«Теория праздного класса»

Процесс развития эстетической тошноты занимает больше или меньше времени; продолжительность времени, требуемая в любом данном случае, обратно пропорциональна степени внутренней гнусности рассматриваемого стиля. Это временное отношение между гнусностью и нестабильностью в моде дает основание для вывода, что чем быстрее стили сменяют и вытесняют друг друга, тем более оскорбительны они для здравого вкуса. Презумпция, следовательно, заключается в том, что чем дальше сообщество, особенно богатые классы сообщества, развиваются в богатстве и мобильности и в диапазоне своих человеческих контактов, тем более императивно закон демонстративного расточительства будет утверждать себя в вопросах одежды, тем больше чувство красоты будет стремиться впасть в бездействие или быть подавленным каноном денежной респектабельности, тем быстрее мода будет смещаться и меняться, и тем более гротескными и невыносимыми будут варьирующиеся стили, которые последовательно входят в моду.

В этой теории одежды остается еще по меньшей мере один момент, требующий обсуждения. Большая часть сказанного относится как к мужскому, так и к женскому костюму, хотя в современную эпоху это в почти всех отношениях в большей степени применимо к женскому. Однако в одном аспекте женская одежда существенно отличается от мужской. В женском костюме очевидно большее упорство в тех деталях, которые свидетельствуют об освобождении носительницы от любого вульгарно-продуктивного труда или о ее неспособности к таковому. Эта характеристика женского облачения представляет интерес не только как завершающий штрих к теории одежды, но и как подтверждение того, что уже было сказано об экономическом статусе женщин как в прошлом, так и в настоящем.

Как было показано при обсуждении статуса женщины в разделах о викарном досуге и викарном потреблении, в ходе экономического развития обязанностью женщины стало викарное потребление для главы домохозяйства; и ее одежда создается с учетом этой цели. Так сложилось, что очевидно продуктивный труд в особой степени унизителен для респектабельных женщин, и поэтому при создании женского платья следует прилагать особые усилия, чтобы внушить наблюдателю мысль (часто, впрочем, фиктивную), что носительница не занимается и не может систематически заниматься полезным трудом. Приличия требуют, чтобы респектабельные женщины более последовательно воздерживались от полезных усилий и демонстрировали досуг в большей мере, чем мужчины тех же социальных классов. Нас болезненно коробит сама мысль о необходимости для любой благовоспитанной женщины зарабатывать на жизнь полезным трудом. Это не «женская сфера». Ее сфера — внутри домохозяйства, которое она должна «украшать» и «главным украшением» которого она должна быть. О мужчине — главе домохозяйства в настоящее время не говорят как о его украшении. Эта черта в сочетании с другим фактом, что приличия требуют более неустанного внимания к дорогостоящей демонстрации в одежде и прочей атрибутике женщин, подкрепляет точку зрения, уже подразумевавшуюся в предыдущем изложении. В силу своего происхождения из патриархального прошлого, наша социальная система делает функцией женщины в особой степени демонстрацию способности ее домохозяйства платить. Согласно современному цивилизованному укладу жизни, доброе имя домохозяйства, к которому она принадлежит, должно быть особой заботой женщины; и система почетных расходов и демонстративного досуга, которыми это доброе имя главным образом поддерживается, является, следовательно, сферой женщины. В идеальной схеме, какой она стремится реализоваться в жизни высших денежных классов, это внимание к демонстративной растрате средств и усилий должно в норме быть единственной экономической функцией женщины.

На той стадии экономического развития, когда женщины еще в полном смысле слова были собственностью мужчин, отправление демонстративного досуга и потребления стало частью услуг, требовавшихся от них. Поскольку женщины не были сами себе хозяйками, очевидные расходы и досуг с их стороны шли на пользу репутации их господина, а не их собственной; и поэтому, чем дороже и чем более очевидно непроизводительны женщины домохозяйства, тем более почетной и более эффективной для целей респектабельности домохозяйства или его главы будет их жизнь. Настолько, что от женщин требовалось не только предоставлять свидетельства жизни в досуге, но даже делать себя неспособными к полезной деятельности.

Именно в этом пункте мужская одежда уступает женской, и по веской причине. Демонстративная растрата и демонстративный досуг респектабельны, потому что они являются свидетельством денежной силы; денежная сила респектабельна или почетна, потому что, в конечном счете, она свидетельствует об успехе и превосходящей силе; поэтому свидетельства растраты и досуга, предъявляемые любым индивидом от своего имени, не могут последовательно принимать такую форму или доводиться до такой степени, чтобы свидетельствовать о его неспособности или заметном дискомфорте; поскольку в таком случае демонстрация показала бы не превосходящую силу, а неполноценность, и тем самым достигла бы обратного результата. Итак, там, где расточительные расходы и демонстрация воздержания от усилий в норме или в среднем доводятся до степени проявления очевидного дискомфорта или добровольно вызванной физической неспособности, там непосредственный вывод заключается в том, что данный индивид совершает эти расточительные расходы и претерпевает эту неспособность не ради собственной личной денежной репутации, а от имени кого-то другого, к кому она находится в отношении экономической зависимости; отношении, которое в конечном счете, в экономической теории, должно сводиться к отношению рабства.

Применяя это обобщение к женской одежде и выражая дело в конкретных терминах: высокий каблук, юбка, непрактичный чепец, корсет и общее пренебрежение комфортом носительницы, что является очевидной чертой одежды всех цивилизованных женщин, — все это многочисленные свидетельства того, что в современном цивилизованном укладе жизни женщина все еще, теоретически, является экономической зависимой от мужчины — что, возможно, в весьма идеализированном смысле, она все еще остается мужской собственностью. Прозаическая причина всего этого демонстративного досуга и нарядов со стороны женщин заключается в том, что они являются слугами, которым в ходе дифференциации экономических функций была делегирована обязанность демонстрировать способность их господина платить. Существует заметное сходство в этих отношениях между одеждой женщин и одеждой домашних слуг, особенно ливрейных. В обоих случаях присутствует весьма изощренная демонстрация ненужной дороговизны, и в обоих случаях также наблюдается заметное пренебрежение физическим комфортом носителя. Но наряд леди идет дальше в своем изощренном упоре на праздность, если не на физическую немощь носительницы, чем наряд слуги. И так и должно быть; ибо теоретически, согласно идеальной схеме денежной культуры, хозяйка дома является главным прислужником домохозяйства.

Помимо слуг, признаваемых таковыми в настоящее время, существует по меньшей мере еще один класс лиц, чей наряд уподобляет их классу слуг и демонстрирует многие черты, составляющие женственность женской одежды. Это класс священнослужителей. Облачения священников демонстрируют в акцентированной форме все те черты, которые, как было показано, являются свидетельством рабского статуса и викарной жизни. Еще более поразительно, чем повседневная одежда священника, облачения, собственно так называемые, являются вычурными, гротескными, неудобными и, по крайней мере внешне, лишенными комфорта до степени мучительности. От священника в то же время ожидается воздержание от полезных усилий и, когда он на виду у публики, сохранение бесстрастно-скорбного выражения лица, совсем как у хорошо вышколенного домашнего слуги. Выбритое лицо священника — еще одна деталь в том же духе. Это уподобление класса священнослужителей классу личных слуг в манерах и одежде объясняется сходством этих двух классов в отношении экономической функции. В экономической теории священник — это личный слуга, конструктивно находящийся при особе божества, чью ливрею он носит. Его ливрея носит весьма дорогостоящий характер, как и должно быть, чтобы подобающим образом подчеркнуть достоинство его возвышенного господина; но она создана так, чтобы показать, что ее ношение мало или вовсе не способствует физическому комфорту носителя, ибо это элемент викарного потребления, и репутация, которая проистекает из этого потребления, должна быть приписана отсутствующему господину, а не слуге.

Линия демаркации между одеждой женщин, священников и слуг, с одной стороны, и мужчин — с другой, не всегда последовательно соблюдается на практике, но вряд ли кто-то будет спорить, что она всегда присутствует в более или менее определенном виде в народных привычках мышления. Конечно, существуют также свободные люди, и немало, которые в своем слепом рвении к безупречно респектабельному наряду переступают теоретическую грань между мужской и женской одеждой до такой степени, что облачаются в наряды, явно предназначенные для того, чтобы мучить бренное тело; но каждый без колебаний признает, что такой наряд для мужчин является отступлением от нормы. Мы привыкли говорить, что такая одежда «женоподобна»; и иногда можно услышать замечание, что тот или иной изысканно одетый джентльмен одет так же хорошо, как лакей.

Некоторые кажущиеся несоответствия в этой теории одежды заслуживают более детального рассмотрения, особенно потому, что они отмечают более или менее очевидную тенденцию в позднем и более зрелом развитии одежды. Мода на корсет представляет собой кажущееся исключение из правила, в качестве иллюстрации которого он здесь приводился. Более пристальный анализ, однако, покажет, что это кажущееся исключение на самом деле является подтверждением правила о том, что мода на любой данный элемент или черту в одежде покоится на его полезности как свидетельства денежного положения. Хорошо известно, что в индустриально более развитых сообществах корсет используется только в определенных, довольно четко очерченных социальных слоях. Женщины из бедных классов, особенно сельского населения, не используют его систематически, за исключением праздничной роскоши. Среди этих классов женщины вынуждены тяжело работать, и им мало пользы в плане притворства досугом так распинать плоть в повседневной жизни. Праздничное использование этого приспособления объясняется подражанием канону приличия высшего класса. Начиная с этого низкого уровня нищеты и ручного труда и вплоть до поколения или двух назад, корсет был почти незаменим для социально безупречного положения всех женщин, включая самых богатых и респектабельных. Это правило действовало до тех пор, пока еще не существовало большого класса людей, достаточно богатых, чтобы быть выше подозрения в какой-либо необходимости ручного труда, и в то же время достаточно большого, чтобы сформировать самодостаточное, изолированное социальное тело, масса которого давала бы основу для особых правил поведения внутри класса, поддерживаемых только текущим мнением этого класса. Но теперь вырос достаточно большой класс праздных людей, обладающих таким богатством, что любой упрек в связи с вынужденным ручным трудом был бы праздной и безвредной клеветой; и поэтому корсет в значительной мере вышел из употребления внутри этого класса. Исключения из этого правила освобождения от корсета более кажущиеся, чем реальные. Это богатые классы стран с более низкой индустриальной структурой — ближе к архаичному, квазииндустриальному типу — вместе с недавними пополнениями богатых классов в более развитых индустриальных сообществах. Последние еще не успели избавиться от плебейских канонов вкуса и респектабельности, перенесенных из их прежнего, более низкого денежного разряда. Такое выживание корсета нередко встречается среди высших социальных классов тех американских городов, например, которые недавно и быстро поднялись до богатства. Если использовать это слово как технический термин, без какого-либо одиозного подтекста, можно сказать, что корсет сохраняется в значительной мере в период снобизма — интервал неопределенности и перехода от низших к высшим уровням денежной культуры. То есть во всех странах, унаследовавших корсет, он продолжает использоваться везде и до тех пор, пока он служит своей цели как свидетельство почетного досуга, аргументируя физическую неспособность носительницы. То же правило, конечно, применяется к другим увечьям и приспособлениям для снижения видимой эффективности индивида.

Нечто подобное должно быть справедливо в отношении различных элементов демонстративного потребления, и действительно, нечто подобное, по-видимому, справедливо в некоторой степени для различных черт одежды, особенно если такие черты влекут за собой заметный дискомфорт или видимость дискомфорта для носителя. В течение последних ста лет наблюдается тенденция, особенно в развитии мужской одежды, к отказу от методов расходов и использования символов досуга, которые должны были быть обременительными, которые могли служить добрую службу в свое время, но продолжение которых среди высших классов сегодня было бы излишним; как, например, использование напудренных париков и золотого шитья, а также практика постоянного бритья лица. В последние годы в светском обществе наблюдается некоторое незначительное возрождение выбритого лица, но это, вероятно, преходящее и необдуманное подражание моде, навязанной домашним слугам, и можно справедливо ожидать, что она пойдет по пути напудренного парика наших дедов.

Эти показатели и другие, подобные им по смелости, с которой они указывают всем наблюдателям на систематическую бесполезность тех лиц, которые их используют, были заменены другими, более деликатными методами выражения того же факта; методами, которые не менее очевидны для натренированных глаз того меньшего, избранного круга, чье доброе мнение ищется в первую очередь. Более ранний и грубый метод рекламы удерживал свои позиции до тех пор, пока публика, к которой должен был апеллировать демонстрирующий, включала значительные части сообщества, не обученные замечать тонкие вариации в свидетельствах богатства и досуга. Метод рекламы претерпевает уточнение, когда развивается достаточно большой богатый класс, у которого есть досуг для приобретения навыка в интерпретации более тонких признаков расходов. «Кричащая» одежда становится оскорбительной для людей со вкусом, как свидетельствующая о чрезмерном желании достичь и впечатлить нетренированную чувствительность вульгарных людей. Для индивида с высоким воспитанием материальное значение имеет только более почетное уважение, оказываемое культивированным чувством членов его собственного высокого класса. Поскольку богатый праздный класс стал таким большим, или контакт индивида праздного класса с членами своего собственного класса стал таким широким, что составляет человеческую среду, достаточную для почетной цели, возникает тенденция исключать низшие элементы населения из схемы даже в качестве зрителей, чьи аплодисменты или огорчение следовало бы искать. Результатом всего этого является уточнение методов, прибегание к более тонким ухищрениям и спиритуализация схемы символизма в одежде. И поскольку этот высший праздный класс задает тон во всех вопросах приличия, результатом для остальной части общества также является постепенное улучшение схемы одежды. По мере того как сообщество продвигается в богатстве и культуре, способность платить демонстрируется средствами, которые требуют прогрессивно более тонкой дискриминации у наблюдателя. Эта более тонкая дискриминация между рекламными носителями на самом деле является очень большим элементом высшей денежной культуры.

Глава восьмая ~~ Промышленное освобождение и консерватизм

Жизнь человека в обществе, точно так же, как жизнь других видов, есть борьба за существование, и поэтому она является процессом селективной адаптации. Эволюция социальной структуры была процессом естественного отбора институтов. Прогресс, который был и совершается в человеческих институтах и в человеческом характере, можно в широком смысле отнести на счет естественного отбора наиболее приспособленных привычек мышления и процесса принудительной адаптации индивидов к среде, которая прогрессивно менялась с ростом сообщества и с меняющимися институтами, при которых жили люди. Институты являются не только сами по себе результатом селективного и адаптивного процесса, который формирует преобладающие или доминирующие типы духовного отношения и склонностей; они в то же время являются особыми методами жизни и человеческих отношений и поэтому, в свою очередь, являются эффективными факторами отбора. Таким образом, меняющиеся институты, в свою очередь, способствуют дальнейшему отбору индивидов, наделенных наиболее подходящим темпераментом, и дальнейшей адаптации индивидуального темперамента и привычек к меняющейся среде через формирование новых институтов.

Силы, которые сформировали развитие человеческой жизни и социальной структуры, несомненно, в конечном счете сводимы к терминам живой ткани и материальной среды; но непосредственно для целей данного исследования эти силы лучше всего могут быть выражены в терминах среды, частично человеческой, частично нечеловеческой, и человеческого субъекта с более или менее определенной физической и интеллектуальной конституцией. В совокупности или в среднем этот человеческий субъект более или менее изменчив; главным образом, несомненно, по правилу селективного сохранения благоприятных вариаций. Отбор благоприятных вариаций, возможно, в значительной мере является селективным сохранением этнических типов. В истории жизни любого сообщества, население которого состоит из смеси различных этнических элементов, тот или иной из нескольких устойчивых и относительно стабильных типов телосложения и темперамента выходит на доминирующие позиции в любой данный момент. Ситуация, включая институты, действующие в любое данное время, будет благоприятствовать выживанию и доминированию одного типа характера в предпочтение другому; и тип человека, выбранный таким образом для продолжения и дальнейшей разработки институтов, унаследованных из прошлого, будет в значительной мере формировать эти институты по своему подобию. Но помимо отбора между относительно стабильными типами характера и привычками ума, несомненно, одновременно идет процесс селективной адаптации привычек мышления в пределах общего диапазона склонностей, который характерен для доминирующего этнического типа или типов. Может существовать вариация в фундаментальном характере любого населения путем отбора между относительно стабильными типами; но существует также вариация, обусловленная адаптацией в деталях в пределах диапазона типа, и отбором между специфическими привычными взглядами относительно любого данного социального отношения или группы отношений.

Для настоящей цели, однако, вопрос о природе адаптивного процесса — является ли он главным образом отбором между стабильными типами темперамента и характера, или главным образом адаптацией привычек мышления людей к меняющимся обстоятельствам — имеет меньшее значение, чем тот факт, что тем или иным методом институты меняются и развиваются. Институты должны меняться с меняющимися обстоятельствами, поскольку они по своей природе являются привычным методом реагирования на стимулы, которые предоставляют эти меняющиеся обстоятельства. Развитие этих институтов есть развитие общества. Институты — это, по сути, преобладающие привычки мышления в отношении конкретных отношений и конкретных функций индивида и сообщества; и уклад жизни, который состоит из совокупности институтов, действующих в данное время или в данной точке развития любого общества, может, с психологической стороны, быть широко охарактеризован как преобладающее духовное отношение или преобладающая теория жизни. Что касается своих родовых черт, это духовное отношение или теория жизни в конечном счете сводимы к терминам преобладающего типа характера.

Ситуация сегодняшнего дня формирует институты завтрашнего дня через селективный, принудительный процесс, воздействуя на привычный взгляд людей на вещи и тем самым изменяя или укрепляя точку зрения или ментальное отношение, унаследованное из прошлого. Институты — то есть привычки мышления — под руководством которых живут люди, таким образом получены из более раннего времени; более или менее отдаленно раннего, но в любом случае они были разработаны в прошлом и получены из него. Институты являются продуктами прошлого процесса, адаптированы к прошлым обстоятельствам и поэтому никогда не находятся в полном соответствии с требованиями настоящего. По самой природе вещей этот процесс селективной адаптации никогда не может угнаться за прогрессивно меняющейся ситуацией, в которой сообщество оказывается в любое данное время; ибо среда, ситуация, требования жизни, которые принуждают к адаптации и осуществляют отбор, меняются изо дня в день; и каждая последующая ситуация сообщества в свою очередь стремится к устареванию, как только она была установлена. Когда был сделан шаг в развитии, этот шаг сам по себе представляет собой изменение ситуации, которое требует новой адаптации; он становится отправной точкой для нового шага в приспособлении, и так далее бесконечно.

Следует отметить, хотя это может быть утомительной банальностью, что институты сегодняшнего дня — нынешний принятый уклад жизни — не полностью соответствуют ситуации сегодняшнего дня. В то же время нынешние привычки мышления людей имеют тенденцию сохраняться бесконечно, за исключением случаев, когда обстоятельства принуждают к изменению. Эти институты, которые были таким образом переданы, эти привычки мышления, точки зрения, ментальные отношения и склонности, или что бы то ни было еще, являются поэтому сами по себе консервативным фактором. Это фактор социальной инерции, психологической инерции, консерватизма. Социальная структура меняется, развивается, адаптируется к измененной ситуации только через изменение привычек мышления различных классов сообщества, или, в конечном счете, через изменение привычек мышления индивидов, которые составляют сообщество. Эволюция общества — это, по сути, процесс ментальной адаптации со стороны индивидов под давлением обстоятельств, которые больше не будут терпеть привычки мышления, сформированные при другом наборе обстоятельств в прошлом и соответствующие им. Для непосредственной цели не должно быть вопросом серьезной важности, является ли этот адаптивный процесс процессом отбора и выживания устойчивых этнических типов или процессом индивидуальной адаптации и наследования приобретенных черт.

Социальный прогресс, особенно если рассматривать его с точки зрения экономической теории, состоит в постоянном прогрессивном приближении к приблизительно точному «приспособлению внутренних отношений к внешним», но это приспособление никогда не устанавливается окончательно, поскольку «внешние отношения» подвержены постоянному изменению вследствие прогрессивного изменения, происходящего во «внутренних отношениях». Но степень приближения может быть большей или меньшей, в зависимости от легкости, с которой осуществляется приспособление. Перестройка привычек мышления людей в соответствии с требованиями измененной ситуации в любом случае осуществляется только медленно и неохотно, и только под принуждением, осуществляемым условием, которое сделало аккредитованные взгляды несостоятельными. Перестройка институтов и привычных взглядов к измененной среде осуществляется в ответ на давление извне; она по своей природе является ответом на стимул. Свобода и легкость перестройки, то есть способность к росту социальной структуры, поэтому в значительной мере зависит от степени свободы, с которой ситуация в любое данное время воздействует на отдельных членов сообщества — степени подверженности отдельных членов воздействию ограничивающих сил среды. Если какая-либо часть или класс общества защищены от воздействия среды в каком-либо существенном отношении, эта часть сообщества или этот класс будет адаптировать свои взгляды и свой уклад жизни более медленно к измененной общей ситуации; он будет в той мере стремиться замедлить процесс социальной трансформации. Богатый праздный класс находится в таком защищенном положении по отношению к экономическим силам, которые способствуют изменению и перестройке. И можно сказать, что силы, которые способствуют перестройке институтов, особенно в случае современного индустриального сообщества, в конечном счете почти полностью носят экономический характер.

Любое сообщество можно рассматривать как индустриальный или экономический механизм, структура которого состоит из того, что называется его экономическими институтами. Эти институты — это привычные методы осуществления жизненного процесса сообщества в контакте с материальной средой, в которой оно живет. Когда данные методы развертывания человеческой деятельности в этой данной среде были разработаны таким образом, жизнь сообщества будет выражать себя с некоторой легкостью в этих привычных направлениях. Сообщество будет использовать силы среды для целей своей жизни в соответствии с методами, изученными в прошлом и воплощенными в этих институтах. Но по мере того, как население увеличивается, а знания и навыки людей в управлении силами природы расширяются, привычные методы отношений между членами группы и привычный метод осуществления жизненного процесса группы в целом больше не дают того же результата, что и раньше; и результирующие условия жизни не распределяются и не распределяются таким же образом или с тем же эффектом среди различных членов, как раньше. Если схема, согласно которой жизненный процесс группы осуществлялся при более ранних условиях, давала приблизительно наилучший достижимый результат — при данных обстоятельствах — в плане эффективности или легкости жизненного процесса группы, то та же схема жизни в неизменном виде не даст наилучшего результата, достижимого в этом отношении при измененных условиях. При измененных условиях численности населения, навыков и знаний легкость жизни, осуществляемой согласно традиционной схеме, может быть не ниже, чем при более ранних условиях; но шансы всегда таковы, что она меньше, чем могла бы быть, если бы схема была изменена в соответствии с измененными условиями.

Группа состоит из индивидов, и жизнь группы — это жизнь индивидов, осуществляемая по крайней мере в явной раздельности. Принятая схема жизни группы — это консенсус взглядов, разделяемых совокупностью этих индивидов относительно того, что является правильным, хорошим, целесообразным и прекрасным в плане человеческой жизни. При перераспределении условий жизни, которое происходит из-за измененного метода взаимодействия со средой, результат не является равномерным изменением легкости жизни во всей группе. Измененные условия могут увеличить легкость жизни для группы в целом, но перераспределение обычно приводит к уменьшению легкости или полноты жизни для некоторых членов группы. Прогресс в технических методах, в численности населения или в индустриальной организации потребует, чтобы по крайней мере некоторые члены сообщества изменили свои привычки жизни, если они хотят легко и эффективно войти в измененные индустриальные методы; и, делая это, они не смогут соответствовать полученным представлениям о том, что является правильными и прекрасными привычками жизни.

Любой, от кого требуется изменить свои привычки жизни и свои привычные отношения к своим ближним, почувствует несоответствие между методом жизни, требуемым от него вновь возникшими требованиями, и традиционной схемой жизни, к которой он привык. Именно индивиды, поставленные в такое положение, имеют самый живой стимул к перестройке полученной схемы жизни и наиболее легко убеждаются принять новые стандарты; и именно через потребность в средствах к существованию люди ставятся в такое положение. Давление, оказываемое средой на группу и способствующее перестройке схемы жизни группы, воздействует на членов группы в форме денежных требований; и именно благодаря этому факту — что внешние силы в значительной части переводятся в форму денежных или экономических требований — именно благодаря этому факту мы можем сказать, что силы, которые способствуют перестройке институтов в любом современном индустриальном сообществе, являются главным образом экономическими силами; или, более конкретно, эти силы принимают форму денежного давления. Такая перестройка, как здесь рассматривается, по сути является изменением взглядов людей на то, что является хорошим и правильным, и средства, через которые совершается изменение в понимании людьми того, что является хорошим и правильным, в значительной части являются давлением денежных требований.

Любое изменение во взглядах людей на то, что является хорошим и правильным в человеческой жизни, пробивает себе путь в лучшем случае медленно. Особенно это верно для любого изменения в направлении того, что называется прогрессом; то есть в направлении отклонения от архаичной позиции — от позиции, которая может считаться отправной точкой на любом шаге в социальной эволюции сообщества. Ретрогрессия, повторное приближение к точке зрения, к которой раса была давно приучена в прошлом, легче. Это особенно верно в случае, если развитие в сторону от этой прошлой точки зрения не было обусловлено главным образом заменой этнического типа, чей темперамент чужд более ранней точке зрения. Культурная стадия, которая лежит непосредственно позади настоящего в истории жизни западной цивилизации, — это то, что здесь было названо квазимирной стадией. На этой квазимирной стадии закон статуса является доминирующей чертой в схеме жизни. Нет необходимости указывать, насколько склонны люди сегодняшнего дня возвращаться к духовному отношению господства и личного подчинения, которое характеризует эту стадию. Можно скорее сказать, что оно удерживается в неопределенном ожидании экономическими требованиями сегодняшнего дня, чем было окончательно вытеснено привычкой ума, которая находится в полном соответствии с этими позже развившимися требованиями. Хищническая и квазимирная стадии экономической эволюции, по-видимому, были длительными в истории жизни всех основных этнических элементов, которые составляют население западной культуры. Темперамент и склонности, свойственные этим культурным стадиям, поэтому достигли такой устойчивости, что делают быстрое возвращение к широким чертам соответствующей психологической конституции неизбежным в случае любого класса или сообщества, которое удалено от действия тех сил, которые способствуют поддержанию позже развившихся привычек мышления.

Общеизвестно, что когда индивиды или даже значительные группы людей отделяются от более высокой индустриальной культуры и подвергаются воздействию более низкой культурной среды или экономической ситуации более примитивного характера, они быстро проявляют признаки возврата к духовным чертам, которые характеризуют хищнический тип; и представляется вероятным, что долихо-блондиновый тип европейского человека обладает большей легкостью для такого возврата к варварству, чем другие этнические элементы, с которыми этот тип ассоциируется в западной культуре. Примеры такого возврата в малом масштабе изобилуют в поздней истории миграции и колонизации. Если не считать страха оскорбить тот шовинистический патриотизм, который является столь характерной чертой хищнической культуры и присутствие которого часто является наиболее поразительным признаком возврата в современных сообществах, случай американских колоний можно было бы привести в качестве примера такого возврата в необычно большом масштабе, хотя это был возврат не очень большого охвата.

Праздный класс в значительной мере защищен от стресса тех экономических требований, которые преобладают в любом современном, высокоорганизованном индустриальном сообществе. Требования борьбы за средства к жизни менее требовательны для этого класса, чем для любого другого; и как следствие этого привилегированного положения мы должны ожидать, что он будет одним из наименее отзывчивых классов общества к требованиям, которые ситуация предъявляет для дальнейшего роста институтов и перестройки к измененной индустриальной ситуации. Праздный класс — это консервативный класс. Требования общей экономической ситуации сообщества не воздействуют свободно или непосредственно на членов этого класса. От них не требуется под угрозой лишения изменять свои привычки жизни и свои теоретические взгляды на внешний мир, чтобы соответствовать требованиям измененной индустриальной техники, поскольку они не являются в полном смысле органической частью индустриального сообщества. Поэтому эти требования не вызывают легко у членов этого класса той степени беспокойства существующим порядком, которая одна может привести любую группу людей к отказу от взглядов и методов жизни, ставших для них привычными. Офис праздного класса в социальной эволюции состоит в том, чтобы замедлять движение и сохранять то, что устаревает. Это утверждение отнюдь не ново; оно давно стало одной из банальностей общественного мнения.

Преобладающее убеждение, что богатый класс по своей природе консервативен, было популярно принято без особой помощи со стороны какого-либо теоретического взгляда на место и отношение этого класса в культурном развитии. Когда предлагается объяснение этого классового консерватизма, оно обычно является завистливым, что богатый класс противостоит инновациям, потому что он имеет корыстный интерес, недостойного рода, в поддержании нынешних условий. Объяснение, выдвинутое здесь, не приписывает недостойного мотива. Противодействие класса изменениям в культурной схеме является инстинктивным и не покоится прежде всего на корыстном расчете материальных преимуществ; это инстинктивное отвращение к любому отклонению от принятого способа делать и смотреть на вещи — отвращение, общее для всех людей и преодолеваемое только давлением обстоятельств. Любое изменение в привычках жизни и мышления является обременительным. Разница в этом отношении между богатыми и обычными людьми заключается не столько в мотиве, который побуждает к консерватизму, сколько в степени подверженности экономическим силам, которые побуждают к изменению. Члены богатого класса не поддаются требованию инноваций так легко, как другие люди, потому что они не принуждены к этому.

Этот консерватизм богатого класса является настолько очевидной чертой, что он даже стал признаваться признаком респектабельности. Поскольку консерватизм является характеристикой более богатой и, следовательно, более респектабельной части сообщества, он приобрел определенную почетную или декоративную ценность. Он стал предписанным до такой степени, что приверженность консервативным взглядам включается как нечто само собой разумеющееся в наши представления о респектабельности; и это императивно возложено на всех, кто хотел бы вести безупречную жизнь в плане социальной репутации. Консерватизм, будучи характеристикой высшего класса, является благопристойным; и наоборот, инновация, будучи явлением низшего класса, является вульгарной. Первый и самый нерефлексивный элемент в том инстинктивном отвращении и порицании, с которым мы отворачиваемся от всех социальных новаторов, — это чувство существенной вульгарности этого дела. Так что даже в тех случаях, когда признаешь существенные достоинства дела, представителем которого является новатор — что легко может случиться, если зло, которое он стремится исправить, достаточно отдалено по времени, пространству или личному контакту — все равно нельзя не осознавать тот факт, что новатор — это человек, с которым по крайней мере неприятно ассоциироваться и от социального контакта с которым нужно уклоняться. Инновация — это дурной тон.

Тот факт, что обычаи, действия и взгляды состоятельного праздного класса приобретают характер предписанного канона поведения для остальной части общества, придает дополнительный вес и охват консервативному влиянию этого класса. Это делает обязательным для всех респектабельных людей следовать их примеру. Таким образом, в силу своего высокого положения как аватара хорошего тона, более богатый класс оказывает замедляющее влияние на социальное развитие, намного превышающее то, которое приписала бы ему простая численная сила класса. Его предписанный пример действует так, чтобы значительно усилить сопротивление всех других классов любым инновациям и закрепить привязанность людей к хорошим институтам, унаследованным от более раннего поколения. Существует второй способ, которым влияние праздного класса действует в том же направлении, насколько это касается препятствия принятию конвенциональной схемы жизни, более соответствующей требованиям времени. Этот второй метод руководства высшего класса не может быть строго последовательно отнесен к той же категории, что и инстинктивный консерватизм и отвращение к новым способам мышления, о которых только что говорилось; но с ним можно иметь дело и здесь, поскольку он имеет по крайней мере столько общего с консервативной привычкой ума, что действует, замедляя инновации и рост социальной структуры. Кодекс приличий, условностей и обычаев, принятых в любое данное время и среди любого данного народа, имеет более или менее характер органического целого; так что любое заметное изменение в одном пункте схемы влечет за собой нечто вроде изменения или перестройки и в других пунктах, если не реорганизацию по всей линии. Когда делается изменение, которое непосредственно затрагивает только второстепенный пункт в схеме, последующее нарушение структуры условностей может быть незаметным; но даже в таком случае можно с уверенностью сказать, что последует некоторое нарушение общей схемы, более или менее далеко идущее. С другой стороны, когда предпринятая реформа включает подавление или коренную перестройку института первостепенной важности в конвенциональной схеме, сразу чувствуется, что результатом будет серьезное нарушение всей схемы; чувствуется, что перестройка структуры к новой форме, принятой одним из ее главных элементов, была бы болезненным и утомительным, если не сомнительным процессом.

Чтобы осознать трудность, которую повлекла бы за собой такая радикальная перемена в любой одной черте конвенциональной схемы жизни, достаточно предложить подавление моногамной семьи, или агнатической системы кровного родства, или частной собственности, или теистической веры в любой стране западной цивилизации; или предположить подавление культа предков в Китае, или кастовой системы в Индии, или рабства в Африке, или установление равенства полов в магометанских странах. Не нужно аргументов, чтобы показать, что нарушение общей структуры условностей в любом из этих случаев было бы весьма значительным. Чтобы осуществить такую инновацию, потребовалось бы также весьма далеко идущее изменение привычек мышления людей в других пунктах схемы, чем тот, который непосредственно рассматривается. Отвращение к любой такой инновации равносильно уклонению от по сути чуждой схемы жизни.

Отвращение, испытываемое добропорядочными людьми при любом предложенном отступлении от принятых методов жизни, является знакомым фактом повседневного опыта. Нередко можно услышать, как те лица, которые раздают спасительные советы и наставления сообществу, выражаются решительно по поводу далеко идущих пагубных последствий, которые сообщество понесло бы от таких относительно незначительных изменений, как упразднение англиканской церкви, повышенная легкость развода, принятие женского избирательного права, запрет на производство и продажу опьяняющих напитков, отмена или ограничение наследства и т. д. Любая из этих инноваций, как нам говорят, «потрясла бы социальную структуру до основания», «низвела бы общество к хаосу», «подорвала бы основы морали», «сделала бы жизнь невыносимой», «спутала бы порядок природы» и т. д. Эти различные обороты, несомненно, носят характер гиперболы; но в то же время, как и всякое преувеличение, они являются свидетельством живого чувства серьезности последствий, которые они призваны описать. Эффект этих и подобных инноваций в нарушении принятой схемы жизни ощущается как имеющий гораздо более серьезные последствия, чем простое изменение изолированного элемента в ряду приспособлений для удобства людей в обществе. То, что верно в такой очевидной степени для инноваций первостепенной важности, верно в меньшей степени для изменений меньшей непосредственной важности. Отвращение к изменениям в значительной части является отвращением к беспокойству по поводу осуществления перестройки, которую потребует любое данное изменение; и эта солидарность системы институтов любой данной культуры или любого данного народа усиливает инстинктивное сопротивление, оказываемое любому изменению в привычках мышления людей, даже в вопросах, которые, взятые сами по себе, имеют второстепенное значение. Следствием этой повышенной неохоты, обусловленной солидарностью человеческих институтов, является то, что любая инновация требует больших затрат нервной энергии на осуществление необходимой перестройки, чем это было бы в противном случае. Дело не только в том, что изменение устоявшихся привычек мышления неприятно. Процесс перестройки принятой теории жизни включает в себя степень ментального усилия — более или менее длительное и трудоемкое усилие найти и сохранить свою ориентацию при измененных обстоятельствах. Этот процесс требует определенных затрат энергии и поэтому предполагает для своего успешного завершения некоторый избыток энергии сверх той, что поглощается ежедневной борьбой за существование. Следовательно, из этого следует, что прогрессу препятствуют недоедание и чрезмерные физические лишения не менее эффективно, чем такая роскошная жизнь, которая закроет путь недовольству, отсекая повод для него. Крайне бедные и все те лица, чья энергия полностью поглощена борьбой за ежедневное пропитание, консервативны, потому что они не могут позволить себе усилий по размышлению о послезавтрашнем дне; точно так же, как весьма процветающие консервативны, потому что у них мало поводов быть недовольными ситуацией, как она есть сегодня.

Из этого положения следует, что институт праздного класса действует так, чтобы сделать низшие классы консервативными, изымая у них, насколько это возможно, средства к существованию и тем самым сокращая их потребление, а следовательно, и их доступную энергию до такой точки, чтобы сделать их неспособными к усилиям, требуемым для изучения и принятия новых привычек мышления. Накопление богатства на верхнем конце денежной шкалы подразумевает лишения на нижнем конце шкалы. Это банальность, что, где бы это ни происходило, значительная степень лишений среди массы людей является серьезным препятствием для любой инновации.

Этот прямой тормозящий эффект неравного распределения богатства подкрепляется косвенным эффектом, ведущим к тому же результату. Как уже было замечено, императивный пример, задаваемый высшим классом в установлении канонов респектабельности, поощряет практику демонстративного потребления. Распространенность демонстративного потребления как одного из главных элементов в стандарте приличия среди всех классов, конечно, не объясняется полностью примером богатого праздного класса, но практика и упор на нее, несомненно, усиливаются примером праздного класса. Требования приличия в этом вопросе весьма значительны и весьма императивны; так что даже среди классов, чье денежное положение достаточно сильно, чтобы допустить потребление товаров значительно выше минимума существования, располагаемый излишек, остающийся после того, как более императивные физические потребности удовлетворены, нередко направляется на цель демонстративного приличия, а не на дополнительный физический комфорт и полноту жизни. Более того, такая избыточная энергия, которая доступна, также, вероятно, будет потрачена на приобретение товаров для демонстративного потребления или демонстративного накопления. Результат заключается в том, что требования денежной респектабельности имеют тенденцию (1) оставлять лишь скудный минимум существования, доступный для чего-либо, кроме демонстративного потребления, и (2) поглощать любую избыточную энергию, которая может быть доступна после того, как были обеспечены голые физические потребности жизни. Итогом всего этого является усиление общего консервативного отношения сообщества. Институт праздного класса препятствует культурному развитию непосредственно (1) инерцией, свойственной самому классу, (2) через свой предписанный пример демонстративной растраты и консерватизма, и (3) косвенно через ту систему неравного распределения богатства и средств к существованию, на которой покоится сам институт. К этому следует добавить, что праздный класс также имеет материальный интерес в том, чтобы оставить все как есть. При обстоятельствах, преобладающих в любое данное время, этот класс находится в привилегированном положении, и можно ожидать, что любое отступление от существующего порядка будет работать во вред классу, а не наоборот. Отношение класса, просто как подверженное влиянию его классового интереса, должно поэтому состоять в том, чтобы оставить все как есть. Этот корыстный мотив приходит на помощь сильной инстинктивной склонности класса и тем самым делает его еще более последовательно консервативным, чем он был бы в противном случае.

Все это, конечно, не содержит ничего в плане восхваления или порицания офиса праздного класса как выразителя и проводника консерватизма или возврата в социальной структуре. Торможение, которое он осуществляет, может быть благотворным или наоборот. Является ли оно тем или другим в любом данном случае — это вопрос казуистики, а не общей теории. Может быть доля истины во взгляде (как вопрос политики), так часто выражаемом представителями консервативного элемента, что без некоторого такого существенного и последовательного сопротивления инновациям, какое предлагается консервативными состоятельными классами, социальные инновации и эксперименты поспешно привели бы сообщество в несостоятельные и невыносимые ситуации; единственным возможным результатом которых были бы недовольство и катастрофическая реакция. Все это, однако, находится вне рамок настоящего аргумента.

Но помимо всякого порицания и в стороне от всякого вопроса о незаменимости некоторого такого сдерживания стремительных инноваций, праздный класс, по самой природе вещей, последовательно действует, замедляя то приспособление к среде, которое называется социальным прогрессом или развитием. Характерное отношение класса можно суммировать в максиме: «Все, что есть, — правильно», тогда как закон естественного отбора, примененный к человеческим институтам, дает аксиому: «Все, что есть, — неправильно». Не то чтобы институты сегодняшнего дня были полностью неправильными для целей жизни сегодняшнего дня, но они всегда и по самой природе вещей в некоторой степени неправильны. Они являются результатом более или менее неадекватного приспособления методов жизни к ситуации, которая преобладала в какой-то момент в прошлом развитии; и они поэтому неправильны на нечто большее, чем интервал, который отделяет нынешнюю ситуацию от ситуации прошлого. «Правильно» и «неправильно» здесь, конечно, используются без передачи какого-либо суждения относительно того, что должно или не должно быть. Они применяются просто с (морально бесцветной) эволюционной точки зрения и призваны обозначить совместимость или несовместимость с эффективным эволюционным процессом. Институт праздного класса, силой классового интереса и инстинкта, а также предписанием и предписанным примером, способствует увековечению существующей неадекватности институтов и даже благоприятствует возврату к несколько более архаичной схеме жизни; схеме, которая была бы еще дальше от приспособления к требованиям жизни при существующей ситуации, чем аккредитованная, устаревающая схема, которая дошла из недавнего прошлого.

Но после всего сказанного по поводу сохранения старых добрых путей остается верным, что институты меняются и развиваются. Существует кумулятивный рост обычаев и привычек мышления; селективная адаптация условностей и методов жизни. Есть что сказать об офисе праздного класса в направлении этого роста, а также в его замедлении; но мало что можно сказать здесь о его отношении к институциональному росту, за исключением того, как он касается институтов, которые являются прежде всего и непосредственно экономического характера. Эти институты — экономическая структура — могут быть грубо разделены на два класса или категории, в зависимости от того, служат ли они одной или другой из двух расходящихся целей экономической жизни.

Если воспользоваться классической терминологией, то это институты приобретения или производства; или, возвращаясь к терминам, уже использованным в ином контексте в предыдущих главах, это денежные или промышленные институты; или, выражаясь иначе, это институты, служащие либо завистливому, либо независтливому экономическому интересу. Первая категория относится к «бизнесу», вторая — к индустрии, если понимать последнее слово в механическом смысле. Последний класс институтов часто не признается таковым, по большей части потому, что они не касаются непосредственно правящего класса и поэтому редко становятся предметом законодательства или осознанных соглашений. Когда же они привлекают внимание, к ним обычно подходят с денежной или деловой стороны; это та сторона или фаза экономической жизни, которая в наше время занимает главные размышления людей, особенно размышления высших классов. У этих классов почти нет иного интереса к экономическим вещам, кроме делового, и в то же время именно на них в основном лежит обязанность обдумывать дела общества.

Отношение праздного (то есть имущего, непроизводственного) класса к экономическому процессу — это денежное отношение, отношение приобретения, а не производства; эксплуатации, а не полезности. Косвенно их экономическая роль, конечно, может иметь огромное значение для процесса экономической жизни; и здесь отнюдь не предполагается умалять экономическую функцию имущего класса или капитанов индустрии. Цель состоит лишь в том, чтобы указать, какова природа отношения этих классов к промышленному процессу и экономическим институтам. Их роль носит паразитический характер, и их интерес заключается в том, чтобы направлять любые ресурсы на собственное использование и удерживать все, что находится в их руках. Условности делового мира сложились под селективным надзором этого принципа хищничества или паразитизма. Это условности собственности; производные, более или менее отдаленные, от древней хищнической культуры. Но эти денежные институты не полностью соответствуют сегодняшней ситуации, поскольку они выросли в условиях прошлого, несколько отличающегося от настоящего. Поэтому даже для эффективности в денежном отношении они не так пригодны, как могли бы быть. Изменившаяся промышленная жизнь требует изменившихся методов приобретения; и денежные классы заинтересованы в такой адаптации денежных институтов, чтобы придать им наилучший эффект для получения частной выгоды, совместимый с продолжением промышленного процесса, из которого эта выгода возникает. Отсюда проистекает более или менее последовательная тенденция в руководстве праздного класса институциональным ростом, отвечающая денежным целям, которые формируют экономическую жизнь праздного класса.

Влияние денежного интереса и денежного склада ума на рост институтов проявляется в тех постановлениях и условностях, которые способствуют обеспечению безопасности собственности, соблюдению контрактов, легкости денежных операций, защите прав собственности. К таким мерам относятся изменения, затрагивающие банкротство и конкурсное управление, ограниченную ответственность, банковское дело и валюту, коалиции рабочих или работодателей, тресты и пулы. Институциональное оснащение общества такого рода имеет непосредственное значение только для имущих классов, и в той мере, в какой они являются имущими; то есть в той мере, в какой они причисляются к праздному классу. Но косвенно эти условности деловой жизни имеют важнейшее значение для промышленного процесса и для жизни общества. И, направляя институциональный рост в этом отношении, денежные классы, таким образом, служат целям самого серьезного значения для общества, не только в сохранении принятой социальной схемы, но и в формировании самого промышленного процесса. Непосредственная цель этой денежной институциональной структуры и ее улучшения — большая легкость мирной и упорядоченной эксплуатации; но ее отдаленные последствия далеко выходят за рамки этой непосредственной цели. Более легкое ведение бизнеса не только позволяет индустрии и внепроизводственной жизни протекать с меньшими потрясениями; но и результирующее устранение помех и осложнений, требующих проявления проницательности в повседневных делах, делает сам денежный класс излишним. По мере того как денежные операции сводятся к рутине, в капитане индустрии отпадает необходимость. Это завершение, излишне говорить, лежит еще в неопределенном будущем. Улучшения, внесенные в пользу денежного интереса в современных институтах, стремятся в другой области заменить капитана «бездушной» акционерной корпорацией, и тем самым они также способствуют излишности великой функции праздного класса — собственности. Косвенно, следовательно, направление, приданное росту экономических институтов влиянием праздного класса, имеет весьма значительные промышленные последствия.

Глава девятая ~~ Сохранение архаических черт

Институт праздного класса оказывает влияние не только на социальную структуру, но и на индивидуальный характер членов общества. Как только определенная склонность или определенная точка зрения завоевывают признание в качестве авторитетного стандарта или нормы жизни, они начинают воздействовать на характер членов общества, принявшего их в качестве нормы. Это в некоторой степени формирует их привычки мышления и осуществляет селективный надзор за развитием способностей и наклонностей людей. Этот эффект достигается отчасти путем принудительной, образовательной адаптации привычек всех индивидов, отчасти путем селективного устранения неприспособленных индивидов и линий наследования. Тот человеческий материал, который не поддается методам жизни, навязанным принятой схемой, подвергается в большей или меньшей степени устранению, а также подавлению. Принципы денежного соперничества и промышленного освобождения были таким образом возведены в каноны жизни и стали принудительными факторами некоторого значения в ситуации, к которой люди вынуждены приспосабливаться.

Эти два широких принципа демонстративной расточительности и промышленного освобождения влияют на культурное развитие, направляя привычки мышления людей и тем самым контролируя рост институтов, а также селективно сохраняя определенные черты человеческой природы, которые способствуют легкости жизни в рамках схемы праздного класса, и тем самым контролируя эффективный темперамент общества. Ближайшая тенденция института праздного класса в формировании человеческого характера направлена в сторону духовного выживания и реверсии. Его влияние на темперамент общества носит характер задержанного духовного развития. В поздней культуре, в частности, институт в целом имеет консервативную направленность. Это положение достаточно знакомо по существу, но многим оно может показаться новым в его нынешнем применении. Поэтому краткий обзор его логических оснований может оказаться не лишним, даже с риском некоторого утомительного повторения и формулирования общеизвестных истин.

Социальная эволюция — это процесс селективной адаптации темперамента и привычек мышления под давлением обстоятельств совместной жизни. Адаптация привычек мышления — это рост институтов. Но вместе с ростом институтов произошло изменение более существенного характера. Изменились не только привычки людей с меняющимися требованиями ситуации, но эти меняющиеся требования также вызвали коррелятивное изменение в человеческой природе. Человеческий материал самого общества варьируется с меняющимися условиями жизни. Эта вариация человеческой природы, по мнению поздних этнологов, является процессом отбора между несколькими относительно стабильными и устойчивыми этническими типами или этническими элементами. Люди склонны возвращаться или воспроизводить, более или менее точно, тот или иной тип человеческой природы, основные черты которого были зафиксированы в приблизительном соответствии с ситуацией в прошлом, которая отличалась от ситуации сегодняшнего дня. В населении западной культуры содержится несколько таких относительно стабильных этнических типов человечества. Эти этнически типы выживают в расовом наследии сегодня не как жесткие и неизменные формы, каждая из которых имеет единый точный и специфический образец, а в форме большего или меньшего числа вариантов. Некоторая вариация этнических типов произошла в результате длительного селективного процесса, которому подвергались различные типы и их гибриды в ходе доисторического и исторического роста культуры.