«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Новое Евангелие Интерпретации»

Они будут преследовать тебя, о душа, летящая прочь; и будут стремиться вернуть тебя в рабство.

Беги, спасая свою жизнь; не бойся пучины; простри жезл свой над морем; и вознеси свое желание к Богу.

Ты научилась мудрости в Египте; ты обобрала египтян; ты унесла их чистое золото и их драгоценности.

Ты обогатилась в теле; но тело не удержит тебя; и воды пучины не поглотят тебя.

Ты омоешь свои одежды в море регенерации; кровь искупления вернет тебя Богу.

Это твое миропомазание, о душа; это первая смерть; ты — Израиль Господень,

Который искупил тебя от власти тела; и призвал тебя из могилы и из дома рабства,

На путь креста и на тропу посреди пустыни;

Где обитают гадюка и змей, мираж и жгучий песок.

Ибо стопы святого направлены на путь пустыни.

Но будь мужественна и не ослабевай; тогда одежды твои не износятся, и сандалии твои не обветшают на тебе.

И желание твое исцелит твои недуги; оно источит для тебя потоки из каменной скалы; оно приведет тебя в Рай.

Эвой, Отец Иакх, Иегова-Нисси; Господь сада и виноградника;

Инициатор и законодатель; Бог облака и горы.

Эвой, Отец Иакх; из Египта воззвал Ты Сына Твоего.

Оправдать подавленные мистерии дохристианских церквей, раскрыв их как истинные истоки христианства, и заменить ложное учение об исключительной божественности одного человека истинным учением о потенциальной божественности всех людей — таковы одни из главных целей «Нового Евангелия Интерпретации». И именно для того, чтобы подкрепить последнее, оно восстановило следующий гимн, прославляющий высшие результаты регенерации, который входил в ритуал великих мистерий греков. Он обращен к первому из Святой Семерки, Духу Мудрости, представленному его «ангелом», ангелом солнца, тем самым «светом, который Адонай сотворил в первый день», «чье имя на иврите — Уриил, а на греческом — Феб, Светлый Божий». Дышащие как Духом, так и буквой Библии, от Бытия до Апокалипсиса, гимны, одним из которых является этот, недвусмысленно указывают на тождественность источника и сути еврейских и христианских мистерий с другими священными мистериями древности, а также на происхождение более поздних через более ранние из их общего источника в небесном мире, когда они вновь были восстановлены. Они также дают мотив, который побудил христиан уничтожить вторую Александрийскую библиотеку, показывая, что этим мотивом было желание скрыть, во-первых, происхождение христианского представления от его предшественников, а во-вторых, извращение их учения в интересах беспринципного священства.

В связи с другими, подобным образом восстановленными гимнами, посвященными остальным из «Святой Семерки», гимн Фебу проливает яркий свет на творческую неделю Бытия, показывая, что она является не просто вступлением к Писанию или чем-то, касающимся лишь физического мира, но неотъемлемой частью Писания, будучи воплощением вечных истин, находящихся в постоянном процессе и относящихся как к Творению, так и к Искуплению. Гимн Той, кто мистически является четвертой, но на самом деле третьей из Богов, «Духу Совета» Исаии, особенно примечателен своим решением проблемы инверсии порядка третьего и четвертого дней творения. Более того, эти гимны несомненно показывают, что порядок солнечной системы не был секретом для иерофантов священных мистерий древности.

(7) Гимн Фебу, Первому из Богов.

«Силен ты и достоин поклонения, Феб Аполлон, несущий жизнь и исцеление на крыльях своих, венчающий год щедротами своими и дарующий дух божественности своей плодам и драгоценностям всех миров.

Где был бы хлеб посвящения Сынов Божиих, если бы ты не привел зерно к колосу; или вино их мистической чаши, если бы ты не благословил урожай?

Много ангелов служат во дворах небесных сфер: но за тобой, Владыкой Света и Жизни, следуют Христы Божии.

И знак твой есть знак Сына Человеческого на небесах и Праведника, ставшего совершенным;

Чей путь подобен сияющему свету, светящему все ярче до самой сокровенной славы дня Господа Бога.

Твое знамя кроваво-красное, символ твой — белоснежный агнец, а корона твоя — из чистого золота.

Те, кто царствует с тобой, суть Иерофанты небесных мистерий; ибо их воля есть воля Божия, и они знают, как они сами познаны.

Это сыны сокровеннейшей сферы; Спасители людей, Помазанники Божии.

И имя им — Христос Иисус в день их посвящения.

И пред ними преклонится всякое колено, небесных и земных.

Они вышли из великой скорби и воссели навеки одесную Бога.

И Агнец, пребывающий посреди семи сфер, напоит их рекой живой воды.

И они вкусят от древа жизни, что в центре сада царства Божия.

Они — твои, о Могучий Владыка Света; и это владычество, которое Слово Божие назначило тебе в начале:

В день, когда Бог сотворил свет всех миров и отделил свет от тьмы.

И назвал Бог свет Фебом, а тьму Бог назвал Пифоном.

Ныне тьма была прежде света, как ночь предваряет рассвет.

Это вечер и утро первого цикла Мистерий.

И слава того цикла подобна славе семи дней; и те, кто пребывает в нем, очищены семь раз;

Кто омыл одеяние плоти в живых водах;

И преобразил тело и душу в дух, и стали чистыми девами.

Ибо они были принуждены любовью оставить внешние элементы и искать сокровеннейшее, которое неделимо, — саму Мудрость Божию.

И мудрость и любовь суть одно.

Ввиду восстановления признания Богов «Новым Евангелием Интерпретации» необходимо пояснить, что доктрины монотеизма и политеизма не обязательно несовместимы. Это уже было показано в главе IV в высказывании, начинающемся словами: «В лоне Вечного были заключены все Боги, как семь духов призмы, содержащиеся в Невидимом Свете». Ибо как свет един, хотя лучи его семикратны и каждый луч есть свет, так и Бог един, хотя духи Его семикратны и каждый дух есть Бог.

И более того. Божества, признаваемые под разными именами или разными народами, не обязательно являются разными Богами, но могут быть либо тем же самым Богом, либо разными модусами или аспектами одного и того же Бога. Особенно это касается Богов евреев, греков и христиан. Ибо в то время как термином Элохим обозначаются два принципа, мужской и женский, Силы и Субстанции, которые составляют Изначальное Бытие, Иеговой или Яхве, Адонай и Шаддай обозначается результат взаимодействия этих двух принципов как Отца и Матери, который поэтому называется их словом, выражением и Сыном. Святым Духом обозначаются те же два принципа в действии, исходящие от «Отца-Матери» через «Сына», чтобы стать составляющими принципами творения, будучи Божеством динамическим в отличие от Божества статического. Семью Духами Божиими — как и семью великими Богами греков — обозначаются семь потенций, на которые дифференцируется Божество, выходя как Святой Дух из призмы, состоящей из Отца, Матери и Сына, которые относятся друг к другу как сила, субстанция и феномен, из которых состоит каждая проявленная сущность. Ибо «Каждая сущность, которая проявлена, проявлена через эволюцию своей троицы». А Христом обозначается конечный результат такого исхождения Божества в проявление, а именно божественность, индивидуализированная посредством прохождения через материю и разработанная при содействии Семи Духов Божиих в совершенное духовное Эго, которое одновременно является Богом и человеком и существует в двух модусах — микрокосмическом или индивидуальном и макрокосмическом или универсальном, и которое всегда находится в процессе возрастания, потому что в проявлении «Отец больше Сына»; и «проявленное никогда не исчерпывает непроявленного».

Процесс Христа осуществляется через регенерацию, и условием этого, как было сказано, является реинкарнация. «Новое Евангелие Интерпретации» содержит высказывание Иисуса на эту тему, которое удачно завершит эту серию примеров. Оно было получено «Мэри» под озарением в начале 1880 года, когда мы еще не до конца осознали реальность этого учения и возможность восстановления воспоминаний о прошлых жизнях. Поэтому она искала у своих озарителей подтверждения подлинности этого опыта, когда получила четкое и положительное заверение, что этот инцидент действительно имел место и что она принимала в нем участие, хотя никаких записей об этом не сохранилось. Таково внешнее свидетельство, на котором оно основывается. Мы сочли внутреннее свидетельство не менее удовлетворительным, как в отношении содержания, так и формы.

(8) О прошлых жизнях Иисуса и реинкарнации.

Сегодня утром, между сном и явью, я видела себя вместе со многими другими людьми идущей с Иисусом по полям вокруг Иерусалима, и пока Он говорил с нами, подошел человек, который очень пристально смотрел на Него. И Иисус повернулся к нам и сказал: «Этот человек, которого вы видите приближающимся, — провидец. Он может видеть прошлые жизни человека, глядя ему в лицо». Затем, когда человек подошел к нам, Иисус взял его за руку и сказал: «Что ты читаешь?» И человек ответил: «Я вижу Твое прошлое, Господь Иисус, и пути, которыми Ты пришел». И Иисус сказал ему: «Говори». И человек рассказал Иисусу, что видит Его в прошлом на протяжении многих долгих веков. Но из всего, что он назвал, я помню только одно воплощение, или, возможно, только одно поразило меня, и это был Исаак. И когда человек продолжал говорить и перечислять воплощения, которые он видел, Иисус дважды или трижды взмахнул правой рукой перед его глазами и сказал: «Довольно», как будто желая, чтобы он не открывал большего. Тогда я вышла вперед из остальных и сказала: «Господь, если, как Ты учил нас, женщина есть высшая форма человечества и последняя, которую следует принять, как же выходит, что Ты, Христос, все еще в низшей форме мужчины? Почему Ты не приходишь, чтобы вести совершенную жизнь и спасти мир как женщина? Ведь Ты, несомненно, достиг женственности». И Иисус ответил: «Я достиг женственности, как ты говоришь; и уже принимал форму женщины. Но есть три условия, при которых душа возвращается в форму мужчины; и вот они:—

«1-е. Когда работа, которую Дух предполагает совершить, по своей природе не подходит для женской формы.

«2-е. Когда Дух не смог приобрести в степени, необходимой для совершенства, определенные особые атрибуты мужского характера.

«3-е. Когда Дух преступил и пошел назад по пути совершенства, деградировав ту женственность, которой он достиг.

«В первом из этих случаев возвращение к мужской форме является лишь внешним и поверхностным. Это мой случай. Я женщина во всем, кроме тела. Но если бы Мое тело было женским, Я не смог бы вести жизнь, необходимую для работы, которую должен выполнить. Я не смог бы ходить по грубым дорогам земли, не смог бы ходить из города в город, проповедуя, не смог бы поститься на горах, не смог бы исполнить Мою миссию бедности и труда. Поэтому Я — женщина — облечен в мужское тело, чтобы иметь возможность совершить работу, поставленную предо Мной.

«Второй случай — это душа, которая, будучи женщиной, возможно, много раз, приобрела более умело и легко высшие качества женственности, чем низшие качества мужественности. Такой душе не хватает энергии, решительности, того особого атрибута Духа, который пророк приписывает Господу, когда говорит:

«Третий случай — это отступник, который, почти достигнув совершенства — возможно, даже коснувшись его, — деградирует и пачкает свою белую одежду и снова возвращается в низшую форму. Это обычные случаи; ибо мало женщин, достойных быть женщинами».

(9) О «Работе Силы».

Вы спросили меня, трудна ли Работа Силы и открыта ли она для всех.

Она открыта для всех потенциально и в конечном итоге, но не фактически и в настоящем. Чтобы обрести силу и воскресение, человек должен быть Иерархом; то есть он должен достичь магического возраста тридцати трех лет. Этот возраст достигается совершением Двенадцати Подвигов, прохождением Двенадцати Врат, преодолением Пяти Чувств и обретением власти над Четырьмя Духами элементов. Он должен быть рожден Непорочным, крещен Водой и Огнем, искушаем в Пустыне, распят и погребен. Он должен был понести Пять Ран на Кресте, и он должен был ответить на загадку Сфинкса. Когда это совершено, он свободен от материи и никогда больше не будет иметь феноменального тела.

Кто достигнет этого совершенства? Человек, который без страха и без вожделения; у которого есть мужество быть абсолютно бедным и абсолютно целомудренным. Когда вам все равно, есть ли у вас золото или нет, есть ли у вас дом и земли или нет, есть ли у вас мирская репутация или вы изгой, — тогда вы добровольно бедны. Не обязательно ничего не иметь, но необходимо ни о чем не заботиться. Когда вам все равно, есть ли у вас жена или муж, или вы безбрачны, тогда вы свободны от вожделения. Не обязательно быть девственником; необходимо не придавать значения плоти. Нет ничего более трудного для достижения, чем это равновесие. Кто тот, кто может расстаться со своим имуществом без сожаления? Кто тот, кто никогда не сгорает от желаний плоти? Но когда вы перестали и желать удержать, и гореть, тогда у вас в руках есть средство, и средство это — твердое, острое и ужасное испытание. Тем не менее, не бойтесь. Отриньте пять чувств, и прежде всего вкус и осязание. Сила внутри вас, если вы пожелаете достичь ее. Два Места вакантны за Небесным Столом, если вы облечетесь во Христа. Не ешьте ничего мертвого. Не пейте ферментированных напитков. Сделайте живыми элементами все элементы вашего тела. Умерщвляйте члены земные. Принимайте пищу, полную жизни, и не позволяйте прикосновению смерти коснуться ее. Вы понимаете меня, но вы съеживаетесь. Помните, что без самопожертвования нет власти над смертью. Отриньте осязание. Не ищите телесного удовольствия в сексуальном общении; пусть желание будет магнитным и душевным. Если вы потакаете телу, вы увековечиваете тело, а конец тела — тление. Вы снова понимаете меня, но вы съеживаетесь. Помните, что без самоотречения и воздержания нет власти над смертью. Отриньте вкус сначала, и станет легче отринуть осязание. Ибо быть девственником — это венец дисциплины. Я показал вам превосходный путь, и это Via Dolorosa. Судите сами, стоит ли воскресение страсти; стоит ли царство послушания; стоит ли сила страдания. Когда придет время вашего призвания, вы больше не будете колебаться.

Когда человек обрел власть над своим телом, процесс испытания больше не нужен. Инициированный связан обетом; Иерарх свободен. Иисус, следовательно, пришел, едя и пья, ибо все было законно для Него. Он прошел через это и освободил Свою волю. Ибо цель испытания и обета — поляризация. Когда фиксированное волатилизировано, Маг свободен. Но прежде чем Христос стал Христом, Он был подвластен; и Его посвящение длилось тридцать лет. Все законно для Иерарха; ибо он знает природу и ценность всего.

Эта глава может уместно завершиться несколькими замечаниями в ответ на неизбежный вопрос, почему наша страна и язык были выбраны местом и языком нового откровения в предпочтение всем остальным.

Это, как нам удалось увидеть, потому что британский народ признан в небесном мире как обладающий тем особым качеством души, которое, несмотря на их многие и тяжкие ограничения, сделало их главными свидетелями среди народов Богу и Совести, таким образом, что они стали аналогом Израиля в современном мире. Другие, помимо нас, признали эту характеристику. Мильтон, говоря о кризисе, который, сколь бы важным он ни был, меркнет в присутствии того, что происходит сейчас, видя, что Религия сама по себе как Религия не была под угрозой тогда, как в наше время, сказал —

«Теперь вновь, по всем совпадениям знамений и по общему инстинкту благочестивых и святых людей, как они ежедневно и торжественно выражают свои мысли, Бог начинает замышлять некий новый и великий период в Своей Церкви, вплоть до реформирования самой Реформации. Что же Он делает тогда, как не обращается к Своим слугам, и — как это в Его обычае — прежде всего к Своим англичанам».

К чему мы можем добавить в отношении настоящего: «И, сокрушив руками Своих Интеллектуалистов ложную интерпретацию Своего святого Слова, совершив работу разрушения, Он собирается руками Своих Интуиционистов установить истинную интерпретацию, совершая работу реконструкции».

Нет недостатка и в конкретных исторических фактах, указывающих в том же направлении. Британии было дано своевременным актом восстания против господства, одновременно иностранного и священнического, спасти букву Писания от подавления и фактического исчезновения руками ордена, стремящегося лишь возвысить себя любой ценой для истины и человечества. Тем временем, в течение трех с половиной столетий — период, напоминающий мистическое «время, времена и полвремени», — Британия верно и любяще, хотя и неразумно и ошибочно, охраняла и лелеяла спасенную таким образом букву, вплоть до возведения ее в фетиш. И вполне может быть, что она теперь, в качестве награды, была дополнительно уполномочена быть получателем и служителем ее интерпретации.

Более того, как Владычица Морей, особого символа Души, она имеет преимущественное право быть проводником последнего и венчающего послания к земле, источником, субъектом и объектом которого является сама Душа.

Не следует оставлять без внимания и универсальность ее языка, и величие ее литературы. Все указывает на то, что ее язык предназначен стать, практически, языком мира; и отсюда его особая пригодность быть проводником того «вечного евангелия», которое, как провозглашено, должно в конце века быть провозглашено «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу».

ГЛАВА VII.

ПРОМУЛЬГАЦИЯ И ПРИЗНАНИЕ.

Как легко можно себе представить, с огромным интересом мы наблюдали за ходом нашей работы, чтобы увидеть, совпадет ли решающее событие ее промульгации с датой, предсказанной как поворотный момент между уходящей и приходящей диспенсациями. Предсказания охватывали период в шесть лет, а именно с 1876 по 1881 год включительно. В этот период должен был быть заложен фундамент всемирного царства справедливости и знания, которое должно было составить правление Михаила и возникнуть из нового озарения, одной из черт которого должно было стать «возвращение Богов» в 1876 году. Именно осенью этого года они впервые пришли к нам, и нам было дано указание, что правление Михаила тогда действительно начиналось; мы же не имели знаний ни о значении, ни о факте таких предсказаний. Ибо, хотя библейские ссылки на Михаила были для нас совершенно непонятны, мы не научились относить это событие к какому-либо определенному периоду. Исполнение этого предсказания побудило нас придать значение тем, которые указывали на 1881 год как на тот, в котором наша работа — если предположить, что наша оценка ее значимости верна — должна увидеть свет. Ибо наши озарители хранили молчание относительно времен и сроков, довольствуясь тем, что доводили до нашего сведения книги, содержащие предсказания, оставляя применение их нашему собственному проницательности. Мы были бессильны влиять на события, даже если бы пожелали этого. Мы могли лишь неуклонно работать, как и делали, «без спешки, без отдыха», пока моя коллега не закончила свой университетский курс и не получила диплом. Это она совершила летом 1880 года, вскоре после чего мы вернулись в Англию; и летом 1881 года мы прочитали в Лондоне, перед частной аудиторией, лекции, которые составили первую промульгацию нашей работы. Они были опубликованы следующей зимой под названием «Совершенный путь, или Обретение Христа», при этом наш превосходный друг в Париже верно выполнила миссию, которую приняла на себя в отношении нас и нашей работы. Так исполнились в точности все предсказания относительно дат, характера и способа нашей работы.

Было много других совпадений такого рода, столь примечательных, что мы чувствовали: приписать их случайности потребовало бы большей меры легковерия, чем приписать их замыслу. Среди самых поразительных были те, что касались имен «Мэри», и они были таковы.

Когда впервые значение апокалиптического высказывания о реке Евфрат и царях Востока блеснуло в моем уме, я спросил ее, знает ли она, что она упомянута, вплоть до самого имени, в книге Откровения. На что она ответила, улыбаясь, что знает об этом уже некоторое время, но какое из ее имен я имею в виду? Я сказал, что имею в виду ее фамилию по мужу, которая точно соответствовала пути, проложенному для царей через реку путем высыхания ее вод, а именно — брод царя (king's ford); «Цари Востока» означают те принципы в человеке, посредством которых он обладает знанием божественных вещей — Восток является мистическим выражением места рассвета духовного света, такого, каким был тот, чей вестницей она была. В то время как Евфрат означает, в Апокалипсисе, как и в Бытии, высший принцип в четырехкратном космосе человека, Дух или Волю. Только когда этот принцип в человеке «высыхает» или сублимируется, становясь единым с божественной Волей, человек становится доступен божественным знаниям, приносимым «Царями Востока». Как канал, через который эти знания восстанавливались для мира, она была подразумеваемым бродом царей. Затем она сказала мне то, что я еще не заметил, что ее крестильное и девичье имена были столь же уместны, так как латинское название «благоприятного года Господня», или доброго времени, объявленного как следующее за восстановлением знаний, принесенных Царями Востока, есть — с учетом разницы в роде — Annus Bonus. Совпадение имен на этом не закончилось, ибо вскоре после этого, в ходе наших исследований, мы наткнулись на старое пророчество, гласящее, что инициалы «Вестника» нового Аватара, ожидаемого в это время, будут А. К.!

Она далее определила «Царей Востока» как функции трех принципов в человеке: Духа, Души и Разума; будучи соответственно правильным стремлением, которое от Духа; правильным восприятием, которое от Души; и правильным суждением, которое от Разума; комбинация которых является необходимым и достаточным условием божественного знания.

Если бы мы были полны надежд на благоприятный прием нашей книги прессой в целом — чего мы не были, — наше разочарование было бы велико. Но мы были совершенно не готовы ни к грубому искажению и даже вульгарной насмешке, с которыми она была встречена немногими органами литературной прессы, которые вообще заметили ее, ни к полному игнорированию ее той частью прессы, которая особенно занимается религиозной экзегезой. Ни в одном случае не было сделано попытки показать ее план, цель и истинную природу, или признать ее светлые решения глубоких проблем, с которыми она имеет дело. Само утверждение об обладании опытным знанием духовных вещей было сочтено оскорблением; и казалось, будто был отдан приказ принять по отношению к ней позицию, которая эффективно удерживала бы публику от знакомства с ней, даже несмотря на то, что она абсолютно удовлетворяла потребность, признанную повсюду как высшую потребность мира, и оправдывала свое право на это представлением учений, заведомо божественного происхождения, доказывающих свою божественность своим внутренним характером всем, кто в малейшей степени духовно восприимчив. По сей день эта позиция никогда не была оставлена или смягчена; и, несмотря на усердные попытки противодействовать ее влиянию, вся масса наших людей, за исключением немногих избранных кругов, еще должна узнать, что долгожданное «Новое Евангелие Интерпретации» было действительно даровано, будучи годами среди них, ожидая лишь того, чтобы быть ими признанным, — «свет, светящий во тьме, и тьма не объяла его».

В соответствии с предписаниями наших озарителей, мы скрыли наши имена в первом издании, чтобы обеспечить ему суждение, непредвзятое каким-либо личным элементом. Но хотя мы сами таким образом избежали позора, приписываемого нашей книге, «Мэри» поначалу была склонна раскаяться в том, что подвергла свои жемчужины такому осквернению; и была успокоена лишь предположением, что это показывает, насколько отчаянной была потребность именно в тех изменениях, которые наша работа была призвана осуществить, и насколько точно исполнилось пророчество, предсказывавшее гнев дракона и его ангелов при пришествии «Женщины» Интуиции, их предназначенного разрушителя, и, как следствие, краткость их собственного времени. Мы, конечно, знали, что не следует рассматривать такую критику как какую-либо меру нашей работы. Для нас она была, как и критика в целом, мерой не того, что критикуется, а самих критиков. А они, в нашем случае, лишь верно представляли состояние века и не знали, что творят.

Такова причина, по которой так многие впервые услышат из этой книги, что было получено «Новое Евангелие Интерпретации». Обратимся к другой, компенсирующей стороне. С теми, кто был специально квалифицирован судить, дело обстояло совсем иначе. И среди самых примечательных признаний, полученных с этой стороны, было веское высказывание, которое появляется в предисловии ко второму и последующим изданиям, исходящее от того ветерана-исследователя «Божественной Науки», друга, ученика и литературного наследника прославленного Каббалиста и мага, покойного аббата Констана («Элифаса Леви»), а именно барона Спедальери из Марселя, который, хотя тогда был для нас совершенно чужим человеком, написал нам следующее — ибо я думаю, что оно может с пользой быть воспроизведено здесь:—

«Как и в случае с соответствующими Писаниями прошлого, обращение от имени вашей книги, по сути, к чудесам, но с той разницей, что в вашем случае это интеллектуальные чудеса, неспособные к симуляции, будучи чудесами интерпретации. И они имеют то дальнейшее отличие, что не наносят никакого насилия здравому смыслу, нарушая возможности Природы; в то же время они находятся в полном согласии со всеми мистическими традициями, и особенно с великой Матерью их, Каббалой. Что чудеса, подобные тем, которые я описываю, можно найти в «Совершенном пути», по роду и количеству беспримерные, те, кто лучше всего квалифицирован судить, будут наиболее готовы подтвердить.

«И здесь, apropos этих прославленных Писаний, позвольте мне предложить вам некоторые замечания о Каббале, какой мы ее имеем. Мое мнение —

«(1) Что эта традиция далека от того, чтобы быть подлинной, и такой, какой она была при своем первоначальном выходе из святилищ.

«(2) Что когда Гийом Постель — отличной памяти — и его братья-Герметисты позднего средневековья — аббат Тритемий и другие — предсказывали, что эти священные книги евреев станут известны и поняты в конце эры, и указывали настоящее время для этого события, они не имели в виду, что такое знание должно быть ограничено простым разглашением этих конкретных Писаний, но что оно будет иметь своей основой новое озарение, которое должно устранить из них все, что было невежественно или намеренно внесено, и должно воссоединить ту великую традицию с ее источником, восстановив ее во всей ее чистоте.

«(3) Что это озарение только что было достигнуто и проявилось в «Совершенном пути». Ибо в этой книге мы находим все, что есть истины в Каббале, дополненное новыми интуициями, такими, которые представляют собой свод доктрины, одновременно полный, гомогенный, логичный и неприступный.

«Поскольку вся традиция таким образом оказывается восстановленной или возвращенной к своей первоначальной чистоте, пророчества Постеля и его собратьев-Герметистов исполнены; и я считаю, что отныне изучение Каббалы будет лишь объектом любопытства и эрудиции, подобно изучению еврейских древностей.

«Человечество всегда и везде задавало себе эти три высших вопроса: Откуда мы пришли? Что мы такое? Куда мы идем? Теперь эти вопросы наконец находят ответ, полный, удовлетворительный и утешительный, в «Совершенном пути».

Впоследствии он написал:—

«Если Писания будущего должны быть, как я твердо верю, теми, которые лучше всего интерпретируют Писания прошлого, эти сочинения, несомненно, займут среди них первое место».

Для тех, кто не знаком с Каббалой, ее происхождением, природой и намерением, будет хорошо заявить, что она представляет трансцендентную и эзотерическую доктрину евреев, передаваемую с самых отдаленных времен. В признание ее божественного происхождения раввины описывают ее как сообщенную Богом, во-первых, «Адаму в Раю», а затем «Моисею на Синае». Под этими выражениями они подразумевали, что ее доктрина обязана высшему возможному озарению.

Именно в признание этого элемента в нашей книге г-н Макгрегор Мазерс посвятил нам свой ученый труд «Каббала раскрытая», говоря —

«Я с большим удовольствием посвящаю эту работу авторам «Совершенного пути», так как они в этой превосходной и удивительной книге коснулись так многого из доктрин Каббалы и придали такое значение ее учениям. «Совершенный путь» — одна из самых глубоко оккультных работ, написанных за столетия».

Как вышеприведенные свидетельства представляют консенсус Каббалистов, Герметистов и других великих древних школ духовной науки на Западе, так и следующее представляет консенсус соответствующих школ Востока. Как будет видно, это включает совпадение, столь примечательное, что указывает на источник, превосходящий человеческий и земной, как на источник великого духовного возрождения, свидетелем которого является наш век. Это совпадение таково:—

В течение двух лет с начала нашего сотрудничества в работе, которая оказалась работой восстановления Гнозиса Запада — божественного учения, о котором, как мы пришли к пониманию, Христос был личным доказательством, а религия, названная в Его честь, должна была быть выражением; началось сотрудничество, целью которого было подобное изложение в отношении религиозных систем Востока. Это сотрудничество, также женщины и мужчины, которое имело своим результатом Теософское Общество. Две пары сотрудников работали одновременно в течение последующих лет в полном неведении друг о друге и своей работе, до начала публикации наших результатов в 1881 году, в то время как Теософское Общество было еще так далеко от завершения системы своего учения, что ни один из его двух ныне фундаментальных постулатов еще не был признан им, а именно постулатов о Реинкарнации и Карме — его главный учебник, «Разоблаченная Изида» его основательницы, не содержит их. Мы, напротив, имели обе эти доктрины, получив их, как уже было сказано здесь, непосредственно из небесных источников и полностью независимо от человеческого авторитета и традиции, спиритизма и наших собственных предубеждений.

Было ясно, как по этому факту, так и по признаниям заинтересованных сторон, что до этого времени руководители Теософского Общества были неспособны получить от тех, кого они называли своими учителями, более чем очень скудную часть их доктрины. Но после прибытия нашей книги в Индию положение дел изменилось. Тогда от имени «учителей» было заявлено, что мы получили из оригинальных и независимых источников систему доктрины, по существу идентичную той, которой они веками, как они полагали, обладали исключительно, но никогда не имели разрешения разглашать, так как она всегда была зарезервирована для инициированных. Откровение ее через нас, как нас далее проинформировали, «заставило руки учителей», показав им, что пришло время, когда секретность больше невозможна, и вынудив их, хотя бы в оправдание своих собственных претензий, ослабить свое правило молчания в отношении своих мистерий.

Совпадение между их доктриной и нашей включало различные детали, самые сокровенные, включая — помимо двух уже названных великих постулатов — множественность принципов в человеческой системе и их разделение и соответствующие условия после смерти — предмет, лежащий вне познания «Спиритизма». Среди других пунктов согласия было их признание великой древности души «Мэри», которую они провозгласили «величайшим природным мистиком настоящего дня и бесчисленные века впереди подавляющего большинства человечества, самые передовые из которых — самые цивилизованные — принадлежат к последней расе четвертого круга, в то время как она принадлежит к первой расе пятого круга».

В присутствии этих и других доказательств обладания восточными оккультистами знаниями, которые мы получили непосредственно из первых рук из небесных источников, мы не могли не уделить уважительного внимания претензиям представителей Теософского Общества и приветствовать любой знак, который мог бы указывать на него как на предназначенного соагента в великом духовном возрождении века. Так он мог бы составить, вместе со «Спиритизмом» и работой, представленной нами, тройную силу для осуществления продвижения, предсказанного для этой эры, сознания расы до уровня, который должен превзойти любой, когда-либо достигнутый ею как расой. Со Спиритизмом, представляющим феноменальное и личное, Теософией — философское и оккультное, и нашей собственной работой — мистическое и божественное, каждый регион высшей природы человека нашел бы свое должное признание и раскрытие. Тем временем орган Общества в Индии так выразился относительно «Совершенного пути»:—

«Грандиозная книга, острая в проницательности и красноречивая в изложении; потрясение истинной духовности.... Мы считаем, что ее авторы создали одно из самых — возможно, самое — важных и волнующих обращений к высшим инстинктам человечества, которое породила современная европейская литература».

У нас было еще одно основание, полученное из самого Писания, для того чтобы рассматривать Теософское Общество как, возможно, божественно назначенный фактор в духовной эволюции времени. Распечатывание Мировых Библий было на нас, и не только той, что принадлежит Христианству. И мы увидели в следующем высказывании Иисуса очевидный намек на нынешнюю эпоху: «В те дни многие придут с Востока, и Запада, и Севера, и Юга, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном». Не то чтобы термины Восток, Запад, Север и Юг обозначали для нас стороны физического земного шара. Мы научились понимать их в их мистическом смысле, в котором они обозначают различные человеческие темпераменты: интуитивный, традиционный, интеллектуальный и эмоциональный, все из которых нашли бы удовлетворение в доктрине, которая тогда должна была быть восстановлена. Именно в терминах Авраам, Исаак и Иаков заключалось для нас значение высказывания; будучи в одном аспекте еврейскими эквивалентами Брахмы, Изиды и Иакха и обозначая мистерии соответственно Индии, Египта и Греции, Духа, Души и Тела, и тем самым всего Человека. Ибо эти мистерии вместе составляли совершенную доктрину Существования, называемую также в Писании «Словом Божиим», «Законом и Пророками» и «Theou Sophia», «Мудростью Божией» и «скрытой Мудростью», исполнением и личным доказательством которой является Христос как типичный Человек регенерированный. Это означает, что они составляли тот Гнозис, или Знание, с отнятием и удержанием ключа от которого Иисус так горько упрекал в Экклезиастицизме Своего времени, того времени, и, следовательно, то знание, к восстановлению которого в наши дни, через способность, посредством которой оно было первоначально получено и может быть только постигнуто, пророчества все до одного указывали, как на знак и на то, чтобы отметить «время конца» «прелюбодейного», потому что идолопоклоннического, «рода», до сих пор владеющего Церковью, и ввести «царство Божие с силой».

Имея столь высокое основание для ожидания восстановления в это время способностей и знаний, представленных различными движениями, о которых идет речь, и зная также, хотя бы на примере нас самих, что божественность миссии не обесценивается ограничениями, реальными или предполагаемыми, ее инструментов, но что они должны быть воспитаны опытом и в таком смысле «усовершенствованы через страдания», чтобы быть пригодными для своих назначенных задач; — у нас не было сомнений относительно позиции, которую мы обязаны были поддерживать по отношению ко всем кандидатам на участие в том, что мы признали величайшим из всех усилий, когда-либо предпринятых человеческой душой, чтобы вернуть свое давно утраченное законное владычество над умами и сердцами людей, оставляя времени определить то, что было божественным назначением, а что нет.

Можно заметить, что я использовал термины «мистический» и «оккультный» таким образом, чтобы подчеркнуть различие между ними. Для целей этой книги важно определить и выделить это различие. Наставления, полученные нами от наших просветителей, были в этом вопросе ясными и определенными.

Это объясняется тем, что они относятся к двум разным областям человеческого естества. Оккультизм имеет дело с трансцендентной физикой и является интеллектуальным, относясь к науке. Мистицизм имеет дело с трансцендентной метафизикой и является духовным, относясь к религии. Таким образом, областью оккультизма является регион, который, находясь между телом и душой, является внутренним по отношению к телу, но внешним по отношению к душе; в то время как областью мистицизма является регион, который, включая в себя душу и дух, является внутренним по отношению к душе и принадлежит божественному. Конечно, сами термины, которые являются соответственно латинским и греческим названиями одного и того же понятия и означают скрытое от внешних чувств, а также от непосвященных, не подразумевают такого различия, но в силу употребления они стали относиться именно к этому.

Следующие цитаты взяты из учений, полученных нами в этой связи. Они объясняют научную часть подготовки, возложенной на нас.

«Науку Мистерий может понять лишь тот, кто изучил физические науки, ибо она является кульминацией и венцом всех их, и должна быть изучена в последнюю, а не в первую очередь. Если ты не понимаешь физических наук, ты не сможешь постичь учение о Проводниках, которое является базовым учением оккультной науки. "Если ты не понимаешь земного, как Я дам тебе понять небесное?" Посему, обретай знание и будь алчен к знанию, все больше и больше. Бесполезно для тебя искать внутреннюю комнату, пока ты не прошел через внешнюю. Это также является еще одной причиной, почему оккультная наука не может быть открыта толпе. Неученому невозможно доказать никакую истину. Теософия — это царская наука; если ты хочешь достичь покоев царя, нет иного пути, кроме как через внешние комнаты и галереи дворца».

«Адепт или оккультист — это, в лучшем случае, религиозный ученый; он не "святой". Если бы оккультизм был всем и держал ключ от небес, не было бы нужды в "Христе". Но оккультизм, хотя и обладает "силой", не владеет ни "царством", ни "славой", ибо они от Христа. Адепт не знает царства небесного, и "меньший в этом царстве больше его"».

«"Ищите прежде Царства Божия и правды Его; и все это приложится вам". Как Иисус сказал о Прометее: "Не заботьтесь о завтрашнем дне. Посмотрите на полевые лилии и птиц небесных и доверьтесь Богу, как они". Ибо святой имеет веру; адепт имеет знание. Если бы адептов оккультизма или физической науки было достаточно для человека, я не вверил бы вам никакого послания. Но эти два не находятся в оппозиции. Все ваше, даже царство и сила, но слава принадлежит Богу. Не будьте невежественны в их учении, ибо я хочу, чтобы вы знали все. Используйте, поэтому, все средства, чтобы познать. Это знание от человека и исходит от ума. Идите, поэтому, к человеку, чтобы научиться ему. "Если хочешь быть совершенным, учись и у них". "Однако мудрость, которая свыше, превыше всего". Ибо один человек может начать изнутри, то есть с мудрости, а мудрость едина с любовью. Блажен человек, который выбирает мудрость, ибо она заквашивает все. А другой человек может начать извне, а то, что снаружи, есть сила. Для таких будет жало во плоти. Ибо в таком случае трудно достичь внутреннего. Но если человек сначала мудр внутренне, ему легче будет приложено и это. Ибо он рожден свыше и свободен. Тогда как адепт должен покупать свободу дорогой ценой. Тем не менее, я призываю вас искать; — и в этом вы также найдете. Но я показал вам путь более превосходный, чем их. И все же и Измаил, и Исаак — сыновья одного отца, и всеми детьми своими оправдана Мудрость. Так что ни они не неправы, ни вы не сбиты с пути. Цель одна; но их путь труднее вашего. Они берут царство силой, если берут его, и великим трудом и муками плоти. Но со времени Христа внутри вас царство открыто для сынов Божьих. Примите то, что можете принять; я хочу, чтобы вы знали все вещи. И если вы служили семь лет за мудрость, не считайте потерей послужить семь лет и за силу. Ибо если Рахиль рождает возлюбленного, то у Лии много сыновей, и она весьма плодовита. Но око ее не единственно; она смотрит в две стороны и ищет не только то, что вверху. Но вам дана прежде Рахиль, и, быть может, ее красоты будет достаточно. Я не говорю, пусть ее будет достаточно; лучше знать все вещи, ибо если вы не знаете всего, как вы можете судить обо всем? Ибо как человек слышит, так должен и судить. Хотите ли вы поэтому возродиться во внешнем, так же как и во внутреннем? Ибо они обновляются в теле, а вы — в душе. Хорошо быть крещенным крещением Иоанновым, если человек примет также Святого Духа. Но некоторые не знают даже того, что есть Святой Дух. И все же Иисус, будучи Сам возрожден в духе, стремился к Крещению Иоаннову, ибо так подобало Ему исполнить Себя во всем. И исполнив, смотрите, "Голубь" сошел на Него. Если же вы хотите быть совершенными, ищите и то, что внутри, и то, что снаружи; и круг бытия, который есть "колесо жизни", будет завершен в вас».

Библейские аллюзии в этом учении, которое было получено «Мэри» под воздействием озарения, происходившего во сне, оказались соответствующими линии Каббалы.

Существовали и другие знаки признания, которые заслуживают воспроизведения здесь, поскольку они показывают, сколь широкому кругу образованных и интеллигентных мнений в лоне христианства апеллирует наш труд. Их ценность обусловлена тем, что они представляют класс умов, которые, обладая обычным церковным образованием, не ограничены приобретенными таким образом знаниями. Ибо, видя, что такое обучение означает мало, если вообще что-то, кроме механического заучивания того, что сказали другие люди, которые сами не имели реального знания, мнения, выраженные на основании этого, не являются ни образованными, ни интеллигентными, а лишь заимствованными и формальными, и представляют собой ученость без проницательности. А поскольку именно такие мнения составляют церковную ортодоксию, суждение представителей этой ортодоксии о нашем труде не обладает большей реальной ценностью, чем суждение Каиафы и его соратников об Иисусе и Его труде. Осуждая Его как богохульника, они сами были богохульниками. И поскольку они были типами приверженцев церковной ортодоксии всех времен, очевидно, что единственное новое откровение — если таковое будет — которое нашло бы признание с их стороны, было бы тем, которое подтвердило и усилило бы их заблуждения, вместо того чтобы разоблачать и исправлять их. Исходя, как было провозглашено Иисусом, от их «отца, дьявола», построенная священниками система всегда предпочитает Варавву Христу; — предпочитает, то есть, систему, которая обкрадывает — отсюда сила термина «разбойник» применительно к Варавве — человека божественных потенциальностей, которые Христос пришел открыть ему, продемонстрировав их в Своей собственной личности, вместе со способом их реализации.

Не то чтобы все, кто носит звание церковников, подпадают под это осуждение. В каждую эпоху Церкви были те, кто, занимая в ней должность, не соглашались с «Алой Женой» священства. И никогда не было времени, когда доля таких людей была бы больше, или когда их чувство нужды в Новом Евангелии Интерпретации было бы более острым и насущным, чем сейчас: столь невыносимым для множества духовенства всех частей Церкви стал антагонизм, признаваемый ими как существующий между традиционным и официальным представлением религии и их собственным ясным восприятием добра и истины.

Свидетельства, которые остаются добавить, ценны тем, что исходят от людей, которые, обладая церковным образованием, были также научены Духом и, добавляя к традиции интуицию, а к учености проницательность, имеют в себе свидетельство того, что они изрекают.

Выдающийся французский священнослужитель, аббат Рока, в статье для L'Aurore пишет о наших книгах —

«Эти книги кажутся мне избранными органами Божественного Женственного» (т.е. интерпретативного) «Принципа ввиду нового откровения Откровения».

Из чего видно, что он разделял ожидание кардинала Ньюмена, упомянутое во введении, и принял как реализованный прогноз Жозефа де Местра, когда тот сказал: «Религия и Наука, в силу своего естественного сродства, встретятся в мозгу какого-нибудь гениального человека — возможно, не одного — и мир получит то, в чем нуждается и о чем взывает, не новую религию, а откровение Откровения». Как показывает событие, вместо «мозга какого-нибудь человека» ему следовало сказать «ум и душа женщины».

Преподобный доктор Джон Пулсфорд, автор «Верховенства человека», «Тихих часов», «Morgenrothe» и других работ, отличающихся глубиной благочестия и проницательности, так писал мне по поводу публикации «Облеченной в солнце» —

«Я не могу выразить, с какой благодарностью и удовольствием я прочитал "Облеченную в солнце". Для духовно интеллигентного читателя невозможно сомневаться, что эти учения были получены изнутри астральной завесы. Они полны концентрированной и сжатой мудрости Святых Небес и Бога. Если бы христиане знали свою собственную религию, они нашли бы в этих бесценных записях нашего Господа Христа и Его жизненный процесс обильно проиллюстрированными и подтвержденными. Сожаление вызывает то, что лишь немногие, сравнительно, кто читает эту книгу, будут осведомлены о десятой доле ее жемчужин. Но то, что такие сообщения возможны и им позволено быть данными миру, является знаком, и весьма многообещающим знаком нашего века».

«Для меня немалая радость чувствовать, что я гораздо больше в симпатии с дочерью Божьей, Провидицей, чем я предполагал. Свидетельство так ясно выше и отлично от всего, что происходит от оккультных сил вселенной, а не от Верховного Духа и Отца-Матери наших Духов».

Другой известный исследователь духовной науки, священник, писавший в Light от 21 октября 1882 года, описав «Совершенный путь» как «самую удивительную из всех книг, появившихся с начала христианской эры», сказал: — «Это книга, без которой не может обойтись ни один студент, если он хочет знать истину по этим вопросам. Она предоставляет нам мастер-ключ к явлениям, которые так смущают умы исследователей, и дает систему, подобной которой не видели восемнадцать столетий». Покойный преподобный Джон Мэннерс, человек почтенных лет и зрелого духа, глубоко сведущий в науках обоих миров, провозгласил об этих озарениях: «Великий Я См говорит в каждой их строке. Только сам Логос мог быть их источником». Леди Кейтнесс, уже упомянутая, получив экземпляр «Совершенного пути», написала: «Я получила еще одну Библию, самое полное Откровение, безусловно, которое когда-либо было дано человеку на этой планете». А парсийский ученый, уроженец Индии, написал: «"Совершенный путь" сделал меня гораздо более благородным человеком — человеком спокойствия и безмятежности, благодаря знанию философии Бытия, почерпнутому мной из нее, к чему мой ум был, к счастью, подготовлен».

Как указано в предисловии, эта книга задумана лишь как краткое изложение и часть гораздо большей книги, находящейся в процессе подготовки. Ибо, как и в случае со старым Евангелием Проявления, так и с Новым Евангелием Интерпретации, извинительная гипербола не менее уместна и здесь: — «Полагаю, что даже сам мир не вместил бы книг, которые могли бы быть написаны».

Ибо человеческая душа — тема столь же неисчерпаемая, сколь и первостепенная. И, поскольку никогда в истории мира нужда и желание знания о ней не были столь насущными, как сейчас, так никогда в истории мира не было откровения о ней, сравнимого с тем, которое было даровано в наши дни и содержится в повествовании, завершение которого — и только оно одно — позволит мне «отойти с миром», не имея опасений о последующем беспокойстве из-за того, что я оставил невыполненной столь важную часть возложенной на меня задачи.

Конец.

«ПИСАНИЯ БУДУЩЕГО».

Книги, быстро входящие в употребление в римской, греческой и англиканской общинах в качестве учебников, представляющих предсказанное восстановление Древнего Эзотерического учения, которое, интерпретируя тайны религии, должно примирить веру и разум, религию и науку и совершить падение той священнической системы, которая — «делая слово Божие недействительным своими преданиями» — до сих пор узурпировала имя и извратила истину христианства. Их точка зрения состоит в том, что христианские доктрины, при правильном понимании, являются необходимыми и самоочевидными истинами, распознаваемыми как основанные на самой природе существования и представляющие ее, неспособными быть представленными иначе и составляющими систему мысли, одновременно научную, философскую и религиозную, абсолютно неприступную и удовлетворяющую высочайшим стремлениям человека — интеллектуальным, моральным и духовным.

«Совершенный путь»; или Обретение Христа. Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд. Третье английское издание, цена 6 шиллингов нетто.

«Жизнь Анны Кингсфорд»; Эдвард Мейтланд. Новое издание готовится к печати.

«Новое Евангелие Интерпретации»; являющееся абстрактом доктрины и изложением целей Эзотерического христианского союза, основанного Эдвардом Мейтландом, ноябрь 1891 г.

«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Нового Евангелия Интерпретации»; Эдвард Мейтланд. Третье, дополненное издание, 228 стр., под редакцией Сэмюэла Хопгуда Харта, в позолоченном переплете, корешок и сторона; цена 3 шиллинга 6 пенсов нетто; почтовые расходы 3 шиллинга 10 пенсов. The Ruskin Press, Стаффорд-стрит, Бирмингем.

«Собственное свидетельство Библии о себе»; Эдвард Мейтланд. Второе издание, под редакцией Сэмюэла Хопгуда Харта, полное, с Приложением. Формат Crown 8vo, 96 стр., в жесткой бумажной обложке, цена 6 пенсов; почтовые расходы 7 пенсов; или в позолоченном переплете, 1 шиллинг 6 пенсов нетто; почтовые расходы 1 шиллинг 8 пенсов. The Ruskin Press, Бирмингем.

Все вышеперечисленные работы можно приобрести в THE RUSKIN PRESS, STAFFORD STREET, BIRMINGHAM. (Почтовые расходы оплачиваются дополнительно к указанным ценам.)

Некоторые свидетельства выдающихся специалистов в области религиозной науки.

«Если Писания будущего должны быть, как я твердо верю, теми, которые лучше всего интерпретируют Писания прошлого, эти труды, несомненно, займут среди них первое место... Они представляют собой свод доктрин, одновременно полный, однородный, логичный и неприступный, в котором три высших вопроса: Откуда мы пришли? Что мы такое? Куда мы идем? наконец находят ответ, полный, удовлетворительный и утешительный». — Барон Спедальери (Каббалист).

«Для духовно интеллигентного читателя невозможно сомневаться, что эти учения были получены изнутри астральной завесы. Они полны концентрированной и сжатой мудрости Святых Небес и Бога. Если бы христиане знали свою собственную религию, они нашли бы в этих бесценных записях нашего Господа Христа и Его жизненный процесс обильно проиллюстрированными и подтвержденными. То, что такие сообщения возможны и им позволено быть данными миру, является знаком, и весьма многообещающим знаком нашего века». — Преподобный доктор Джон Пулсфорд.

СОБСТВЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО БИБЛИИ О СЕБЕ.

Эдвард Мейтланд (бакалавр искусств, Кембридж)

Автор «Ключей к вероучениям», «Истории Нового Евангелия Интерпретации», «Жизни Анны Кингсфорд» и др.; соавтор доктора Анны Кингсфорд в написании «Совершенного пути» и др.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ СЭМЮЭЛА ХОПГУДА ХАРТА.

Второе издание (полное), с Приложением, ЦЕНА ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

Или в позолоченном переплете, один шиллинг и шесть пенсов.

«Теперь из тьмы и бури, которые поднимутся на земле, выходят два дракона. И они сражаются и терзают друг друга, пока не появляется звезда, источник света, царица, которая есть Эсфирь». — Видение Мордехая, как оно интерпретировано в «Облеченной в солнце», I., IX.

Бирмингем: The Ruskin Press, Стаффорд-стрит, и во всех книжных магазинах.

НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ О «Истории Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Нового Евангелия Интерпретации».

Literary World — «Удивительно интересная книга — очень любопытная — немногие, кто имеет хоть какое-то сочувствие к ментальным явлениям "оккультного" рода, не прочитают ее с неослабевающим интересом».

Light — «Психическая история безупречной правдивости и поразительных фактов — в высшей степени интересная — "полная красоты и совершенной простоты цели" — и показывающая, что "смоковница внутреннего понимания больше не бесплодна, но расцвела, зацвела и принесла плоды"».

Church Bells, 27th April, 1894—"Mr. Maitland has written a fascinating book."

The Gentleman's Journal, март 1894 г. — «Ничего из того, что пишет г-н Мейтланд, я не хотел бы пропустить — я никогда не изучаю его глубокие и поразительные страницы без пользы».

Agnostic Journal — «Увлекательный том — история труда, рассчитанного на то, чтобы произвести фундаментальную революцию в религии — рассказанная языком, который не оставляет желать лучшего».

The Illustrated Church News, 31 марта 1894 г. — «Этот труд представляет для христиан реальный интерес; ибо он позволяет им изучать гностицизм живым и энергичным в девятнадцатом веке».

Brighouse Gazette — «Одна из тех действительно великих книг, связанных с именами Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда».

The Unknown World — «Нет человека, ныне известного как живущего в Англии, который имел бы столь богатый трансцендентный опыт».

РЕЛИГИЯ И МЕНТАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.

Из «Christian Union».

Что бы ни говорили в пользу или против «Истории Нового Евангелия Интерпретации» г-на Эдварда Мейтланда, это одна из самых замечательных и самых увлекательных книг о ментально-визионерских восприятиях Божественного Откровения, появившихся когда-либо. Это книга, которая уводит читателя от материалистического к мистическому и духовному. Автор претендует на то, чтобы привнести в старое откровение новую интерпретацию, или, точнее, восстановить первоначальную и духовную интерпретацию, которая была утрачена из-за буквализма. Согласно повествованию, два упомянутых лица в течение нескольких лет получали откровения, которые убедили их в том, что они получили возможность «подключиться к безграничному резервуару мудрости и знания», прежде чем метод и источник были объявлены им... Наконец, им стало ясно, что полученные ими знания были обусловлены интуитивным воспоминанием, происходящим под Божественным озарением. «Врожденное знание и восприятие вещей — вот источники Откровения. Душа человека наставляет его, уже научившись на опыте. Интуиция — это врожденный опыт, то, что душа знает с давних пор и из прежних жизней». Обычный ум, несомненно, будет готов объявить это странными ментальными явлениями, и не более того. Но, конечно, ментальные явления необычайного характера должны иметь необычайное применение и цель. И так мало людей знают достаточно о психических силах, скрытых в человеке, чтобы быть способными поверить в реальность этих проявлений... Природа результатов такова, что отрицает все материалистические объяснения. Ибо восстановленные знания реальны, решая проблемы в глубочайших областях теологии, до сих пор считавшиеся тайнами, не поддающимися решению. И они признаются таковыми повсюду глубочайшими исследователями духовной науки... Судите об истории Нового Евангелия Интерпретации в каком угодно свете, она содержит в себе все свидетельства чудесного труда в его ментальной и духовной концепции, изложении, интерпретации, иллюстрации и Божественном сообщении. Она заметно выделяется как более полное развитие Библейской истины, такое, которое должен был предвидеть кардинал Ньюмен, когда сказал, что не видит надежды для религии, кроме как в новом Откровении.

THE RUSKIN PRESS. СТАФФОРД-СТРИТ, БИРМИНГЕМ, ПЕЧАТНИКИ.

СНОСКИ:

[1] Письмо Э.М. в «Light» от 29 августа 1891 г.

[2] См. подробнее об этом статью А.К. и Э.М. в «Light» от 23 сентября 1882 г., перепечатанную в «Жизни А.К.», том II, стр. 77.

[3] Письмо Э.М. в «Light» от 22 июля 1893 г.

[4] Письмо Э.М. в «Light» от 17 декабря 1892 г.

[5] A.K. died on the 22nd February, 1888

[6] Первоначальное название этой книги было «История Нового Евангелия Интерпретации». См. предисловие к настоящему изданию. С.Х.Х.

[7] Apologia pro vitâ suâ, Дж. Г. Ньюмен. Новое издание 1893 г., стр. 26, 27.

[8] Книга называлась «В будущем: Исторический роман будущего», ее целью было показать состояние общества, в котором интуиция является верховной, а индивиды следуют своим собственным идеалам. Она представляет собой шаг в развитии Э.М., но не его окончательные выводы. В 1873 году А.К., прочитав рецензию на эту книгу в «Examiner» (которая также содержала заметку об одном из ее рассказов), связалась с Э.М. («Жизнь А.К.», том I, стр. 27).