он мог бы омыть нас.

Но Он делает это через Слово. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3).

13. Он мог бы освободить нас от греха.

Но Он делает это через Слово. «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17, 18).

14. Он мог бы приобщить нас к божественной природе.

Но Он делает это через Слово. «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).

15. Он мог бы приготовить нас к славе.

Но Он делает это через Слово. «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32).

16. Он мог бы укрепить нас.

Но Он делает это через Свое Слово. «Укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:28).

В вышеприведенных случаях мы охватили все мыслимые вещи, которые мог бы сделать для человека Дух при прямом вселении, и также показали, что все эти вещи Дух совершает через Слово Божье. Не утверждается, что прямое вселение Духа дает какие-либо новые откровения, добавляет какие-либо новые доводы или предлагает какие-либо новые мотивы, которых нет в Слове Божьем. Какая тогда была бы польза от прямого вселения Духа? Бог ничего не делает напрасно. Следовательно, мы неизбежно приходим к выводу, что, имея дело со Своими детьми сегодня, Бог взаимодействует с ними тем же психологическим путем, каким Он взаимодействует с людьми, побуждая их стать детьми. Этот вывод подкрепляется полным отсутствием какого-либо критерия, по которому мы могли бы узнать, что Дух живет в нас, если бы это было так.

ЧТО ДУХ ДЕЛАЕТ ДЛЯ ХРИСТИАН.

1. Он действует в нашем рождении. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Здесь содержится четкое утверждение о радикальном изменении, настолько радикальном, что оно уподобляется новому рождению, чтобы мы могли войти в Царствие Божие. Что же рождается? Христос говорит: «Человек». Но что такое человек? Мы считаем, что человек обладает разумом, сердцем и телом. Нет совершенного человека там, где отсутствует какой-либо из этих элементов. Если, следовательно, человек рождается свыше, он должен родиться разумом, сердцем и телом. Как совершается это рождение? Давайте посмотрим, что говорит Слово. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12, 13).

Бог дает все вещи — иногда напрямую, иногда через посредника. Святой Дух является посредником. «Рожденный от воды и Духа». Но посредник часто работает через инструмент. Что является инструментом? Слово Божье. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, через слово Божие, живое и пребывающее вовек» (1 Пет. 1:22, 23).

Как Слово Божье может совершить новое рождение? Единственным способом, которым слова могут совершить любое изменение — будучи услышанными, понятыми и влияющими на жизнь. Святой Дух вкладывает Себя в слова, которые содержат Его мотивы, действия и обетования. Как это может быть сделано? Так же, как это делает человек. Много лет назад пророк Мухаммед вложил свой дух в слова: «Есть один Бог, и Мухаммед — Его пророк». Когда человек читает эти слова, верит в них и действует согласно им, дух Мухаммеда входит в этого человека и живет там до тех пор, пока человек остается верен этим словам. Единственный способ извлечь дух Мухаммеда из этих слов — это переставить их так, чтобы они не говорили того, что сказал он.

Джордж Вашингтон вложил свой дух в предложение: «В единстве мы стоим, в разделении мы падаем». Пока американский народ верен этим словам, дух Джорджа Вашингтона будет жить в нем. Но сделайте так, чтобы эти же слова читались: «В разделении мы стоим, в единстве мы падаем», и дух Вашингтона будет удален из них. Единственный способ извлечь Дух Божий из Слова Божьего — это добавить к нему, убавить от него или переставить Слово так, чтобы оно не говорило того, что Дух сказал в нем.

«Ну, — говорит кто-то, — если мы рождены от Духа, действующего через Слово, разве мы не должны понимать все Слово, чтобы родиться свыше?» Нет, апостол ограничивает ту часть Слова, которую мы должны понимать, в 25-м стихе этой же главы: «А слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано в Евангелии». Давайте теперь попытаемся узнать, как Евангелие производит это изменение. Как разум рождается свыше? Чтобы узнать это, мы должны понять, каково нормальное состояние разума невозрожденного человека. В общем, мы можем сказать, что он находится в состоянии неверия. Теперь, провозглашение великих фактов смерти, погребения и воскресения Христа согласно Писаниям разрушит это состояние неверия и произведет убеждение в истинности Евангелия. Когда разум меняется из состояния неверия в состояние сердечной веры, рождение разума завершено. Но разум — это только часть человека. Сердце должно родиться свыше. Каково нормальное состояние невозрожденного сердца? Это состояние либо безразличия, либо ненависти. Последнее — это полностью созревшее первое. Говорят, что Вольтер носил перстень-печатку, на котором были выгравированы слова: «Раздавите гадину», и каждый раз, когда он запечатывал письмо, он запечатлевал свой дух ненависти на этом письме. Теперь, Евангелие излагает любовь Божью во Христе и прелесть жертвы Христа ради нас таким образом, чтобы изменить безразличное или злобное сердце в сердце, исполненное высшей любви ко Христу. Когда сердце таким образом изменено с ненависти на любовь, оно рождается свыше. Но у человека есть также тело, и на него дух не может воздействовать. Если тело должно родиться свыше, должен быть использован какой-то элемент, который может воздействовать на тело. Поэтому наш Спаситель говорит: «рожденный от воды и Духа», потому что вода может воздействовать на тело. Теперь, единственное использование воды в новом рождении — это акт крещения. Все известные ученые в религиозном мире согласны с тем, что использование воды Христом в новом рождении относится к крещению. Павел также говорит о том, что «сердца окроплением от порочной совести и тело омыв водою чистою». Таким образом, с разумом и сердцем, измененными Духом через Евангелие, и телом, торжественно посвященным Богу в крещении, весь человек рождается свыше. Все это совершается Духом Божьим, действующим в Евангелии и через Евангелие.

2. Еще одна работа Духа — «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники» (Рим. 8:16). Там не сказано: «свидетельствует нашему духу», но «свидетельствует духу нашему». Многие люди измеряют свидетельство Духа чувствами внутри себя. Если они чувствуют себя хорошо, это является для них доказательством свидетельства Духа, но они часто чувствуют себя и плохо; чье это свидетельство? Свидетельство Духа должно быть ясным свидетельством, а не колеблющимся; оно должно быть в словах, а не в чувствах. Чувства, впечатления и эмоции приходят и уходят, как морские волны, но слова остаются неизменными навсегда. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорит Господь. Идея сознательного свидетельства Духа не подтверждается ни Словом Божьим, ни правильной психологией. Это свидетельство метафизиков, от сэра Уильяма Гамильтона до автора этих строк, что сознание познает не причины, а следствия. Чувства — это следствия, а не причины. Сознание говорит нам, когда мы чувствуем себя хорошо или плохо, но оно не говорит нам, что заставляет нас чувствовать себя хорошо или плохо. Когда человека учили, что определенное чувство в сердце вызвано определенным агентом, его вера и разум могут решить, что этот агент вызвал чувство, но сознание не имеет никакого отношения к причине чувства. Точно так же определенное чувство в сердце может быть приписано Духу, потому что человека учили, что Дух произведет такое чувство, но сознание не может проследить это чувство до самого Духа. Человек должен чувствовать себя правильно, потому что он знает, что он прав, а не знать, что он прав, потому что он чувствует себя правильно.

Решая, являемся ли мы детьми Божьими, мы имеем двух свидетелей: во-первых, Самого Духа, и, во-вторых, наш дух. Дух свидетельствует о том, кто является ребенком Божьим; наши духи свидетельствуют о том, кто мы есть. Если наши духи свидетельствуют, что мы обладаем характером, который, по словам Духа, принадлежит ребенку Божьему, тогда у нас есть свидетельство Самого Духа, свидетельствующего вместе с нашими духами, что мы — дети Божьи. Свидетельство Духа, по самой своей природе, должно быть общим. Он свидетельствует, что всякий, кто верует во Христа, кается в своих грехах и крестится в Него, является ребенком Божьим. Это все Его свидетельство. Ваш дух, точно так же, должен свидетельствовать о вашей позиции по всем этим пунктам.

Никто, кроме вашего собственного духа, не может засвидетельствовать, что вы верите во Христа; вы можете исповедовать это, и весь мир может верить, что вы верите, но ваш собственный дух знает, что вы лицемер, делая это исповедание. Точно так же никто не может засвидетельствовать, кроме вашего собственного духа, что вы покаялись; вы можете делать исповедания покаяния, и мир может считать вас совершенно искренними, но ваш собственный дух может сказать вам, что ваше исповедание ложно. Подобным образом, никто, кроме вашего собственного духа, не может засвидетельствовать, что вы были крещены; ваш отец и мать могут сказать так, церковная запись может так свидетельствовать, и все же возможно, что они ошибаются. Чтобы быть уверенным, что вы — ребенок Божий, вы должны иметь свидетельство вашего собственного духа, что вы верите, что вы покаялись и что вы были крещены. Если в день суда Бог спросит таких людей: «Послушались ли вы Меня в акте христианского крещения?», у них не будет свидетельства их духа, что они так послушались; им придется полагаться на церковную запись или на слова их отца и матери. Другие могут быть удовлетворены таким свидетельством, но, что касается меня, если бы у меня не было свидетельства моего собственного духа, что я послушался Господа в христианском крещении, я бы получил это свидетельство до захода солнца.

«Ну, — говорит кто-то, — это все свидетельство Духа, упомянутое апостолом?» Да, это все; абсолютно и безоговорочно все. Чего еще вы можете желать? «Ну, — говорит другой, — я хочу чего-то большего, чем просто слово; я хочу быть спасенным, как разбойник на кресте». Откуда вы знаете, что разбойник на кресте был спасен? «О, Библия говорит, что он был». Верно, но это свидетельство «просто слова»; так что у вас столько же свидетельств вашего собственного спасения, сколько у вас есть для спасения разбойника на кресте, и было бы невозможно для вас иметь больше. Предположим, Господь сошел бы и взял вас телесно и посадил перед Своим престолом на небесах, и в присутствии всех ангелов и архангелов сказал бы вам: «Дитя Мое, все твои грехи прощены». «Вот, — говорит кто-то, — это было бы свидетельство действительно». Да, это было бы свидетельство, но не большее свидетельство, чем то, которое у вас есть в Слове Божьем сейчас; у вас тогда было бы только свидетельство «просто слова» Божьего о том, что вы прощены. Все такие критические замечания возникают из неверия в правдивость Слова Божьего.

3. Дух ходатайствует за нас. Это не работа, совершаемая в нас или над нами, но это нечто, совершаемое для нас перед престолом Божьим. Мы не можем догматизировать относительно того, как Дух ходатайствует, но Павел говорит, что Он делает это «по воле Божией». Это факт, который обращается к нашей вере, а не к нашему христианскому опыту. Это «неизреченно». Мы можем полагаться на это и черпать из этого утешение, как ребенок черпает силу из материнской груди. Мы также можем черпать утешение из того факта, что Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас», хотя мы не имеем знания о том, как Он это делает.

4. Еще одна работа Духа — «преображать нас от славы в славу». «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Образ, использованный здесь апостолом, взят из процесса изготовления зеркал у древних. У них не было стеклянных зеркал нашего времени, но зеркало из хорошо отполированного металла. Кусок грубого металла клали на камень, и рабочие начинали полировать его; поначалу он не давал никакого отражения вообще, но после полировки в течение некоторого времени давал искаженное и извращенное отражение; но в процессе полировки это отражение становилось все яснее и яснее, пока, наконец, человек мог видеть свое лицо, идеально отраженное в нем. Так и с нами. Когда нас берут в великую духовную лабораторию христианства, мы — необработанные блоки, но в процессе полировки церкви и духовного окружения мы начинаем отражать образ нашего Учителя, и когда мы завершаем работу, мы отражаем Его так совершенно, как только может человек. Возьмем для примера братьев Петра и Иоанна. Сначала их называли Воанергес, сынами громовыми; они хотели низвести огонь с неба, чтобы уничтожить людей, которые отличались от них; но в великой лаборатории христианской жизни они становились все более и более христоподобными, преображаемыми Духом Божьим, пока, наконец, мы не видим старого апостола Иоанна в Эфесе, украшенного и облагороженного, сидящего в своем кресле и поднимающего дрожащие руки, и говорящего молодым ученикам: «Дети мои, любите друг друга, ибо любовь от Бога». Мы видим преображающую силу духовной атмосферы церкви и христианской жизни на человеческую природу. Христианин, имея перед собой эту иллюстрацию, как ты можешь оправдать себя за то, что держишься в стороне от духовной атмосферы Божьей, за то, что избегаешь общения и духовных собраний народа Божьего? Является ли посещение дома Божьего бременем и долгом, или это радость, ожидаемая с удовольствием? Когда ты встаешь утром в день Господень, говоришь ли ты: «Должен ли я идти в церковь сегодня?» или ты говоришь:

"You may sing of the beauty of mountain and dale,

The water of streamlet and the flowers of the Vale,

But the place most delightful this earth can afford,

Is the place of devotion, the house of the Lord"?

5. Последняя работа Духа, которую упоминает Слово Божье, — это «оживление наших смертных тел». «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Этот Дух, Который всегда был с нами, наблюдая за нами, никогда не оставит нас, пока не воскресит наши тела из мертвых и не преобразит наши уничиженные тела сообразно славному телу нашего Господа. Важно, где мы сейчас живем; мало важно, где и как мы умираем. Наши тела могут быть погребены в бездонных пещерах океана; они могут лежать на какой-то горной вершине или быть помещены на переполненном кладбище какого-то большого города. Никакой камень не может отметить наше место упокоения, никакой друг не может найти это место и положить на него цветок любви; но это место пребывания известно бесконечному Духу Божьему, и из нашего праха Он оживит наши тела и представит нас безупречными перед престолом Божьим.

"I know not where His isles may lift

Their fronded palms in air:

I only know I can not drift

Beyond His love and care."

У нас нет места в этой главе, чтобы рассмотреть что-либо, кроме основных отрывков, которые относятся к работе Духа, связанной с христианами, но в пяти вышеупомянутых нет и намека на то, что Он делает что-либо в нас иначе, чем через посредство Евангелия, и нет других отрывков, которые учили бы о прямой работе над нами более ясно, чем те, что были упомянуты.

Существует много отрывков, которые прослеживают благословенную и славную работу Духа в нас и через нас, но все они подтверждают ясное утверждение, процитированное из Sunday School Times, что Он работает опосредованно, а не непосредственно.

X

ПРОЩАЛЬНОЕ СЛОВО

Хула на Духа. Это тема, которая чрезвычайно интересна многим людям. Они воображают, что каким-то неизвестным им образом они могли совершить этот поступок, и это вызывает у них большое беспокойство. Я скажу, что таким людям не нужно тревожиться. Человек, который действительно совершил этот грех, никогда не чувствует никакого беспокойства по этому поводу. Он последний человек, который будет беспокоиться об этом. Прочитав двенадцатую главу Матфея, читатель может получить ясное представление об этом грехе. Иисуса преследовали фарисеи, которые решили добиться Его смерти любой ценой. Они наблюдали, преувеличивали и критиковали все, что Он делал.

Он шел в субботний день через поле с зерном, и Его ученики срывали и ели зерна. Немедленно раздался крик: «Суббота нарушена». Затем Иисус исцелил человека с сухой рукой, и фарисеи вышли и держали совет, чтобы спланировать Его уничтожение. Затем к Нему привели человека, одержимого дьяволом, который сделал его слепым и немым. Иисус исцелил его, изгнав дьявола, так что он «и видел, и слышал». Изгнание дьяволов всегда считалось иудеями прямой работой Духа Божьего. Люди были поражены и провозгласили Его Сыном Давидовым, или Мессией. Фарисеи не могли отрицать этот факт, но они сказали: «Он делает это силой Вельзевула, князя бесовского».

Эти три инцидента показывают их склонность сознательно отвергать все свидетельства, противоречащие их плану добиться Его смерти. Они вынесли свой вердикт заранее и не были открыты для убеждения, независимо от того, какие свидетельства могли быть предложены. Иисус говорит им, что если Он изгоняет дьяволов Вельзевулом, то сатана разделился сам против себя. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31, 32). Что эти люди совершили или были в большой опасности совершить эту хулу, очевидно из предостережения, высказанного выше.

Когда человек сегодня достигает такого всеобъемлющего состояния ума, что он собирается отвергнуть Иисуса вопреки любым свидетельствам, он вошел в дом, закрыл и запер дверь и выбросил ключ. Бог не может достичь его. Такого человека Дух Божий оставит в покое. Что Павел понимал это состояние как непростительное, мы читаем в Евр. 6:4-6: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Павел говорит, что невозможно обновить такого к покаянию. Почему? «Снова распинают в себе Сына Божия». То есть они достигли того же состояния ума, что и фарисеи, которые распяли Его в первый раз. Люди могут совершить тот же поступок сегодня, но когда они делают это, они теряют всякое беспокойство относительно последствий. Пока у человека есть беспокойство, он может быть уверен, что не хулил Святого Духа.

Плоды Духа. Я не рассматривал этот отрывок до сих пор, потому что не понимаю, что апостол имеет в виду Святого Духа, а скорее дух человека. В этой пятой главе Галатам апостол делит человека на две сферы: одну плоти и другую духа. Он говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Невозможно представить, чтобы «плоть» мешала Святому Духу делать «то, что Он хочет». Также невозможно представить, что Святой Дух желает против плоти человека. Но все мы признаем, что существует ужасный конфликт между плотью человека и его духом. Они противятся друг другу и желают друг против друга. Когда плоть человека торжествует над его духом, неизбежны определенные дела, которые перечисляет Павел. Когда Дух (в человеке) доминирует над плотью, тогда появляются определенные «плоды Духа». Это плоды духовной природы человека, торжествующей над его плотской природой. Тот же контраст изложен в 6-й главе Галатам, где говорится о сеянии в плоть и в Дух. Как может человек сеять в Святой Дух? Павел описывает тот же конфликт в седьмой главе Римлянам. Я думаю, что дух (человека) может быть поддержан Святым Духом в его битве против плоти, но упомянутые «плоды» — это плоды духа человека, а не Святого Духа.

Дух Божий за работой сегодня. Кто-то говорит: «Разве Дух не действует активно в мире сегодня?» Конечно, действует. Вопрос не в том, что Он делает, а в том, как Он это делает. Религиозный мир довольно единодушно согласен с тем, что Дух взывает к миру неспасенных через мотивы и побуждения Евангелия, моральную истину, которая обращается к интеллекту и сердцу неверующего, чтобы обратиться к Богу и быть спасенным; что вся спасительная сила Божья находится во Христе и Евангелии, которое открывает Его; что Бог не пойдет дальше креста Христова, чтобы спасти любого человека. Это Христос, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы, как написано: хвалящийся хвались Господом». Все, что необходимо для мудрости, праведности, освящения и искупления — а это все, что нам нужно, — находится во Христе. Раз это так, нам не нужна никакая другая сила, кроме силы Евангелия, в наших попытках стать детьми Божьими или жить как дети Божьи. Мы приходим в замешательство, когда пытаемся получить какую-то иную и более прямую силу. Мы попадаем в зависимость от наших чувств, которые ненадежны.

Епископ Дж. Х. Винсент, выше которого в Северной методистской церкви никого нет, метко излагает все дело так: «Есть люди, которые делают упор на чувствах и эмоциях в религии. Если они «чувствуют себя хорошо», они не сомневаются в своей нынешней безопасности и принятии Богом. Эти люди жаждут настроений и состояний чувств. Они упиваются песнями, молитвами и аллилуйями. Трепет чувств и теплые потоки эмоций — это «все и вся» религии. Такие святые забывают, что простое душевное возбуждение и хорошее самочувствие могут сосуществовать с плотскими сердцами, эгоистичными целями и полным мирским настроем». Его братья вряд ли обвинят епископа в том, что он не верит в «сердечную религию», и все же они раньше сильно обвиняли нас в отрицании ее, потому что мы выступаем за свидетельство Книги, а не за свидетельство чувств.

Мы попадаем в то же замешательство, когда пытаемся полагаться на какую-то внутреннюю силу, независимую от Слова Божьего, в жизни христианской жизнью. Автор знал многих добрых, честных людей, которые утверждали, что имеют внутреннего наставника, чтобы вести их, но в то же время отвергали ясное учение Слова Божьего. Дух Божий никогда не вел ни одного человека противоречить Слову, которое Он так ясно открыл. Вся христианская жизнь — это жизнь веры. Она начинается, продолжается и заканчивается верой. «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». «Меч духовный» есть «Слово Божие».