«Теория праздного класса»

Не один критик этого движения «новой женщины» неверно истолковал его мотив. Случай американской «новой женщины» недавно был с некоторым жаром подытожен популярным наблюдателем социальных явлений: «Ее балует муж, самый преданный и трудолюбивый из мужей в мире... Она превосходит своего мужа в образовании и почти во всех отношениях. Она окружена самыми многочисленными и деликатными знаками внимания. И все же она не удовлетворена... Англосаксонская «новая женщина» — самое нелепое порождение современности, которому суждено стать самым ужасным провалом столетия». Помимо осуждения — возможно, уместного, — которое содержится в этом представлении, оно не добавляет ничего, кроме неясности к женскому вопросу. Обида «новой женщины» состоит из тех вещей, которые эта типичная характеристика движения приводит как причины, по которым она должна быть довольна. Ее балуют, и ей позволено или даже требуется потреблять в больших объемах и демонстративно — викарно для своего мужа или другого естественного опекуна. Она освобождена или отстранена от вульгарно полезной занятости — чтобы викарно осуществлять досуг ради доброй репутации своего естественного (денежного) опекуна. Эти обязанности являются условными признаками несвободного человека, в то же время они несовместимы с человеческим импульсом к целенаправленной деятельности. Но женщина наделена своей долей — и есть основания полагать, что это более чем равная доля — инстинкта мастерства, которому противна тщетность жизни или расходов. Она должна развертывать свою жизненную активность в ответ на прямые, непосредственные стимулы экономической среды, с которой она находится в контакте. Импульс жить своей собственной жизнью по-своему и вступать в индустриальный процесс общества на более близком, чем вторая ступень, уровне, возможно, сильнее у женщины, чем у мужчины.

Пока место женщины последовательно остается местом чернорабочей, она, в среднем, вполне довольна своей участью. У нее не только есть нечто осязаемое и целенаправленное, что нужно делать, но у нее также нет времени или мыслей, чтобы тратить их на мятежное утверждение той человеческой склонности к самоопределению, которую она унаследовала. И после того, как стадия всеобщего женского подневольного труда пройдена и викарный досуг без напряженного приложения сил становится аккредитованным занятием женщин состоятельных классов, предписывающая сила канона денежной пристойности, требующая от них соблюдения церемониальной тщетности, долго будет удерживать благородных женщин от любых сентиментальных наклонностей к самоопределению и «сфере полезности». Это особенно верно в течение ранних фаз денежной культуры, пока досуг праздного класса все еще в значительной мере является хищнической деятельностью, активным утверждением господства, в котором достаточно осязаемой цели завистливого рода, чтобы позволить воспринимать его всерьез как занятие, к которому можно без стыда приложить руку. Это положение вещей, очевидно, сохранялось вплоть до настоящего времени в некоторых общинах. Оно продолжает сохраняться в разной степени для разных индивидов, варьируясь в зависимости от яркости чувства статуса и слабости импульса к мастерству, которым наделен индивид. Но там, где экономическая структура общества настолько переросла жизненный уклад, основанный на статусе, что отношение личного подчинения больше не ощущается как единственное «естественное» человеческое отношение, там древняя привычка к целенаправленной деятельности начнет утверждаться в менее конформных индивидах против более недавних, относительно поверхностных, относительно эфемерных привычек и взглядов, которые хищническая и денежная культура внесли в наш жизненный уклад. Эти привычки и взгляды начинают терять свою принудительную силу для общества или класса, о котором идет речь, как только образ мыслей и взгляды на жизнь, обусловленные хищнической и квазимирной дисциплиной, перестают находиться в достаточно тесном согласии с позднее развившейся экономической ситуацией. Это очевидно в случае с трудящимися классами современных обществ; для них жизненный уклад праздного класса утратил большую часть своей связующей силы, особенно в том, что касается элемента статуса. Но это также наглядно подтверждается в случае с высшими классами, хотя и не таким же образом.

Привычки, производные от хищнической и квазимирной культуры, являются относительно эфемерными вариантами определенных глубинных склонностей и психических характеристик расы, которыми она обязана длительной дисциплине более ранней, протоантропоидной культурной стадии мирной, относительно недифференцированной экономической жизни, протекавшей в контакте с относительно простой и неизменной материальной средой. Когда привычки, сверхнавязанные эмулятивным методом жизни, перестают пользоваться поддержкой существующих экономических потребностей, начинается процесс дезинтеграции, посредством которого привычки мышления более недавнего происхождения и менее родового характера в некоторой степени уступают место более древним и более всепроникающим духовным характеристикам расы.

В некотором смысле, таким образом, движение «новой женщины» знаменует возврат к более родовому типу человеческого характера или к менее дифференцированному выражению человеческой природы. Это тип человеческой природы, который следует охарактеризовать как протоантропоидный, и, что касается содержания, если не формы его доминирующих черт, он принадлежит к культурной стадии, которую можно классифицировать как, возможно, дочеловеческую. Данное движение или эволюционная особенность, конечно, разделяет эту характеристику с остальным поздним социальным развитием, поскольку это социальное развитие демонстрирует признаки возврата к духовному отношению, которое характеризует более раннюю, недифференцированную стадию экономической эволюции. Такие свидетельства общей тенденции к возврату от доминирования завистливого интереса не полностью отсутствуют, хотя они ни многочисленны, ни бесспорно убедительны. Общий упадок чувства статуса в современных индустриальных обществах в некоторой степени служит доказательством в этом направлении; и заметный возврат к неодобрению тщетности в человеческой жизни, а также неодобрению такой деятельности, которая служит лишь индивидуальной выгоде за счет коллектива или за счет других социальных групп, является доказательством в том же духе. Существует заметная тенденция осуждать причинение боли, а также дискредитировать все мародерские предприятия, даже там, где эти выражения завистливого интереса не наносят ощутимого материального ущерба обществу или индивиду, который высказывает о них мнение. Можно даже сказать, что в современных индустриальных обществах среднее, беспристрастное чувство людей говорит о том, что идеальный характер — это характер, который способствует миру, доброй воле и экономической эффективности, а не жизни, полной своекорыстия, силы, обмана и господства.

Влияние праздного класса не является последовательно «за» или «против» реабилитации этой протоантропоидной человеческой природы. Что касается шансов на выживание индивидов, наделенных исключительно большой долей примитивных черт, защищенное положение класса благоприятствует его членам напрямую, выводя их из денежной борьбы; но косвенно, через каноны праздного класса о демонстративной расточительности товаров и усилий, институт праздного класса снижает шансы на выживание таких индивидов во всей массе населения. Пристойные требования расточительности поглощают избыточную энергию населения в завистливой борьбе и не оставляют места для независтливого выражения жизни. Более отдаленные, менее осязаемые, духовные эффекты дисциплины пристойности идут в том же направлении и работают, возможно, более эффективно для той же цели. Каноны пристойной жизни являются разработкой принципа завистливого сравнения, и они, соответственно, действуют последовательно, подавляя все независтливые усилия и прививая эгоцентричное отношение.

Глава четырнадцатая ~~ Высшее образование как выражение денежной культуры

Для того чтобы подходящие привычки мышления по определенным вопросам могли быть сохранены в грядущем поколении, схоластическая дисциплина санкционируется здравым смыслом общества и включается в аккредитованный жизненный уклад. Привычки мышления, которые формируются таким образом под руководством учителей и схоластических традиций, имеют экономическую ценность — ценность, влияющую на пригодность индивида к службе, — не менее реальную, чем аналогичная экономическая ценность привычек мышления, сформированных без такого руководства под дисциплиной повседневной жизни. Любые характеристики аккредитованной схоластической схемы и дисциплины, которые прослеживаются до пристрастий праздного класса или до руководства канонами денежной заслуги, должны быть отнесены на счет этого института, и любая экономическая ценность, которой обладают эти черты образовательной схемы, является выражением в деталях ценности этого института. Поэтому будет уместно указать на любые специфические черты образовательной системы, которые прослеживаются до жизненного уклада праздного класса, будь то в отношении цели и метода дисциплины или в отношении охвата и характера совокупности прививаемых знаний. Именно в учености как таковой, и более конкретно в высшем образовании, влияние идеалов праздного класса наиболее очевидно; и поскольку цель здесь состоит не в том, чтобы составить исчерпывающую подборку данных, показывающих влияние денежной культуры на образование, а скорее в том, чтобы проиллюстрировать метод и тенденцию влияния праздного класса в образовании, обзор некоторых характерных черт высшего образования, таких, которые могут послужить этой цели, — это все, что будет предпринято.

С точки зрения происхождения и раннего развития ученость в некоторой степени тесно связана с религиозной функцией общества, в частности с совокупностью обрядов, в которых выражается служба, оказываемая сверхъестественному праздному классу. Служба, посредством которой в примитивных культах стремятся умилостивить сверхъестественные силы, не является промышленно выгодным использованием времени и усилий общества. Поэтому она в значительной степени классифицируется как викарный досуг, совершаемый для сверхъестественных сил, с которыми ведутся переговоры и чью добрую волю, как полагают, обеспечивают служба и исповедание подчинения. В значительной степени ранняя ученость состояла в приобретении знаний и навыков в службе сверхъестественному агенту. Поэтому она была тесно аналогична по характеру подготовке, требуемой для домашней службы земному господину. В значительной мере знания, приобретаемые под руководством жреческих учителей примитивного общества, были знаниями ритуала и церемониала; то есть знанием наиболее правильного, наиболее эффективного или наиболее приемлемого способа приближения к сверхъестественным агентам и служения им. То, чему учились, заключалось в том, как стать незаменимым для этих сил и, таким образом, поставить себя в положение, позволяющее просить или даже требовать их заступничества в ходе событий или их воздержания от вмешательства в любое данное предприятие. Умилостивление было целью, и эта цель достигалась, в значительной степени, путем приобретения навыков в подчинении. По-видимому, лишь постепенно другие элементы, помимо элементов эффективного служения господину, проникали в запас жреческого или шаманского наставничества.

Жреческий служитель непостижимых сил, движущихся во внешнем мире, стал занимать положение посредника между этими силами и обычными представителями неограниченного человечества; ибо он обладал знанием сверхъестественного этикета, который допускал его в присутствие. И, как это обычно бывает с посредниками между вульгарными людьми и их господами, будь то господа естественные или сверхъестественные, он счел целесообразным иметь под рукой средства, чтобы осязаемо внушить вульгарным людям тот факт, что эти непостижимые силы сделают то, о чем он может их попросить. Отсюда, вскоре, знание определенных естественных процессов, которые можно было использовать для зрелищного эффекта, вместе с некоторой ловкостью рук, стало неотъемлемой частью жреческого предания. Знание такого рода сходит за знание «непознаваемого», и оно обязано своей пригодностью для жреческих целей своим сокровенным характером. По-видимому, именно из этого источника возникла ученость как институт, и ее дифференциация от этого родительского запаса магического ритуала и шаманского мошенничества была медленной и утомительной, и едва ли завершена даже в самых передовых высших семинариях учености.

Сокровенный элемент в учености все еще, как и во все времена, является очень привлекательным и эффективным элементом для цели впечатления или даже навязывания себя неучам; и положение ученого в сознании совершенно неграмотных людей в значительной мере оценивается в терминах близости к оккультным силам. Так, например, в качестве типичного случая, даже в середине этого века, норвежские крестьяне инстинктивно формулировали свое чувство превосходной эрудиции таких докторов богословия, как Лютер, Меланхтон, Педер Дасс и даже такой поздний ученый в богословии, как Грундтвиг, в терминах черной магии. Они, вместе с очень обширным списком второстепенных знаменитостей, как живых, так и мертвых, считались мастерами всех магических искусств; и высокое положение в церковном персонале в представлении этих добрых людей влекло за собой импликацию глубокого знакомства с магической практикой и оккультными науками. Существует параллельный факт ближе к дому, аналогичным образом показывающий тесную связь в народном представлении между эрудицией и непознаваемым; и он в то же время послужит иллюстрацией, в несколько грубых очертаниях, того наклона, который жизнь праздного класса придает когнитивному интересу. Хотя убеждение отнюдь не ограничивается праздным классом, этот класс сегодня включает непропорционально большое число верующих в оккультные науки всех видов и оттенков. Теми, чьи привычки мышления не сформированы контактом с современной индустрией, знание непознаваемого все еще ощущается как конечное, если не единственное истинное знание.

Ученость, таким образом, началась с того, что была в некотором смысле побочным продуктом жреческого викарного праздного класса; и, по крайней мере до недавнего времени, высшее образование оставалось в некотором смысле побочным продуктом или побочным занятием жреческих классов. По мере того как совокупность систематизированных знаний увеличивалась, вскоре возникло различие, прослеживаемое очень далеко в истории образования, между эзотерическим и экзотерическим знанием, причем первое — насколько существует существенная разница между ними — включает такие знания, которые в первую очередь не имеют экономического или промышленного эффекта, а второе включает главным образом знания о промышленных процессах и природных явлениях, которые привычно использовались для материальных целей жизни. Эта линия демаркации со временем стала, по крайней мере в народном представлении, нормальной линией между высшим образованием и низшим.

Это показательно не только как свидетельство их тесной связи со жреческим ремеслом, но и как указание на то, что их деятельность в значительной степени подпадает под категорию демонстративного досуга, известную как манеры и воспитание, что ученый класс во всех примитивных общинах является большими приверженцами формы, прецедента, градации рангов, ритуала, церемониальных облачений и ученых атрибутов в целом. Это, конечно, ожидаемо, и это говорит о том, что высшее образование в своей начальной фазе является занятием праздного класса — более конкретно, занятием викарного праздного класса, занятого на службе у сверхъестественного праздного класса. Но это пристрастие к атрибутам учености также указывает на дальнейшую точку контакта или преемственности между жреческой должностью и должностью ученого. С точки зрения происхождения, ученость, как и жреческая должность, в значительной степени является продуктом симпатической магии; и этот магический аппарат формы и ритуала поэтому находит свое место у ученого класса примитивного общества как нечто само собой разумеющееся. Ритуал и атрибуты обладают оккультной эффективностью для магической цели; так что их присутствие как неотъемлемого фактора в более ранних фазах развития магии и науки является вопросом целесообразности, точно так же, как и привязанности к символизму просто.

Это чувство эффективности символического ритуала и симпатического эффекта, который должен быть достигнут посредством ловкой репетиции традиционных аксессуаров действия или цели, которые должны быть достигнуты, конечно, присутствует более очевидно и в большей мере в магической практике, чем в дисциплине наук, даже оккультных наук. Но есть, я полагаю, немногие люди с культивированным чувством схоластической заслуги, для которых ритуалистические аксессуары науки являются совершенно праздным делом. Очень большая цепкость, с которой эти ритуалистические атрибуты сохраняются на протяжении позднего курса развития, очевидна любому, кто поразмыслит над тем, какова была история учености в нашей цивилизации. Даже сегодня в обычаях ученого сообщества существуют такие вещи, как академическая шапочка и мантия, зачисление, посвящение и церемонии выпуска, а также присвоение ученых степеней, достоинств и прерогатив таким образом, который предполагает некое подобие ученой апостольской преемственности. Обычай жреческих орденов, несомненно, является ближайшим источником всех этих черт ученого ритуала, облачений, сакраментального посвящения, передачи особых достоинств и добродетелей путем возложения рук и тому подобного; но их происхождение прослеживается дальше этой точки, к источнику, из которого специализированный жреческий класс собственно стал отличаться от колдуна, с одной стороны, и от низшего слуги земного господина — с другой. Что касается как их происхождения, так и их психологического содержания, эти обычаи и концепции, на которых они покоятся, принадлежат к стадии культурного развития не позднее стадии ангекока и вызывателя дождя. Их место в поздних фазах благочестивого соблюдения, как и в высшей образовательной системе, является местом пережитка очень ранней анимистической фазы развития человеческой природы.

Эти ритуалистические черты образовательной системы настоящего и недавнего прошлого, можно с уверенностью сказать, имеют свое место прежде всего в высших, либеральных и классических институтах и ступенях образования, а не в низших, технологических или практических ступенях и отраслях системы. Насколько они ими обладают, низшие и менее респектабельные отрасли образовательной схемы, очевидно, заимствовали эти вещи из высших ступеней; и их продолжающееся сохранение среди практических школ, без санкции продолжающегося примера высших и классических ступеней, было бы, по меньшей мере, крайне маловероятным. У низших и практических школ и ученых принятие и культивирование этих обычаев является случаем мимикрии — из-за желания соответствовать, насколько это возможно, стандартам схоластической респектабельности, поддерживаемым высшими ступенями и классами, которые пришли к этим вспомогательным чертам законно, по праву линейной передачи.

Анализ можно даже безопасно продвинуть на шаг дальше. Ритуалистические пережитки и возвраты проявляются с наибольшей силой и с самым свободным воздухом спонтанности среди тех семинарий учености, которые имеют дело прежде всего с образованием жреческих и праздных классов. Соответственно, должно казаться, и это довольно ясно кажется при обзоре недавних событий в жизни колледжей и университетов, что везде, где школы, основанные для обучения низших классов непосредственно полезным отраслям знаний, вырастают в институты высшего образования, рост ритуалистического церемониала и атрибутов и сложных схоластических «функций» идет рука об руку с переходом школ, о которых идет речь, из области домашней практичности в высшую, классическую сферу. Начальная цель этих школ и работа, с которой они главным образом имели дело на более ранней из этих двух стадий своей эволюции, заключалась в подготовке молодежи трудящихся классов к труду. На высшей, классической плоскости образования, к которой они обычно стремятся, их доминирующей целью становится подготовка молодежи жреческих и праздных классов — или зарождающегося праздного класса — к потреблению товаров, материальных и нематериальных, согласно конвенционально принятому, респектабельному охвату и методу. Этот счастливый исход обычно был судьбой школ, основанных «друзьями народа» для помощи борющимся молодым людям, и там, где этот переход совершается в хорошей форме, обычно, если не неизменно, происходит совпадающее изменение к более ритуалистической жизни в школах.

В школьной жизни сегодня ученая ритуалистика в общем смысле лучше всего чувствует себя в школах, чья главная цель — культивирование «гуманитарных наук». Эта корреляция показана, возможно, более аккуратно, чем где-либо еще, в истории жизни американских колледжей и университетов недавнего роста. Может быть много исключений из правила, особенно среди тех школ, которые были основаны типично респектабельными и ритуалистическими церквями и которые, следовательно, начали на консервативной и классической плоскости или достигли классической позиции коротким путем; но общее правило в отношении колледжей, основанных в новых американских общинах в течение нынешнего столетия, заключалось в том, что до тех пор, пока контингент, из которого колледжи черпали своих учеников, был доминируем привычками трудолюбия и бережливости, до тех пор воспоминания о знахаре находили лишь скудное и ненадежное принятие в схеме жизни колледжа. Но как только богатство начинает заметно накапливаться в общине и как только данная школа начинает опираться на контингент праздного класса, приходит также заметно возросшая настойчивость на схоластическом ритуале и на соответствии древним формам в отношении облачений и социальных и схоластических торжественностей. Так, например, существовало приблизительное совпадение между ростом богатства среди контингента, который поддерживает любой данный колледж Среднего Запада, и датой принятия — сначала в терпимость, а затем в императивную моду — вечернего платья для мужчин и декольте для женщин как ученых облачений, подобающих случаям ученых торжественностей или сезонам социального общения в кругу колледжа. Помимо механической трудности такой большой задачи, было бы едва ли трудным делом проследить эту корреляцию. То же самое верно и в отношении моды на академическую шапочку и мантию.

Шапочка и мантия были приняты в качестве ученых знаков отличия многими колледжами этой секции за последние несколько лет; и можно с уверенностью сказать, что это едва ли могло произойти в гораздо более раннюю дату или до тех пор, пока в общине не выросло чувство праздного класса достаточного объема, чтобы поддержать сильное движение возврата к архаическому взгляду на законную цель образования. Этот конкретный элемент ученого ритуала, можно отметить, не только рекомендовал бы себя чувству праздного класса о пригодности вещей, как апеллирующий к архаической склонности к зрелищному эффекту и пристрастию к античному символизму; но он в то же время вписывается в жизненный уклад праздного класса как включающий заметный элемент демонстративной расточительности. Точная дата, в которую произошел возврат к шапочке и мантии, а также тот факт, что это затронуло такое большое количество школ примерно в одно и то же время, по-видимому, были обусловлены в некоторой мере волной атавистического чувства соответствия и респектабельности, которая прошла по общине в тот период.

Может быть не совсем неуместным отметить, что с точки зрения времени этот любопытный возврат, по-видимому, совпадает с кульминацией определенной моды на атавистические настроения и традиции и в других направлениях. Волна возврата, по-видимому, получила свой начальный импульс в психологически дезинтегрирующих эффектах Гражданской войны. Привыкание к войне влечет за собой совокупность хищнических привычек мышления, посредством которых клановость в некоторой мере заменяет чувство солидарности, а чувство завистливого различия вытесняет импульс к справедливому, повседневному служению. Как результат кумулятивного действия этих факторов, поколение, которое следует за сезоном войны, склонно стать свидетелем реабилитации элемента статуса, как в своей социальной жизни, так и в своей схеме благочестивых соблюдений и других символических или церемониальных форм. На протяжении восьмидесятых, и менее четко прослеживаемо через семидесятые тоже, была заметна постепенно нарастающая волна настроений, благоприятствующих квазихищническим деловым привычкам, настойчивости на статусе, антропоморфизму и консерватизму в целом. Более прямые и непосредственные из этих выражений варварского темперамента, такие как возрождение преступности и зрелищные квазихищнические карьеры мошенничества, проводимые некоторыми «капитанами индустрии», достигли пика раньше и были заметно на спаде к концу семидесятых. Возрождение антропоморфических настроений также, по-видимому, прошло свою наиболее острую стадию до конца восьмидесятых. Но ученый ритуал и атрибуты, о которых здесь говорится, являются еще более отдаленным и сокровенным выражением варварского анимистического чувства; и они, следовательно, обрели моду и разработку медленнее и достигли своего наиболее эффективного развития в еще более позднюю дату. Есть основания полагать, что кульминация уже позади. За исключением нового импульса, данного новым военным опытом, и за исключением поддержки, которую рост богатого класса оказывает всему ритуалу, и особенно всему церемониальному, что является расточительным и подчеркнуто предполагает градации статуса, вероятно, что поздние улучшения и увеличение ученых знаков отличия и церемониала постепенно пошли бы на спад. Но хотя может быть правдой, что шапочка и мантия и более напряженное соблюдение ученых приличий, которые пришли с ними, были вынесены на этой послевоенной приливной волне возврата к варварству, также, несомненно, верно, что такой ритуалистический возврат не мог быть осуществлен в схеме жизни колледжа до тех пор, пока накопление богатства в руках имущего класса не зашло достаточно далеко, чтобы обеспечить необходимую денежную почву для движения, которое должно было бы поднять колледжи страны до требований праздного класса в высшем образовании. Принятие шапочки и мантии является одной из поразительных атавистических черт современной жизни колледжа, и в то же время оно отмечает тот факт, что эти колледжи определенно стали заведениями праздного класса, либо в фактическом достижении, либо в стремлении.

В качестве дальнейшего свидетельства тесной связи между образовательной системой и культурными стандартами общины можно заметить, что в последнее время существует некоторая тенденция заменять священника капитаном индустрии в качестве главы семинарий высшего образования. Замена отнюдь не является полной или однозначной. Те главы институтов наиболее приняты, которые сочетают жреческую должность с высокой степенью денежной эффективности. Существует аналогичная, но менее выраженная тенденция доверять работу по обучению в высшем образовании людям с некоторой денежной квалификацией. Административные способности и навыки в рекламе предприятия значат несколько больше, чем они значили когда-то, как квалификации для работы по обучению. Это особенно применимо в тех науках, которые имеют наибольшее отношение к повседневным фактам жизни, и это особенно верно для школ в экономически однонаправленных общинах. Эта частичная замена денежной эффективности жреческой является сопутствующим фактором современного перехода от демонстративного досуга к демонстративному потреблению как главному средству респектабельности. Корреляция этих двух фактов, вероятно, ясна без дальнейшей разработки.

Отношение школ и ученого класса к образованию женщин служит для того, чтобы показать, каким образом и в какой степени ученость отошла от своего древнего положения жреческих и праздных прерогатив, и оно указывает также, какое приближение было сделано по-настоящему учеными к современному, экономическому или промышленному, деловому подходу. Высшие школы и ученые профессии до недавнего времени были табу для женщин. Эти заведения с самого начала были и в значительной мере продолжали быть посвященными образованию жреческих и праздных классов.

Женщины, как было показано в другом месте, были первоначальным подчиненным классом, и в некоторой степени, особенно в том, что касается их номинального или церемониального положения, они оставались в этом отношении вплоть до настоящего времени. Преобладало сильное чувство, что допуск женщин к привилегиям высшего образования (как к Элевсинским мистериям) был бы унизительным для достоинства ученого ремесла. Поэтому только очень недавно и почти исключительно в индустриально наиболее продвинутых общинах высшие ступени школ были свободно открыты для женщин. И даже при неотложных обстоятельствах, преобладающих в современных индустриальных общинах, самые высокие и наиболее респектабельные университеты проявляют крайнюю неохоту делать этот шаг. Чувство классовой достойности, то есть статуса, гонорифической дифференциации полов согласно различию между высшим и низшим интеллектуальным достоинством, выживает в энергичной форме в этих корпорациях аристократии учености. Ощущается, что женщина должна, со всей пристойностью, приобретать только такие знания, которые могут быть классифицированы под одной или другой из двух глав: (1) такие знания, которые способствуют немедленно лучшему выполнению домашней службы — домашняя сфера; (2) такие достижения и ловкость, квазиученые и квазихудожественные, которые явно подпадают под главу выполнения викарного досуга. Знание ощущается как неженственное, если это знание, которое выражает развертывание собственной жизни учащегося, приобретение которого происходит по собственному когнитивному интересу учащегося, без побуждения со стороны канонов пристойности и без отсылки обратно к господину, чей комфорт или добрая репутация должны быть усилены использованием или демонстрацией этого. Так, также, все знание, которое полезно как свидетельство досуга, иного, чем викарный досуг, едва ли является женственным.

Для оценки отношения, которое эти высшие семинарии учености имеют к экономической жизни общества, рассмотренные явления важны скорее как указания на общее отношение, чем как сами по себе факты первостепенного экономического значения. Они показывают, каково инстинктивное отношение и настрой ученого класса к жизненному процессу индустриального общества. Они служат показателем стадии развития, достигнутой для индустриальной цели высшим образованием и ученым классом, и поэтому они дают указание на то, чего можно справедливо ожидать от этого класса в точках, где ученость и жизнь класса более непосредственно влияют на экономическую жизнь и эффективность общества и на приспособление его жизненного уклада к требованиям времени. То, на что указывают эти ритуалистические пережитки, — это преобладание консерватизма, если не реакционных настроений, особенно среди высших школ, где культивируется конвенциональная ученость.

К этим указаниям на консервативное отношение следует добавить еще одну характеристику, которая идет в том же направлении, но которая является симптомом более серьезного последствия, чем эта игривая склонность к тривиальностям формы и ритуала. Подавляющее большинство американских колледжей и университетов, например, аффилированы с какой-либо религиозной деноминацией и несколько склонны к благочестивым соблюдениям. Их предполагаемое знакомство с научными методами и научной точкой зрения должно, по-видимому, освободить факультеты этих школ от анимистических привычек мышления; но все еще существует значительная доля тех, кто исповедует привязанность к антропоморфическим верованиям и соблюдениям более ранней культуры. Эти исповедания религиозного рвения, несомненно, в значительной степени целесообразны и формальны, как со стороны школ в их корпоративном качестве, так и со стороны отдельных членов корпуса инструкторов; но нельзя сомневаться, что в высших школах все же присутствует очень заметный элемент антропоморфических настроений. Насколько это так, это должно быть отнесено на счет выражения архаической, анимистической привычки ума. Эта привычка ума должна обязательно утверждаться в некоторой степени в предлагаемом обучении, и в этой степени ее влияние на формирование привычек мышления студента способствует консерватизму и возврату; она действует, чтобы препятствовать его развитию в направлении делового знания, такого, которое лучше всего служит целям индустрии.

Студенческий спорт, столь популярный сегодня в авторитетных учебных заведениях, имеет схожую направленность; и, действительно, спорт во многом схож с религиозным отношением колледжей как в отношении своей психологической основы, так и в отношении дисциплинарного эффекта. Однако это проявление варварского темперамента следует приписать прежде всего самим студентам, а не духу учебных заведений как таковых, за исключением тех случаев, когда колледжи или их руководство — что иногда случается — активно поощряют и поддерживают развитие спорта. То же самое верно в отношении студенческих братств, как и в отношении студенческого спорта, но с оговоркой. Последние являются преимущественно выражением просто хищнического импульса; первые же — более специфическим выражением того наследия клановости, которое является столь значительной чертой темперамента хищного варвара. Также заметно, что между братствами и спортивной деятельностью в учебных заведениях существует тесная связь. После того, что уже было сказано в предыдущей главе о привычке к спорту и азартным играм, вряд ли есть необходимость далее обсуждать экономическую ценность этой подготовки в спорте, а также в фракционной организации и деятельности.

Но все эти черты уклада жизни ученого сословия и учреждений, посвященных сохранению высшего образования, в значительной степени носят лишь случайный характер. Их вряд ли можно считать органическими элементами той профессиональной работы по исследованию и обучению, ради которой, по видимости, существуют эти учебные заведения. Но эти симптоматические признаки позволяют сделать предположение о характере выполняемой работы — если смотреть с экономической точки зрения — и о том направлении, которое серьезная работа, проводимая под их эгидой, придает молодежи, прибегающей к услугам этих заведений. Предположение, вытекающее из уже приведенных соображений, заключается в том, что в своей работе, как и в своих церемониях, высшие учебные заведения, вероятно, будут занимать консервативную позицию; но это предположение должно быть проверено сравнением экономического характера фактически выполняемой работы и некоторым обзором того знания, сохранение которого вверено высшим учебным заведениям. В этом отношении хорошо известно, что аккредитованные учебные заведения до недавнего времени занимали консервативную позицию. Они относились с пренебрежением ко всем нововведениям. Как общее правило, новая точка зрения или новая формулировка знания признавались и принимались в стенах учебных заведений только после того, как они прокладывали себе путь за их пределами. В качестве исключений из этого правила следует упомянуть главным образом нововведения неприметного рода и отступления, которые не затрагивают каким-либо ощутимым образом условную точку зрения или условный уклад жизни; как, например, детали фактов в математико-физических науках и новые прочтения и интерпретации классиков, особенно те, которые имеют лишь филологическое или литературное значение. За исключением области «гуманитарных наук» в узком смысле, и за исключением случаев, когда традиционная точка зрения гуманитарных наук оставалась нетронутой новаторами, как правило, оставалось верным, что аккредитованное ученое сословие и высшие учебные заведения смотрели косо на любые новшества. Новые взгляды, новые направления в научной теории, особенно те, которые хоть в чем-то затрагивают теорию человеческих отношений, находили место в университетской системе с опозданием и благодаря неохотной терпимости, а не благодаря сердечному приему; и люди, занимавшиеся подобными попытками расширить границы человеческого знания, обычно не встречали теплого приема у своих ученых современников. Высшие учебные заведения обычно не одобряли серьезные достижения в методах или содержании знания до тех пор, пока эти новшества не переживали свою молодость и большую часть своей полезности — после того, как они становились общим местом интеллектуального багажа нового поколения, которое выросло под влиянием нового, внеакадемического корпуса знаний и новой точки зрения и чьи привычки мышления были сформированы ими. Это верно для недавнего прошлого. Насколько это может быть верно для ближайшего настоящего, сказать было бы рискованно, ибо невозможно увидеть факты сегодняшнего дня в такой перспективе, чтобы получить верное представление об их относительных пропорциях.

До сих пор ничего не было сказано о меценатской функции состоятельных людей, на которой обычно подробно останавливаются писатели и ораторы, рассуждающие о развитии культуры и социальной структуры. Эта функция праздного класса имеет немаловажное значение для высшего образования и для распространения знаний и культуры. Способ и степень, в которых этот класс способствует просвещению посредством подобного покровительства, достаточно известны. Об этом часто и с теплотой высказывались представители, чья осведомленность в данной теме позволяет им донести до слушателей глубокую значимость этого культурного фактора. Эти представители, однако, рассматривали данный вопрос с точки зрения культурного интереса или интереса репутации, а не с точки зрения экономического интереса. Если рассматривать эту функцию состоятельных людей с экономической точки зрения и оценивать ее с позиции промышленной полезности, то она, как и интеллектуальная позиция членов состоятельного класса, заслуживает некоторого внимания и поддается иллюстрации.

Характеризуя меценатские отношения, следует отметить, что, если рассматривать их внешне, просто как экономическое или производственное отношение, это отношение статуса. Ученый, находящийся под покровительством, выполняет обязанности ученой жизни викарно (заместительно) для своего покровителя, которому достается определенная репутация по аналогии с доброй славой, приписываемой господину, для которого выполняется любая форма демонстративного досуга. Также следует отметить, что с исторической точки зрения содействие просвещению или поддержание научной деятельности через меценатские отношения чаще всего было содействием развитию мастерства в классической эрудиции или гуманитарных науках. Такое знание скорее стремится понизить, нежели повысить промышленную эффективность общества.

Далее, что касается прямого участия членов праздного класса в развитии знания, каноны респектабельной жизни действуют таким образом, что направляют тот интеллектуальный интерес, который ищет выражения в этом классе, в сторону классической и формальной эрудиции, а не в сторону наук, имеющих какое-либо отношение к промышленной жизни общества. Наиболее частые экскурсы членов праздного класса в области знания, отличные от классических, совершаются в дисциплину права и политические, а особенно административные науки. Эти так называемые науки по существу представляют собой своды максим целесообразности для руководства в праздной государственной службе, осуществляемой на основе собственности. Интерес, с которым подходят к этой дисциплине, поэтому обычно не является просто интеллектуальным или познавательным интересом. Это в значительной степени практический интерес, продиктованный требованиями того отношения господства, в котором находятся члены этого класса. По своему происхождению государственная служба является хищнической функцией, неотъемлемо относящейся к архаичному укладу жизни праздного класса. Это осуществление контроля и принуждения над населением, из которого класс черпает свое пропитание. Эта дисциплина, как и инциденты практики, которые наполняют ее содержанием, поэтому имеет для класса некоторую привлекательность, помимо всех вопросов познания. Все это остается верным везде и до тех пор, пока государственная должность продолжает, по форме или по существу, оставаться должностью, основанной на собственности; и это остается верным и за пределами этого предела, поскольку традиция более архаичной фазы государственной эволюции сохранилась в позднейшей жизни тех современных обществ, для которых управление собственностью со стороны праздного класса сейчас начинает уходить в прошлое.

Для той области знания, в которой доминирует познавательный или интеллектуальный интерес — собственно наук — дело обстоит несколько иначе, не только в отношении позиции праздного класса, но и в отношении всего направления денежной культуры. Знание ради самого знания, упражнение способности к пониманию без скрытой цели, казалось бы, должно было бы искать людьми, которых никакой насущный материальный интерес не отвлекает от такого поиска. Защищенное промышленное положение праздного класса должно было бы дать свободный простор познавательному интересу у членов этого класса, и, следовательно, у нас должно было бы быть, как многие писатели уверенно находят, очень большая доля ученых, исследователей, эрудитов, происходящих из этого класса и черпающих стимул к научным исследованиям и спекуляциям из дисциплины жизни в досуге. Некоторый подобный результат и следует ожидать, но существуют черты уклада жизни праздного класса, уже достаточно освещенные, которые отвлекают интеллектуальный интерес этого класса на другие предметы, нежели та причинно-следственная связь в явлениях, которая составляет содержание наук. Привычки мышления, характеризующие жизнь этого класса, вращаются вокруг личного отношения господства и производных, завистливых понятий чести, достоинства, заслуг, характера и тому подобного. Причинно-следственная последовательность, составляющая предмет науки, не видна с этой точки зрения. Также добрая репутация не привязывается к знанию фактов, которые вульгарно полезны. Отсюда представляется вероятным, что интерес завистливого сравнения в отношении денежных или иных почетных заслуг должен занимать внимание праздного класса, пренебрегая познавательным интересом. Там, где этот последний интерес проявляется, он обычно должен быть направлен в области спекуляций или исследований, которые являются респектабельными и тщетными, а не в поиск научного знания. Такова, действительно, была история жреческого и праздного ученичества до тех пор, пока в школьную дисциплину из внешкольного источника не проник значительный объем систематизированного знания. Но поскольку отношение господства и подчинения перестает быть доминирующим и формирующим фактором в жизненном процессе общества, другие черты жизненного процесса и другие точки зрения навязывают себя ученым. Истинно воспитанный джентльмен досуга должен, и действительно видит мир с точки зрения личного отношения; и познавательный интерес, насколько он проявляется в нем, должен стремиться систематизировать явления на этой основе. Таков, действительно, случай с джентльменом старой школы, в котором идеалы праздного класса не претерпели распада; и такова позиция его потомка наших дней, насколько он унаследовал полный комплект добродетелей высшего класса. Но пути наследственности извилисты, и не каждый сын джентльмена рожден в поместье. Особенно передача привычек мышления, характеризующих хищного хозяина, несколько ненадежна в случае линии происхождения, в которой лишь один или два последних шага лежали в рамках дисциплины праздного класса. Шансы появления сильной врожденной или приобретенной склонности к упражнению познавательных способностей, по-видимому, наилучшие у тех членов праздного класса, которые имеют низкоклассное или среднеклассное происхождение — то есть тех, кто унаследовал комплект способностей, свойственных трудовым классам, и кто обязан своим местом в праздном классе обладанию качествами, которые сегодня значат больше, чем во времена, когда формировался уклад жизни праздного класса. Но даже за пределами этих недавних пополнений праздного класса существует заметное число индивидов, у которых завистливый интерес недостаточно доминирует, чтобы формировать их теоретические взгляды, и у которых склонность к теории достаточно сильна, чтобы привести их к научному поиску.

Высшее образование обязано вторжением наук отчасти этим отклоняющимся отпрыскам праздного класса, которые попали под доминирующее влияние современной традиции безличных отношений и которые унаследовали комплект человеческих способностей, отличающийся в некоторых заметных чертах от темперамента, характерного для режима статуса. Но оно обязано присутствием этого чужеродного тела научного знания также отчасти, и в большей степени, членам трудовых классов, которые находились в достаточно легких обстоятельствах, чтобы обратить свое внимание на другие интересы, нежели поиск ежедневного пропитания, и чьи унаследованные способности и антропоморфная точка зрения не доминируют над их интеллектуальными процессами. Из этих двух групп, которые приблизительно составляют эффективную силу научного прогресса, именно последняя внесла наибольший вклад. И в отношении обеих кажется верным, что они являются не столько источником, сколько проводником, или, в крайнем случае, они являются инструментом коммутации, посредством которого привычки мышления, навязанные обществу через контакт с его средой в условиях требований современной ассоциированной жизни и механических производств, обращаются на пользу теоретического знания.

Наука, в смысле членораздельного признания причинно-следственной связи в явлениях, будь то физических или социальных, была чертой западной культуры только с тех пор, как промышленный процесс в западных сообществах стал по существу процессом механических приспособлений, в которых роль человека заключается в различении и оценке материальных сил. Наука процветала в некоторой степени в той же мере, в какой промышленная жизнь общества соответствовала этому образцу, и в некоторой степени в той же мере, в какой промышленный интерес доминировал в жизни общества. И наука, и особенно научная теория, продвигались в различных сферах человеческой жизни и знания пропорционально тому, как каждая из этих различных сфер последовательно входила в более тесный контакт с промышленным процессом и экономическим интересом; или, возможно, вернее будет сказать, пропорционально тому, как каждая из них последовательно освобождалась от доминирования концепций личного отношения или статуса, а также производных канонов антропоморфной пригодности и почетной ценности.

Только по мере того, как требования современной промышленной жизни заставили признать причинно-следственную связь в практическом контакте человечества с окружающей средой, люди пришли к систематизации явлений этой среды и фактов своего собственного контакта с ней в терминах причинно-следственной связи. Так что, хотя высшее образование в своем лучшем развитии, как идеальный цветок схоластики и классицизма, было побочным продуктом жреческой должности и жизни в досуге, современную науку можно назвать побочным продуктом промышленного процесса. Через эти группы людей — исследователей, эрудитов, ученых, изобретателей, спекулянтов — большинство из которых проделали свою самую значительную работу вне стен учебных заведений, привычки мышления, навязанные современной промышленной жизнью, нашли связное выражение и разработку в виде корпуса теоретической науки, имеющей дело с причинно-следственной связью явлений. И из этой внешкольной области научных спекуляций изменения в методах и целях время от времени проникали в школьную дисциплину.

В этой связи следует отметить, что существует весьма заметная разница в содержании и цели между обучением, предлагаемым в начальных и средних школах, с одной стороны, и в высших учебных заведениях, с другой стороны. Разница в плане непосредственной практичности сообщаемой информации и приобретаемого мастерства может иметь некоторое значение и может заслуживать внимания, которое она время от времени получала; но существует более существенная разница в умственном и духовном складе, который поощряется той и другой дисциплиной. Эта расходящаяся тенденция в дисциплине между высшим и низшим образованием особенно заметна в отношении начального образования в его последнем развитии в передовых промышленных сообществах. Здесь обучение направлено главным образом на мастерство или ловкость, интеллектуальную и ручную, в понимании и использовании безличных фактов, в их причинном, а не в их почетном проявлении. Правда, согласно традициям прежних дней, когда начальное образование также было преимущественно товаром праздного класса, свободное использование соревнования все еще применяется как стимул к усердию в обычных начальных школах; но даже это использование соревнования как средства заметно снижается в начальных классах обучения в сообществах, где низшее образование не находится под руководством церковной или военной традиции. Все это верно в особой степени, и особенно на духовной стороне, в отношении тех частей образовательной системы, которые были непосредственно затронуты методами и идеалами детского сада.

Своеобразно не-завистливая тенденция дисциплины детского сада и схожий характер влияния детского сада в начальном образовании за пределами собственно детского сада должны рассматриваться в связи с тем, что уже было сказано об особой духовной позиции женщин праздного класса в обстоятельствах современной экономической ситуации. Дисциплина детского сада находится в своем лучшем виде — или на самом дальнем расстоянии от древних патриархальных и педагогических идеалов — в передовых промышленных сообществах, где существует значительный корпус умных и праздных женщин и где система статуса несколько ослабла в своей строгости под дезинтегрирующим влиянием промышленной жизни и в отсутствие последовательного корпуса военных и церковных традиций. Именно от этих женщин, находящихся в легких обстоятельствах, она получает свою моральную поддержку. Цели и методы детского сада с особым эффектом рекомендуют себя этому классу женщин, которые чувствуют себя неловко под денежным кодексом респектабельной жизни. Детский сад и все, что значит дух детского сада в современном образовании, поэтому следует отнести, наряду с «движением за новую женщину», на счет того отвращения к тщетности и завистливому сравнению, которое жизнь праздного класса в современных обстоятельствах вызывает у женщин, наиболее непосредственно подверженных его дисциплине. Таким образом, оказывается, что косвенным путем институт праздного класса здесь снова благоприятствует росту не-завистливой позиции, которая может, в конечном счете, оказаться угрозой для стабильности самого института, и даже для института индивидуальной собственности, на котором он покоится.

В недавнем прошлом произошли некоторые ощутимые изменения в объеме преподавания в колледжах и университетах. Эти изменения в основном состояли в частичном вытеснении гуманитарных наук — тех отраслей знания, которые, как считается, способствуют традиционной «культуре», характеру, вкусам и идеалам — теми более деловыми отраслями, которые способствуют гражданской и промышленной эффективности. Говоря другими словами, те отрасли знания, которые способствуют эффективности (в конечном счете, производственной эффективности), постепенно завоевывали позиции против тех отраслей, которые способствуют повышенному потреблению или пониженной промышленной эффективности и типу характера, подходящему для режима статуса. В этой адаптации системы обучения высшие учебные заведения обычно оказывались на консервативной стороне; каждый шаг, который они делали вперед, был в некоторой степени уступкой. Науки проникали в дисциплину ученого извне, если не сказать снизу. Заметно, что гуманитарные науки, которые так неохотно уступали позиции наукам, довольно единообразно приспособлены к формированию характера студента в соответствии с традиционным эгоцентрическим укладом потребления; укладом созерцания и наслаждения истинным, прекрасным и добрым, согласно условному стандарту приличия и совершенства, отличительной чертой которого является досуг — otium cum dignitate. Языком, скрытым их собственной привычкой к архаичной, благопристойной точке зрения, представители гуманитарных наук настаивали на идеале, воплощенном в максиме, fruges consumere nati. Эта позиция не должна вызывать удивления в случае школ, которые сформированы культурой праздного класса и покоятся на ней.

Заявленные основания, на которых стремились, насколько это было возможно, поддерживать полученные стандарты и методы культуры в неприкосновенности, также характерны для архаичного темперамента и теории жизни праздного класса. Наслаждение и склонность, проистекающие из привычного созерцания жизни, идеалов, спекуляций и методов траты времени и товаров, бытовавших среди праздного класса классической древности, например, ощущаются как «более высокие», «более благородные», «более достойные», чем то, что проистекает в этих отношениях из подобного знакомства с повседневной жизнью и знанием и стремлениями обычного человечества в современном обществе; то знание, содержание которого является неподдельным знанием людей и вещей недавнего времени, по сравнению с ним является «более низким», «низменным», «неблагородным» — можно даже услышать эпитет «субчеловеческий», применяемый к этому деловому знанию о человечестве и повседневной жизни.

Это утверждение представителей гуманитарных наук праздного класса кажется по существу обоснованным. По существу дела, удовлетворение и культура, или духовная позиция или привычка ума, проистекающие из привычного созерцания антропоморфизма, клановости и праздного самодовольства джентльмена ранних дней, или из знакомства с анимистическими суевериями и буйной воинственностью гомеровских героев, например, эстетически более легитимны, чем соответствующие результаты, полученные из делового знания вещей и созерцания гражданской или рабочей эффективности недавнего времени. Не может быть почти никакого вопроса, что первые названные привычки имеют преимущество в отношении эстетической или почетной ценности, и поэтому в отношении «достоинства», которое делается основой награды в сравнении. Содержание канонов вкуса, и более конкретно канонов чести, по своей природе является результатом прошлой жизни и обстоятельств расы, переданным позднему поколению по наследству или по традиции; и тот факт, что длительное доминирование хищного уклада жизни праздного класса глубоко сформировало привычку ума и точку зрения расы в прошлом, является достаточным основанием для эстетически легитимного доминирования такого уклада жизни в очень многом из того, что касается вопросов вкуса в настоящем. Для поставленной цели каноны вкуса — это расовые привычки, приобретенные через более или менее длительное привыкание к одобрению или неодобрению того рода вещей, по которым выносится благоприятное или неблагоприятное суждение вкуса. При прочих равных условиях, чем дольше и непрерывнее привыкание, тем легитимнее рассматриваемый канон вкуса. Все это кажется даже более верным для суждений относительно достоинства или чести, чем для суждений вкуса в целом.