«Мысли»

Природу человека можно рассматривать двумя способами: один — в соответствии с ее целью, и тогда она велика и несравненна; другой — в соответствии с общественным мнением, как мы судим о природе лошади или собаки, по общественному мнению, которое различает в ней силу быстроты, et animum arcendi; и тогда человек жалок и низок. Это два способа, которые заставляют нас судить о ней столь различно и которые вызывают такие споры среди философов.

Ибо один отрицает предположение другого; один говорит: «Он не был рожден для такой цели, ибо все его действия противоречат ей»; другой говорит: «Он не может достичь своей цели, когда совершает низкие поступки».

Две вещи наставляют человека о всей его природе: инстинкт и опыт.

Непостоянство. — Мы думаем, что играем на обычных органах, когда играем на человеке. Люди — это действительно органы, но фантастические, изменчивые и разнообразные, с трубами, расположенными не в должном порядке. Те, кто умеет играть только на обычных органах, не создают гармонии на этих. Мы должны знать, где находятся...

Природа. — Природа поместила нас так верно в центр, что если мы изменим одну сторону весов, мы изменим и другую. Это заставляет меня верить, что в нашем мозгу есть механизм, настолько настроенный, что тот, кто касается одной пружины, касается и противоположной.

Lustravit lampade terras. — Погода и мое настроение имеют мало общего. У меня внутри бывают свои туманные и свои ясные дни; идут ли мои дела хорошо или плохо — это мало имеет отношения к делу. Я иногда борюсь со своей удачей, слава победы над ней заставляет меня побеждать ее весело, тогда как иногда я утомлен посреди своей удачи.

Трудно представить что-либо на суд другого человека, не предубедив его тем способом, которым мы это представляем. Если мы говорим: «Я нахожу это прекрасным, я нахожу это неясным» или тому подобное, мы либо склоняем воображение к этому мнению, либо раздражаем его, чтобы оно сформировало противоположное. Лучше ничего не говорить, чтобы другой мог судить в соответствии с тем, что есть на самом деле, то есть так, как оно есть в данный момент, и в соответствии с тем, как его поместили другие обстоятельства, не зависящие от нас. Мы, по крайней мере, ничего не добавим от себя, кроме того, что молчание производит эффект в зависимости от поворота и интерпретации, которую другой склонен ему придать, или как он может предположить это по жестам или выражению лица, или по тону голоса, если он физиономист; до того трудно не вытеснить суждение из его естественного места, или, вернее, до того редко оно бывает твердым и стабильным!

Дух этого суверенного судьи мира не настолько независим, чтобы не быть подверженным беспокойству от первого же возмущения вокруг него. Шум пушки не нужен, чтобы прервать ход его мыслей, достаточно скрипа флюгера или блока. Не удивляйтесь, если в этот момент он рассуждает бессвязно: муха жужжит у него над ухом, и этого достаточно, чтобы сделать его неспособным к здравому суждению. Хотите, чтобы он пришел к истине? Прогоните это существо, которое держит его разум в узде и беспокоит тот могучий интеллект, который дает законы городам и королевствам. Вот забавный род бога! O ridicolosissimo eroe!

Сила мух, которые выигрывают сражения, препятствуют действию нашей души, пожирают наше тело.

Когда мы слишком молоды, наше суждение ошибочно, так же как и тогда, когда мы слишком стары.

Если мы недостаточно или слишком много размышляем о каком-либо деле, мы упрямы и ослеплены.

Тот, кто рассматривает свою работу, как только она выходит из его рук, предубежден в ее пользу; тот, кто слишком откладывает ее осмотр, не может вернуть себе дух ее.

Так и с картинами, видимыми слишком близко или слишком далеко; есть только одна точная точка, с которой на них нужно смотреть, все остальные — слишком близко или слишком далеко, слишком высоко или слишком низко. Перспектива определяет эту точную точку в искусстве живописи. Но кто определит ее в истине или морали?

Когда я рассматриваю короткую продолжительность моей жизни, поглощенную вечностью до и после, малое пространство, которое я занимаю или даже могу видеть, поглощенное бесконечной необъятностью пространств, о которых я ничего не знаю и которые ничего не знают обо мне, я прихожу в ужас и удивляюсь, что я здесь, а не там, ибо нет причины, почему здесь, а не там, или сейчас, а не тогда. Кто поместил меня сюда? По чьему приказу и замыслу это место и время были предназначены для меня? — Memoria hospitis unius diei prætereuntis.

Нехорошо быть слишком свободным. Нехорошо иметь всё, что мы хотим.

Сколько королевств ничего не знают о нас!

Вечное молчание этих бесконечных пространств пугает меня.

Ничто не удивляет меня больше, чем видеть, что люди не удивляются собственной слабости. Они действуют серьезно, и каждый следует своему образу жизни не потому, что это, по факту, хорошо — следовать ему, будучи обычаем, а как если бы каждый человек точно знал, где находятся разум и справедливость. Они постоянно обнаруживают, что обмануты, и по забавному смирению всегда воображают, что вина в них самих, а не в искусстве, которое, как все утверждают, они понимают. Но хорошо, что в мире так много людей такого рода, которые не являются скептиками ради славы скептицизма, чтобы показать, что человек вполне способен на самые экстравагантные мнения, потому что он способен верить, что его слабость не естественна и неизбежна, а, напротив, его мудрость приходит от природы.

Ничто не укрепляет скептицизм больше, чем то, что есть некоторые, кто не является скептиками. Если бы все были таковыми, они были бы неправы.

Две бесконечности, средина. Если мы читаем слишком быстро или слишком медленно, мы ничего не понимаем.

Слишком много и слишком мало вина. Дайте человеку нисколько — он не может найти истину; дайте ему слишком много — то же самое.

Случай дает мысли, и случай забирает их; нет искусства для их сохранения или приобретения.

Мысль ускользнула от меня. Я хотел бы записать ее. Вместо этого я пишу, что она ускользнула от меня.

Записывая свою мысль, она время от времени ускользает от меня, но это напоминает мне о моей слабости, которую я постоянно забываю. Это учит меня столько же, сколько и моя забытая мысль, ибо всё мое изучение состоит в том, чтобы познать свою ничтожность.

Настолько ли сильны люди, чтобы быть нечувствительными ко всему, что их затрачивает? Давайте испытаем их в потере имущества или чести. Ах! чары подействовали.

Бояться смерти вне опасности, а не в опасности, ибо мы должны быть людьми.

Внезапная смерть — единственное, чего стоит бояться, поэтому исповедники живут в домах великих.

Мы так мало знаем себя, что многие считают себя близкими к смерти, когда они совершенно здоровы, и многие считают себя здоровыми, когда они близки к смерти, поскольку не чувствуют приближающейся лихорадки или абсцесса, который вот-вот образуется.

Почему мое знание столь ограничено, или мой рост, или моя жизнь — до ста лет, а не до тысячи? Какова была причина природы дать мне такую продолжительность дней и выбрать это число, а не другое, в той бесконечности, где нет причины выбирать одно больше, чем другое, поскольку ни одно не предпочтительнее другого?

Природа человека не всегда идет вперед, у нее есть свои продвижения и отступления.

У лихорадки есть свои приступы жара и холода, и холод доказывает так же хорошо, как и жар, насколько велика сила лихорадки.

Изобретения людей из века в век следуют одному и тому же плану. То же самое с добротой и порочностью мира в целом.

Plerumque gratæ principibus vices.

Сила добродетели человека должна измеряться не его случайными усилиями, а его обычной жизнью.

Те великие духовные усилия, которых иногда достигает душа, — это вещи, за которые она не держится постоянно. Она прыгает к ним, не как на трон, навсегда, а только на мгновение.

Я не восхищаюсь избытком добродетели, как доблести, если не вижу в то же время избытка противоположной добродетели, как у Эпаминонда, который обладал чрезмерной доблестью и чрезмерной человечностью, ибо иначе мы не поднимаемся, а падаем. Величие проявляется не в том, чтобы быть на одной крайности, а в том, чтобы касаться обеих сразу и заполнять всё пространство между ними. Но, возможно, это лишь внезапное движение души от одной крайности к другой, и на самом деле она всегда находится только в одной точке, как когда вращается головня. Пусть будет так, но, по крайней мере, это отмечает ловкость, если не величину души.

Мы остаемся добродетельными не своей собственной силой, а благодаря противовесу двух противоположных пороков; мы остаемся стоять, как между двумя встречными ветрами; уберите один из этих пороков, и мы упадем в другой.

Когда мы хотим преследовать добродетели до их крайностей с любой стороны, появляются пороки, которые незаметно проникают туда, в своем незаметном течении к бесконечно великому, так что мы теряем себя в пороках и больше не видим добродетелей.

Человеку не стыдно поддаться боли, и стыдно поддаться удовольствию. Это не потому, что боль исходит извне, в то время как мы ищем удовольствия, ибо мы можем искать боль и поддаваться ей добровольно без этого рода низости. Как же тогда получается, что разум находит славным для нас поддаваться натиску боли и постыдным — натиску удовольствия? Это потому, что боль не искушает и не привлекает нас. Мы сами выбираем ее добровольно и хотим, чтобы она властвовала над нами. Мы, таким образом, хозяева ситуации, и в этом отношении человек уступает самому себе, но в удовольствии человек уступает удовольствию. Теперь только мастерство и империя приносят славу, и только рабство вызывает стыд.

Все вещи могут оказаться фатальными для нас, даже те, что созданы служить нам, как в природе стены могут убить нас, и лестницы могут убить нас, если мы не ходим правильно.

Малейшее движение затрагивает всю природу, всё море меняется из-за камня. Так и в благодати, самое пустяковое действие имеет эффект на всё своими последствиями; поэтому всё важно.

При условии, что мы знаем господствующую страсть каждого человека, мы уверены, что угодим ему; однако у каждого человека есть свои причуды, противоречащие его реальному благу, даже в самой идее, которую он формирует о благе; странный факт, который выводит всё из строя.

Когда наши страсти ведут нас к какому-либо действию, мы забываем свой долг. Если нам нравится книга, мы читаем ее, когда должны были бы делать что-то другое. Но в качестве напоминания мы должны предложить себе сделать что-то неприятное; мы тогда оправдываемся, что у нас есть что-то другое, что нужно сделать, и таким образом помним свой долг.

Чихание поглощает все способности души, как и некоторые телесные функции, но мы не делаем из этого тех же выводов против величия человека, потому что это против его воли. И если мы заставляем себя чихнуть, мы делаем это против своей воли. Это не ввиду самого акта, а для другой цели, и поэтому это не признак слабости человека и его рабства перед этим актом.

Скарамуш, который думает только об одном.

Врач, который говорит четверть часа после того, как сказал всё, что хотел сказать, настолько он полон желания говорить.

Клюв попугая, который он вытирает, хотя он уже чист.

Ощущение ложности в настоящих удовольствиях и наше невежество относительно суетности отсутствующих удовольствий — причины непостоянства.

Он больше не любит ту, которую любил десять лет назад. Я вполне могу в это поверить. Она уже не та, и он тоже. Он был молод, и она тоже; она совсем другая. Он, возможно, любил бы ее до сих пор, если бы она была такой, какой была тогда.

Причины, видимые издалека, кажутся ограничивающими наш взгляд, но не тогда, когда мы достигаем их; мы начинаем видеть дальше.

... Мы смотрим на вещи не только с других сторон, но и другими глазами, и не заботимся о том, чтобы найти их одинаковыми.

Разнообразие столь обширно, что все тона голоса, все способы ходьбы, кашля, сморкания, насмешки. Мы различаем разные виды винограда по их плодам и называем их Кондриё, Дезарг и этот сорт. Но это всё? Производила ли когда-нибудь лоза две грозди, точно похожие друг на друга, и была ли когда-нибудь гроздь с двумя одинаковыми виноградинами? и т. д.

Я никогда не могу судить об одной и той же вещи точно так же. Я не могу судить о своей работе, пока занят ею. Я должен делать, как художники, стоять на расстоянии, но не слишком далеко. Как далеко, тогда? Угадай.

Разнообразие. — Богословие — это наука; но в то же время сколько наук! Человек — это целое, но если мы расчленим его, будет ли человек головой, сердцем, желудком, венами, каждой веной, каждой частью вены, кровью, каждым гумором крови?

Город, равнина — издалека это город и равнина; но по мере приближения там есть дома, деревья, черепица, листья, трава, муравьи, части муравьев в бесконечных сериях. Всё это включено в слово «равнина».

Нам нравится видеть ошибку, страсть Клеобулины, потому что она не осознает ее. Она была бы неприятна, если бы не была обманута.

Что за путаница суждений, при которой каждый ставит себя выше всего остального мира и любит свою собственную выгоду и продолжительность своего счастья или своей жизни больше, чем жизнь всех остальных.

РАЗВЛЕЧЕНИЕ.

Развлечение. — Когда я время от времени принимался рассматривать различные отвлечения людей, труды и опасности, которым они подвергают себя при дворе или в лагере, откуда возникает так много ссор и страстей, таких дерзких и часто таких злых подвигов и т. д., я обнаружил, что все несчастья людей происходят только от одного: они неспособны спокойно оставаться в своей комнате. Человек, у которого достаточно средств к существованию, если бы он знал, как с удовольствием жить в собственном доме, не покинул бы его ради морских путешествий или осады города. Должность в армии не покупалась бы так дорого, если бы не казалось невыносимым не покидать город, и люди ищут общения и забавных игр только потому, что не могут с удовольствием оставаться в своих домах.

Но при более строгом рассмотрении, когда, найдя причину всех наших бед, я попытался обнаружить ее основание, я нашел одно, которое является первостепенным: естественное зло нашего слабого и смертного состояния, столь жалкого, что ничто не может утешить нас, когда мы думаем о нем внимательно.

Какое бы состояние мы ни представляли себе, если мы приведем на ум все преимущества, которыми возможно обладать, Королевство — лучшее положение в мире. И всё же, когда мы представляем себе короля, окруженного всеми условиями, которые он может пожелать, если он без развлечения и ему позволено обдумывать и исследовать, что он такое, это слабое счастье никогда не поддержит его; он неизбежно впадет в предчувствие болезней, которые угрожают ему, революций, которые могут возникнуть, и, наконец, смерти и неизбежных недугов; так что если он без того, что называется развлечением, он несчастен, и более несчастен, чем самый скромный из его подданных, который играет и развлекается.

Отсюда происходит то, что игра и общество женщин, война и государственные должности так востребованы. Не то чтобы в этом было какое-то реальное счастье, или чтобы кто-то воображал, что истинное блаженство состоит в деньгах, выигранных в игре, или в зайце, на которого охотятся; мы не хотели бы иметь их в качестве подарков. Мы не ищем легкой и мирной доли, которая оставляет нас свободными думать о нашем несчастном состоянии, ни опасностей войны, ни проблем государственного управления, но ищем скорее отвлечение, которое забавляет нас и отвлекает наш ум от этих мыслей.

Отсюда происходит то, что люди так любят шум и движение, отсюда происходит то, что тюрьма — столь ужасное наказание, отсюда происходит то, что удовольствие от одиночества — вещь непостижимая. И это великий предмет счастья в положении королей, что все вокруг них пытаются непрестанно развлекать их и доставлять им всякого рода удовольствия.

Король окружен людьми, которые думают только о том, как развлечь короля и не дать ему думать о себе. Ибо он несчастен, король, хотя он и есть, если он думает о себе.

Это всё, что человеческая изобретательность может сделать для человеческого счастья. И те, кто философствует по этому поводу и считает людей неразумными, что они проводят целый день в охоте на зайца, которого не купили бы, едва ли знают нашу природу. Сам заяц не освободил бы нас от взгляда на смерть и наши страдания, но охота на зайца освобождает нас. Таким образом, когда мы упрекаем их в том, что то, что они ищут с таким рвением, не может удовлетворить их, если бы они ответили, как при зрелом суждении должны были бы ответить, что они искали в этом только бурное и стремительное занятие, чтобы отвлечь свои мысли от себя, и что поэтому они сделали выбор в пользу привлекательного объекта, который очаровывает и страстно влечет их, они оставили бы своих противников без ответа. Но они не отвечают так, потому что не знают себя; они не знают, что ищут охоту, а не добычу.

Они воображают, что если бы они получили ту или иную должность, они бы тогда отдыхали с удовольствием, и не осознают ненасытной природы своего желания. Они верят, что честно ищут покоя, но они ищут только суеты.

У них есть тайный инстинкт, побуждающий их искать развлечения и занятия извне, который возникает из чувства их постоянной боли. У них есть другой тайный инстинкт, реликт величия нашей первобытной природы, учащий их, что счастье действительно состоит в покое, а не в суматохе. И из этих двух противоположных инстинктов формируется внутри них запутанный проект, скрывающийся от их взора в глубинах их души, ведущий их к тому, чтобы стремиться к покою через суету, и всегда воображать, что они получат удовлетворение, которого у них еще нет, если, преодолев определенные трудности, которые сейчас стоят перед ними, они смогут тем самым открыть дверь к покою.

Так катится вся наша жизнь. Мы ищем покоя через сопротивление препятствиям, и как только они преодолены, покой становится невыносимым. Ибо мы думаем либо о страданиях, которые чувствуем, либо о тех, которых боимся. И даже когда мы кажемся защищенными со всех сторон, усталость сама по себе возникнет из глубин сердца, где находятся ее естественные корни, и наполнит душу своим ядом.

Совет, данный Пирру взять отдых, который он искал через столько трудов, был полон трудностей.

Джентльмен искренне верит, что охота — это великий и даже королевский спорт, но его псарь не разделяет его мнения.

Танцы. — Мы должны думать, куда ставить ноги.

Но можете ли вы сказать, какая у него цель во всем этом? Удовольствие похвастаться завтра среди своих друзей, что он сыграл лучше другого. Так другие потеют в своих кабинетах, чтобы доказать ученому миру, что они решили алгебраическую задачу, доселе неразрешимую, в то время как многие другие подвергают себя величайшим опасностям, по моему суждению, столь же глупо, ради славы взятия города. Опять же, другие убивают себя самим своим усердием во всех этих занятиях, не для того, чтобы стать мудрее, а просто чтобы доказать, что они знают их; это самые глупые из всей группы, потому что они делают это сознательно, тогда как разумно предположить о других, что если бы они только знали об этом, они бы оставили свою глупость.

Человек проводит свою жизнь без усталости, играя каждый день на небольшую ставку. Дайте ему каждое утро, при условии, что он не играет, деньги, которые он мог бы выиграть, и вы сделаете его несчастным. Будет сказано, возможно, что он ищет развлечения от игры, а не выигрыша. Заставьте его тогда играть ни на что, он не будет взволнован этим и скоро утомится. Простое развлечение, таким образом, не является его целью, вялое и бесстрастное развлечение утомит его. Он должен разогреться в нем и обмануть себя, думая, что он становится счастливым, выигрывая то, что он презирал бы, если бы ему дали это не играя; и должен создать для себя предмет страсти и волнения, чтобы занять свое желание, свой гнев, свой страх, как дети пугаются лица, которое сами же и разрисовали.

Откуда берется то, что человек, который за несколько месяцев потерял своего единственного сына или который сегодня утром был перегружен судебными тяжбами и ссорами, теперь не думает о них больше? Не удивляйтесь; он полностью поглощен тем, чтобы высматривать вепря, на которого его гончие так горячо охотились последние шесть часов. Ему больше ничего не нужно. Как бы полон печали ни был человек, он счастлив на время, если вы только сможете заставить его войти в какое-нибудь развлечение. И как бы счастлив ни был человек, он скоро станет подавленным и несчастным, если его не развлекать и не занимать какой-либо страстью или занятием, которое мешает ему быть побежденным усталостью. Без развлечения нет радости, с развлечением нет печали. И это составляет счастье лиц в высоком положении, что у них есть множество людей, чтобы развлекать их, и что у них есть сила удерживать себя в этом состоянии.

Обратите внимание на это. Что значит быть суперинтендантом, канцлером, первым президентом, как не быть в состоянии, при котором с раннего утра огромное количество людей стекается со всех сторон, чтобы не оставить им ни часа в день, в который они могли бы подумать о себе? И если они в опале и отправлены в свои загородные дома, хотя им не нужно ни богатства, ни свиты в случае необходимости, они всё же несчастны и опустошены, потому что никто не мешает им думать о себе.

Таким образом, человек настолько несчастен, что утомляет себя без причины для усталости из-за особого состояния своего темперамента, и он настолько легкомыслен, что, будучи полон тысячи существенных причин для усталости, малейшей вещи, такой как кий и шар, чтобы ударить им, достаточно, чтобы развлечь его.

Развлечения. — Люди с младенчества обременены заботой о своей чести, своих состояниях и своих друзьях, и более того, заботой о состояниях и чести своих друзей. Они перегружены делами, изучением языков и телесными упражнениями; им дают понять, что они не могут быть счастливы, если их здоровье, их честь, их состояние и состояние их друзей не в хорошем состоянии, и что одна отсутствующая точка сделает их несчастными. Таким образом, мы даем им дела и занятия, которые изматывают их непрестанно с самого рассвета. Странный способ, скажете вы, сделать их счастливыми. Что еще можно было бы сделать, чтобы сделать их несчастными? Что можно было бы сделать? Нам нужно только освободить их от всех этих забот, ибо тогда они увидели бы себя; они подумали бы о том, что они такое, откуда они пришли и куда идут, и поэтому невозможно занимать и отвлекать их слишком сильно. Вот почему, после того как мы обеспечили их постоянными делами, если есть какое-то свободное время, мы призываем их использовать его на развлечения и игру, чтобы быть всегда полностью занятыми.

Как получается, что этот человек, опечаленный смертью своей жены и своего единственного сына, или у которого есть какой-то большой и неловкий судебный процесс, не печален в этот момент, и что он кажется таким свободным от всех болезненных и мучительных мыслей? Нам не нужно удивляться, ибо шар только что был подан ему, и он должен вернуть его своему противнику. Все его мысли сосредоточены на том, чтобы взять его, когда он падает с навеса, чтобы выиграть погоню; и вы не можете просить, чтобы он думал о своих делах, имея это другое дело в руках. Вот забота, достойная того, чтобы занять эту великую душу и отнять у него всякую другую мысль ума. Этот человек, рожденный, чтобы познать Вселенную, судить обо всем, управлять Государством, полностью занят и наполнен делом ловли зайца. И если он не хочет унижаться до этого и желает всегда быть натянутым, он будет только еще глупее, потому что желает возвысить себя над человечеством; но когда всё сказано и сделано, он только человек, то есть способный на малое и на многое, на всё и на ничто. Он ни ангел, ни зверь, но человек.

Одна мысль занимает нас, мы не можем думать о двух вещах сразу; хорошая вещь для нас с мирской точки зрения, но не в отношении Бога.

Развлечение. — Смерть легче переносить без мысли о ней, чем мысль о смерти без опасности.

Развлечение. — Люди, неспособные исправить смерть, печаль и невежество, решают, чтобы сделать себя счастливыми, не думать об этих вещах.

Несмотря на эти страдания, человек желает быть счастливым и желает только счастья; неспособный желать иначе, он не знает, как обрести счастье. Для этого он должен сделать себя бессмертным; но неспособный осуществить это, он начинает избегать мысли о смерти.

Страдания человеческой жизни — причина всего этого; имея восприятие их, люди прибегают к развлечению.

Развлечение. — Если бы человек был счастлив, он был бы тем более счастлив, чем меньше он был бы развлечен, как Святые и Бог.

Да: но разве способность быть довольным развлечением сама по себе не является счастьем? Нет; ибо это приходит извне и со стороны, так что это зависимо и, следовательно, подвержено беспокойству от тысячи случайностей, которые делают страдания неизбежными.

Страдание. — Единственная вещь, которая утешает нас в наших страданиях, — это развлечение, однако это само по себе является величайшим из наших страданий. Ибо именно оно главным образом мешает нам думать о себе и незаметно разрушает нас. Без этого мы были бы утомлены, и усталость побудила бы нас искать более постоянный выход из нее. Но развлечение обманывает нас и незаметно ведет нас к смерти.

Это всё, что они смогли обнаружить, чтобы утешить себя в столь многих бедах. Но это жалкое утешение, поскольку оно не служит для исцеления зла, а просто для сокрытия его на короткое время, и само его сокрытие предотвращает мысль о каком-либо истинном исцелении. Таким образом, из-за странной инверсии природы человека он обнаруживает, что усталость, которая является его самым ощутимым злом, в некоторой мере является его величайшим благом, потому что больше, чем что-либо другое, она способствует тому, чтобы он искал свое истинное исцеление, и что развлечение, которое он считает своим величайшим благом, на самом деле является его величайшим злом, потому что больше, чем что-либо другое, оно предотвращает его поиск лекарства от своих бед. Оба этих факта являются восхитительными доказательствами нищеты и развращенности человека и в то же время его величия, поскольку человек утомлен всем и ищет это множество занятий только потому, что у него есть идея утраченного счастья. И не находя этого в себе, он ищет это тщетно во внешних вещах, не будучи в состоянии довольствоваться, потому что это не в нас и не в твари, а только в Боге.

Мысли. — In omnibus requiem quæsivi.

Если бы наше состояние было поистине счастливым, нам не нужно было бы отвлекать от него свои умы, чтобы стать счастливыми.

Малая вещь утешает нас, потому что малая вещь огорчает нас.

Борьба одна радует нас, а не победа. Нам нравится видеть сражающихся зверей, а не победителя, разъяренного над побежденным. Мы хотим видеть только победный конец, и как только он наступает, мы пресыщены. То же самое в игре и в поиске истины. Во всех спорах нам нравится видеть столкновение мнений, но совсем не заботимся о том, чтобы созерцать истину, когда она найдена. Если мы хотим видеть истину с удовольствием, мы должны видеть, как она возникает из конфликта.

Так и в страстях, есть удовольствие в том, чтобы видеть столкновение двух противоположностей, но как только одна одерживает верх, это становится просто жестокостью. Мы никогда не ищем вещи сами по себе, а только поиск вещей. Так и на сцене: тихие сцены, которые не вызывают эмоций, бесполезны, так же как крайнее и безнадежное страдание, так же как жестокая похоть и чрезмерная жестокость.

Непрерывное красноречие утомляет.

Принцы и короли иногда расслабляются. Они не вечно на своих тронах, где они устают. Величие, чтобы быть ощутимым, должно быть оставлено, непрерывность в чем-либо неприятна. Холод приятен, чтобы мы могли искать тепло.

Усталость. — Ничто так не невыносимо для человека, как быть в полном покое, без страсти, без дела, без развлечения, без учебы. Он тогда чувствует свою ничтожность, свое одиночество, свою недостаточность, свою зависимость, свою слабость, свою пустоту.

В тот же миг из глубины души поднимутся усталость, уныние, печаль, досада, разочарование, отчаяние.

Суета. — Когда солдат или пахарь и тому подобные жалуются на свою работу, заставьте их бездельничать.

Развлечение. — Разве королевское достоинство само по себе не столь велико, чтобы сделать своего обладателя счастливым одним лишь созерцанием того, кто он есть? Должен ли он отвлекаться от этой мысли, подобно обычным людям? Я прекрасно понимаю, что человека можно сделать счастливым, отвлекая его от мысли о домашних горестях, чтобы он направил все свое усердие на то, чтобы преуспеть в танцах. Но будет ли так же с королем, и станет ли он счастливее, если посвятит себя этим праздным забавам, а не созерцанию своего величия? И какой более удовлетворительный объект он может предложить своему уму? Не уменьшит ли его довольство то, что он займет свою душу размышлениями о том, как подогнать свои шаги под ритм мелодии или как искусно метнуть диск, вместо того чтобы позволить ей мирно наслаждаться созерцанием величия, которое его окружает? Проведем эксперимент: оставим короля в полном одиночестве, без всяких чувственных удовольствий, без каких-либо занятий для ума, без спутников, размышляющего о самом себе на досуге, и станет ясно, что король без развлечений — человек, полный несчастий. Поэтому этого тщательно избегают, и вокруг особ королей всегда находится множество людей, которые следят за тем, чтобы развлечение сменяло дела, и заботятся о каждом их часе досуга, чтобы предоставить им удовольствия и игры, дабы в жизни не оставалось пустоты; то есть они окружены людьми, которые прикладывают удивительные усилия, чтобы король никогда не оставался один и не мог думать о себе, прекрасно зная, что он будет несчастен, даже будучи королем, если задумается о себе.

Во всем этом я говорю не о христианских королях как о христианах, а просто как о королях.

Люди занимаются погоней за мячом или зайцем, и это удовольствие даже королей.

Цезарь, как мне кажется, был слишком стар, чтобы приниматься забавляться завоеванием мира. Такое времяпрепровождение было хорошо для Августа или Александра, которые были еще молодыми людьми, а их трудно удержать, но Цезарь должен был быть более зрелым.

Усталость, которую мы испытываем, оставляя занятия, к которым привязаны. Человек живет с удовольствием в своем доме, но если он увидит женщину, которая его очаровывает, или если он находит удовольствие в игре в течение пяти или шести дней, он становится несчастным, если возвращается к прежнему образу жизни. Нет ничего более обычного, чем это.

Легкомыслие. — Очевидно, что легкомыслие мира настолько мало известно, что странно и удивительно говорить, будто глупо искать величия, и это великий повод для удивления.

Тот, кто не видит легкомыслия мира, сам наиболее легкомыслен. И действительно, все видят его, кроме молодых людей, которые поглощены суетой, развлечениями и мыслями о будущем. Но отнимите у них развлечения, и вы увидите, как они сгорают от скуки; тогда они чувствуют свое ничтожество, не осознавая того. Ибо действительно несчастен тот, кто становится невыносимо печальным, как только его сводят к мысли о самом себе, без всяких развлечений.

ВЕЛИЧИЕ И НИЧТОЖЕСТВО ЧЕЛОВЕКА.

Величие, Ничтожество. — Чем больше у нас света, тем больше величия и тем больше низости мы обнаруживаем в человеке.

Обычные люди...

Более образованные...

Философы.

Они удивляют обычных людей.

Христиане. Они удивляют философов.

Кто же тогда удивится, увидев, что Религия лишь заставляет нас глубоко познать то, что мы уже знаем соразмерно нашему свету.

Для Пор-Рояля. Величие и Ничтожество.

Ничтожество соотносится с величием, а величие с ничтожеством, поэтому одни выводили ничтожество человека тем сильнее, что принимали его величие как доказательство этого, а другие выводили его величие тем сильнее, что выводили его из его ничтожества; все, что одна сторона могла сказать в пользу его величия, служило лишь аргументом его ничтожества для других, ибо мы низки соразмерно той высоте, с которой мы упали, и обратное столь же верно. Так что одна сторона возвращается к другой в бесконечном круге, ибо несомненно, что по мере того, как люди обладают светом, они тем больше различают как величие, так и ничтожество человека. Одним словом, человек знает, что он ничтожен. Он, значит, ничтожен, потому что он таков; но он поистине велик, потому что знает это.

Человек не знает, в какой ранг себя поставить. Он явно сбился с пути и упал со своего истинного места, не в силах найти его снова. Встревоженный и безуспешный, он ищет его повсюду в непроницаемой тьме.

Хотя мы видим все несчастья, которые смыкаются вокруг нас и берут нас за горло, у нас есть неукротимый инстинкт, который возвышает нас.

Величие Человека. — У нас столь великое представление о человеческой душе, что мы не можем вынести презрения или находиться в немилости у какой-либо души, и все счастье людей состоит в этом уважении.

Поиск славы — величайшая низость человека. И все же это также величайший признак его превосходства, ибо какими бы богатствами он ни обладал на земле, каким бы здоровьем и преимуществами ни пользовался, он не удовлетворен, если не имеет уважения людей. Он так высоко ценит человеческий разум, что какими бы привилегиями он ни обладал на земле, он не доволен, если не стоит высоко в суждении людей. Это самое прекрасное положение в мире, ничто не может отвратить его от этого желания, которое является самым неизгладимым качеством человеческого сердца.

И те, кто больше всего презирает людей и ставит их на уровень скотов, все равно желают, чтобы ими восхищались и им верили, и противоречат сами себе через свои собственные чувства; их природа, которая сильнее всего остального, убеждает их в величии человека мощнее, чем разум убеждает их в их низости.

Низость человека в том, что он подчиняется скотам и даже поклоняется им.

Инстинкт и разум — признаки двух природ.

Описание человека. Зависимость, желание независимости, телесные потребности.

Противоречие. Презирать существование, умирать ни за что, ненавидеть свое существование.

Человек — не ангел и не скот, и несчастье в том, что тот, кто хочет играть роль ангела, играет роль скота.

Если человек создан не для Бога, почему он счастлив только в Боге?

Если человек создан для Бога, почему он так противоречит Богу?

Противоположности. Человек от природы доверчив и недоверчив, робок и безрассуден.

Испорченная природа. — Человек действует не разумом, который составляет его сущность.

Природа человека — это вся его природа, omne animal.

Нет ничего, что мы не могли бы сделать естественным, нет ничего естественного, что мы не могли бы потерять.

Истинная природа будучи потерянной, все становится естественным. Как истинное благо будучи потерянным, все становится истинно добрым.

Несчастье. — Соломон и Иов лучше всех знали и лучше всех говорили о человеческом несчастье; первый — самый удачливый, второй — самый несчастный из людей; один, зная по опыту суетность удовольствий, другой — реальность зла.

Опасно слишком ясно доказывать человеку, насколько он близок к уровню скотов, не показывая ему его величия; также опасно слишком ясно показывать ему его величие в отрыве от его низости. Еще опаснее оставлять его в неведении о том и другом. Но большое преимущество — показать ему и то, и другое.

Как получается, что у нас так много терпения к тем, кто увечен телом, и так мало к тем, кто дефектен умом? Потому что калека признает, что мы обладаем истинным использованием наших ног, но глупец утверждает, что это мы те, чей рассудок хромает; если бы это было не так, мы бы чувствовали жалость, а не гнев.

Эпиктет выражает это еще сильнее: «Как получается, что мы не сердимся, если человек говорит, что у нас болит голова, но сердимся, если нам говорят, что мы используем слабый аргумент или делаем неправильный выбор?» Причина этого в том, что мы совершенно уверены, что у нас не болит голова или что мы не хромые, но мы не столь же уверены, что наше суждение верно. Поэтому, не имея никакой уверенности, кроме той, что мы видим всеми своими силами зрения, мы поражены и сбиты с толку, когда другой с равными силами видит прямо противоположное, особенно когда тысяча других смеются над нашим решением; ибо тогда мы должны предпочесть наш свет свету столь многих других, что является дерзким и трудным делом. Никогда не бывает такого противоречия в чувствах по отношению к калеке.

Человек устроен так, что если ему постоянно твердить, что он дурак, он в это верит, и если он сам себе это твердит, он заставляет себя в это поверить. Ибо человек ведет тайную беседу с самим собой, которую ему следует хорошо регулировать: Corrumpunt mores bonos colloquia prava. Мы должны молчать, насколько это возможно, и беседовать с собой только о Боге, которого мы знаем как истину, и таким образом мы убеждаем себя в истине.

Я не позволю ему опираться на себя или на другого, так что, будучи без места для отдыха или покоя...

Если он возвышается, я смиряю его, если он смиряется, я возвышаю его, и всегда противоречу ему, пока он не поймет, что он непостижимый монстр.

Величие человека состоит в мысли.

Мыслящий тростник. — Не в пространстве должен я искать свое достоинство, а в управлении своей мыслью. У меня не было бы больше, если бы я владел целыми мирами. Пространством Вселенная охватывает и поглощает меня как атом, мыслью я охватываю ее.

Человек — лишь тростник, слабейший в природе, но тростник, который мыслит. Не нужно, чтобы вся Вселенная вооружалась, чтобы раздавить его. Пара, капли воды достаточно, чтобы убить его. Но если бы Вселенная раздавила его, человек все равно был бы благороднее того, что его убило, потому что он знает, что умирает, и что Вселенная берет над ним верх. Вселенная ничего об этом не знает.

Все наше достоинство, следовательно, состоит в мысли. Этим мы должны возвышать себя, а не пространством или длительностью, которые мы не можем заполнить. Поэтому давайте сделаем своим усердием мыслить хорошо, ибо это отправная точка морали.

Величие человека велико в том, что он знает, что он несчастен. Дерево не знает, что оно несчастно.

Поэтому мало знать себя ничтожным, и велико знать себя ничтожным.

Таким образом, сами его немощи доказывают величие человека. Это немощи великого лорда, развенчанного короля.

Величие человека настолько очевидно, что оно доказывается даже его ничтожеством. Ибо то, что у животных является природой, мы называем у человека ничтожеством, благодаря чему мы признаем, что его природа, будучи теперь подобной природе животных, пала с лучшей природы, которая когда-то была его.

Ибо кто из людей когда-либо был несчастен от того, что не был королем, кроме развенчанного короля? Был ли Павел Эмилий несчастен от того, что больше не был консулом? Напротив, все люди считали его счастливым от того, что он занимал эту должность, потому что в ней было заложено, что она должна быть лишь временной. Но Персей считался столь несчастным от того, что больше не был королем, потому что состояние королевской власти подразумевало, что он всегда должен быть королем, что считалось странным, что он мог вынести жизнь. Никто не считает себя несчастным от того, что у него только один рот, но любой человек несчастен, если у него только один глаз. Никто никогда не горевал от того, что у него нет трех глаз, но любой человек безутешен, если у него их нет.

Персей, царь Македонии. — Павел Эмилий упрекал Персея за то, что тот не убил себя.

Нет несчастья вне ощущения. Разрушенный дом не несчастен. Только человек несчастен. Ego vir videns.

Значит, именно мысль составляет бытие человека, и без этого мы не можем его представить. Что в нас чувствует удовольствие? Рука? Рука? Плоть? Кровь? Мы видим, что это должно быть что-то нематериальное.

Я легко могу представить человека без рук, ног, головы, ибо только опыт учит нас, что голова более необходима, чем ноги. Но я не могу представить человека без мысли; он был бы камнем или скотом.

Человек явно создан для мысли, это все его достоинство и вся его заслуга; весь его долг — мыслить так, как должно. Теперь порядок мысли — начинать с себя, со своего автора и своего конца.

А о чем думает мир? Никогда об этих вещах, а о танцах, игре на лютне, пении, сочинении стихов, турнирах и т. д., о борьбе, о том, чтобы стать королями, не думая о том, что значит быть королем или что значит быть человеком.

Мысль. — Все достоинство человека лежит в мысли. Но что это за мысль? Как она глупа!

Мысль, значит, по своей природе восхитительна и несравненна. У нее должны быть странные дефекты, чтобы быть презренной, но они у нее есть, и поэтому нет ничего более смешного.

Как она велика в сущности, как низка в дефектах!

Противоположности. После того как показаны низость и величие человека. — Пусть человек теперь оценит свою ценность. Пусть он любит себя, потому что у него есть природа, способная к добру, но пусть он поэтому не любит низость, которая существует в этой природе. Пусть он презирает себя, потому что эта способность пуста, но пусть он поэтому не презирает свою естественную способность. Пусть он ненавидит себя, пусть он любит себя: у него есть в себе сила познания истины и счастья, и все же он не нашел никакой истины, ни постоянной, ни удовлетворительной.

Я бы тогда привел человека к желанию найти ее; быть свободным от страстей и готовым следовать за ней туда, где он может ее найти, зная, как его знание затмевается страстями. Я бы хотел, чтобы он ненавидел в себе желания, которые искажают его суждение, чтобы они не ослепляли его при выборе и не препятствовали ему, когда он уже выбрал.

Я в равной степени виню тех, кто берется хвалить человека, тех, кто берется винить его, и тех, кто просто развлекается; я могу одобрить только тех, кто ищет со слезами.

Стоики говорят: «Удалитесь в себя, там вы найдете свой покой»; что неверно. Другие говорят: «Выйдите из себя, ищите свое счастье в развлечениях»; и это неверно, ибо может прийти болезнь.

Счастье не вне нас и не внутри нас; оно в Боге, и вне нас, и внутри нас.

О ОБМАНЧИВЫХ СИЛАХ ВООБРАЖЕНИЯ.

Об обманчивых силах. — Человек — лишь субъект, полный естественного заблуждения, которое неизгладимо без благодати. Ничто не показывает ему истину, все обманывает его. Эти два принципа истины, разум и чувства, в дополнение к тому, что они оба лишены искренности, взаимно обманывают друг друга. Чувства обманывают разум ложными видимостями и получают от разума в свою очередь тот же обман, которым они обманывают; разум мстит за себя. Страсти души тревожат чувства и производят на них ложные впечатления. Они лгут и обманывают, превосходя друг друга.

Но помимо тех ошибок, которые происходят случайно и из-за недостатка интеллекта, с этими гетерогенными способностями... Начать так главу об обманчивых силах.

Воображение. — Это та обманчивая часть человека, госпожа ошибки и лжи, тем более плутоватая, что она не всегда такова, ибо она была бы безошибочным правилом истины, если бы была безошибочным правилом лжи. Но будучи по большей части ложной, она не дает никакого знака своего характера, клеймя истинное и ложное одним и тем же штампом.

Я говорю не о глупцах, а о мудрейших людях, и именно среди них воображение имеет великий дар убеждения. Разум протестует напрасно, ибо он не может сделать никакой истинной оценки.

Этот гордый властитель, который любит править и господствовать над своим врагом, разумом, установил в человеке вторую природу, чтобы показать свое широкое влияние. Она делает людей счастливыми и несчастными, здоровыми и больными, богатыми и бедными; она обязывает разум верить, сомневаться и отрицать; она притупляет чувства или обостряет их; у нее есть свои глупцы и мудрецы; и ничто не досаждает нам больше, чем видеть, что она наполняет своих приверженцев удовлетворением гораздо более полным и цельным, чем это делает разум. Те, чье воображение активно, чувствуют большее самодовольство, чем истинно мудрые могут разумно позволить себе чувствовать. Они смотрят на других людей как с высоты империи, они спорят с уверенностью и доверием, другие — с неуверенностью и страхом, и эта веселость лица часто дает первым преимущество в умах их слушателей; такую благосклонность находят воображаемые мудрецы у судей, мыслящих так же. Воображение не может сделать глупцов мудрыми, но оно делает их довольными, и так торжествует над разумом, который может сделать своих друзей только несчастными; одно покрывает их славой, другое — позором.

Что, как не эта способность воображения, распределяет репутацию, назначает уважение и почитание лицам, работам, законам и великим? Как обесценены все сокровища земли без ее согласия!

Вы бы сказали, что этот магистрат, чей почтенный возраст вызывает уважение целого народа, движим чистым и возвышенным разумом, что он судит все дела согласно их истинной природе, не тронутый теми простыми случайностями, которые влияют только на воображение слабых. Видьте, как он идет на проповедь с благочестивым рвением, укрепляя свой твердый и беспристрастный разум пылом своей божественной любви. Он готов слушать с образцовым уважением. Появляется проповедник; но если природа дала ему хриплый голос или комичное лицо, если его цирюльник плохо его побрил, или если его одежда забрызгана больше, чем обычно, то какими бы великими ни были истины, которые он провозглашает, я держу пари, что наш государственный деятель потеряет свою серьезность.

Поставьте величайшего философа в мире на доску, действительно более широкую, чем ему нужно, но висящую над пропастью, и хотя разум убедит его в его безопасности, воображение возьмет верх. Многие едва ли вынесут эту мысль без холодного пота.

Я не буду называть все ее эффекты. Каждый знает, что вид кошек и крыс, или раздавливание уголька и т. д. могут совершенно расстроить разум. Тон голоса повлияет на мудрейших и изменит всю силу речи или поэмы.

Любовь или ненависть изменят аспект справедливости, и адвокат, нанятый с большим гонораром, имеет повышенную уверенность в правоте дела, которое он защищает, в то время как уверенность его поведения рекомендует его судьям, обманутым в свою очередь видимостями. Как смешон разум, колеблемый дыханием в любом направлении!

Мне пришлось бы перечислить почти каждое действие людей, которые редко колеблются, кроме как под ее ударами. Ибо разум был вынужден уступить, и мудрейший разум принимает как свои те принципы, которые воображение людей повсюду случайно ввело.

Наши магистраты хорошо знают эту тайну. Их алые мантии, горностай, в который они кутаются, как пушистые коты, залы, в которых они отправляют правосудие, геральдические лилии и весь их августейший аппарат — все это крайне необходимо; если бы у докторов не было их сутан и мулов, если бы у юристов не было их квадратных шапочек и мантий, в четыре раза шире, чем нужно, они никогда бы не обманули мир, который не может устоять перед столь авторитетной внешностью. Только солдаты не замаскированы на этот манер, потому что, действительно, их роль более существенна, они утверждают себя силой, другие — обманом.

Поэтому наши короли не ищут никаких маскировок. Они не маскируются в странные одежды, чтобы казаться таковыми, но их сопровождают гвардейцы и алебардщики. Те вооруженные марионетки, у которых есть руки и власть только для них, те трубы и барабаны, которые идут перед ними, и те легионы вокруг них заставляют дрожать самых твердых. У них не только одежда, но и власть; нам нужен высоко утонченный разум, чтобы рассматривать как обычного человека Великого Турка в его великолепном серале, окруженного сорока тысячами янычар.

Мы не можем даже увидеть адвоката в его длинной мантии и с шапочкой на голове без повышенного мнения о его способностях.

Если бы у магистратов было истинное правосудие, и если бы у докторов было истинное искусство исцеления, им не нужны были бы квадратные шапочки, величие этих наук само по себе было бы достаточно почтенным. Но имея только воображаемое знание, они должны брать эти инструменты, праздные, но поразительные для воображения, с которым им приходится иметь дело, и этим, по сути, они завоевывают уважение.

Воображение — распорядитель всего, оно создает красоту, справедливость и счастье, и это все мира. Я бы очень хотел увидеть итальянскую работу, название которой я знаю только, но такое название стоит многих книг: Della opinione Regina del mondo. Я принимаю книгу, не зная ее, кроме зла в ней, если оно есть.

Это по большей части эффекты той обманчивой способности, которая, кажется, была дана нам специально, чтобы вести нас к необходимому заблуждению. Об ошибке, однако, у нас есть много других источников.

Не только старые впечатления способны обманывать нас, прелести новизны имеют ту же силу. Отсюда возникают все споры людей, которые обвиняют друг друга либо в следовании ложным впечатлениям детства, либо в безрассудной погоне за новыми. Кто правильно держит средний путь? Пусть он появится и докажет свои претензии. Нет принципа, даже естественного для нас с самого детства, который нельзя было бы выдать за ложное впечатление либо воспитания, либо чувств.

«Потому что», — говорят одни, — «вы верили с детства, что коробка пуста, когда вы ничего в ней не видели, вы поэтому верили в возможность вакуума. Это иллюзия ваших чувств, усиленная привычкой, которую наука должна исправить». «Потому что», — говорят другие, — «вас учили в школе, что вакуума не существует, ваш здравый смысл, который ясно понимал дело раньше, испорчен, и вы должны исправить это ложное впечатление, вернувшись к своей первобытной природе». Что обмануло вас, ваши чувства или ваше воспитание?

Болезни — еще один источник ошибки. Они ухудшают наше суждение и наши чувства, и если более сильные производят заметное изменение, я не сомневаюсь, что более легкие недуги производят каждое свое соразмерное впечатление.

Наш собственный интерес — снова чудесный инструмент для того, чтобы выколоть нам глаза приятным способом. Человек величайшей честности не может быть судьей в своем собственном деле; я знаю некоторых, которые, чтобы не впасть в эту любовь к себе, из оппозиции, совершенно несправедливы. Верный способ погубить правое дело — это дать его рекомендовать этим людям их близкими родственниками.

Справедливость и истина — две такие тонкие точки, что наши инструменты слишком тупы, чтобы коснуться их точно. Если они достигают точки, они покрывают ее так полностью, что чаще покоятся на неправильном, чем на правильном.

В человеке идет междоусобная война между разумом и страстями.

Если бы у него был только разум без страстей...

Если бы у него были только страсти без разума...

Но имея и то, и другое, он должен иметь постоянную борьбу, так как он не может быть в мире с одним, если не будет в войне с другим. Поэтому он всегда разделен против и противоречит сам себе.

Привычка видеть королей в сопровождении гвардейцев, барабанов, офицеров и всех тех вещей, которые механически склоняют человека к уважению и ужасу, заставляет их облик, когда его изредка видят одного и без этих сопровождений, внушать уважение и ужас их подданным, потому что наша мысль не может отделить их личность от тех окружений, с которыми она обычно соединена. И мир, который не знает, что эффект возникает из привычки, верит, что он возникает из естественной силы, и отсюда происходят такие выражения, как: «Характер Божественности запечатлен на его лице» и т. д.

Власть королей основана как на разуме, так и на глупости народа, и главным образом на их глупости. Величайшее и самое важное дело в мире имеет слабость в своем основании, и это основание удивительно верно, ибо нет ничего более верного, чем это, что люди будут слабы. То, что основано на здравом разуме, очень плохо основано, как ценность мудрости.

Канцлер серьезен и облачен в украшения, ибо его положение нереально. Не так король, у него есть власть и ничего общего с воображением. Судьи, доктора и т. д. зависят исключительно от воображения.

Империя, основанная на мнении и воображении, длится некоторое время, правление мягкое и охотно принимается; та, что основана на власти, длится вечно. Таким образом, мнение — это, так сказать, королева мира, но власть — его тиран.

Власть — королева мира, а не мнение, но мнение использует власть.

Власть создает мнение. Мягкость прекрасна, как мы думаем. Почему? Потому что тот, кто идет в крайности, будет один, и я сделаю более сильную кабалу людей, которые скажут, что это нецелесообразно.

Связи, привязанные уважением человека к человеку, — это по большей части связи необходимости, ибо должны быть разные степени, все люди желают править, но не все могут это делать, хотя некоторые могут.

Предположим тогда, что мы видим людей, начинающих формировать общество. Они, без сомнения, будут сражаться, пока более сильная сторона не возьмет верх над более слабой, и не будет установлена доминирующая сторона. Но как только это однажды улажено, хозяева, не желая, чтобы борьба продолжалась, объявляют, что власть в их руках будет передаваться, как они пожелают, некоторые помещая ее в выбор народа, другие в преемственность рождения и т. д.

И здесь воображение начинает играть свою роль. До сих пор власть ограничивала факты, теперь власть поддерживается воображением в определенной стороне, во Франции — дворян, в Швейцарии — горожан и т. д.

Связи, следовательно, которые привязывают уважение людей к любому данному человеку, — это связи воображения.

Наше воображение так увеличивает настоящее путем постоянного размышления о нем и так сокращает вечность, никогда не размышляя о ней, что мы делаем ничто из вечности и вечность из ничто; и все это имеет такие живые корни в нас, что весь наш разум не может подавить их, и что...

Воображение увеличивает маленькие объекты, чтобы наполнить нашу душу своей фантастической оценкой, и с безрассудной дерзостью принижает великое до своей собственной меры, как когда оно говорит о Боге.

Вещи, которые имеют наибольшее влияние на нас, как сокрытие наших небольших владений, часто являются просто ничем. Это ничто, которое наше воображение увеличивает до горы, другой поворот воображения заставил бы нас обнаружить его ничтожность без труда.

Два лица, которые похожи друг на друга, ни одно из которых само по себе не вызывает нашего смеха, заставляют нас смеяться, когда они вместе, из-за их сходства.

Дети, которые пугаются лица, которое они размалевали, — просто дети, но как тот, кто так слаб в детстве, станет поистине сильным, когда он станет старым? Мы только меняем наши причуды.

Все, что доведено до совершенства прогрессом, погибает также прогрессом. Все, что было слабым, никогда не может быть абсолютно сильным. Тщетно говорить: «Он вырос, он изменился». Он также тот же самый.

Моя причуда заставляет меня ненавидеть человека, который тяжело дышит, когда ест. Причуда имеет большой вес. Будете ли вы извлекать выгоду, уступая этому весу, потому что он естественен? Нет; но сопротивляясь ему.

Предрассудок, ведущий к ошибке. — Это прискорбная вещь — видеть всех людей, размышляющих только о средствах, а не о цели. Каждый человек думает, как он может оправдать себя в своем состоянии, но что касается выбора состояния или страны, случай дает их нам.

Это жалкая вещь — видеть так много турок, еретиков и неверных, следующих пути своих отцов по той простой причине, что каждому сказали, что это лучший. И это фиксирует для каждого человека его состояние, слесарь, солдат и т. д.