«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 1»

На самом деле, если все связано в Природе, если все движение произведено, одно из другого, несмотря на то, что их тайные коммуникации часто ускользают от нашего взора; мы должны чувствовать убежденность в этой истине, что нет никакой причины, как бы мала она ни была, как бы удалена она ни была, которая не производила бы иногда величайшие и самые непосредственные следствия на человека. Может быть, в выжженных равнинах Ливии накоплены первые элементы шторма или бури, которые, несомые ветрами, приближаются к нашему климату, делают нашу атмосферу плотной и, таким образом, воздействуя на темперамент, могут повлиять на страсти человека, чьи обстоятельства сделали его способным влиять на многих других, кто решит после его воли судьбу многих наций.

Человек, на самом деле, находит себя в Природе и составляет ее часть: он действует согласно законам, которые подходят ему; он получает, более или менее отчетливо, действие и импульс существ, которые окружают его; которые сами действуют по законам, присущим их сущности. Таким образом, он разнообразно модифицируется; но его действия всегда являются результатом его собственной энергии и энергии существ, которые действуют на него и которыми он модифицируется. Это то, что дает такое разнообразие его определениям — что обычно производит такое противоречие в его мыслях, его мнениях, его воле, его действиях; короче говоря, в том движении, скрытом или видимом, которым он взволнован. У нас будет случай, в продолжении, поместить эту истину, в настоящее время так сильно оспариваемую, в более ясный свет: нам будет достаточно для нашей цели в настоящее время доказать, в общем, что все в Природе необходимо — что ничто, что можно найти в ней, не может действовать иначе, чем оно действует.

Движение, попеременно сообщаемое и получаемое, устанавливает связь или отношение между различными порядками существ: когда они находятся в сфере взаимного действия, притяжение приближает их; отталкивание растворяет и отделяет их; одно укрепляет и сохраняет их; другое ослабляет и разрушает их. Однажды комбинированные, они имеют тенденцию сохранять себя в этом образе существования, в силу своей инертной силы; в этом они не могут преуспеть, потому что они подвержены постоянному влиянию всех других существ, которые вечно и последовательно действуют на них; их изменение формы, их растворение необходимо для сохранения самой Природы: это единственная цель, которую мы способны назначить ей — к которой мы видим, что она стремится без перерыва — которую она следует без прерывания, через разрушение и воспроизводство всех подчиненных существ, которые обязаны подчиняться ее законам — содействовать, своим способом действия, поддержанию ее активного существования, так существенно необходимого для ВЕЛИКОГО ЦЕЛОГО.

Именно так каждое существо является индивидом, который в великой семье выполняет свою необходимую часть общей работы — который исполняет неизбежную задачу, назначенную ему. Все тела действуют согласно законам, присущим их особой сущности, без способности отклониться, даже на одно мгновение, от тех, согласно которым действует сама Природа. Это центральная сила, которой подчинены все другие силы, сущности и энергии: она регулирует движения существ, по необходимости своей собственной особой сущности: она заставляет их содействовать различными способами общему плану: это, по-видимому, не что иное, как жизнь, действие и поддержание целого, через постоянное изменение его частей. Этот объект она получает, удаляя их, одно другим; тем, что устанавливает, и тем, что разрушает, отношение, существующее между ними; тем, что дает им, и тем, что лишает их, их форм, комбинаций, пропорций и качеств, согласно которым они действуют некоторое время, после данного способа; они впоследствии отнимаются у них, чтобы заставить их действовать после другого способа. Именно так Природа заставляет их расширяться и меняться, расти и приходить в упадок, увеличиваться и уменьшаться, приближаться и удаляться, формирует и разрушает их, согласно тому, как она находит необходимым поддерживать целое; к сохранению которого эта Природа сама существенно обязана иметь тенденцию.

Эта непреодолимая сила, эта универсальная необходимость, эта общая энергия, тогда, является лишь следствием природы вещей; в силу которой все действует, без перерыва, после постоянных и неизменных законов: эти законы не варьируются больше для целого, чем для существ, из которых оно состоит. Природа — это активное живое целое, к которому все его части обязательно содействуют; из которых, без их собственного знания, они поддерживают активность, жизнь и существование. Природа действует и существует необходимо: все, что она содержит, обязательно сговаривается увековечить ее активное существование. Это решительное мнение Платона, когда он говорит: «Материя и необходимость — одно и то же; эта необходимость — мать мира». В самом деле, мы не можем выйти за пределы этого афоризма: МАТЕРИЯ ДЕЙСТВУЕТ, ПОТОМУ ЧТО ОНА СУЩЕСТВУЕТ; И СУЩЕСТВУЕТ, ЧТОБЫ ДЕЙСТВОВАТЬ. Если спросят, как или почему материя существует? Мы отвечаем, мы не знаем: но рассуждая по аналогии, о том, чего мы не знаем, через то, что мы знаем, мы должны быть мнения, что она существует необходимо, или потому что она содержит в себе достаточную причину для своего существования. В предположении, что она создана или произведена существом, отличным от нее, или менее известным, чем она сама (что может быть, ибо мы ничего не знаем противного), мы должны все же признать, что это существо необходимо и включает достаточную причину для своего собственного существования. Мы не устранили тогда никакой трудности, мы не пролили более ясный свет на предмет, мы не продвинулись ни на один шаг; мы просто отложили в сторону существо, о котором мы знаем некоторые немногие свойства, но о котором мы все еще чрезвычайно невежественны, чтобы прибегнуть к силе, о которой совершенно невозможно, чтобы мы, пока мы люди, сформировали какое-либо отчетливое представление; о которой, несмотря на то, что это может быть истиной, мы не можем, никакими средствами, которыми мы обладаем, продемонстрировать существование. Поскольку, следовательно, это должны быть в лучшем случае лишь спекулятивные пункты веры, которые каждый индивид, по причине их неясности, может созерцать с разной оптикой, под разными аспектами, они, конечно, должны быть оставлены свободными для каждого, чтобы судить на свой собственный манер: индус не может иметь никакой справедливой причины вражды против христианина за его веру: этот не имеет морального права допрашивать мусульманина о его; многочисленные секты каждого из различных убеждений, распространенные по лицу земли, должны сделать кредо смотреть с глазом удовлетворения на отклонение других; и опираться на ту великую моральную аксиому, которая строго сообразна Природе, которая содержит все счастье человека — «Не делай другому того, чего ты не желаешь, чтобы другой делал тебе»; ибо очевидно, согласно их собственным доктринам, из всего разнообразия систем одна только может быть правильной.

Мы увидим в продолжении, как сильно воображение человека трудится, чтобы сформировать представление об энергиях той Природы, которую он олицетворил и отличил от нее самой: короче говоря, мы рассмотрим некоторые из смехотворных и пагубных изобретений, которые, из-за недостатка понимания Природы, были воображены, чтобы препятствовать ее курсу, чтобы приостановить ее вечные законы, чтобы поместить препятствия к необходимости вещей.

ГЛАВА V.

Порядок и путаница. — Интеллект. — Случайность.

Наблюдение необходимого, регулярного и периодического движения во вселенной породило в уме человека идею ПОРЯДКА; этот термин, в своем первоначальном значении, представляет не что иное, как способ рассмотрения, легкость восприятия, вместе и отдельно, различных отношений целого; в котором обнаружено, по его манере существования и действия, определенное сродство или соответствие с его собственным. Человек, расширяя эту идею на вселенную, принес с собой те методы рассмотрения вещей, которые присущи ему самому: он, следовательно, предположил, что действительно существовали в Природе сродства и отношения, которые он классифицировал под именем ПОРЯДКА; и другие, которые казались ему не соответствующими тем, которые он ранжировал под термином ПУТАНИЦА.

Легко понять, что эта идея порядка и путаницы не может иметь никакого абсолютного существования в Природе, где все необходимо; где целое следует постоянным и неизменным законам, которые обязывают каждое существо, в каждый момент своей длительности, подчиняться другим законам, которые проистекают из его собственного особого образа существования. Поэтому именно в его воображении человек находит модель того, что он называет порядком или путаницей; которые, как и все его абстрактные, метафизические идеи, не предполагают ничего за пределами его досягаемости. Порядок, однако, никогда не является более чем способностью сообразовываться с существами, которыми он окружен, или с целым, частью которого он является.

Тем не менее, если идея порядка применяется к Природе, она окажется не чем иным, как серией действия или движения, которые он судит сговаривающимися к одной общей цели. Таким образом, в теле, которое движется, порядок — это цепь действия, серия движения, надлежащая для того, чтобы составить его тем, что оно есть, и поддерживать его в его фактическом состоянии. Порядок, относительно целого Природы, — это конкатенация причин и следствий, необходимых для ее активного существования — для поддержания ее постоянно вместе; но, как это было доказано в предыдущей главе, каждое индивидуальное существо обязано содействовать этой цели, в различных рангах, которые они занимают; откуда необходимое выведение, что то, что называется ПОРЯДКОМ ПРИРОДЫ, никогда не может быть более чем определенной манерой рассмотрения необходимости вещей, которой все, о чем человек имеет какое-либо знание, подчинено. То, что стилизовано ПУТАНИЦЕЙ, является лишь относительным термином, используемым для обозначения той серии необходимого действия, той цепи необходимого движения, посредством которой индивидуальное существо обязательно изменено или потревожено в своем образе существования — посредством которой оно мгновенно обязано изменить свою манеру действия; но ни одно из этих действий, ни одна часть этого движения не способна, даже на одно мгновение, противоречить или нарушать общий порядок Природы; из которого все существа извлекают свое существование, свои свойства, движение, подходящее для каждого.

То, что именуется путаницей в существе, есть не что иное, как его переход в новый класс, новый образ существования; который обязательно несет с собой новую серию действия, новую цепь движения, отличную от той, к которой это существо находило себя восприимчивым в предыдущем ранге, который оно занимало. То, что называется порядком, в Природе, есть образ существования, или расположенность ее частиц, строго необходимая. В любом другом собрании причин и следствий, миров, так же как в том, который мы населяем, какой-то сорт расположения, какой-то вид порядка обязательно был бы установлен. Предположим, самые несообразные, самые гетерогенные субстанции были приведены в активность и собраны конкатенацией необычайных обстоятельств; они сформировали бы между собой полный порядок, совершенное расположение. Это истинное понятие свойства, которое может быть определено как способность составлять существо таким, каким оно фактически найдено, таким, каким оно есть по отношению к целому, частью которого оно является.

Порядок, тогда, есть не что иное, как необходимость, рассмотренная относительно серии действий, или соединенной цепи причин и следствий, которую она производит во вселенной. Что есть движение в нашей планетарной системе, как не серия явлений, оперируемых согласно необходимым законам, которые регулируют тела, из которых она состоит? В соответствии с этими законами, солнце занимает центр; планеты тяготеют к нему и вращаются вокруг него в регулируемых периодах: спутники этих планет тяготеют к тем, которые находятся в центре их сферы действия, и описывают вокруг них свой периодический маршрут. Одна из этих планет, земля, которую населяет человек, вращается вокруг своей оси; и по различным аспектам, которые ее революция обязывает ее представлять солнцу, испытывает те регулярные вариации, которые называются СЕЗОНАМИ. По последовательности действия солнца на различные части этого глобуса, все его производства подвергаются превратностям: растения, животные, люди находятся в своего рода болезненной сонливости в течение Зимы: весной эти существа реанимируются, чтобы выйти, как это было, из долгого летаргического состояния. Короче говоря, способ, которым земля получает лучи солнца, имеет влияние на все его производства; эти лучи, когда пущены наклонно, не действуют таким же образом, как когда они падают перпендикулярно; их периодическое отсутствие, вызванное революцией этой сферы на себе, производит ночь и день. Однако во всем этом человек никогда не свидетельствует более чем необходимые следствия, текущие из природы вещей, которые, пока она остается той же, никогда не могут быть противопоставлены с приличием. Эти следствия обязаны тяготению, притяжению, центробежной силе и т. д.

С другой стороны, этот порядок, который человек восхищает как сверхъестественное следствие, иногда потревожен или изменен в то, что он называет путаницей: эта путаница, однако, всегда является необходимым следствием законов Природы; в которых необходимо для поддержки целого, чтобы некоторые из ее частей были нарушены и выброшены из обычного курса. Именно так КОМЕТЫ представляют себя так неожиданно глазам человека, полным удивления; их эксцентрическое движение нарушает спокойствие его планетарной системы; они возбуждают ужас неинструктированных, для которых все необычное чудесно. Естественный философ, сам, предполагает, что в прежние века эти кометы опрокинули поверхность этого земного шара и вызвали великие революции на земле. Независимо от этой необычайной путаницы, он подвержен другим, более привычным для него: иногда сезоны, по-видимому, узурпировали место друг друга; покинули свой регулярный порядок: иногда противостоящие элементы, по-видимому, спорят между собой за господство над миром; море прорывает свои пределы; твердая земля сотрясена и разорвана; горы находятся в состоянии пожара; пестиленциальные болезни уничтожают как людей, так и животных; стерильность опустошает страну: тогда испуганный человек издает пронзительные крики, возносит свои молитвы, чтобы отозвать порядок; дрожаще поднимает свои руки к Существу, которое он предполагает быть автором всех этих бедствий; тем не менее, все это огорчающее смятение — необходимые следствия, произведенные естественными причинами; которые действуют согласно фиксированным законам, определенным их собственной особой сущностью и универсальной сущностью Природы: в которой все должно обязательно быть изменено, двинуто и растворено; где то, что называется ПОРЯДКОМ, должно иногда быть потревожено и изменено в новый образ существования; который для его обманутого ума, для его воображения, введенного в заблуждение невежеством и недостатком размышления, кажется ПУТАНИЦЕЙ.

Не может возможно существовать то, что обычно называется путаницей Природы: человек находит порядок во всем, что сообразно его собственному образу бытия; путаницу во всем, чем оно противопоставлено: тем не менее, в Природе все в порядке; потому что ни одна из ее частей никогда не способна эмансипировать себя от тех неизменных правил, которые проистекают из их соответствующих сущностей: нет, не может быть путаницы в целом, для поддержания которого то, что называется путаницей, абсолютно необходимо; чей общий курс никогда не может быть декомпозирован, хотя индивиды могут быть, и обязательно являются; где все произведенные следствия являются следствием естественных причин, которые при обстоятельствах, в которых они помещены, действуют только так, как они безошибочно обязаны действовать.

Следовательно, следует, что не может быть ни монстров, ни вундеркиндов; чудес ни миражей в Природе: те, которые обозначены МОНСТРАМИ, являются определенными комбинациями, с которыми глаза человека не ознакомлены; но которые, следовательно, не являются менее необходимыми следствиями естественных причин. Те, которые он именует ВУНДЕРКИНДАМИ, ЧУДЕСАМИ или СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫМИ следствиями, являются явлениями Природы, с чьим способом действия он не ознакомлен; чье невежество не позволяет ему установить принципы; чьи причины он не может проследить; но которые его нетерпение, его разогретое воображение, подкрепленное желанием объяснить, заставляет его глупо приписывать воображаемым причинам; которые, как идея порядка, не имеют существования, кроме как в нем самом; и которые, чтобы он мог скрыть свое собственное невежество, чтобы он мог получить больше уважения у несведущих, он помещает за пределами Природы, из которой его опыт каждое мгновение демонстративно доказывает, что ни одна из этих вещей не может иметь существования.

Что касается тех следствий, которые называются ЧУДЕСАМИ, то есть вопреки неизменным законам Природы, должно быть почувствовано, что такие вещи невозможны; потому что ничто не может, на мгновение, приостановить необходимый курс существ, без того, чтобы целое Природы было арестовано; без того, чтобы она была потревожена в своей тенденции. Не было ни чудес, ни миражей в Природе; кроме как для тех, кто недостаточно изучил законы, кто, следовательно, не чувствует, что эти законы никогда не могут быть противоречены, даже в самых мельчайших частях, без того, чтобы целое было разрушено, или по крайней мере без изменения ее сущности, ее способа действия; что это вершина глупости прибегать к сверхъестественным причинам, чтобы объяснить явления, которые человек созерцает, прежде чем он станет полностью ознакомлен с естественными причинами — с силами и способностями, которые содержит сама Природа.

Порядок и Путаница, тогда, являются лишь относительными терминами, которыми человек обозначает состояние, в котором находятся частные существа. Он говорит, существо в порядке, когда все движение, которое оно испытывает, сговаривается благоприятствовать его тенденции к его собственному сохранению; когда оно способствует поддержанию его фактического существования: что оно в путанице, когда причины, которые двигают его, нарушают гармонию его существования или имеют тенденцию разрушить равновесие, необходимое для сохранения его фактического состояния. Тем не менее, путаница, как мы показали, есть не что иное, как переход существа в новый порядок; чем быстрее прогресс, тем больше путаница для существа, которое подчинено ему: то, что ведет человека к тому, что называется смертью, является для него величайшей из всех возможных путаниц. И все же эта смерть есть не что иное, как переход в новый образ существования: это вечный, неизменный, непобедимый закон Природы, которому индивиды его порядка, каждый в свою очередь, обязаны подчиняться.

Человеческое тело, как говорят, в порядке, когда его различные компоненты действуют в том режиме, из которого проистекает сохранение целого; из которого эманирует то, что является тенденцией его фактического существования; другими словами, когда весь импульс, который он получает, все движение, которое он сообщает, стремится сохранить его здоровье, сделать его счастливым, способствуя счастью его собратьев. Он, как говорят, в здоровье, когда жидкости и твердые тела его тела содействуют сделать его крепким, держать его ум в бодрости; когда каждый дает взаимную помощь к этой цели. Он, как говорят, в путанице, или в плохом здоровье, всякий раз, когда эта тенденция потревожена; когда какие-либо из существенных частей его тела перестают содействовать его сохранению или выполнять свои особые функции. Это то, что случается в состоянии болезни, в которой, однако, движение, возбужденное в человеческой машине, так же необходимо, регулируется законами так же определенными, так же естественными, так же неизменными, как то, которое содействует производству здоровья. Болезнь просто производит в нем новый порядок движения, новую серию действия, новую цепь вещей. Человек умирает: для него это кажется величайшей путаницей, которую он может испытать; его тело уже не то, что оно было — его части уже не содействуют той же цели — его кровь потеряла свою циркуляцию — он лишен чувства — его идеи исчезли — он думает больше — его желания улетели — смерть есть эпоха, прекращение его человеческого существования. — Его рама становится неодушевленной массой, через вычитание тех принципов, которыми она была анимирована; то есть, которые заставляли ее действовать после определенного манера: ее тенденция получила новое направление; ее действие изменено; движение, возбужденное в ее руинах, сговаривается к новой цели. К тому движению, гармонию которого он называет порядком, которое произвело жизнь, чувство, мысль, страсти, здоровье, следует серия движения другого вида; которая, тем не менее, следует законам так же необходимым, как первая; все части мертвого человека сговариваются произвести то, что называется растворением, ферментацией, путрефакцией: эти новые образы бытия, действия, так же естественны для человека, сведенного к этому состоянию, как чувствительность, мысль, периодическое движение крови и т. д. были для живого человека: его сущность изменилась, его способ действия уже не может быть тем же. К тому регулируемому движению, к тому необходимому действию, которое сговаривалось к производству жизни, следует то определенное движение, та серия действия, которая содействует производству растворения мертвого трупа; дисперсии его частей; формирования новых комбинаций, из которых проистекают новые существа; и которое, как мы видели ранее, является неизменным порядком активной Природы.

Как тогда можно слишком часто повторять, что относительно великого целого, все движение существ, все их способы действия, никогда не могут быть иначе, как в порядке, то есть всегда сообразны Природе; что во всех стадиях, через которые существа обязаны пройти, они неизменно действуют после режима, необходимо подчиненного универсальному целому? Сказать больше, каждое индивидуальное существо всегда действует в порядке; все его действия, вся система его движения, являются необходимым следствием его особого образа существования; будь то мгновенное или долговечное. Порядок, в политическом обществе, является следствием необходимой серии идей, воль, действий у тех, кто составляет его; чьи движения регулируются образом, либо рассчитанным на поддержание его неделимости, либо на ускорение его растворения. Человек, конституированный или модифицированный, в манере, которую мы называем добродетельной, действует обязательно в том режиме, из которого проистекает благополучие его ассоциатов: человек, которого мы стилизуем злым, действует обязательно в том режиме, из которого проистекает несчастье его собратьев: его Природа, будучи существенно отличной, он должен обязательно действовать после другого режима: его индивидуальный порядок находится в разногласии, но его относительный порядок полон: это одинаково сущность одного, способствовать счастью, как это сущность другого, индуцировать несчастье.

Таким образом, порядок и беспорядок в отдельных существах — это не что иное, как способ, которым человек рассматривает естественные и необходимые следствия, производимые ими по отношению к нему самому. Он боится злого человека; он говорит, что тот внесет беспорядок в общество, поскольку нарушает его стремление и создает препятствия для его счастья. Он избегает падающего камня, потому что тот нарушит в нем порядок, необходимый для его сохранения. Тем не менее, порядок и беспорядок всегда, как мы показали, являются следствиями, одинаково необходимыми как для преходящего, так и для длительного состояния существ. В порядке вещей то, что огонь жжет, ибо жечь — это его сущность; с другой стороны, в порядке вещей то, что разумное существо должно удаляться от всего, что может нарушить его способ существования. Существо, чья организация делает его чувствительным, должно в силу своей сущности бежать от всего, что может повредить его органы или поставить его существование под угрозу.

Человек называет разумными те существа, которые организованы подобно ему самому; в которых он видит способности, подходящие для их сохранения; пригодные для поддержания их существования в том порядке, который им удобен; которые могут позволить им принять необходимые меры для этой цели, при осознании движения, которому они подвергаются. Отсюда можно понять, что способность, называемая разумом, состоит в обладании способностью действовать сообразно известной цели в том существе, которому она приписывается. Он считает лишенными разума те существа, в которых не находит сходства с самим собой; в которых он не обнаруживает ни того же строения, ни тех же способностей: сущности которых, цели, к которой они стремятся, энергий, посредством которых они действуют, или порядка, который им необходим, он не знает. Целое не может иметь отдельного имени или цели, потому что нет ничего вне его самого, к чему оно могло бы иметь стремление. Если именно в себе он выстраивает идею порядка, то именно в себе он черпает и идею разума. Он отказывается приписывать его тем существам, которые действуют не так, как он сам: он признает его за всеми теми, о которых он предполагает, что они действуют подобно ему: последних он называет разумными агентами, первых — слепыми причинами; то есть разумными агентами, которые действуют по воле случая: таким образом, случай — это пустое слово, лишенное смысла, но которое всегда противопоставляется слову «разум», не привнося при этом никакой определенной или ясной идеи.

Человек, по сути, приписывает случаю все те следствия, связь которых с их причинами ему не видна. Таким образом, он использует слово «случай», чтобы прикрыть свое невежество в отношении тех естественных причин, которые производят видимые следствия посредством средств, о которых он не может составить представления; или которые действуют способом, порядок которого он не воспринимает; или чья система не сопровождается действиями, сообразующимися с его собственными. Как только он видит или полагает, что видит порядок действия или способ движения, он приписывает этот порядок разуму; который есть не что иное, как качество, заимствованное у него самого — из его собственного особого способа действия — из того, как он сам подвергается воздействию.

Таким образом, разумное существо — это тот, кто мыслит, кто желает и кто действует для достижения цели. Если это так, то он должен иметь органы, цель, сообразующуюся с целями человека: следовательно, сказать, что Природа управляется разумом, — значит утверждать, что ею управляет существо, наделенное органами; видя, что без этого органического строения оно не может иметь ни ощущений, ни восприятий, ни идей, ни мышления, ни воли, ни плана, ни действия, которое оно понимает.

Человек всегда делает себя центром вселенной: именно к себе он относит все, что созерцает. Как только он полагает, что обнаруживает способ действия, имеющий сходство с его собственным, или какое-либо явление, которое затрагивает его чувства, он приписывает его причине, которая напоминает его самого — которая действует по его образу — которая обладает способностями, подобными тем, которыми он обладает — чьи интересы подобны его собственным — чьи проекты находятся в унисоне и имеют ту же направленность, что и те, которым он сам предается: короче говоря, именно из самого себя или свойств, которые побуждают его к действию, он формирует модель этой причины. Именно так человек не видит вне своего собственного вида ничего, кроме существ, которые действуют иначе, чем он сам; однако полагает, что замечает в Природе порядок, подобный его собственным идеям — взгляды, сообразующиеся с теми, которыми он сам обладает. Он воображает, что Природа управляется причиной, чей разум сообразуется с его собственным, которой он приписывает честь порядка, который, как он полагает, он наблюдает — тех взглядов, которые совпадают с теми, что присущи ему самому — цели, которая соотносится с той, что является великой целью всех его собственных действий. Истина в том, что человек, чувствуя свою неспособность производить огромные, многообразные следствия, действие которых он наблюдает, созерцая вселенную, был вынужден провести различие между собой и причиной, которую он считал творцом столь грандиозных следствий; он полагал, что устраняет всякую трудность, усиливая в этой причине все те способности, которыми обладал сам; добавляя другие, которых желало его собственное самолюбие или которые, как он думал, сделали бы его существо более совершенным: таким образом, он дал Юпитеру крылья, со способностью принимать любую форму, которую он мог счесть удобной: именно так, постепенно, он пришел к формированию идеи той разумной причины, которую он поместил над Природой, чтобы она председательствовала над действием — чтобы дать ей то движение, которое, как он решил верить, она сама по себе была неспособна производить. Он упорно настаивает на том, чтобы рассматривать эту Природу как груду мертвой, инертной материи, лишенной формы, которая не имеет в самой себе силы производить какие-либо из тех великих следствий, тех регулярных явлений, из которых исходит то, что он называет порядком Вселенной. Говорят, что Анаксагор был первым, кто предположил, что вселенная создана и управляется разумом: Аристотель упрекает его в том, что он сделал из этого разума автомат; или, другими словами, в том, что он приписывал ему производство вещей только тогда, когда был в затруднении объяснить их появление. Отсюда можно сделать вывод, что именно из-за незнания сил Природы или свойств материи человек умножал существа без необходимости — что он предполагал, что вселенная находится под управлением разумной причины, моделью которой является он сам, и, возможно, всегда будет являться: в конце концов, эта причина была олицетворена в таком разнообразии форм, полов и имен, что список божеств, которые, как он в разное время предполагал, направляют эту Природу, или которым он ее подчинил, составляет большой том, на понимание которого уходит несколько лет его юношеского образования. Он лишь сделал эту причину более непостижимой, когда слишком сильно расширил в ней свои собственные способности. Он либо уничтожает ее, либо делает ее совершенно невозможной, когда пытается приписать ей несовместимые качества, что он вынужден делать, чтобы иметь возможность объяснить противоречивые и беспорядочные следствия, которые он наблюдает в мире. На самом деле, он видит беспорядок в мире; однако, несмотря на то, что этот беспорядок противоречит плану, силе, мудрости, щедрости этого разума и чудесному порядку, который он ему приписывает; он говорит, что чрезвычайно красивое устройство целого обязывает его предполагать, что это дело рук суверенного разума: будучи, однако, не в состоянии примирить этот кажущийся беспорядок с благожелательностью, которую он приписывает этой причине, он прибегнул к другому усилию своего воображения; он создал новую причину, которой приписал все зло, все страдания, проистекающие из этого беспорядка: опять же, его собственная личность послужила моделью; к которой он добавил те уродства, которые научился не уважать: умножая эти противодействующие или разрушительные причины, он населил Пандемониум.

Несомненно, будут утверждать, что, поскольку Природа содержит и производит разумные существа, либо она сама должна быть разумной, либо ею должна управлять разумная причина. Мы отвечаем: разум — это способность, присущая организованным существам, то есть существам, устроенным и соединенным определенным образом; из чего проистекают определенные способы действия, которые обозначаются различными именами в зависимости от различных следствий, которые эти существа производят: вино не обладает свойствами, называемыми остроумием и мужеством; тем не менее, иногда можно видеть, что оно передает эти качества людям, которые, как предполагается, сами по себе полностью лишены их. Нельзя сказать, что Природа разумна по образу любого из существ, которые она содержит; но она может производить разумные существа, собирая материю, подходящую для их особой организации, из чьих особых способов действия будет проистекать способность, называемая разумом; которые будут способны производить определенные следствия, являющиеся необходимым следствием этого свойства. Поэтому я повторяю, что для того, чтобы иметь разум, замыслы и взгляды, необходимо иметь идеи; для производства идей необходимы органы или чувства: это то, что не говорится ни о Природе, ни о причинах, которые, как он предполагал, управляют ее действиями. Короче говоря, опыт оправдывает это утверждение, он делает больше: он доказывает вне всякого сомнения, что материя, которая рассматривается как инертная и мертвая, приобретает чувственное действие, разум и жизнь, когда она соединяется и организуется особыми способами.

Из сказанного следует рационально заключить, что порядок — это никогда не более чем необходимая или единообразная связь причин с их следствиями; или тот ряд действий, который проистекает из особых свойств существ, до тех пор, пока они остаются в данном состоянии; что беспорядок — это не что иное, как изменение этого состояния; что во вселенной все необходимо находится в порядке, потому что все действует и движется согласно различным свойствам различных существ, которые она содержит; что в Природе не может быть ни беспорядка, ни реального зла, поскольку все следует законам своего естественного существования; что в этой Природе нет ни случая, ни чего-либо случайного, где ни одно следствие не производится без достаточной, без существенной причины; где все причины действуют необходимо согласно фиксированным и определенным законам, которые сами зависят от существенных свойств этих причин или существ, а также от комбинации, которая составляет их преходящее или постоянное состояние; что разум — это способ действия, метод существования, естественный для некоторых конкретных существ; что если бы этот разум следовало приписать Природе, то это было бы не более чем способностью сохранять себя в активном существовании необходимыми средствами. Отказывая Природе в разуме, которым обладает он сам, — отвергая разумную причину, которая, как предполагается, является творцом этой Природы или принципом того порядка, который он обнаруживает в ее ходе, — ничего не отдается на волю случая, ничего — слепой причине, ничего — силе, которая неразличима; но все, что он созерцает, приписывается реальным, известным причинам; или тем, которые по аналогии легко постижимы. Признается, что все существующее является следствием присущих свойств вечной материи, которая посредством контакта, смешения, комбинации, изменения формы производит порядок и беспорядок; со всеми теми разновидностями, которые поражают его взор, именно он сам слеп, когда воображает слепые причины: — человек лишь проявил свое невежество в отношении сил движения, законов Природы, когда приписал любое из ее следствий случаю. Он не проявил более просвещенного чувства, когда приписал их разуму, идею которого он заимствовал у самого себя, но который никогда не сообразуется со следствиями, которые он приписывает его вмешательству, — он лишь придумал слова, чтобы заменить ими вещи, — он заставил Юпитера, Сатурна, Юнону и тысячу других совершать то, что, как он обнаружил, он сам не в состоянии выполнить; он отделил их от Природы, наделил их усилением своих собственных свойств и поверил, что понимает их, таким образом затемняя идеи, которые он никогда не осмеливался ни определить, ни проанализировать.

ГЛАВА VI.

Моральные и физические различия человека. — Его происхождение.

Применим теперь общие законы, которые мы исследовали, к тем существам Природы, которые интересуют нас больше всего. Посмотрим, чем человек отличается от других существ, которыми он окружен. Исследуем, нет ли у него определенных точек соприкосновения с ними, которые обязывают его, несмотря на различные свойства, которыми они соответственно обладают, действовать в определенных отношениях согласно универсальным законам, которым подчинено все. Наконец, спросим себя, являются ли идеи, которые он сформировал о самом себе, размышляя о своем собственном особом способе существования, химерическими или основанными на разуме.

Человек занимает место среди той толпы, того множества существ, совокупностью которых является Природа. Его сущность, то есть тот особый способ существования, которым он отличается от других существ, делает его восприимчивым к различным способам действия, к разнообразию движения, некоторые из которых просты и видимы, другие скрыты и сложны. Сама его жизнь — это не что иное, как длинный ряд, последовательность необходимых и связанных движений; которые производят постоянные изменения в его машине; которые имеют своим принципом либо причины, содержащиеся внутри него самого, такие как кровь, нервы, волокна, плоть, кости; короче говоря, материю, как твердую, так и жидкую, из которой состоит его тело, — либо те внешние причины, которые, воздействуя на него, модифицируют его по-разному; такие как воздух, которым он окружен, пища, которой он питается, и все те объекты, от которых он получает какой-либо импульс, посредством впечатления, которое они производят на его чувства.

Человек, как и все другие существа в Природе, стремится к собственному разрушению — он испытывает инертную силу — он тяготеет к самому себе — он притягивается объектами, которые противоречат или противны его существованию — он ищет одни — он бежит или пытается удалиться от других. Именно это разнообразие действий, это разнообразие модификаций, к которым восприимчив человеческий организм, было обозначено такими разными именами, такой разнообразной номенклатурой. Вскоре необходимо будет рассмотреть их внимательно и вдаться в подробности.

Какими бы чудесными, скрытыми, тайными, сложными ни были способы действия, которым подвергается человеческий организм, как внутри, так и снаружи; каким бы ни был или ни казался импульс, который он получает или передает, при внимательном рассмотрении окажется, что все его движения, все его операции, все его изменения, все его различные состояния, все его революции постоянно регулируются теми же законами, которые Природа предписала всем существам, которые она порождает, — которые она развивает, — которые она обогащает способностями, — чей объем она увеличивает, — которые она сохраняет на время, — которые она заканчивает разложением, разрушением: обязывая их изменить свою форму.

Человек в своем происхождении — это незаметная точка, пятнышко, части которого лишены формы; чья подвижность, чья жизнь ускользают от его чувств; короче говоря, в которой он не воспринимает никаких признаков тех качеств, которые называются ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ, ОЩУЩЕНИЕМ, МЫШЛЕНИЕМ, РАЗУМОМ, СИЛОЙ, РАССУДКОМ и т. д. Помещенная в утробу, подходящую для его расширения, эта точка разворачивается, расширяется, увеличивается за счет постоянного добавления материи, которую он притягивает, которая аналогична его существу, которая, следовательно, ассимилируется с ним. Покинув эту утробу, столь подходящую для сохранения его существования, для раскрытия его качеств, для укрепления его привычек; столь компетентную, чтобы дать на время консистенцию слабым рудиментам его организма; он проходит через стадию младенчества; он становится взрослым: его тело к тому времени приобрело значительное увеличение объема, его движение заметно, его действие видимо, он чувствителен во всех своих частях; он — живая, активная масса; то есть комбинация, которая чувствует и мыслит; которая выполняет функции, присущие существам его вида. Но как он стал чувствительным? Потому что он был постепенно напитан, увеличен, восстановлен постоянным притяжением, которое происходит внутри него самого, того вида материи, который объявляется инертным, нечувствительным, неодушевленным; который, тем не менее, постоянно соединяется с его машиной; из которой он образует активное целое, которое живет, чувствует, судит, рассуждает, желает, обдумывает, выбирает, избирает; которое обладает способностью трудиться, более или менее эффективно, для своего собственного индивидуального сохранения; то есть для поддержания гармонии своего существования.

Все движения и изменения, которые человек испытывает в течение своей жизни, будь то от внешних объектов или от тех веществ, которые содержатся внутри него самого, либо благоприятны, либо вредны для его существования; либо поддерживают его порядок, либо ввергают его в беспорядок; либо сообразуются с, либо противны существенному стремлению его особого способа бытия. Он вынужден Природой одобрять одни, не одобрять другие; одни по необходимости делают его счастливым, другие способствуют его несчастью; одни становятся объектами его самого страстного желания, другие — его решительного отвращения: одни вызывают его доверие, другие заставляют его дрожать от страха.

Во всех явлениях, которые представляет человек, с момента, когда он покидает утробу матери, до того, в котором он становится обитателем безмолвной могилы, он не воспринимает ничего, кроме последовательности необходимых причин и следствий, которые строго сообразуются с теми законами, которые общи для всех существ в Природе. Все его способы действия — все его ощущения — все его идеи — все его страсти — каждый акт его воли — каждый импульс, который он либо дает, либо получает, являются необходимыми следствиями его собственных особых свойств и тех, которые он находит в различных существах, которыми он движим. Все, что он делает, — все, что происходит внутри него самого, — его скрытое движение — его видимое действие, являются следствиями инертной силы — самотяготения — притягивающих или отталкивающих сил, содержащихся в его машине — стремления, которое он имеет, в общем с другими существами, к своему собственному индивидуальному сохранению; короче говоря, той энергии, которая является общим свойством каждого существа, которое он созерцает. Природа в человеке делает не что иное, как показывает, в решительной манере, то, что принадлежит к особой природе, которой он отличается от существ другой системы или порядка.

Источник тех ошибок, в которые впал человек, когда он созерцал самого себя, берет свое начало, как будет вскоре показано, в мнении, которого он придерживался, что он движется сам по себе — что он всегда действует своей собственной естественной энергией — что в своих действиях, в воле, которая давала ему импульс, он был независим от общих законов Природы; и от тех объектов, которые, часто без его ведома, всегда вопреки ему, в послушании этим законам, постоянно воздействуют на него. Если бы он исследовал себя внимательно, он должен был бы признать, что ни одно из движений, которым он подвергался, не было спонтанным — он должен был бы обнаружить, что даже его рождение зависело от причин, полностью находящихся вне пределов его собственных сил — что без его собственного согласия он вошел в систему, в которой занимает место — что с момента, когда он рождается, до того, в котором он умирает, он постоянно побуждается причинами, которые, вопреки ему самому, влияют на его организм, модифицируют его существование, распоряжаются его поведением. Разве малейшего размышления не было бы достаточно, чтобы доказать ему, что жидкости, твердые тела, из которых состоит его тело, так же как и тот скрытый механизм, который, как он полагает, независим от внешних причин, на самом деле постоянно находятся под влиянием этих причин; что без них он оказывается в полной неспособности действовать? Разве он не увидел бы, что его темперамент, его конституция никоим образом не зависят от него самого — что его страсти являются необходимым следствием этого темперамента — что его воля находится под влиянием, его действия определяются этими страстями; следовательно, мнениями, которые он не дал себе сам, хозяином которых он не является? Его кровь, более или менее нагретая или обильная; его нервы, более или менее напряженные, его волокна, более или менее расслабленные, дают ему предрасположения, либо преходящие, либо длительные, — разве не они в каждый момент решают его идеи; его мысли: его желания: его страхи: его движения, видимые или скрытые? Состояние, в котором он находится, разве оно не зависит необходимо от воздуха, который окружает его, по-разному модифицированного; от различных свойств пищи, которая питает его; от тайных комбинаций, которые формируются в его машине, которые либо сохраняют ее порядок, либо ввергают его в беспорядок? Короче говоря, если бы человек честно изучил себя, все должно было бы убедить его, что в каждый момент своей длительности он был не более чем пассивным инструментом в руках необходимости.

Таким образом, должно казаться, что там, где все связано, где все причины связаны одна с другой, где целое образует лишь одну огромную цепь, не может быть никакой независимой, никакой изолированной энергии; никакой отдельной силы. Отсюда следует, что Природа, всегда в действии, намечает человеку каждую точку линии, которую он обязан описать; устанавливает маршрут, по которому он должен следовать. Именно Природа разрабатывает, комбинирует элементы, из которых он должен состоять; — именно Природа дает ему его бытие, его стремление, его особый способ действия. Именно Природа развивает его, расширяет его, укрепляет его, увеличивает его объем — сохраняет его на время, в течение которого он обязан выполнить возложенную на него задачу. Именно Природа в его путешествии по жизни разбрасывает на дороге те объекты, те события; те приключения, которые модифицируют его самыми разными способами, которые дают ему импульсы, иногда приятные и полезные, в других случаях вредные и неприятные. Именно Природа, давая ему чувство, снабжая его ощущением, наделила его способностью выбирать, средствами избирать те объекты, принимать те методы, которые наиболее способствуют, наиболее подходят, наиболее естественны для его сохранения. Именно Природа, когда он пробежал свою дистанцию, когда он закончил свою карьеру, когда он описал круг, намеченный для него, ведет его в свою очередь к его разрушению; растворяет союз его элементарных частиц и обязывает его подчиниться постоянному, универсальному закону; от действия которого ничто не освобождено. Именно так движение помещает человека в матрицу его матери; выводит его из ее утробы; поддерживает его на время; в конце концов разрушает его; обязывает его вернуться в лоно Природы; которая быстро воспроизводит его, рассеянного в бесконечности форм; в которых каждая из его частиц пробегает снова, таким же образом, те же стадии, столь же необходимые, как те, которые целое пробежало до этого в его предшествующем существовании.

Существа человеческого вида, как и все другие существа, восприимчивы к двум видам движения: одно — движение массы, посредством которого целое тело или некоторые из его частей видимо переносятся с одного места на другое; другое — внутреннее и скрытое, о некоторых из которых человек осведомлен, в то время как некоторые происходят без его ведома и не могут быть даже угаданы, кроме как по следствию, которое они производят вовне. В машине, столь чрезвычайно сложной, как человек, образованной комбинацией такого множества материи, столь разнообразной в своих свойствах, столь различной в своих пропорциях, столь разнообразной в своих способах действия, движение необходимо становится самого сложного вида; его медлительность, так же как и его быстрота, часто ускользает от наблюдения тех самых людей, в которых оно происходит.

Не будем же удивляться, если, когда человек хотел объяснить самому себе свое существование, свой способ действия, встречая так много препятствий, он изобрел такие странные гипотезы, чтобы объяснить скрытую пружину своей машины, — если тогда это движение казалось ему отличным от движения других тел, он зачал идею, что он движется и действует способом, совершенно отличным от других существ в Природе. Он ясно воспринимал, что его тело, так же как и различные его части, действуют; но часто он был не в состоянии обнаружить, что приводило их в действие: откуда он получал импульс: тогда он предполагал, что содержит внутри себя движущий принцип, отличный от его машины, который тайно давал импульс пружинам, которые приводили эту машину в движение; который двигал его своей собственной естественной энергией; что, следовательно, он действовал согласно законам, совершенно отличным от тех, которые регулировали движение других существ: он осознавал определенное внутреннее движение, которое не мог не чувствовать; но как он мог представить, что это невидимое движение было так часто компетентно производить такие поразительные следствия? Как он мог понять, что мимолетная идея, незаметный акт мысли был так часто способен привести все его существо в беспокойство и беспорядок? Он впал в веру, что воспринимает внутри себя субстанцию, отличную от этого «я», наделенную тайной силой; в которой, как он предполагал, существовали качества, отчетливо отличающиеся от тех, что были либо у видимых причин, которые воздействовали на его органы, либо у самих этих органов. Он недостаточно понимал, что первопричина, которая заставляет камень падать или его руку двигаться, возможно, так же трудна для понимания, так же трудна для объяснения, как те внутренние импульсы, следствиями которых являются его мысль или его воля. Таким образом, из-за нежелания размышлять о Природе — рассматривать ее под ее истинным углом зрения — замечать сходство — замечать одновременность, единство движения этой воображаемой движущей силы с движением его тела — его материальных органов — он предположил, что он не только является отдельным существом, но что он выделен, с другими энергиями, из всех других существ в Природе; что он более простой сущности, не имеющей ничего общего ни с чем, чем он окружен; ничего, что связывало бы его со всем, что он созерцает.

Именно отсюда последовательно возникли его понятия ДУХОВНОСТИ, НЕМАТЕРИАЛЬНОСТИ, БЕССМЕРТИЯ; короче говоря, все те расплывчатые бессмысленные слова, которые он изобретал постепенно, чтобы утончить и обозначить атрибуты неизвестной силы, которую, как он верит, он содержит внутри себя; которую он предполагает быть скрытым принципом всех своих видимых действий, когда человек однажды впитывает идею, которую он не может понять, он размышляет о ней, пока не придаст ей полное олицетворение: Таким образом, он видел, или воображал, что видит, как огненная материя проникает во все; он предполагал, что это единственный принцип жизни и активности; он перешел к тому, чтобы воплотить ее; он дал ей свою собственную форму; назвал ее ЮПИТЕРОМ и закончил тем, что поклонялся этому образу своего собственного творения как силе, от которой он получал каждое благо, которое испытывал, каждое зло, которое претерпевал. Чтобы увенчать смелые предположения, которые он осмелился сделать об этой внутренней движущей силе, он предположил, что, в отличие от всех других существ, даже от тела, которое служило для того, чтобы облекать ее, она не обязана подвергаться разложению; что такова ее совершенная простота, что она не может быть разложена, ни даже изменить свою форму; короче говоря, что она по своей сущности освобождена от тех революций, которым, как он видел, подвергалось тело, так же как и все сложные существа, которыми наполнена Природа.

Таким образом, человек в своих собственных идеях стал двойственным; он рассматривал себя как целое, составленное из непостижимого соединения двух разных, двух различных природ, которые не имеют между собой никакой точки аналогии: он различал две субстанции в себе; одна явно подчинена влиянию грубых существ, составленная из грубой инертной материи: это он назвал ТЕЛОМ; — другая, которую он предполагал простой, более чистой сущности, рассматривалась как действующая сама по себе: дающая движение телу, с которым она оказалась так чудесно соединена: это он назвал ДУШОЙ или ДУХОМ; функции одной он назвал физическими, телесными, материальными; функции другой он назвал духовными, интеллектуальными. Человек, рассматриваемый относительно первого, был назван ФИЗИЧЕСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ; рассматриваемый относительно последнего, он был обозначен МОРАЛЬНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. Эти различия, хотя и принятые большинством философов сегодняшнего дня, тем не менее, основаны только на безвозмездных предположениях. Человек всегда верил, что исправляет свое невежество в отношении вещей, изобретая слова, к которым он никогда не мог прикрепить никакого истинного смысла или значения. Он воображал, что понимает материю, ее свойства, ее способности, ее ресурсы, ее различные комбинации, потому что у него был поверхностный взгляд на некоторые из ее качеств: он, однако, в действительности сделал не что иное, как затемнил слабые идеи, которые он был способен сформировать об этой материи, ассоциируя ее с субстанцией, гораздо менее понятной, чем она сама. Именно так спекулятивный человек, формируя слова, умножая существа, лишь погрузил себя в большие трудности, чем те, которых он пытался избежать; и тем самым создал препятствия для прогресса своих знаний: всякий раз, когда ему не хватало фактов, он прибегал к догадкам, которые он быстро превращал в воображаемые реальности. Таким образом, его воображение, больше не направляемое опытом, подгоняемое его новыми идеями, терялось, без надежды на возвращение, в лабиринте идеального, интеллектуального мира, которому он сам дал рождение; было почти невозможно вывести его из этого заблуждения, поставить его на правильный путь, ключ к которому может дать только опыт. Природа указывает человеку, что в нем самом, так же как и во всех тех объектах, которые воздействуют на него, никогда нет ничего, кроме материи, наделенной различными свойствами, по-разному модифицированной, которая действует по причине этих свойств: что человек — это организованное целое, составленное из разнообразия материи; что, подобно всем другим произведениям Природы, он следует общим и известным законам, так же как и тем законам или способам действия, которые присущи ему самому и неизвестны.

Таким образом, когда будет спрошено, что такое человек?

Мы говорим, он — материальное существо, организованное особым образом; сообразующееся с определенным способом мышления — чувствования; способное к модификации определенными способами, присущими ему самому — его организации — той конкретной комбинации материи, которая найдена собранной в нем.

Если, опять же, будет спрошено, какое происхождение мы даем существам человеческого вида?

Мы отвечаем, что, подобно всем другим существам, человек — это произведение Природы, который напоминает их в некоторых отношениях и оказывается подчиненным тем же законам; который отличается от них в других отношениях и следует особым законам, определенным разнообразием его конформации.

Если, тогда, будет потребовано, откуда пришел человек?

Мы отвечаем, наш опыт в этом отношении не дает нам возможности разрешить вопрос: но что он не может интересовать нас, так как нам достаточно знать, что человек существует; что он так устроен, чтобы быть компетентным к следствиям, которые мы наблюдаем.

Но будут настаивать, существовал ли человек всегда? Существовал ли человеческий вид от всей вечности; или это только мгновенное произведение Природы? Были ли всегда люди, подобные нам? Будут ли всегда такие? Были ли во все времена мужчины и женщины? Был ли первый человек, от которого произошли все остальные? Было ли животное раньше яйца, или яйцо предшествовало животному? Этот вид без начала? Будет ли он также без конца? Сам вид, он неразрушим, или он проходит, как его индивиды? Был ли человек всегда тем, что он есть сейчас; или он, прежде чем прибыл в состояние, в котором мы видим его, был обязан пройти через бесконечность последовательных развитий? Может ли человек наконец льстить себя тем, что прибыл к фиксированному бытию, или человеческий вид должен снова измениться? Если человек — это произведение Природы, возможно, будет спрошено, компетентна ли эта Природа к производству новых существ, чтобы заставить старые виды исчезнуть? Принимая это предположение, можно спросить, почему Природа не производит на наших собственных глазах новые существа — новые виды?