«Задача социальной гигиены»

В Англии сила волны морального законодательства ощущалась, но она была в значительной степени разбита о консервативные традиции страны, которые делают любое законодательство, хорошее или плохое, очень трудным. Длинный, сложный и высокопарный Билль о предотвращении аморальности был внесен в Палату общин группой нонконформистов, главным образом на либеральной стороне. Этот билль был в значительной степени в духе голландского закона, уже упомянутого; он предлагал повысить возраст согласия до девятнадцати лет; делая половую связь с девушкой моложе этого возраста фелонией, наказуемой пятью годами каторжных работ, и любую попытку такой связи — двумя годами тюремного заключения. Такая мера была бы, можно отметить, особенно нелогичной и непоследовательной в Англии и Шотландии, в обеих из которых (хотя их законы в этих вопросах независимы) даже двенадцатилетняя девочка юридически считается достаточно зрелой и ответственной, чтобы взять себе мужа. В один момент казалось, что у билля есть шанс стать законом, но группа просвещенных и независимых либералов, осознав, что такая мера введет невыносимые социальные условия, организовала сопротивление и предотвратила принятие билля.

Главной организацией в Англии в настоящее время для продвижения общественной морали является Национальный совет общественной морали, который является очень влиятельным органом, со многими способными и выдающимися сторонниками. Мораль, принуждаемая законом, однако, составляет лишь очень малую часть реформ, пропагандируемых этой организацией, которая гораздо больше озабочена домом, школой, Церковью и влияниями, которые действуют в этих сферах. В последнее время она в значительной степени объединилась с работниками евгенического движения, пропагандируя сексуальную гигиену и улучшение расы, таким образом союзничая с одним из самых обнадеживающих движений нашего дня. Конечно, может быть некоторое количество рвения не по знанию в деятельности Национального совета общественной морали, но есть также очень много того, что является искренне просвещенным, и сам факт того, что Совет включает представителей из столь многих областей деятельности и столь многих школ мысли, в значительной степени спасает его от впадения в практические излишества. Его влияние в целом благотворно, потому что, хотя он может быть не совсем против морального законодательства, он признает, что полицейский — очень слабый проводник в этих вопросах, и что фундаментальный и существенный способ улучшения общественной морали — это просвещение частной совести.

В Соединенных Штатах, как мы видели, сложились весьма благоприятные условия для попыток осуществления социальных реформ посредством морального законодательства, и нигде в мире не было столь ясно продемонстрировано, что подобные попытки не только не излечивают те пороки, на которые они направлены, но и ведут к дальнейшим, гораздо более тяжким порокам. Знаменитым примером служит так называемый «закон Рейнса» в Нью-Йорке. Этот акт был принят в 1896 году и предназначался для регулирования продажи алкогольных напитков во всех ее аспектах на территории всего штата. Основаниями для его выдвижения послужили чрезмерное количество питейных заведений, отсутствие фиксированной платы за лицензию и предоставление слишком широких дискреционных полномочий местному уполномоченному; при этом, прежде всего, законодатели-пуритане стремились по мере возможности пресечь употребление алкогольных напитков по воскресеньям. Для достижения этих целей плата за лицензию была увеличена в четыре раза по сравнению с суммой, взимавшейся до принятия этого закона; были установлены суровые наказания, включая конфискацию крупного залога, а для более надежного предотвращения воскресного пьянства продавать спиртное в этот день разрешалось только отелям, а не обычным питейным барам, причем с соблюдением множества строгих ограничений. Чтобы не возникло никаких недоразумений, в акте было прописано, что отель должен быть настоящим отелем, имеющим не менее десяти должным образом обставленных спален. Законодатели явно полагали, что совершили прекрасное дело. «Редко, — писал Комитет четырнадцати, который отнюдь не разделяет целей этого законодательства, — закон, призванный регулировать один порок, приводил к столь усугубленной форме другого порока, непосредственно вытекающего из его положений».

Прежде всего, принятие этого закона встревожило владельцев салунов; они осознали, что он держит их в очень жестких тисках, и заподозрили, что он может строго исполняться. Поэтому они пришли к выводу, что их лучшей стратегией будет принять закон и привести себя в соответствие с его положениями, превратив свои питейные бары в настоящие отели с десятью должным образом обставленными спальнями, кухней и столовой. Непосредственным результатом стала подготовка десяти тысяч спален, на которые, разумеется, не было реального спроса, и к 1905 году только на Манхэттене и в Бронксе насчитывалось 1407 сертифицированных отелей, причем около 1150 из них, вероятно, были созданы благодаря закону Рейнса.

Но со всеми этими спальнями, должным образом обставленными согласно закону, нужно было что-то делать, ибо необходимо было покрывать тяжелые расходы, возникшие в новых условиях, созданных законом. Средство было довольно очевидным. Эти спальни прекрасно подходили для использования в качестве мест для свиданий и домов терпимости. Многие владельцы отелей практически стали содержателями борделей, причем женщины в некоторых случаях становились постоялицами в этих отелях; салуны и отели вступили в своего рода союз для взаимной выгоды, а иногда они даже находились под одним управлением. Когда отель управляется таким образом в интересах проституции, он имеет то, что можно считать штатом женщин на соседних улицах. В некоторых районах Нью-Йорка обнаруживается, что практически все уличные проститутки связаны с тем или иным отелем закона Рейнса. Эти мудрые морализаторы-законодатели Нью-Йорка думали, что налагают штраф на воскресное пьянство; на самом же деле они создали премию для проституции.

Попытка иного рода нанести удар одновременно по алкоголю и проституции была предпринята в Чикаго с такими же неудовлетворительными результатами. Пьянство и проституция связаны, причем настолько тесно, что никакая попытка разделить их не может быть более чем поверхностно успешной даже при самом тщательном дознании со стороны полиции, и уж тем более со стороны полицейских чинов, которые, как нам официально сообщают в Чикаго, сами иногда оказываются пьющими среди проституток в «салунах» в форме и при исполнении служебных обязанностей. 1 мая 1910 года главный суперинтендант полиции Чикаго издал правило, запрещающее продажу спиртного в домах терпимости. На первый взгляд, это правило в большинстве случаев соблюдалось (хотя только на первый взгляд, как легко обнаружили полевые работники Чикагойской комиссии по борьбе с пороком), и таким образом был нанесен удар по тем домам, которые извлекают большую прибыль от продажи напитков из-за высокой цены, по которой они их реализуют. Но даже в той мере, в какой правило соблюдалось, а не обходилось, принесло ли оно хоть какую-то пользу? В этом вопросе мы можем довериться свидетельству членов Комиссии по борьбе с пороком Чикаго — муниципального органа, назначенного мэром и городским советом, которые не стремятся дискредитировать действия своего суперинтенданта полиции. «Что касается выгод, извлеченных из этого приказа, как для обитательниц, так и для общества, мнения расходятся», — пишут они. — «Несомненно, верно, что результатом приказа стало рассеивание проституток по обширной территории и перенос продажи спиртного, осуществлявшейся ранее в домах, к близлежащим владельцам салунов, а также в квартиры и жилые кварталы, но остается открытым вопрос, привело ли это к уменьшению любого из двух зол — проституции или пьянства».

Нельзя сказать, что ни штат Нью-Йорк, ни город Чикаго не оказались хоть сколько-нибудь удачливее в своих попытках морального законодательства против проституции, чем против пьянства. Как мы и ожидали, законы Нью-Йорка смотрят на проституцию и проститутку с крайней суровостью. Каждая проститутка в Нью-Йорке, в силу одного лишь факта, что она является проституткой, технически именуется «бродягой». Как таковая, она может быть заключена в работный дом на срок, не превышающий шести месяцев; владелец домов, где она живет, может быть подвергнут крупному штрафу, как и она сама за проживание в них, а содержатель притона может быть заключен в тюрьму, а притон — закрыт. Неясно, уменьшилось ли большое число проституток в Нью-Йорке хотя бы на одну единицу, но время от времени в том или ином районе предпринимаются попытки необычайно энергичного чиновника привести законы в исполнение, и тогда становится возможным изучить результаты. Когда притоны закрываются в массовом порядке, естественно, появляется огромное количество проституток, которым приходится искать жилье в другом месте, чтобы продолжать свой бизнес. Однажды, под эгидой окружного прокурора Джерома, Комитет четырнадцати заявил, что восемьсот женщин, как сообщалось, были выброшены на улицу за одну ночь. Для многих существуют отели закона Рейнса. Очень многие другие находят убежище в многоквартирных домах. Такие дома в густонаселенных районах переполнены семьями, и с ними проститутка неизбежно вступает в тесный контакт. Следовательно, семена физических и психических расстройств, которые она может нести в себе, распространяются в гораздо более плодородной почве, чем прежде. Более того, законы вынуждают ее проявлять очень большую энергию в погоне за своей профессией. Поскольку укрывательство ее является правонарушением, она вынуждена платить вдвое большую арендную плату, чем другие люди платили бы за те же комнаты. Ей, возможно, приходится платить полиции, чтобы та не беспокоила ее, а также другим, чтобы они защищали ее от беспокойства. Она окружена людьми, которых закон поощряет наживаться на ней. Она вынуждена напрягать свои силы до предела, чтобы заработать те очень большие суммы, которые необходимы не для получения прибыли для себя, а для того, чтобы прокормить всех акул, жаждущих схватить то, что ей дают. Слепое или извращенное рвение морализаторов-законодателей не только усиливает пороки, которые оно стремится излечить, но и порождает целый урожай новых пороков.

Насколько велики эти суммы, мы можем оценить по расследованию, проведенному членами Комиссии по борьбе с пороком Чикаго. После тщательного изучения они пришли к выводу, что годовая прибыль от проституции только в городе Чикаго составляет от пятнадцати до шестнадцати миллионов долларов, и они рассматривают это как «ультраконсервативную оценку». Правда, не все это действительно проходит через руки женщин, и сюда включена продажа напитков. Если мы ограничимся строго заработками самих девушек, то выяснится, что в среднем на каждую девушку приходится тринадцатьсот долларов в год. Это более чем в четыре раза больше, чем обычная продавщица может заработать в Чикаго своим умом, добродетелью и другими хорошими качествами. Но это не слишком много для нужд проститутки; она вынуждена зарабатывать такой большой доход, потому что активная враждебность общества, закона и полиции облегчает задачу всем тем лицам — а их немало, — которые желают наживаться на ней. Таким образом, общество, закон и полиция ничего не выигрывают для морали своей враждебностью к проститутке. Напротив, они придают силу и устойчивость самому пороку, с которым номинально заявляют о борьбе. Это видно на жизненно важном вопросе о высоких арендных платах, которые можно получить там, где замешана проституция. Эти высокие арендные платы являются прямым результатом законодательных и полицейских постановлений против проститутки. Устраните эти постановления, и арендная плата автоматически упадет. Постановления поддерживают высокие арендные платы и тем самым гарантируют, что мощная защита капитала находится на стороне проституции; собственность приносит непомерную норму прибыли на вложенный капитал, и все силы здорового бизнеса заинтересованы в поддержании арендной платы. Настолько грубо невежество морализаторов-законодателей — или, как некоторые могут подумать, настолько искусно их двуличие, — что методы, которыми они заявляют о борьбе с аморальностью, являются самыми верными способами позволить аморальности не просто существовать — что она делала бы в любом случае, — но и процветать. Инициируется энергичная кампания против аморальности. На поверхности она успешна. Мораль торжествует. Но, возможно, в конце концов нам вспоминается изречение г-на Демезона в одном из остроумных и глубоких «Диалогов любителей» Реми де Гурмона: «Когда мораль торжествует, происходят очень некрасивые вещи».

Причина, по которой «торжества» законодательной и административной морали на самом деле являются столь позорными провалами, теперь должна быть ясна, но ее можно повторить еще раз. Это происходит потому, что в вопросах морали нет единодушия, как в отношении преступлений. Всегда существует большая часть общества, которая чувствует терпимость к действиям, которые другая часть — возможно, вполне обоснованно — клеймит как «аморальные», и даже практикует их. Такие условия весьма благоприятны для осуществления морального влияния; они совершенно непригодны для законодательных действий, которые никак не могут быть направлены против большого меньшинства, а возможно, даже большинства, в остальном законопослушных граждан. В вопросе о проституции, например, члены Комиссии по борьбе с пороком Чикаго решительно заявляют о необходимости «постоянного и настойчивого подавления», ведущего к «абсолютному уничтожению проституции». Они рекомендуют назначение «Комиссии по морали» для закрытия притонов и судебного преследования их содержателей, обитательниц и покровителей; они также рекомендуют создание «Суда по морали» с расплывчато широкими полномочиями. Среди других рекомендаций Комиссии — а таких рекомендаций девяносто семь — мы находим создание муниципального фермерского хозяйства, куда проституток можно «направлять по неопределенному приговору»; «специальный полицейский отряд по морали»; инструкции полиции отправлять домой всех мальчиков и девочек без сопровождения младше шестнадцати лет в 9 часов вечера; запрет на установку скамеек в тени в парках; установку прожекторов ночью, чтобы позволить полиции видеть, что делает публика, и так далее. Схема, как можно заметить, сочетает методы Кальвина в Женеве с методами Марии Терезии в Вене.

Причина, по которой любое подобное высокомерное подавление аморальности силой столь же непрактично в Чикаго, как и в других местах, раскрывается в превосходной картине условий, представленной самими членами Комиссии по борьбе с пороком. Они подсчитали, что проститутки в притонах, известных полиции — не принимая во внимание всех проституток в квартирах, комнатах, отелях и домах свиданий, а также не обращая внимания на тайных проституток, — ежедневно принимают 15 180 визитов от мужчин, или 5 540 700 в год. Они далее полагают, что упомянутые мужчины могут составлять одну четвертую часть взрослого мужского населения (800 000 в самом городе, не считая прилегающего района), и они справедливо настаивают на том, что эта оценка никак не может охватить все факты. И все же членам Комиссии по борьбе с пороком никогда не приходит в голову, что предложение заклеймить одну треть или даже только одну четверть взрослого мужского населения как преступников и в качестве таковых активно преследовать их — это предложение абсурдной невозможности.

Отнюдь не только в Соединенных Штатах миру преподается наглядный урок глупости попыток сделать людей моральными силой. Его часто преподавали и раньше, и в наши дни он иллюстрируется точно таким же образом в Германии. Как бы ни различались полицейские системы и национальные темпераменты Германии и Соединенных Штатов, в этом вопросе социальные реформаторы рассказывают одну и ту же историю. Они сообщают, что немецкие законы и постановления против аморальности усиливают и поддерживают то самое зло, с которым они заявляют о борьбе. Так, делая преступным укрывательство, даже если не в целях наживы, не состоящих в браке любовников, даже когда они намерены пожениться, добропорядочную девушку вынуждают занять положение проститутки, и в качестве таковой она становится объектом бесконечного количества полицейских правил и полицейского контроля. Домовладельцев поощряют жить за счет ее деятельности, взимая очень высокую плату, чтобы возместить себе риски, на которые они идут, укрывая ее. Она, в свою очередь, чтобы удовлетворить непомерные требования, которые закон и полиция поощряют всю окружающую среду предъявлять к ней, вынуждена заниматься своей профессией с величайшей активностью и получать максимум прибыли. Закон и полиция выковали один и тот же порочный круг.

Иллюстраций, представленных таким образом Германией, Голландией, Англией и Соединенными Штатами, вероятно, будет достаточно, чтобы показать, что в настоящее время действительно существует волна чувств в пользу представления о том, что можно продвигать общественную мораль силой закона. Остается только заметить, что признание тщетности таких попыток отнюдь не обязательно влечет за собой пессимистический консерватизм. Указать на то, что проституция никогда не была и никогда не может быть искоренена законом, отнюдь не означает утверждать, что это зло, которое должно существовать вечно и на которое никакое влияние не может воздействовать. Но мы должны осознать, во-первых, что проституция принадлежит к той сфере человеческих импульсов, в которой простые внешние полицейские постановления значат сравнительно мало, и что, во-вторых, даже в более мощной области истинной морали, которая не имеет ничего общего с моральным законодательством, проституция настолько тонко и глубоко укоренилась, что на нее можно воздействовать только влияниями, которые затрачивают все наши методы мышления и чувства и все наши социальные обычаи. Она далека от того, чтобы быть изолированным проявлением; она, например, тесно связана с браком; любые реформы в проституции, следовательно, могут последовать только за реформой нашей системы брака. Но проституция также связана с экономикой, и когда осознаешь, как много нужно полностью изменить во всей нашей социальной системе, чтобы обеспечить хотя бы приблизительное искоренение проституции, становится сомнительным, многие ли люди готовы заплатить цену за устранение «социального зла», которое они находят столь легким для осуждения. Они готовы назначать комиссии; они не имеют возражений против того, чтобы вознести молитву; они готовы принимать законы и издавать полицейские постановления, которые, как известно, бесполезны. На этом их пыл заканчивается.

Если невозможно защитить общество законом от центрального зла проституции, то еще более безнадежно пытаться законодательно подавить все многочисленные мелкие провокации сексуального импульса, предлагаемые цивилизацией. Допустим, что только таким подавлением, а не откровенной встречей с искушениями и борьбой с ними, можно сформировать характер, но было бы абсолютно невозможно подавить более чем долю того, что потребовалось бы подавить. «Почти нет такой черты, предмета одежды, позы, действия, — справедливо заметил д-р Стэнли Холл, — или даже животного, или, возможно, объекта в природе, который не мог бы иметь для какой-то болезненной души специализированную эрогенную и эретическую силу». Если, следовательно, мы хотим подавить сексуально наводящее и возможно непристойное, мы обязаны подавить весь мир, начиная с человеческого рода, ибо если мы однажды вступим на этот путь, нет определенной точки, в которой мы могли бы логически остановиться. Истина заключается в том, как неоднократно настаивал г-н Теодор Шредер, что «непристойность» субъективна; она не может находиться в объекте, а только в нечистом разуме, на который влияет объект. В этом вопросе г-н Шредер является просто последователем, с некоторым интервалом, Св. Павла. Мы должны работать не над объектом, а над нечистым разумом, затронутым объектом. Если нечистое сердце не подавлено, бесполезно подавлять нечистый объект, в то время как если сердце обновлено, вся задача выполнена. Конечно, в жизни есть книги, картины и другие вещи настолько нечистые, что они никогда не могут быть чистыми даже для самых чистых, но эти вещи своей отвратительностью безвредны для всех здоровых умов; они могут развратить только те умы, которые уже развращены. К сожалению, когда невежественным полицейским чиновникам и таможенным офицерам поручается задача поиска непристойного, их внимание направляется не исключительно на эти вещи. Такие лица, кажется, не могут отличить эти вещи от благороднейших произведений человеческого искусства и интеллекта, и закон оказался бессилен наставить их на путь истинный; во всех цивилизованных странах список великолепных и вдохновляющих произведений, начиная с Библии, которые чиновники или суды сочли нужным объявить «непристойными», действительно внушителен. Так что, хотя задача морализации общества силой должна абсолютно провалиться в своей цели, она может в то же время привести к большому вреду.

Одной из ироний истории является то, что страсть к искоренению аморальности законом и администрацией возникла в том, что раньше называлось христианским миром. Ибо христианство — это именно самое блестящее доказательство, которое когда-либо видел мир, того, что аморальность не может быть подавлена таким образом. С точки зрения классического Рима христианство было агрессивной атакой на римскую мораль со всех сторон. Это было так не только по внешнему виду, но и в действительности, как полностью признают современные историки. Просто как новая религия христианство было бы встречено со спокойным безразличием, даже с некоторым приветствием, как встречались другие новые религии. Но христианство отрицало верховенство государства, вело антивоенную пропаганду в армии, открыто попирало устоявшиеся социальные условности, расшатывало семейную жизнь, проповедовало и практиковало аскетизм в эпоху, которая уже болезненно осознавала, что, прежде всего, ей нужны люди. Был сделан роковой, хотя, несомненно, неизбежный шаг попытки подавить сильный яд этой многогранной аморальности силой. Триумф христианства был в значительной степени обязан прекрасным качествам, которые были выявлены этим процессом закалки, и великолепному престижу, который сам процесс обеспечил. И все же метод ведения войны, который он так блестяще доказал как бесполезный, был быстро принят самим христианством и до сих пор, с интервалами, спазматически применяется.

То, что эти попытки должны иметь такие результаты, как мы видим, неудивительно, если вспомнить, что даже движения, поначалу в основном вдохновленные моральной энергией, а не верой в моральное законодательство, когда эта энергия становится безрассудной, насильственной и нетерпимой, в конечном итоге приводят к результатам, совершенно противоположным целям тех, кто их инициировал. Именно так Лютер навсегда укрепил положение Пап, которых он атаковал, и что Реформация породила Контрреформацию, движение столь же грозное и столь же долговечное, как и то, которому оно противостояло. Когда появился Лютер, все, что было жесткого и бесчеловечного в Церкви, медленно растворялось, конечно, не без неизбежного осадка аморальности, но решение было в высшей степени благоприятным для развития более свободных и широких концепций жизни, расширения науки, искусства и философии, что в тот момент было в высшей степени необходимо для прогресса цивилизации и, следовательно, косвенно для прогресса морали. Насилие Реформации не только привело к новой тирании для ее собственных приверженцев — в свою очередь, призывая к новым реформациям со стороны пуритан, квакеров, деистов и вольнодумцев, — но оно восстановило и даже сегодня продолжает поддерживать ту самую тиранию старой Церкви, против которой оно было протестом.

Когда мы пытаемся регулировать мораль людей по одному и тому же единообразному образцу, мы должны помнить, что мы затрагиваем самые тонкие, интимные и непредсказуемые пружины действия. Бесполезно применять грубые методы «подавления» и «уничтожения» к этим сложным и неразрушимым силам. Когда Карл V в усталости удалился с величайшего трона в мире в уединение монастыря в Юсте, он занимал свой досуг несколько недель, пытаясь отрегулировать двое часов. Это оказалось очень трудным. Однажды, как записано, он повернулся к своему помощнику и сказал: «Подумать только, что я пытался втиснуть разум и совесть тысяч людей в одну форму, а я не могу заставить двое часов идти одинаково!» Мудрость приходит к правителям людей, иногда, обычно когда они перестают быть правителями. Она приходит к морализаторам-законодателям не иначе, как она приходит к аморальным людям, против которых они законодательствуют. «Я действую сначала, — сказал французский вор, — потом я думаю».

Некоторым людям кажется почти парадоксом утверждать, что аморальность не следует встречать физической силой. Те же люди охотно признали бы, что безнадежно разгромить современную армию луками и стрелами, даже при поддержке фанфар труб. И все же эта метафора, как мы видели, совершенно не способна представить неадекватность закона перед лицом аморальности. Мы имеем дело с методом борьбы, который не только неадекватен, но, как было продемонстрировано много раз за последние две тысячи лет, фактически укрепляет и даже возвеличивает врага, которого он заявляет о намерении атаковать. Но неспособность физической силы подавить духовное зло аморальности отнюдь не указывает на то, что подобная неудача постигла бы более рациональную тактику противостояния духовной силе духовной силой. Мужественность нашей морали не доказывается никакой слабой попыткой призвать на помощь светскую руку закона или церковную руку теологии. Если мораль не может своей собственной надлежащей добродетелью держать противостоящую ей аморальность в узде, значит, с этой моралью что-то не так. Она рискует столкнуться с новым и более энергичным движением морали. Люди начинают думать, что, если не вся правда, то все же реальный элемент истины есть в утверждении Ницше: «Мы верим, что суровость, насилие, рабство, опасность на улице и в сердце, скрытность, стоицизм, искусство искусителя и дьявольщина любого рода, все злое, тираническое, хищное и змеиное в человеке служит для возвышения человеческого вида так же хорошо, как и его противоположность». Игнорировать полностью утверждение этой противостоящей морали, возможно, означало бы воспитать расу слабаков, фатально обреченных беспомощно поддаться первому же дуновению искушения.

Хотя мы переживаем волну морального законодательства, все же есть признаки того, что в действие вступает более здравое движение. Требование преподавания сексуальной гигиены, которое родители, учителя и врачи в Германии, Соединенных Штатах и других странах сейчас стремятся сформулировать и удовлетворить, если оно будет мудро осуществлено, сделает для общественной морали гораздо больше, чем все законодательство в мире. Как ни непоследовательно, некоторые из тех, кто требует морального законодательства, также выступают за преподавание сексуальной гигиены. Но здесь нет места для компромисса или комбинации. Обучение сексуальной гигиене не имеет смысла, если это не обучение, как для мужчин, так и для женщин, личной и социальной ответственности, праву знать и различать, и тем самым достигать самообладания. Поколение, таким образом обученное самоуважению и уважению к другим, не нуждается в паутине официальных правил для защиты своих слабых и затворнических добродетелей от возможных видений зла, и армии полиции, чтобы провожать его домой в 9 часов вечера. С другой стороны, никакое надежное чувство социальной ответственности никогда не может быть развито в такой нездоровой атмосфере мелкого морального чиновничества. Два метода морализации радикально антагонистичны. Не может быть сомнений, какой из них мы должны преследовать, если мы действительно желаем воспитать крепкую, чистомыслящую и самостоятельную расу мужественных мужчин и женственных женщин.

[191] Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том I, стр. 160; см. также главу о сексуальной морали в книге Хэвлока Эллиса «Исследования по психологии пола», том VI, «Секс в отношении к обществу», гл. IX.

[192] Следует помнить, что в средневековые времена не только прелюбодеяние, но и малейшее нарушение того, что Церковь считала моралью, могло быть наказано в суде архидиакона; это продолжало оставаться так в Англии даже после Реформации. См. интересную работу архидиакона У. У. Хейлса «Прецеденты и разбирательства по уголовным делам» (1847), которая является, как заявляет автор, «историей моральной полиции Церкви».

[193] «Социальное зло в Нью-Йорке», стр. 100.

[194] Это было подчеркнуто в умелой и ясной дискуссии по этому вопросу д-ром Гансом Хагеном, «Нравственные оценочные суждения», Mutterschutz, выпуски I и II, 1906 г. Такое признание народной морали, справедливо замечает он, необходимо не только ради народа, но и ради самого закона.

[195] Грабовски, критикуя книгу Хиллера «Право на самого себя» (Archiv für Kriminalanthropologie und Kriminalistik, том 36, 1809), утверждает, что в некоторых случаях аморальность нарушает права, нуждающиеся в правовой защите, но признает, что трудно решить, когда это имеет место. Он не считает, что закон должен вмешиваться в гомосексуализм у взрослых, но считает, что он должен вмешиваться в инцест на том основании, что близкородственное скрещивание не полезно для расы. Но мнение большинства авторитетов в наши дни заключается в том, что близкородственное скрещивание вредно для расы только в случае нездорового поголовья, когда дефект, будучи у обоих партнеров одного рода, вероятно, будет усилен наследственностью.

[196] Случаи, например, инцестуозных, скотоложских и гомосексуальных актов — которые обычно вызывают отвращение, но не обязательно являются антисоциальными, — делают необходимым проявление некоторой осторожности здесь.

[197] Я цитирую ценное и интересное исследование д-ра Эжена Вильгельма «Народно-психологические различия во французском и немецком законодательстве о нравственности и судебной практике», Sexual-Probleme, октябрь 1911 г. Можно добавить, что в Швейцарии также тирания полиции доведена до крайности. Эдит Селлерс приводит некоторые необычайные примеры, Cornhill, август 1910 г.

[198] Абсурдность и несправедливость немецкого закона и его вмешательство в чисто частные интересы в этих вопросах часто отмечались, как, например, д-ром Куртом Хиллером («Является ли сводничество наказуемым?» Die Neue Generation, ноябрь 1910 г.). Что касается того, что возможно по немецкому закону согласно судебному решению с 1882 года, Хаген берет случай вдовы, у которой живет дочь в возрасте двадцати пяти или тридцати лет, помолвленная с ремесленником, живущим сейчас на расстоянии ради своей работы; он приезжает повидаться с ней, когда может; она уже беременна; они скоро поженятся; однажды вечером, с согласия вдовы, которая рассматривает пару как практически женатую, он остается на ночь, деля комнату своей невесты, единственную доступную комнату. Результат: старуха становится подверженной четырем годам каторжных работ, штрафу в шесть тысяч марок, потере гражданских прав и полицейскому надзору.

[199] В другом отношении французский кодекс доводит частные права до крайности, запрещая незамужней матери предъявлять какие-либо требования к отцу ее ребенка. В большинстве стран такой запрет считается неразумным и несправедливым. Существует даже тенденция (как в недавнем голландском законе) принудить отца обеспечивать своего незаконнорожденного ребенка не по масштабу социального положения матери, а по масштабу его собственного социального положения. Это, возможно, чрезмерное утверждение превосходства мужчины.

[200] Тот же момент недавно был проиллюстрирован в Голландии, где недавнее изменение в законе считается сурово давящим на гомосексуальных лиц. Сразу же возникла энергичная пропаганда в защиту гомосексуалистов. Мы видим здесь разницу между моральными постановлениями и уголовными постановлениями. Предположим, что изменение в законе создало, например, увеличенные трудности на пути к краже со взломом. Мы не стали бы свидетелями никакого всплеска литературной активности в защиту воров, потому что общество в целом твердо убеждено, что кража со взломом должна быть наказуема.

[201] Помимо отношения к аморальности, у нас есть иллюстрация специфически английской тенденции объединять религиозный пыл с индивидуализмом в квакерстве. Ни в одной другой европейской стране подобное движение — то есть народное движение индивидуалистического мистицизма — никогда не появлялось в таком масштабе.

[202] Э. Ф. Фулд, доктор философии, «Полицейское управление», 1909 г.

[203] Бывший комиссар полиции Нью-Йорка Бингем подсчитал (Hampton's Magazine, сентябрь 1909 г.), что «пятнадцать процентов, или от 1500 до 2000 членов полицейских сил, являются беспринципными «взяточниками», чьи руки всегда протянуты за легкими деньгами». См. также Отчет Комитета четырнадцати о «Социальном зле в Нью-Йорке», стр. 34.

[204] Фулд, указ. соч., стр. 373 и след. Это последнее мнение отнюдь не стоит особняком. Так, Комитет четырнадцати в своем Отчете о «Социальном зле в Нью-Йорке» (1910, стр. xxxiv) утверждает, что «некоторые законы существуют сегодня потому, что неинтеллигентная, трусливая общественность вносит неисполнимые статуты в книгу, довольствуясь регистрацией своего лицемерия».

[205] Это также ошибочная политика. Ее слепая анафема с такой же вероятностью может пасть на ее собственных союзников. Так, Отчет муниципально назначенной и муниципально финансируемой Комиссии по борьбе с пороком Чикаго является не только официальным, но и высокоморальным документом, выступающим за усиление подавления аморальной литературы и ошибающимся, если он ошибается, в сторону чрезмерной суровости. Он был запрещен Почтовой службой Соединенных Штатов!

[206] Эта система применяется только к крепким спиртным напиткам, а не к пиву и вину, но она оказалась очень эффективной в уменьшении пьянства, что признают те, кто выступает против системы. Несколько похожая система существует в Англии под названием системы трастов, но ее расширение, к сожалению, по-видимому, сильно затруднено английскими законами и обычаями.

[207] Жак Бертильон, в докладе, прочитанном в Академии моральных и политических наук, 30 сентября 1911 г.

[208] В течение нынешнего века большая волна аморальности и сексуальных преступлений прокатилась по России. Это не объясняется законами, старыми или новыми, а частично связано с Русско-японской войной, а частично с ослаблением напряжения вследствие краха движения за политические реформы. (См. статью профессора Аснурова «Сексуальный кризис в России», Archives d'Anthropologie Criminelle, апрель 1911 г.)

[209] Именно под этим косвенным влиянием я был побужден написать настоящую главу. Редактор видного немецкого журнала написал мне, чтобы узнать мое мнение относительно законопроекта, касающегося предотвращения аморальности, который был внесен в английский парламент и вызвал большой интерес и беспокойство в Германии, где он обсуждался во всех деталях. Но я никогда даже не слышал об этом законопроекте, и не мог найти никого другого, кто слышал бы о нем, пока не проконсультировался с членом парламента, который случайно оказался причастен к тому, что вызвал его отклонение.

[210] Дж. Шранк, «Проституция в Вене», том I, стр. 152-206.

[211] Историю этого движения в Германии можно проследить в Vierteljahrsberichte des Wissenschaftlich-humanitären Komitees, под редакцией д-ра Магнуса Хиршфельда, большого авторитета в этом вопросе.

[212] Отчет о «Социальном зле в Нью-Йорке», стр. 38; см. также преподобного д-ра Дж. П. Питерса, «Подавление отелей закона Рейнса», Американская академия политических и социальных наук, ноябрь 1908 г.

[213] Вероятно, излишне добавлять, что конкретная цель Акта — пуританское соблюдение воскресенья — отнюдь не была достигнута. В воскресенье, 8 декабря 1907 года, полиция предприняла отчаянную попытку обеспечить соблюдение закона; каждое место развлечений было закрыто; лекции, религиозные концерты, даже социальные встречи Христианской ассоциации молодых людей были строго прекращены. Было, конечно, большое народное возмущение и шум, и импровизированные выступления, устроенные на улицах, в то время как полиция смотрела на это с сочувствием, говорят, были гораздо более возмутительными, чем любое развлечение в помещении могло бы быть.

[214] «Социальное зло в Чикаго», стр. 112.

[215] Методы Марии Терезии никогда не имели успеха; методы Кальвина в Женеве, однако, имели определенный поверхностный успех, потому что существовали правильные условия для их осуществления. То есть, теократическая основа общества была общепринятой, и подавление аморальности рассматривалось огромной массой населения, включая в большинстве случаев, несомненно, даже самих правонарушителей, как религиозный долг. Однако интересно отметить, что даже в Женеве эти «торжества морали» постигла обычная участь. В наши дни, по-видимому (Эдит Селлерс, Cornhill, август 1910 г.), в Женеве больше притонов в пропорции к населению, чем в любом другом городе Европы.

[216] См., например, П. Хаусмейстер, «К анализу проституции», Geschlect und Gesellschaft, 1907 г., стр. 294.

[217] Теодор Шредер, «Непристойная» литература и конституционное право, Нью-Йорк, 1911 г.

[218] Так, сэр Сэмюэл Дилл (Римское общество, стр. 11) обращает внимание на письмо Св. Павлина, который, когда Империи угрожали варвары, писал римскому солдату, что христианство несовместимо с семейной жизнью, с гражданством, с патриотизмом, и что солдаты обречены на вечные муки. Христиане часто не проявляли уважения к закону или его представителям. «Многие христианские исповедники, — говорит сэр У. М. Рэмси (Церковь в Римской империи, гл. xv), — доходили до крайностей, демонстрируя свое презрение и ненависть к своим судьям. Их ответы на прямые вопросы были уклончивыми и косвенными; они читали нотации римским сановникам, как если бы последние были преступниками, а они сами — судьями; и они даже использовали яростные упреки и грубые, оскорбительные жесты». Буше-Леклерк (Религиозная нетерпимость и политика, 1911, особенно гл. X) показывает, как ранние христиане настаивали на том, чтобы их преследовали. Мы видим почти такое же отношение сегодня среди анархистов низшего класса (и также, можно добавить, иногда среди суфражисток), которых можно рассматривать как современных аналогов ранних христиан.

[219] Вполне может быть, действительно, что во все века фактическая сумма аморальности, широко рассматриваемая — в публичном и частном, в мысли и в действии, — претерпевает лишь незначительные колебания. Но в природе ее проявлений и в природе проявлений, которые сопровождают ее, могут быть огромные флуктуации. Тард, выдающийся мыслитель, ссылаясь на «восхитительный католицизм» дней до Лютера, спрашивает: «Если бы эта любезная христианская эволюция мирно продолжалась до наших дней, были бы мы еще более аморальны, чем мы есть? Это сомнительно, но по всей вероятности мы наслаждались бы самой эстетичной и наименее досадной религией в мире, в которой вся наша наука, вся наша цивилизация были бы свободны прогрессировать» (Тард, Социальная логика, стр. 198). Как часто отмечалось, именно по линиям, указанным Эразмом, а не по линиям, преследуемым Лютером, лежал прогресс цивилизации.

[220] Ницше, «По ту сторону добра и зла», гл. II. Веком ранее Годвин писал в своей «Политической справедливости» (Книга VII, гл. VIII): «Люди слабы в настоящее время, потому что им всегда говорили, что они слабы и им нельзя доверять самим себе. Снимите с них оковы, прикажите им исследовать, рассуждать и судить, и вы скоро найдете их совсем другими существами. Скажите им, что у них есть страсти, они иногда поспешны, невоздержанны и вредны, но что им нужно доверять самим себе. Скажите им, что горы пергамента, в которых они до сих пор были окопаны, годятся только для того, чтобы навязывать их векам суеверия и невежества, что отныне мы не будем иметь никакой зависимости, кроме как от их спонтанной справедливости; что, если их страсти гигантские, они должны подняться с гигантской энергией, чтобы подчинить их; что, если их указы несправедливы, несправедливость будет целиком их собственной».

X

ВОЙНА ПРОТИВ ВОЙНЫ

Почему проблема войны особенно актуальна сегодня — Благотворное влияние войны в варварские века — Цивилизация делает конечное исчезновение войны неизбежным — Введение закона в споры между индивидами влечет за собой введение закона в споры между нациями — Но за законом должна стоять сила — Попытка Генриха IV конфедерировать Европу — Каждый международный арбитражный трибунал должен быть способен обеспечить исполнение своих решений — Влияния, способствующие отмене войны — (1) Рост международного мнения — (2) Международное финансовое развитие — (3) Уменьшающееся давление населения — (4) Естественное истощение воинственного духа — (5) Распространение антивоенных доктрин — (6) Чрезмерный рост вооружений — (7) Доминирование социальных реформ — Война несовместима с развитой цивилизацией — Нации как попечители человечества — Невозможность разоружения — Необходимость силы для обеспечения мира — Федеративное государство будущего — Упадок войны все еще оставляет возможности для дерзости и героизма.

Существуют, несомненно, особые причины, почему в настоящее время война и вооружения войны должны казаться невыносимым бременем, которое должно быть сброшено как можно скорее, если задача социальной гигиены не должна быть серьезно затруднена. Но отмена древнего метода урегулирования международных споров посредством войны — это не проблема, которая зависит для своего решения от условий момента. Она имплицитна в естественном развитии процесса цивилизации. На одной стадии, несомненно, война играет важную роль в создании государств и, таким образом, косвенно, в содействии цивилизации. Но цивилизация стремится медленно, но верно заменить войну на более поздних стадиях этого процесса методами закона, или, во всяком случае, методами, которые, хотя и не всегда безупречны, избегают необходимости любого нарушения мира. Как только, действительно, в примитивном обществе два индивида вступают в спор, который они вынуждены урегулировать не физической силой, а прибеганием к беспристрастному трибуналу, вводится тонкий конец клина, и конечное уничтожение войны становится просто вопросом времени. Если неразумно двум индивидам сражаться, неразумно и двум группам индивидов сражаться.

Трудность заключалась в том, что, хотя упорядоченному обществу довольно легко принудить двух индивидов урегулировать свои разногласия перед трибуналом, в соответствии с абстрактно определенными принципами закона и разума, гораздо более трудным делом является принуждение двух групп индивидов таким образом урегулировать свои разногласия. Большая часть истории всех великих европейских стран состояла в прогрессивном завоевании и умиротворении малых, но часто воинственных государств вне, и даже внутри, их собственных границ. Это верно даже внутри сообщества. Гоббс, писавший в разгар гражданской войны, зашел так далеко, что установил, что «конечной причиной» содружества является не что иное, как отмена «того жалкого состояния войны, которое неизбежно следует за естественными страстями людей, когда нет видимой силы, чтобы держать их в страхе». И все же мы видим сегодня, что даже внутри наших высокоцивилизованных сообществ не всегда есть адекватно грозная сила, чтобы предотвратить работодателей и наемных работников от вступления в то, что немногим лучше гражданской войны, и даже связать их обязательством принять решение беспристрастного трибунала, к которому их могли убедить апеллировать. Самое маленькое государство может принудить своих отдельных граждан соблюдать мир; большое государство может принудить малое государство сделать это; но до сих пор не было возможной гарантии, что большие государства, или даже большие компактные группы внутри государства, должны сами соблюдать мир. Они совершают какую угодно несправедливость, ибо нет видимой силы, чтобы держать их в страхе. Мы достигли состояния, в котором государство способно обеспечить законное и мирное отношение своих собственных отдельных граждан друг к другу. Государство является стражем мира своих граждан, но старая проблема повторяется: Quis custodiet ipsos custodes?

Очевидно, что эта трудность возрастает по мере увеличения размера государств. Принудить малое государство соблюдать мир путем поглощения его, если оно не делает этого, — это всегда легкий и даже заманчивый процесс для соседнего более крупного государства. Этот процесс был однажды осуществлен в полном масштабе, когда практически весь известный мир был приведен под власть Рима. «Война прекратилась», — смог заявить Плутарх во времена Римской империи, и, хотя сам он был восторженным греком, он был безграничен в своем восхищении благодеяниями величественного Pax Romana, и никогда не был искушаем никаким узким духом патриотизма желать восстановления славы своей собственной страны. Но римская организация распалась, и ни одно отдельное государство никогда не будет достаточно сильным, чтобы восстановить ее.

Любая попытка установить упорядоченные правовые отношения между государствами должна, следовательно, осуществляться путем гармоничного сотрудничества этих государств. В конце шестнадцатого века великий французский государственный деятель Сюлли вдохновил Генриха IV схемой Совета конфедерированных европейских христианских государств; каждое из этих государств, числом пятнадцать, должно было направить четырех представителей в Совет, который должен был заседать в Меце или Кельне и регулировать разногласия между государствами-членами Конфедерации. Армия Конфедерации должна была содержаться сообща и использоваться главным образом для поддержания мира, чтобы предотвратить вмешательство одного суверена в дела любого другого, а также, при необходимости, для отражения вторжения варваров извне. Схема была организована в согласии с королевой Елизаветой, и двенадцать из пятнадцати держав уже обещали свое активное сотрудничество, когда убийство Генриха разрушило весь план. Такую Конфедерацию было легче организовать тогда, чем сейчас, но, вероятно, ее было труднее поддерживать, и вряд ли можно сказать, что на ту дату времена созрели для столь продвинутой схемы.

Сегодня интересы малых государств настолько тесно отождествляются с миром, что редко бывает трудно оказать давление на них, чтобы они поддерживали его. Совсем другое дело с большими государствами. Тот факт, что за последние полвека так много было сделано большими государствами для содействия делу международного арбитража и представления споров международным трибуналам, показывает, насколько мощными становятся мотивы для избежания войны в наши дни. Но тот факт, также, что ни одна страна до сих пор не отказалась от своей свободы выхода из мирного арбитража по любому вопросу, затрагивающему «национальную честь», показывает, что нет конституированной силы, достаточно сильной, чтобы контролировать большие государства. Ибо резервирование вопросов национальной чести из сферы закона так же абсурдно, как было бы любое соответствующее ограничение индивидами своей ответственности за свои действия перед законом; это как если бы человек сказал: «Если я совершу кражу, я готов предстать перед судом и, вероятно, заплачу требуемый штраф; но если это вопрос убийства, то на кону мои жизненные интересы, и я полностью отрицаю право суда вмешиваться». Это резервирование фатально для мира, и оно не могло бы быть принято, если бы было заявлено в суде любого международного трибунала с властью обеспечить исполнение своих решений. «Представьте себе, — говорит Эдвард Дженкс в своей «Истории политики», — современного судью, «убеждающего» г-на Уильяма Сайкса «помириться» с родственниками своей жертвы, и, по его упорству, оставляющего две семьи сражаться в этом деле». И все же это то, что в некоторой степени делалось в Англии до средневековых времен в отношении индивидуальных преступлений, и это то, что до сих пор делается в отношении национальных преступлений, в той мере, в какой апелляция к арбитражу ограничена и добровольна. Предложения, следовательно, — хотя еще не принятые ни одним правительством, — недавно обсуждавшиеся в Соединенных Штатах, в Англии и во Франции, о представлении международных споров, без оговорок, беспристрастному трибуналу представляют собой прогресс особого значения.

Упразднение коллективных сражений является столь желанным дополнением к упразднению индивидуальных поединков, а его внедрение так долго ожидало установления некой высшей принудительной власти — ибо влияние Религии Мира в этом вопросе было меньше чем ничто, — что очевидно: лишь совпадение весьма мощных и своеобразных факторов могло вывести этот вопрос в область практической политики в наше время. Существует несколько таких факторов, большинство из которых развивались в течение длительного периода, но ни один из них не был ясно осознан до недавних лет. Возможно, стоит указать на великие силы, ныне противостоящие войне.

(1) Рост международного общественного мнения. Нет никаких сомнений в том, что в последние годы, особенно в более демократических странах, постепенно сформировался международный консенсус общественного мнения, ставший голосом абстрактной справедливости, подобно греческому хору. Совершенно верно, что об этой справедливости, как и о справедливости вообще, можно сказать, что она имеет широкие границы. Ренан однажды заявил в знаменитой речи, что «то, что называют снисхождением, чаще всего является лишь справедливостью», а в другой крайности Реми де Гурмон сказал, что «несправедливость иногда является частью справедливости»; иными словами, существуют различные обстоятельства, при которых справедливость может быть должным образом смягчена либо милосердием, либо строгостью. В любом случае, как бы это ни квалифицировалось, популярный международный голос, великодушно высказывающийся в пользу справедливости и резонансно осуждающий любое правительство, которое идет против справедливости, теперь является фактором международной ситуации. Более того, он стремится стать фактором, имеющим определенное влияние на дела. Так было во время англо-бурской войны, когда Англия, оскорбив это международное чувство справедливости, впала в немилость, что имело много реальных неприятных последствий и, есть основания полагать, едва не привело к еще более серьезным результатам. Тот же голос был услышан с драматически внезапным и поразительным эффектом, когда Феррер был расстрелян в Барселоне. Феррер был человеком, абсолютно неизвестным обывателю; он был, по сути, немногим больше, чем именем даже для тех, кто знал Испанию; немногие могли быть уверены, кроме как благодаря своего рода интуиции, что он был невинной жертвой судебного убийства, ибо только сейчас этот факт медленно ставится вне сомнений. И все же сразу после того, как Феррер был расстрелян в стенах Монжуика, по всему цивилизованному миру, от Италии до Бельгии, от Англии до Аргентины, с почти магической внезапностью и гармонией поднялся великий крик негодования. Более того, этот голос был настолько решительным и громким, что подействовал подобно тем легендарным трубным гласам, которые разрушили стены Иерихона; за несколько дней испанское правительство во главе с влиятельным министром пало. Значение этого события трудно переоценить. Впервые в истории голос международного общественного мнения, не подкрепленный политическим, социальным или дипломатическим давлением, оказался достаточно мощным, чтобы отомстить за акт несправедливости, уничтожив правительство. В мире появилась новая сила, и она имеет тенденцию действовать против тех стран, которые виновны в несправедливости, будь то несправедливость по отношению к государству или даже только к одному безвестному индивиду. Современное развитие телеграфии и прессы — при всей неблагоприятности прессы во многих отношениях для дела международного согласия — вложило в руки мира это новое оружие против войны.

(2) Международное финансовое развитие. Существует еще одна международная сила, которая выражает себя в том же смысле. Голос абстрактной справедливости, поднятый против войны, подкрепляется голосом конкретного личного интереса. Интересы имущих классов, а следовательно, и зависящих от них масс, сегодня настолько широко распределены по всему миру, что всякий раз, когда какая-либо страна оказывается втянутой в катастрофическую войну, в каждой другой стране, особенно в богатых и процветающих землях, где на кону стоит больше всего, возникает голос личного интереса, гармонирующий с голосом справедливости. Иногда говорят, что войны ведутся в интересах капитала и только капитала, и что они организуются капиталистами, маскирующимися под внушительными гуманитарными личинами. Это, несомненно, верно в той мере, в какой любая война не может не принести выгоду некоторой части капиталистического мира, которая поэтому будет ее поддерживать, но это верно только в этой мере. Старое представление о том, что война и приобретение территорий поощряют торговлю путем открытия новых рынков, оказалось ошибочным. Расширение торговли — это вопрос тарифов, а не войны, и в любом случае торговля страны со своими собственными приобретениями путем завоевания составляет сравнительно незначительную часть ее общего торгового оборота. Но даже если бы финансовые преимущества войны были намного больше, чем они есть, они были бы более чем компенсированы недостатками, которые в наши дни сопровождают войну. Международные финансовые отношения превратились в сеть интересов, настолько обширную, сложную и чувствительную, что целое отзывается на любое тревожное прикосновение, и никто не может заранее сказать, какой масштабный ущерб может быть нанесен ударом даже в одной точке. Когда страна находится в состоянии войны, ее торговля немедленно дезорганизуется, то есть ее судоходство, а также судоходство всех стран, перевозящих ее грузы, выбивается из колеи до такой степени, что это часто не может не быть международной катастрофой. Иностранные государства не могут ввозить импортные товары, лежащие на их причалах для воюющей страны, равно как и не могут получить из нее экспорт, необходимый им для собственного обеспечения или роскоши. Более того, все иностранные деньги, инвестированные в воюющую страну, обесцениваются и оказываются под угрозой. Таким образом, международный голос торговли и финансов сегодня в основном на стороне мира.

Следует добавить, что этот голос не является, как может показаться, только эгоистичным голосом. Он оправдан не только непосредственными международными интересами, но даже конечными интересами самой воюющей страны, и не в меньшей степени, если эта страна окажется победительницей. Что касается бизнеса и денег, страна ничего не выигрывает от успешной войны, даже если эта война влечет за собой приобретение огромных новых провинций; после великой войны завоеванная страна может обладать большей финансовой стабильностью, чем ее завоеватель, и обе могут стоять ниже в этом отношении, чем какая-либо другая страна, которая международно гарантирована от войны. Такие моменты в последнее время были убедительно аргументированы Норманом Энджеллом в его замечательной книге «Великая иллюзия» и по большей части убедительно проиллюстрированы. [225] Как было сказано давным-давно, древние кричали: Vae victis! Мы научились кричать: Vae victoribus!