«Символизм масонства»

[Примечание составителя: Сноски были перенумерованы и перенесены в конец работы.]

Символизм масонства:

Иллюстрирование и разъяснение его науки и философии, его легенд, мифов и символов.

Автор:

Альберт Г. Макки, доктор медицины,

"Ea enim quae scribuntur tria habere decent, utilitatem praesentem, certum finem, inexpugnabile fundamentum."

Кардано.

1882.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1869 году Альбертом Г. Макки в канцелярии окружного суда округа Южная Каролина.

Генералу Джону К. Фримонту.

Дорогой сэр,

Хотя любой американец мог бы гордиться тем, что связывает свое имя с именем человека, который сделал так много для приумножения славы своей страны и расширения суммы человеческих знаний, эта книга посвящается Вам как скромное свидетельство уважения к Вашему личному характеру и в знак благодарной памяти о дружеских актах.

Искренне Ваш,

А. Г. Макки.

Предисловие.

Из различных способов передачи наставлений непосвященным масонского студента особенно интересуют два: а именно, наставление посредством легенд и наставление посредством символов. Именно им, почти исключительно, он обязан всем, что знает, и всем, что может знать о философской системе, преподаваемой в институте. Все его мистерии и догматы, составляющие его философию, вверяются для сообщения неофиту — иногда посредством одного, иногда посредством другого из этих двух методов обучения, а иногда посредством их сочетания. У вольного каменщика нет иного способа приобщиться к эзотерическим учениям Ордена, кроме как через посредство легенды или символа.

Легенда отличается от исторического повествования лишь тем, что она лишена документальных свидетельств подлинности. Она является исключительно порождением традиции. Ее детали могут быть истинными частично или полностью. Может не быть внутренних свидетельств обратного, или же могут быть внутренние свидетельства того, что они полностью ложны. Но ни возможность истины в одном случае, ни уверенность во лжи в другом не могут вывести традиционное повествование из класса легенд. Это легенда просто потому, что она не опирается на письменный фундамент. Она устна, а следовательно, легендарна.

В серьезных исторических проблемах, таких как создание империй, открытие и заселение стран или взлет и падение династий, знание об истинности или ложности легендарного повествования имеет значение, поскольку ценность истории снижается из-за привнесения сомнения. Но в масонстве это не так. Здесь не должно быть абсолютного вопроса об истинности или ложности легенды. Цель масонских легенд — не установление исторических фактов, а передача философских доктрин. Они являются методом, с помощью которого сообщается эзотерическое наставление, и студент принимает их, не соотнося ни с чем, кроме их позитивного использования и значения как способа развития масонских догматов. Возьмем, к примеру, Хирамическую легенду третьей степени. Какое значение имеет для ученика масонства, истинна она или ложна? Все, что он хочет знать, — это ее внутренний смысл; и когда он узнает, что она призвана проиллюстрировать доктрину бессмертия души, он удовлетворяется этим толкованием и не считает необходимым, за исключением любопытства или антикварного интереса, исследовать ее историческую точность или примирять какие-либо из ее очевидных противоречий. Так же и с утраченным замковым камнем; так же со вторым храмом; так же со скрытым ковчегом: для него это легендарные повествования, которые, подобно шкатулке, не имели бы никакой ценности, если бы не драгоценный камень, содержащийся внутри. Каждая из этих легенд является выражением философской идеи.

Но существует и другой метод масонского наставления — посредством символов. Ни одна наука не является более древней, чем символизм. В свое время почти все знания мира передавались в символах. И хотя современная философия теперь оперирует только абстрактными положениями, масонство все еще придерживается древнего метода и сохранило его в его первоначальной важности как средства передачи знаний.

Согласно происхождению слова от греческого, «символизировать» означает «сравнивать одну вещь с другой». Следовательно, символ — это выражение идеи, полученной из сравнения или противопоставления какого-либо объекта с моральной концепцией или атрибутом. Так мы говорим, что отвес является символом прямоты поведения. Физические качества отвеса здесь сравниваются или противопоставляются моральной концепции добродетели или прямоты. Затем для спекулятивного масона, после того как его обучили его символическому значению, он становится видимым выражением идеи моральной честности.

Но хотя в масонстве существуют эти два способа наставления — посредством легенд и посредством символов, — между этими двумя методами на самом деле нет радикального различия. Символ — это видимое, а легенда — слышимое представление некоторой противопоставленной идеи, некоторой моральной концепции, возникшей из сравнения. И легенда, и символ относятся к догматам глубокого религиозного характера; оба они передают моральные чувства одним и тем же своеобразным методом, и оба они разработаны этим методом для иллюстрации философии спекулятивного масонства.

Исследовать сокровенный смысл этих легенд и символов и извлечь из них моральные и философские уроки, которые они призваны преподать, — значит приподнять завесу, которой невежество и безразличие стремятся скрыть истинную философию масонства.

Изучение символизма масонства — единственный путь к исследованию его философии. Это портал его храма, через который только мы можем получить доступ к сацеллуму, где скрыта его апоррета.

Его философия занята рассмотрением положений, относящихся к Богу и человеку, к настоящей и будущей жизни. Его наука — это символизм, посредством которого эти положения представляются разуму.

Работа, предлагаемая ныне вниманию публики, является попыткой развить и объяснить эту философию и науку. Она покажет, что в масонстве существуют зачатки глубоких умозрений. Если она не заинтересует ученых, она может наставить невежественных. Если так, я не буду сожалеть о труде и исследованиях, которые были посвящены ее написанию.

Альберт Г. Макки, доктор медицины.

Чарлстон, Южная Каролина, 22 февраля 1869 г.

Содержание.

Предварительные замечания.

Ноахиды.

Примитивное масонство древности.

Ложное масонство древности.

Древние мистерии.

Дионисийские мастера.

Союз спекулятивного и оперативного масонства в Храме Соломона.

Странствующие масоны Средневековья.

Отделение оперативного элемента.

Система символического наставления.

Спекулятивная наука и оперативное искусство.

Символизм Храма Соломона.

Форма ложи.

Должностные лица ложи.

Точка в круге.

Покров ложи.

Ритуальный символизм.

Обряд разувания.

Обряд инвеституры.

Символизм перчаток.

Обряд обхода.

Обряд посвящения и символизм света.

Символизм краеугольного камня.

Неизреченное имя.

Легенды масонства.

Легенда о винтовой лестнице.

Легенда третьей степени.

Ветка акации.

Символизм труда.

Камень основания.

Утраченное слово.

Синоптический указатель.

I.

Предварительные замечания.

Происхождение и развитие масонства.

Любому исследованию символизма и философии масонства должно обязательно предшествовать краткое изучение происхождения и истории этого института. Будучи древним и универсальным, откуда он возник? Каковы были случайности, связанные с его рождением? Из какой родственной или подобной ассоциации он произошел? Или он был оригинальным и автохтонным, независимым в своем зарождении от каких-либо внешних влияний и не связанным ни с каким другим институтом? Это вопросы, которые разумный исследователь будет склонен задать в самом начале исследования; и это вопросы, на которые необходимо дать четкий ответ, прежде чем можно будет ожидать, что он поймет его истинный характер как символического института. Он должен знать что-то о его предшественниках, прежде чем сможет оценить его характер.

Но тот, кто рассчитывает прийти к удовлетворительному решению этого вопроса, должен сначала — в качестве предварительного условия, абсолютно необходимого для успеха, — освободиться от влияния ошибки, в которую слишком склонны впадать новички в масонской философии. Он не должен смешивать доктрину масонства с его внешней и привходящей формой. Он не должен полагать, что определенные обычаи и церемонии, которые существуют по сей день, но которые даже сейчас подвержены значительным вариациям в разных странах, составляют сумму и сущность масонства. «Благоразумная древность», — говорит лорд Кок, — «ради большей торжественности и лучшего запоминания и наблюдения того, что должно быть сделано, выражала сущности через церемонии». Но всегда следует помнить, что церемония — это не сущность. Это лишь внешнее одеяние, которое покрывает и, возможно, украшает ее, подобно тому как одежда покрывает человеческую фигуру. Но лишите человека этого внешнего облачения, и вы все равно получите микрокосм, чудесное творение, со всеми его нервами, костями, мышцами и, прежде всего, с его мозгом, мыслями и чувствами. Так и отнимите у масонства эти внешние церемонии, и у вас все равно останутся его философия и наука. Они, конечно, всегда оставались прежними, в то время как церемонии варьировались в разные эпохи и до сих пор варьируются в разных странах.

Определение масонства как «науки о морали, облаченной в аллегорию и иллюстрированной символами» цитировалось так часто, что, если бы не его красота, оно стало бы утомительным. Но это определение содержит точный принцип, который только что был сформулирован. Масонство — это наука, философия, система доктрин, которая преподается присущим ей способом посредством аллегорий и символов. Это его внутренний характер. Его церемонии — это внешние дополнения, которые не затрагивают его сущность.

Теперь, когда мы собираемся начать исследование происхождения масонства, мы должны спрашивать именно об этой своеобразной системе философии, а не о церемониях, которые были навязаны ей. Если мы выберем любой другой путь, мы непременно впадем в ошибку.

Таким образом, если мы ищем происхождение и самое начало масонской философии, мы должны уйти далеко назад в века глубокой древности, где мы найдем это начало в лоне родственных ассоциаций, где та же философия поддерживалась и преподавалась. Но если мы смешиваем церемонии масонства с философией масонства и ищем происхождение института, отлитого во внешнюю форму, как сегодня, мы вряд ли можем требовать заглядывать дальше начала восемнадцатого века, а на самом деле даже не так далеко. Ибо с того периода в его ритуалы было внесено много важных модификаций.

Придя, таким образом, к выводу, что мы должны исследовать происхождение не масонского ритуала, а масонской философии, следующий вопрос естественно касается своеобразной природы этой философии.

Итак, я утверждаю, что философия масонства занята созерцанием божественного и человеческого характера; БОГА как единого вечного, самосущего существа, в противоречии с мифологией древних народов, которая была обременена множеством богов и богинь, полубогов и героев; ЧЕЛОВЕКА как бессмертного существа, готовящегося в настоящей жизни к вечному будущему, в таком же противоречии с древней философией, которая ограничивала существование человека настоящей жизнью.

Эти две доктрины — единства Бога и бессмертия души — составляют философию масонства. Когда мы хотим определить ее кратко, мы говорим, что это древняя система философии, которая учит этим двум догматам. И поэтому, если среди интеллектуальной тьмы и деградации старых политеистических религий мы находим рассеянные здесь и там, во все века, определенные институты или ассоциации, которые учили этим истинам, и притом особым образом, аллегорически и символически, то мы имеем право сказать, что такие институты или ассоциации были incunabula — предшественниками — масонского института в том виде, в каком он существует сейчас.

С этими предварительными замечаниями читатель сможет приступить к рассмотрению той теории происхождения масонства, которую я выдвигаю в следующих положениях:

1. Во-первых, я утверждаю, что в самые ранние века мира существовали определенные истины огромной важности для благополучия и счастья человечества, которые были сообщены — неважно как, но, вероятнее всего, прямым божественным вдохновением от Бога человеку.

2. Эти истины в основном состояли из абстрактных положений о единстве Бога и бессмертии души. В истинности этих двух положений не может быть разумного сомнения. Вера в эти истины является необходимым следствием того религиозного чувства, которое всегда составляло существенную черту человеческой природы. Человек — это, решительно и в отличие от всех других существ, религиозное животное. Гросс начинает свою интересную работу «Языческая религия в ее популярном и символическом развитии» с утверждения, что «одним из самых замечательных явлений человеческого рода является всеобщее существование религиозных идей — вера в нечто сверхъестественное и божественное и соответствующее ей поклонение». Поскольку природа вложила религиозное чувство, та же природа должна была направить его в надлежащее русло. Вера и поклонение поначалу должны были быть такими же чистыми, как источник, из которого они проистекали, хотя в последующие времена и до прихода христианского света они могли быть испорчены влиянием жрецов и поэтов на невежественный и суеверный народ. Первое и второе положения моей теории относятся только к тому первобытному периоду, который предшествовал этим искажениям, о которых я буду говорить далее.

3. Эти истины о Боге и бессмертии, вероятнее всего, передавались через линию патриархов рода Сифа, но, во всяком случае, были известны Ною и были сообщены им его непосредственным потомкам.

4. Вследствие этого сообщения истинное поклонение Богу продолжало некоторое время после спада потопа культивироваться Ноахидами, Ноахитами или потомками Ноя.

5. В последующий период (неважно когда, но библейская запись помещает его во время попытки строительства Вавилонской башни) произошло отделение большого числа человеческого рода от Ноахитов.

6. Эти отделившиеся быстро потеряли из виду божественные истины, которые были сообщены им от их общего предка, и впали в самые тяжкие теологические заблуждения, искажая чистоту поклонения и ортодоксальность религиозной веры, которую они получили изначально.

7. Эти истины сохранялись в их целостности лишь очень немногими в патриархальной линии, в то время как еще меньше людей смогли сохранить лишь тусклые и мерцающие частицы истинного света.

8. Первый класс ограничивался прямыми потомками Ноя, а второй можно было найти среди жрецов и философов, а, возможно, еще позже, среди поэтов языческих народов и среди тех, кого они посвящали в тайны этих истин. О распространенности этих религиозных истин среди патриархальных потомков Ноя у нас есть достаточно свидетельств в священных записях. Что касается их существования среди группы ученых язычников, у нас есть свидетельство многих умных писателей, которые посвятили свои силы этой теме. Так, ученый Грот в своей «Истории Греции» говорит: «Аллегорическое толкование мифов было несколькими учеными исследователями, особенно Крейцером, связано с гипотезой о древнем и высокообразованном корпусе жрецов, берущих свое начало либо в Египте, либо на Востоке, и сообщающих грубым и варварским грекам религиозные, физические и исторические знания под завесой символов». То, что здесь сказано только о греках, в равной степени применимо к любой другой интеллектуальной нации древности.

9. Система или доктрина первого класса была названа масонскими писателями «Чистым или Примитивным масонством» древности, а система второго класса — «Ложным масонством» того же периода. Эти термины были впервые использованы, если я не ошибаюсь, доктором Оливером и призваны относиться — слово «чистое» к доктринам, преподаваемым потомками Ноя в еврейской линии, а слово «ложное» — к его потомкам в языческой или иноверческой линии.

10. Массы людей, особенно среди язычников, были совершенно не знакомы с этой божественной истиной, которая была фундаментом обоих видов масонства, чистого и ложного, и были глубоко погружены в ошибки и фальши языческой веры и поклонения.

11. Эти ошибки языческих религий не были добровольными изобретениями народов, которые их культивировали, а были постепенными и почти неизбежными искажениями истин, которые изначально преподавались Ноем; и, действительно, эти искажения настолько очевидны, что их можно легко обнаружить и проследить до первоначальной формы, от которой, как бы они ни варьировались у разных народов, они в то или иное время отклонялись. Так, в жизни и достижениях Вакха или Диониса мы находим пародийный аналог карьеры Моисея, а в имени Вулкана, бога-кузнеца, мы явно видим этимологическое искажение имени Тувал-Каина, первого мастера по металлам. Ибо Вул-кан — это лишь измененная форма Баал-Каина, бога Каина.

12. Но те среди масс — а такие были, — кто был ознакомлен с истиной, получали свои знания посредством посвящения в определенные священные Мистерии, в лоне которых она скрывалась от публичного взора.

13. Эти Мистерии существовали в каждой стране язычества, в каждой под другим именем и в некоторой степени под другой формой, но всегда и везде с одной и той же целью — внушить посредством аллегорических и символических учений великие масонские доктрины единства Бога и бессмертия души. Это важное положение, и факт, который оно провозглашает, никогда не должен упускаться из виду в любом исследовании происхождения масонства; ибо языческие Мистерии были для ложного масонства древности в точности тем же, чем ложи Мастеров являются для масонства сегодняшнего дня. Нет необходимости приводить какие-либо доказательства их существования, поскольку это признается и постоянно упоминается всеми историками, древними и современными; а детальное обсуждение их характера и организации заняло бы отдельный трактат. Барон де Сент-Круа написал два больших тома на эту тему, и все же не исчерпал ее.

14. Эти два подразделения масонского института, которые были определены в 9-м положении, а именно: чистое или примитивное масонство среди еврейских потомков патриархов, которых называют, в отличие от других, Ноахитами, или потомками Ноя, потому что они не забыли и не оставили учения своего великого предка, и ложное масонство, практикуемое среди языческих народов, текли вниз по потоку времени параллельными течениями, часто близко друг к другу, но никогда не смешиваясь.

15. Но эти два течения не всегда должны были оставаться разделенными, ибо, возникнув в далекие предшествующие века из одного общего источника — того древнего жречества, о котором я уже говорил в 8-м положении, — а затем разделившись на чистое и ложное масонство древности и оставаясь разделенными на протяжении столетий за столетиями, они в конце концов встретились при строительстве великого храма в Иерусалиме и объединились в случае израильтян под властью царя Соломона и тирийцев под властью Хирама, царя Тира, и Хирама Абиффа. Ложное масонство, правда, не прекратило тогда и там свое существование. Напротив, оно просуществовало столетия после этого периода; ибо только спустя долгое время, в правление императора Феодосия, языческие Мистерии были окончательно и полностью упразднены. Но благодаря союзу еврейских или чистых масонов и тирийских или ложных масонов в Иерусалиме произошло взаимное вливание их соответствующих доктрин и церемоний, что в конечном итоге привело к упразднению двух отличительных систем и установлению новой, которую можно считать непосредственным прототипом нынешнего института. Поэтому многие масонские студенты, не заходя в своих исследованиях дальше фактов, объявленных в этом 15-м положении, довольствуются тем, что находят происхождение масонства у храма Соломона. Но если моя теория верна, истина заключается в том, что он получил там не свое рождение, а лишь новую модификацию своего характера. Легенда третьей степени — золотая легенда, legenda aurea — масонства была принята там чистым масонством, у которого раньше не было такой легенды, от ложного масонства. Но легенда существовала под другими именами и формами во всех Мистериях за века до этого. Доктрина бессмертия, которая до сих пор преподавалась Ноахитами просто как абстрактное положение, отныне должна была внушаться посредством символического урока — символ Хирама Строителя должен был навсегда после этого стать отличительной чертой масонства.

16. Но еще одна важная модификация была осуществлена в масонской системе при строительстве храма. До союза, который тогда произошел, чистое масонство Ноахитов всегда было спекулятивным, но не напоминало нынешнюю организацию ничем иным, кроме как культивированием тех же абстрактных принципов божественной истины.

17. Тирийцы, напротив, были архитекторами по профессии, и, поскольку их лидеры были учениками школы ложного масонства, они впервые в храме Соломона, когда объединились со своими еврейскими современниками, влили в спекулятивную науку, которую практиковали последние, элементы оперативного искусства.

18. Поэтому система продолжала с тех пор на протяжении веков представлять смешанные элементы оперативного и спекулятивного масонства. Мы видим это в Collegia Fabrorum, или Коллегиях Мастеров, впервые установленных в Риме Нумой, которые, безусловно, имели масонскую форму в своей организации; в еврейской секте ессеев, которые трудились так же, как и молились, и которые, как утверждается, были потомками строителей храма, а также, и еще более заметно, в Странствующих масонах средних веков, которые идентифицируют себя самим своим именем со своими современными преемниками и чьи общества состояли из ученых людей, которые мыслили и писали, и рабочих, которые трудились и строили. И так долгое время масонство продолжало быть как оперативным, так и спекулятивным.

19. Но должно было произойти еще одно изменение в институте, чтобы сделать его именно таким, каким он является сейчас, и поэтому в очень недавний период (сравнительно говоря) оперативная черта была оставлена, и масонство стало полностью спекулятивным. Точное время этого изменения не оставлено на догадки. Оно произошло в правление королевы Анны в Англии, в начале восемнадцатого века. Престон дает нам самые слова декрета, который установил это изменение, ибо он говорит, что в то время было решено, «что привилегии масонства больше не должны ограничиваться оперативными масонами, но распространяться на людей различных профессий, при условии, что они были должным образом одобрены и посвящены в орден».

Девятнадцать положений, объявленных здесь, содержат краткий, но лаконичный взгляд на прогресс масонства от его происхождения в ранние века мира, просто как системы религиозной философии, через все модификации, которым оно подвергалось в еврейской и языческой расах, пока, наконец, оно не развилось в своей нынешней совершенной форме. В течение всего этого времени оно неизменно сохраняло определенные черты, которые поэтому можно считать его специфическими характеристиками, по которым оно всегда отличалось от любой другой современной ассоциации, как бы такая ассоциация ни имитировала его во внешней форме. Эти характеристики — во-первых, доктрины, которым оно постоянно учило, а именно: доктрина единства Бога и доктрина бессмертия души; и, во-вторых, способ, которым эти доктрины преподавались, а именно: посредством символов и аллегорий.

Принимая эти характеристики как показатели того, чем является масонство, мы не можем не прийти к выводу, что спекулятивное масонство сегодняшнего дня демонстрирует обильные доказательства идентичности своего происхождения с ложным масонством досоломонова периода, обе системы происходят из одного и того же чистого источника, но одна всегда сохраняет, а другая постоянно искажает чистоту общего источника. Это также необходимый вывод как следствие из положений, выдвинутых в этом эссе.

В истории, контуром которой являются эти положения, также есть обильные доказательства того, что явное влияние было оказано на чистое или примитивное масонство Ноахитов тирийской ветвью ложной системы в символах, мифах и легендах, которые первая получила от второй, но которые она так модифицировала и интерпретировала, чтобы сделать их согласующимися со своей собственной религиозной системой. Одно, по крайней мере, не подлежит опровержению; и это то, что мы обязаны тирийским масонам введением символа Хирама Абиффа. Идея символа, хотя и модифицированная еврейскими масонами, не является еврейской по своему зарождению. Она была явно заимствована из языческих мистерий, где Вакх, Адонис, Прозерпина и множество других обожествленных существ играют ту же роль, что и Хирам в масонских мистериях.

И наконец, мы находим в технических терминах масонства, в его рабочих инструментах, в названиях его степеней и в подавляющем большинстве его символов обильное свидетельство сильного вливания в его религиозную философию элементов оперативного искусства. И история снова объясняет этот факт, ссылаясь на связь института с Дионисийским братством мастеров, которые были заняты строительством храма Соломона, с Коллегиями рабочих Нумы и со Странствующими масонами средних веков, которые построили все великие здания того периода.

Эти девятнадцать положений, которые были представлены в настоящем эссе, составляют краткое резюме или контур теории истинного происхождения масонства, которую долгое и терпеливое исследование заставило меня принять. Попытка доказать истинность каждого из этих положений в его порядке посредством логической демонстрации или исторических свидетельств потребовала бы написания сложного трактата. Они предлагаются здесь просто как предложения, над которыми масонский студент может поразмыслить. Они предназначены лишь как указатели, которые могут направить его в его путешествии, если он предпримет приятную, хотя и трудную задачу установления исследования происхождения и прогресса масонства от его рождения до его нынешнего состояния полного возмужания.

Но даже в этой сокращенной форме они абсолютно необходимы в качестве предварительных условий для любого истинного понимания символизма масонства.

II.

Ноахиды.

Я перехожу, таким образом, к исследованию исторического происхождения масонства как необходимого введения к любому исследованию характера его символизма. Чтобы сделать это с какой-либо надеждой на то, чтобы воздать должное предмету, очевидно, что мне придется взять свою точку отправления в очень отдаленной эре. Я, однако, рассмотрю раннюю и предшествующую историю института с такой краткостью, какую допустит четкое понимание предмета.

Опуская все, что находится в допотопной истории мира, как нечто, что, насколько касается нашего предмета, не оказало влияния на новый мир, который возник из руин старого, мы находим вскоре после катаклизма непосредственных потомков Ноя во владении по крайней мере двух религиозных истин, которые они получили от своего общего отца и которые он должен был унаследовать от линии патриархов, предшествовавших ему. Этими истинами были доктрина существования Верховного Разума, Творца, Хранителя и Правителя Вселенной, и, как необходимое следствие, вера в бессмертие души, которая, как эманация от этой первопричины, должна была отличаться будущей и вечной жизнью от подлой и тленной пыли, которая образует ее земную скинию.

Утверждение, что эти доктрины были известны и признаны Ноем, не покажется предположением для верующего в божественное откровение. Но любой философский ум, полагаю, должен прийти к тому же выводу независимо от любого другого авторитета, кроме авторитета разума.

Религиозное чувство, по крайней мере в той мере, в какой оно относится к вере в существование Бога, представляется в некотором смысле врожденным или инстинктивным и, следовательно, универсальным в человеческом уме. Нет записи ни об одном народе, как бы интеллектуально и морально деградировавшем, который не дал бы некоторого свидетельства склонности к такой вере. Чувство может быть извращено, идея может быть грубо искажена, но она тем не менее существует и показывает источник, из которого она проистекла.

Даже в самых деградировавших формах фетишизма, где негр преклоняет колени в благоговейном трепете перед святилищем какого-то нелепого и бесформенного идола, который, возможно, сделал его собственными руками, акт поклонения, каким бы унизительным ни был объект, тем не менее является признанием томительной потребности поклоняющегося броситься на поддержку какой-то неизвестной силы, стоящей выше его собственной сферы. И эта неизвестная сила, чем бы она ни была, является для него Богом.

Но столь же универсальной была вера в бессмертие души. Это проистекает из того же стремления человека к бесконечному; и хотя, подобно первой доктрине, она была извращена и искажена, среди всех народов существует склонность к ее признанию. Каждый народ с самых отдаленных времен невольно блуждал в идеале другого мира и стремился найти место для своих ушедших духов. Обожествление мертвых, поклонение человеку или поклонение героям, следующее развитие религиозной идеи после фетишизма, было просто признанием веры в будущую жизнь; ибо мертвые не могли быть обожествлены, если бы после смерти они не продолжали жить. Поклонение гниющему трупу было бы формой фетишизма, более низкой и более унизительной, чем любая из тех, что были обнаружены.

Но поклонение человеку пришло после фетишизма. Это было более высокое развитие религиозного чувства и включало возможную надежду на будущую жизнь, если не позитивную веру в нее.

Разум, как и откровение, ведет нас неотвратимо к выводу, что эти две доктрины преобладали среди потомков Ноя сразу после потопа. В них верили также во всей их чистоте и целостности, потому что они были получены из самого высокого и чистого источника.

Это доктрины, которые до сих пор составляют кредо масонства; и поэтому одним из имен, данных масонам с самых ранних времен, было имя «Ноахиды» или «Ноахиты», то есть потомки Ноя и передатчики его религиозных догматов.

III.

Примитивное масонство древности.

Следующая важная историческая эпоха, которая требует нашего внимания, — это та, что связана с тем, что в священной истории известно как рассеяние в Вавилоне. Яркость истины, как она была сообщена Ноем, стала покрыта, так сказать, облаком. Догматы единства Бога и бессмертия души были потеряны из виду, и первое отклонение от истинного поклонения произошло в установлении сабианства, или поклонения солнцу, луне и звездам среди некоторых народов, и обожествления людей среди других. Из этих двух отклонений сабианство, или поклонение солнцу, было как более ранним, так и более широко распространенным. «Кажется», — говорит ученый Оуэн, — «что оно возникло из некоторых разрозненных традиций, переданных патриархами относительно господства солнца днем и луны ночью». Способ, которым эта старая система была модифицирована и духовно символизирована масонством, будет предметом будущего рассмотрения.

Но сабианство, хотя оно было самым древним из религиозных искажений, было, как я сказал, также и самым широко распространенным; и поэтому даже среди народов, которые впоследствии приняли политеистическое кредо обожествленных людей и фиктивных богов, видно, что это древнее поклонение солнцу постоянно оказывает свое влияние. Так, среди греков, самого утонченного народа, культивировавшего поклонение героям, Геркулес был солнцем, а мифологическая басня о том, как он уничтожил своими стрелами многоголовую гидру Лернейских болот, была лишь аллегорией, обозначающей рассеивание болотной малярии очищающими лучами дневного светила. Среди египтян также главное божество, Осирис, было лишь другим именем солнца, в то время как его заклятый враг и разрушитель, Тифон, был типизацией ночи или тьмы. И наконец, среди индусов три проявления их верховного божества, Брахма, Шива и Вишну, были символами восходящего, полуденного и заходящего солнца.

Эта ранняя и очень общая распространенность чувства поклонения солнцу заслуживает особого внимания из-за влияния, которое оно оказало на ложное масонство древности, о котором я скоро буду говорить, и которое до сих пор ощущается, хотя и модифицировано и христианизировано в нашей современной системе. Многие, действительно почти все, масонские символы сегодняшнего дня могут быть полностью поняты и должным образом оценены только через эту отсылку к поклонению солнцу.

Эта божественная истина, таким образом, о существовании одного Верховного Бога, Великого Архитектора Вселенной, символизируемого в масонстве как ИСТИННОЕ СЛОВО, была потеряна для сабианцев и политеистов, которые возникли после рассеяния в Вавилоне, и вместе с ней также исчезла доктрина будущей жизни; и поэтому в одной части масонского ритуала, в аллюзии на этот исторический факт, мы говорим о «высокой Вавилонской башне, где язык был смешан, а масонство утрачено».

Были, однако, некоторые из строителей на равнине Сеннаар, которые сохранили эти великие религиозные и масонские доктрины единства Бога и бессмертия души в их первозданной чистоте. Это были патриархи, в чьей почтенной линии они продолжали преподаваться. Следовательно, спустя годы после рассеяния народов в Вавилоне мир представлял две великие религиозные секты, проходящие вниз по потоку времени бок о бок, но столь же различные друг от друга, как свет от тьмы, и истина от лжи.

Одной из этих линий религиозной мысли и чувства был идолопоклоннический и языческий мир. С ним вся масонская доктрина, по крайней мере в своей чистоте, угасла, хотя с ней смешивался и временами в некоторой степени влиял на нее отпрыск другой линии, к которому внимание будет вскоре направлено.

Вторая из этих линий состояла, как уже было сказано, из патриархов и жрецов, которые сохранили во всей их чистоте две великие масонские доктрины единства Бога и бессмертия души.

Эта линия охватывала, таким образом, то, что на языке недавних масонских писателей было обозначено как Примитивное масонство древности.

Теперь, ни в коем случае не предполагается выдвигать какую-либо такую безосновательную и несостоятельную теорию, как та, что предложена некоторыми воображающими писателями, что масонство патриархов было по своей организации, своему ритуалу или своему символизму подобно системе, которая существует сейчас. Мы не знаем, действительно, что у него был ритуал или даже символизм. Я склонен думать, что оно состояло из абстрактных положений, полученных из допотопных традиций. Доктор Оливер считает вероятным, что среди этих Примитивных и Чистых масонов было несколько символов, и он перечисляет среди них змею, треугольник и точку внутри круга; но я не могу найти никаких оснований для этого предположения, и я не думаю, что справедливо требовать для ордена больше, чем он справедливо имеет право, и больше, чем он может быть справедливо доказан обладать. Когда Андерсон называет Моисея Великим Мастером, Иисуса Навина — его Заместителем, а Аголиава и Веселиила — Великими Надзирателями, это выражение следует рассматривать просто как façon de parler, способ речи, полностью фигуральный по своему характеру, и ни в коем случае не предназначенный для передачи идеи, которая существует в отношении должностных лиц такого характера в нынешней системе. Было бы, несомненно, однако, лучше, чтобы такой язык не использовался.

Все, что можно требовать для системы Примитивного масонства, как оно практиковалось патриархами, — это то, что оно охватывало и преподавало два великих догмата масонства, а именно: единство Бога и бессмертие души. Может быть, и действительно весьма вероятно, что существовала тайная доктрина и что эта доктрина не сообщалась без разбора. Мы знаем, что Моисей, который был неизбежно получателем знаний своих предшественников, не преподавал публично доктрину бессмертия души. Но среди евреев существовал устный или тайный закон, который никогда не был записан до плена; и этот закон, я полагаю, мог содержать признание тех догматов Примитивного масонства.

Коротко, таким образом, эта система Примитивного масонства — без ритуала или символизма, которые дошли до нас, по крайней мере, — состоящая исключительно из традиционных легенд, преподающая только две великие истины, уже упомянутые, и будучи полностью спекулятивной по своему характеру, без малейшего вливания оперативного элемента, регулярно передавалась через еврейскую линию патриархов, жрецов и царей без изменения, увеличения или уменьшения до времени Соломона и строительства храма в Иерусалиме.

Оставляя его, таким образом, следовать этим ровным курсом нисхождения, давайте обратимся еще раз к той другой линии религиозной истории, той, что проходит через идолопоклоннические и политеистические народы древности, и проследим от нее регулярный взлет и прогресс другого подразделения масонского института, которое, в отличие от других, было названо Ложным масонством древности.

IV.

Ложное масонство древности.

В обширной, но бесплодной пустыне политеизма — темной и унылой, как были его мрачные владения, — все же можно было найти несколько оазисов истины. Философы и мудрецы древности в ходе своих ученых исследований, подкрепленные светом природы, открыли нечто из тех бесценных истин в отношении Бога и будущего состояния, которые их патриархальные современники получили как откровение, сделанное их общему предку до потопа, и которые были сохранены и провозглашены после этого события Ноем.

Они, с этими тусклыми, но все же очищающими восприятиями, не желали унижать величие Первой Великой Причины, деля его атрибуты с Зевсом и Герой в Греции, Юпитером и Юноной в Риме, Осирисом и Исидой в Египте; и они не верили, что мыслящая, чувствующая, рассуждающая душа, гость и спутник тела, будет в час распада этого тела предана вместе с ним полному уничтожению.

Следовательно, в самые ранние века после эры рассеяния были некоторые среди язычников, которые верили в единство Бога и бессмертие души. Но эти доктрины они не смели преподавать публично. Умы людей, пресмыкающиеся в суевериях и преданные, как свидетельствует св. Павел об афинянах, поклонению неизвестным богам, не были готовы к философским учениям чистой теологии. Это было, действительно, аксиомой, без колебаний провозглашаемой и часто повторяемой их писателями, что «есть много истин, с которыми бесполезно знакомить людей, и много басен, которые нецелесообразно, чтобы они знали как ложные». Таков язык Варрона, как он сохранен св. Августином; и Страбон, другой из их писателей, восклицает: «Невозможно философу вести множество женщин и невежественных людей методом рассуждения и таким образом приглашать их к благочестию, святости и вере; но философ должен также использовать суеверие и не упускать изобретение басен и совершение чудес».

Поэтому, хотя в те ранние века мира мы находим массы, пресмыкающиеся в интеллектуальной деградации политеистической и идолопоклоннической религии, без поддержки для настоящего, без надежды на будущее — живущие без знания о верховном и надзирающем Провидении и умирающие без ожидания блаженного бессмертия, — мы в то же время найдем обильное свидетельство того, что в эти утешительные доктрины тайно верили философы и их ученики.

Но хотя в них верили, их не преподавали публично. Это были ереси, которые было бы неблагоразумно и опасно высказывать публично; это были истины, которые могли привести к презрению установленной системы и к свержению популярного суеверия. Сократ, афинский мудрец, является ярким примером наказания, которое было назначено смелому новатору, пытавшемуся оскорбить богов и отравить умы молодежи ересями философской религии. «Они позволяли, поэтому», — говорит ученый писатель на эту тему, — «множеству оставаться погруженным, как они были, в глубину грубого и сложного идолопоклонства; но для тех философских немногих, кто мог вынести свет истины, не будучи сбитым с толку блеском, они убрали таинственную завесу и показали им Божество в сияющей славе его единства. От вульгарного глаза, однако, эти доктрины держались нерушимо священными и завернутыми в завесу непроницаемой тайны».

Следствием всего этого стало то, что никому не позволялось приобщиться к знанию этих возвышенных истин, пока посредством ряда суровых и трудных испытаний, долгого и мучительного посвящения, а также формальной последовательности постепенных приготовлений он не доказывал, что достоин и способен принять полный свет мудрости. С этой целью и были организованы те особые религиозные институты, которые древние называли МИСТЕРИЯМИ и которые, в силу сходства их организации, целей и доктрин, масонские авторы называли «Ложным масонством древности».

Уорбертон, давая определение того, чем были эти Мистерии, говорит: «У каждого из языческих богов было (помимо публичного и открытого) тайное поклонение, к которому не допускали никого, кроме тех, кто был отобран посредством подготовительных церемоний, называемых посвящением. Это тайное поклонение называлось Мистериями». Теперь я попытаюсь кратко проследить связь между этими Мистериями и институтом масонства; для этого необходимо будет вдаться в некоторые подробности устройства этих мистических собраний.

Почти каждая страна древнего мира имела свои особые Мистерии, посвященные оккультному поклонению какому-либо особому и излюбленному божеству, а также внушению тайного учения, весьма отличного от того, что преподавалось в ходе публичных церемоний богослужения. Так, в Персии Мистерии были посвящены Митре, или Солнцу; в Египте — Исиде и Осирису; в Греции — Деметре; на Самофракии — богам Кабирам, Могущественным; в Сирии — Дионису; в то время как в более северных странах Европы, таких как Галлия и Британия, посвящения были посвящены их собственным божествам и совершались под общим названием друидических обрядов. Но где бы и как бы они ни были установлены — якобы в честь женоподобного Адониса, любимца Венеры, или неумолимого Одина, скандинавского бога войны и кровопролития; были ли они посвящены Деметре, символу земли, или Митре, символу всего, что делает эту землю плодородной, — великая цель и замысел тайного наставления были повсюду идентичны, и Мистерии представляли собой религиозную школу, в которой посвященным открывались ошибки и нелепости политеизма. Кандидата учили, что многочисленные божества народной теологии — лишь скрытые символы различных атрибутов верховного бога, духа невидимого и неделимого, и что душа, как эманация его сущности, «никогда не увидит тления», но после смерти тела должна быть вознесена к вечной жизни.

То, что это было доктриной и целью Мистерий, очевидно из единодушных свидетельств как тех древних авторов, которые жили во времена их практики, так и тех современных ученых, которые посвятили себя их исследованию.

Так, Исократ, говоря о них в своем «Панегирике», утверждает: «Те, кто был посвящен в Мистерии Цереры, питают лучшие надежды как относительно конца жизни, так и всего будущего».

Эпиктет заявляет, что все в этих Мистериях было установлено древними для наставления и исправления жизни.

А Платон говорит, что целью посвящения было возвращение души к тому состоянию совершенства, от которого она изначально пала.

Томас Тейлор, знаменитый платоник, обладавший необычайным знанием характера этих древних обрядов, утверждает, что они «смутно намекали посредством мистических и великолепных видений на блаженство души, как здесь, так и в будущем, когда она очистится от скверны материальной природы и будет постоянно возвышаться к реальностям интеллектуального видения».

Крейцер, выдающийся немецкий писатель, который с большой проницательностью и тщательностью исследовал предмет древних Мистерий, предлагает теорию об их природе и замысле, заслуживающую внимания.

Эта теория заключается в том, что когда перед взором посвященных представали символические изображения сотворения вселенной и происхождения вещей, странствий и очищений души, начала и прогресса цивилизации и земледелия, из этих символов и сцен в Мистериях извлекалось наставление, предназначенное только для более совершенных, или эпоптов, которым сообщались доктрины о существовании единого и вечного Бога, а также о предназначении вселенной и человека.

Крейцер здесь, однако, ссылается скорее на общую цель наставлений, чем на характер обрядов и церемоний, посредством которых они запечатлевались в сознании; ибо в Мистериях, как и в масонстве, иерофант, которого мы сейчас назвали бы Мастером Ложи, часто, как отмечает Лобек, читал мистическую лекцию или рассуждение на какую-либо моральную тему.

Фабер, который, несмотря на преобладание в его сознании теории, возводившей каждый обряд и символ древнего мира к преданиям о Ное, ковчеге и потопе, дал в целом верный взгляд на системы древней религии, описывает посвящение в Мистерии как сценическое представление мифического нисхождения в Аид, или могилу, и возвращения оттуда к свету дня.

Короче говоря, целью наставления во всех этих Мистериях было единство Бога, а намерением церемоний посвящения в них было посредством сценического представления смерти и последующего возвращения к жизни запечатлеть великие истины о воскресении мертвых и бессмертии души.

Мне едва ли нужно здесь указывать на огромное сходство в замысле и структуре, существовавшее между этими древними обрядами и третьим, или Мастерским, градусом масонства. Подобно ему, все они носили погребальный характер: они начинались в скорби и плаче, а заканчивались радостью; существовали афанизм, или погребение; пастос, или могила; эвресис, или обнаружение того, что было утрачено; и легенда, или мифическое повествование — все это было полностью и глубоко символичным по своему характеру.

И поэтому, взирая на это странное тождество замысла и формы между посвящениями древних и современных масонов, писатели были склонны называть эти мистерии ЛОЖНЫМ МАСОНСТВОМ ДРЕВНОСТИ.

V.

Древние Мистерии.

Теперь я предлагаю, с целью иллюстрации этих взглядов и ознакомления читателя с совпадениями между масонством и древними Мистериями, чтобы он мог лучше оценить взаимное влияние каждого из них друг на друга, как это будет показано далее, представить более подробный рассказ об одной или нескольких из этих древних систем посвящения.

В качестве первой иллюстрации давайте выберем Мистерии Осириса, какими они практиковались в Египте, на родине всего удивительного в искусствах или науках, или таинственного в религии древнего мира.

Именно на озере Саис совершались торжественные церемонии осирического посвящения. «На этом озере, — говорит Геродот, — египтяне ночью представляют его страдания, чье имя я воздержусь называть; и это представление они называют своими Мистериями».

Осирис, муж Исиды, был древним царем египтян. Будучи убитым Тифоном, его тело было разрезано убийцей на куски, а изувеченные останки брошены в воды Нила, чтобы рассеяться по четырем ветрам небесным. Его жена Исида, оплакивая смерть и расчленение мужа, много дней усердно искала со своими спутниками части тела и, наконец, найдя их, соединила вместе и предала достойному погребению, — в то время как Осирис, таким образом восстановленный, стал главным божеством своих подданных, и его поклонение было объединено с поклонением Исиде как оплодотворяющим и удобряющим силам природы. Кандидата в этих посвящениях заставляли пройти через имитацию борьбы и уничтожения Осириса и его последующего восстановления; и объяснения, данные ему после того, как он получил полную долю света, на которую его уполномочили мучительные и торжественные церемонии, через которые он прошел, составляли тайную доктрину, о которой я уже говорил как о цели всех Мистерий. Осирис — реальный и личностный бог для народа, которому следует поклоняться со страхом и трепетом и которого следует умилостивить жертвами и всесожжениями, — стал для посвященного лишь символом:

«Великой первопричины, наименее понятой»,

в то время как его смерть и плач Исиды, вместе с обретением тела, его возведением в ранг небесного существа и последующим ликованием его супруги были лишь тропическим способом обучения тому, что после смерти наступает жизнь вечная и что, хотя тело может быть уничтожено, душа будет жить вечно.

«Можем ли мы сомневаться, — говорит барон Сент-Круа, — что такие церемонии, как те, что практиковались в Мистериях Осириса, были изначально установлены для того, чтобы более глубоко запечатлеть в сознании догмат о будущих наградах и наказаниях?»

«Страдания и смерть Осириса, — говорит г-н Уилкинсон, — были великой Тайной египетской религии; и некоторые следы этого заметны среди других народов древности. То, что он был божественной благостью и абстрактной идеей «добра», его явление на земле (подобно индийскому богу), его смерть и воскресение, а также его должность судьи мертвых в загробной жизни выглядят как раннее откровение будущего явления божества, превращенное в мифологическую басню».

Подобная легенда и подобные церемонии, различающиеся лишь временем, местом и несущественными деталями, встречались во всех посвящениях древних Мистерий. Догмат был тем же — будущая жизнь, — и метод его внушения был тем же. Совпадения между замыслом этих обрядов и замыслом масонства, которые уже должны начать проявляться, позволят нам придать полную ценность выражению Хатчинсона, когда он говорит, что «Мастер-масон представляет человека, который согласно христианскому учению спасен от могилы беззакония и возвышен к вере в спасение».

В Финикии подобные Мистерии совершались в честь Адониса, любимого возлюбленного Венеры, который, будучи убитым во время охоты диким вепрем на горе Ливан, был возвращен к жизни Прозерпиной. Мифологическая история знакома каждому классическому ученому. В народной теологии Адонис был сыном Кинира, царя Кипра, чью безвременную кончину оплакивали Венера и ее нимфы-спутницы: в физической теологии философов он был символом солнца, попеременно присутствующего на земле и отсутствующего на ней; но в посвящении в Мистерии его культа его воскресение и возвращение из Аида были приняты как тип бессмертия души. Церемонии посвящения в Адонии начинались с плача о его утрате — или, как выражается пророк Иезекииль: «И вот, там сидели женщины, плачущие о Фаммузе», — ибо таково было имя, под которым его культ был введен среди иудеев; и заканчивались они самыми экстравагантными проявлениями радости при представлении его возвращения к жизни, в то время как иерофант восклицал в поздравительном тоне:

«Уповайте, о посвященные; бог в безопасности, И из нашей скорби возникнет спасение».

Прежде чем приступить к рассмотрению тех Мистерий, которые наиболее тесно связаны с масонским институтом, было бы неплохо кратко взглянуть на их общую организацию.

Тайное поклонение, или Мистерии, древних всегда делились на малые и великие; первые предназначались лишь для пробуждения любопытства, проверки способностей и склонностей кандидата, а также для подготовки его посредством символических очищений к введению в великие Мистерии.

Кандидат сначала назывался аспирантом, или искателем истины, а начальной церемонией, которую он проходил, была люстрация, или очищение водой. В этом состоянии его можно сравнить с Учеником масонских обрядов, и здесь стоит отметить тот факт (который будет более полно раскрыт далее), что все церемонии первого градуса масонства символизируют внутреннее очищение.

В малых Мистериях кандидат приносил клятву хранить тайну, которую принимал у него мистагог, а затем получал подготовительное наставление, которое позволяло ему впоследствии понять развитие более высокого и последующего деления. Теперь он назывался мистом, или посвященным, и его можно сравнить с Товарищем масонства.

В великих Мистериях сообщалось все знание божественных истин, которое было целью посвящения. Здесь мы находим среди различных церемоний, которые уподобляли эти обряды масонству, афанизм, который был исчезновением или смертью; пастос — ложе, гроб или могилу; эвресис — обнаружение тела; и аутопсию — полное видение всего, то есть полное сообщение тайн. Кандидат здесь назывался эпоптом, или очевидцем, потому что теперь от него ничего не было скрыто; и поэтому его можно сравнить с Мастером-масоном, о котором Хатчинсон говорит, что «он открыл знание Бога и Его спасения, и был искуплен от смерти греха и склепа скверны и неправедности».

VI.

Дионисийские строители.

После этого общего обзора религиозных Мистерий древнего мира давайте теперь перейдем к более близкому рассмотрению тех из них, которые более тесно связаны с историей масонства и чье влияние до сего дня наиболее очевидно ощущается в его организации.

Из всех языческих Мистерий, установленных древними, ни одни не были распространены так широко, как Мистерии греческого бога Диониса. Они были установлены в Греции, Риме, Сирии и всей Малой Азии. Среди греков, и еще более среди римлян, обряды, совершавшиеся на Дионисийском празднике, должны признаться, носили распутный и разнузданный характер. Но в Азии они приняли иную форму. Там, как и везде, легенда (ибо уже было сказано, что каждая Мистерия имела свою легенду) рассказывала, а церемонии представляли убийство Диониса Титанами. Тайная доктрина у азиатов также не отличалась от той, что была у западных народов, но в организации системы было нечто своеобразное. Мистерии Диониса в Сирии, в особенности, не носили просто теологического характера. Там ученики соединяли потворство своим спекулятивным и тайным мнениям относительно единства Бога и бессмертия души, которые были общими для всех Мистерий, с практикой оперативного и архитектурного искусства и занимались как строительством храмов и общественных зданий, так и поиском божественной истины.

Я могу объяснить большую чистоту этих сирийских обрядов только принятием остроумной теории Тирволла, что все Мистерии «были остатками поклонения, которое предшествовало возникновению эллинской мифологии и сопутствующих ей обрядов, основанного на взгляде на природу менее причудливом, более серьезном и лучше приспособленном для пробуждения как философской мысли, так и религиозного чувства», и предположением, что азиаты, не будучи в силу своего географического положения так рано пропитаны ошибками эллинизма, смогли лучше сохранить чистоту и философию старой пеласгической веры, которая сама по себе, несомненно, была прямой эманацией патриархальной религии, или, как ее называли, Чистого масонства допотопного мира.

Как бы то ни было, мы знаем, что «Дионисийцы Малой Азии были, несомненно, ассоциацией архитекторов и инженеров, которые имели исключительную привилегию строить храмы, стадионы и театры под таинственным покровительством Вакха и отличались от непосвященных или профанных жителей наукой, которой они обладали, и многими частными знаками и символами, по которым они узнавали друг друга».

Это спекулятивное и оперативное общество — спекулятивное в эзотерических, теологических уроках, которые преподавались в его посвящениях, и оперативное в трудах его членов как архитекторов — отличалось многими особенностями, которые тесно уподобляют его институту масонства. В практике благотворительности более состоятельные были обязаны облегчать нужды и вносить вклад в поддержку более бедных братьев. Они делились для удобства труда и преимуществ управления на меньшие группы, которые, подобно нашим ложам, направлялись руководящими должностными лицами. Они использовали в своих церемониальных обрядах многие инструменты оперативного масонства и использовали, подобно масонам, универсальный язык; и условные способы распознавания, по которым один брат мог узнать другого как в темноте, так и при свете, и которые служили для объединения всего тела, где бы они ни были рассеяны, в одно общее братство.