«Нежеланное дитя: Преступление незапланированного и нежелательного материнства»

«Я пыталась переложить вину на своего мужа, который навязал мне эту необходимость. Я пыталась почувствовать, что насилие и вина были полностью его собственными; что, если бы он внял моей молитве и поступил со мной справедливо, я никогда не была бы доведена до грозной альтернативы дородового убийства или рождения ребенка, которого я не хотела. Но я видела и чувствовала, что, как бы велико ни было зло, которое он причинил мне, факт все же оставался — моя природа была оскорблена, если не с моего согласия, то по моему попустительству. Я знала, что могла бы спасти себя от материнства, если бы была решительна в этом; и что, подчинившись отношениям, в которых оно зародилось, я не имела права добавлять к насилию убийство своего ребенка. Я чувствовала себя раздавленной, проституированной, брошенной женщиной. Можно ли предложить какое-либо оправдание женщине, которая совершает преступление дородового убийства после того, как она добровольно уступила отношениям, ведущим к материнству?»

«Материнство с его грядущими муками и ненавистными обязанностями (ибо я еще не просила о ребенке) спустя несколько месяцев снова было навязано мне; но я содрогнулась при мысли о том, чтобы снова погубить свое дитя. Я родила двоих живых детей. Затем моя душа восстала против того, чтобы иметь еще; но муж был глух к моим мольбам и слезам, хотя сам он был против того, чтобы у меня были еще дети, и настаивал, что если они появятся, то это моя вина, при этом упорствуя в своем праве на плотские утехи. Как я могла избежать рождения новых детей, когда он постоянно требовал от меня близости, которая естественным образом ведет к потомству? “Убей их, — отвечал он, — прежде чем они родятся, или сделай что-нибудь, чтобы предотвратить зачатие!”»

«Его несправедливость и бессердечный эгоизм ранили меня до глубины души — ужалили само мое естество. “Это тот человек, — говорила я себе, — который обещал любить, лелеять и защищать меня; который ожидает, что я буду любить его нежно и вечно; которому я обещала любить его, пока смерть не разлучит нас; и все же это тот самый человек, который, не считаясь с моими желаниями и состоянием, настаивает на своем праве удовлетворять свою страсть, пусть даже ценой моего тела и души!” Моя душа восстала против него. Мне стало очевидно, что удовлетворение его страсти было единственной целью, с которой он искал меня в жены; что это было единственное его притязание на меня, или то, чего он желал, и что у него не было более высокого представления о браке, чем как о средстве дозволенного, респектабельного потакания своим желаниям».

«Я пришла в отчаяние. Я не могла оставить своих детей. Я знала: если я уйду от него, то не смогу назвать никакой причины для этого шага, кроме своего отвращения к тому, что материнство навязывается мне вопреки требованиям моей собственной природы, и я знала, что все осудят меня, если я оставлю его, чтобы спастись от такого насилия, поскольку это не считалось злом по отношению ко мне, а было его правом. Каждое чувство моей души восставало против того, что он овладевал моей личностью без моего согласия, чтобы погубить и проклясть мое тело и душу ради удовлетворения своей животной природы».

«Я пришла к выводу, что должна отстаивать свои права и защищать свою личность от его чувственности. Я откровенно сказала ему, что чувствую и что должна защитить себя в этом отношении, ибо он не станет этого делать. Я сказала ему, что живу в ежедневном смертельном страхе перед его страстью и перед материнством; что близость, к которой это приводит, стала для меня отвратительной, и что он довел меня до того, что я чувствую себя омерзительной, униженной и продажной женщиной. Его гнев был разожжен; и в конечном итоге, из страха разрушить семью и лишиться моих беспомощных живых детей, я покорилась аду, которому не было конца, пока разлука не избавила меня от него».

«В своем общении с мужчинами я встречала немногих, кто не рассматривал брак и жену так же, как мой муж — как простое средство чувственного удовлетворения. О товариществе, интеллектуальном, социальном и духовном росте и возвышении они мало думают в связи с женой. Они не видят души, не видят Бога в жене; только лишь животное, призванное обслуживать зверя в них самих».

Перед лицом справедливого и чистого Бога и перед законами Природы, призванными управлять всеми супружескими отношениями, дает ли брак мужу какое-либо право над личностью жены, или жене какие-либо права над личностью мужа, которых ни у кого из них не было прежде? Имеет ли муж больше прав требовать от своей жены подчинения ее личности своей страсти, чем он имеет право требовать этого от любой другой женщины? Истинный брак создает потребности в каждом из супругов и придает жизненную силу и остроту желаниям каждого, которые присутствие, любовь и товарищество другого могут удовлетворить; но чистая супружеская любовь не создает прав и никогда не думает и не говорит о правах на собственность, тело или душу любимого человека. В самом деле, истинный мужчина, чья душа наполнена святой супружеской любовью к женщине, презирал бы и гнушался бы любыми личными ласками или подчинением с ее стороны, если бы знал, что она дает их лишь из чувства долга и только потому, что верит, будто он имеет на них право. Мужчина должен быть лишен всякой истинной мужественности и стать совершенно опустившимся и продажным, прежде чем он сможет, в законном браке или вне его, принять личное подчинение женщины своей страсти, зная, что это подчинение совершается исключительно ради того, чтобы угодить ему, или из какого-то ложного представления о долге. Как бы нежно, искренне и преданно мужчина ни любил женщину, она не обязана поэтому принимать от него какие-либо проявления, кроме тех, которых требуют ее собственные потребности. Какие бы проявления самого себя вы ни хотели сделать своей жене, прежде чем предлагать их, создайте в ней потребность требовать и получать их. Если ваша природа побуждает вас открыться ей в отношениях, ведущих к материнству, — сдерживайте себя и будьте сурово верны себе, своей жене и своему ребенку, который может появиться, до тех пор, пока всеми другими любящими и нежными проявлениями вы не создадите в ее природе искренний призыв к материнству. Тогда она с радостью примет от вас зародыш новой жизни и ради своего мужа и своего ребенка посвятит всю энергию своей души его истинному развитию».

Прочтите следующее. Этот отрывок взят из письма, написанного той, кто гордо и благородно исполнила роли жены и матери и чьи дети и внуки окружают ее, увенчивая ее жизнь нежнейшей любовью и уважением. Она видела, как многие из ее подруг юности стали жертвами и были буквально принесены в жертву на алтарь чувственности в законном браке. Их мужья требовали страстного удовлетворения как своего права, невзирая на последствия для жены или детей, и они подчинялись как долгу. Их путь во многих случаях был короток, а в других они живут, будучи лишь тенями самих себя. Отношения, которые должны были облагородить и спасти их, раздавили их насмерть:

«Меня часто удивляло, что мужчины могут так безрассудно и так пагубно для себя, своих жен, детей и своих домов требовать сразу же, как только получают законное право на своих жен, удовлетворения страсти, которая, если ей потакать лишь ради минутного удовольствия, должна закончиться разрушением всего прекрасного, благородного и божественного в мужчине или женщине. Я часто чувствовала, что отдала бы весь мир за дружбу с мужчиной, которая не выказывала бы никакой нечистоты в своем проявлении, и за супружеские отношения, которые во все времена сердечно и практически признавали бы право жены самой решать, когда, как часто и при каких обстоятельствах ей быть матерью или вступать в отношения, ведущие к материнству».

«В моем присутствии женщины часто говорят, что женщина, которая не желает подчинять свою личность страсти своего мужа, когда бы он того ни потребовал, не годится в жены; и если она становится таковой, а муж оставляет ее ради других женщин и пренебрегает своими детьми, то его следует пожалеть, а жену осудить и возложить на нее ответственность за все последствия. Закон дает мужу повод для развода, если жена упорно отказывает ему в близости, которая, будучи навязанной ей против ее воли, становится отвратительной и проклятой. Женское сообщество в целом поддерживает такое положение вещей и воспитано в убеждении, что Бог дал мужчине такие свирепые страсти, что он не может их контролировать; что им нужно потакать всякий раз, когда они возбуждаются, пусть даже ценой здоровья и счастья женщины и счастья ее детей».

«Будет ли когда-нибудь мужчина достаточно чист, благороден и силен, чтобы защитить женщину, в законном браке или вне его, от своей собственной страсти? Должна ли женщина всегда занимать оборонительную позицию, чтобы защитить себя от мужчины? Неужели мужчина никогда не увидит факта как он есть: что все мужественное, истинное, великое и благородное в его природе должно быть сохранено и увековечено только путем защиты женщины от того, чтобы она становилась жертвой его чувственного удовлетворения? О мужчина! Ты весь благороден и богоподобен для любящего и доверчивого сердца женщины! Она жаждет прийти к тебе, спасти тебя и быть спасенной тобой. Но ты можешь быть уверен, что твой рай, во времени и вечности, может быть обеспечен только спасением женщины от проституции. Пока она рассматривается тобой как средство чувственного удовлетворения, а не как оживляющая, искупительная сила твоей мужественности, она принесет опустошение и смерть твоей душе, а ты — ее. В мужчине женщина ищет силу. Как она жаждет опереться на него, как она жаждет отдаться ему в самозабвенном доверии, и как она жаждет, чтобы он всегда был достоин такого доверия, — это может знать только сердце истинной женщины и жены. Но когда женщина доверяет, а мужчина оказывается слаб и предает ее тоскующее и доверяющее сердце, никакие слова не могут выразить ее тошнотворное, сокрушительное разочарование и муку. Часто женщины предпочитают умереть мучительной и отвратительной смертью, чем признаться, что они ошиблись и разочаровались в тех, кому доверились».

Следующий отрывок из частного письма выражает мысли и чувства каждой истинной женщины. Взвесьте хорошенько то, что говорит автор о праве женщины защищать себя от безрассудной страсти мужчины. Также то, что она говорит о власти женщины над мужчиной и о готовности мужчины уступить этой власти, когда у женщины хватает мужества воззвать к его любви:

«Я не могу представить себе женщину, которая добровольно и с радостью приняла в свое существо зародыш новой жизни с благородным замыслом сделать это существо счастливым, совершающей когда-либо это гнусное деяние [аборт]. Причиной этого всегда должно быть предшествующее подчинение нежеланному материнству. Если это можно оправдать, если законы человека и Бога обязывают женщину таким образом унижать и нарушать священность своей собственной личности, то из этого следует, что она, будучи таким образом поставлена вне закона, лишена защиты всех законов, человеческих и божественных, имеет право защищать себя от дальнейшего зла и даже мстить за прошлое, как может; и это независимо от того, лишит ли она жизни своего мужа или его ребенка. Можно ли отрицать это как неизбежное следствие? И не опровергает ли само это утверждение чудовищное заявление о том, что Бог, будь то через Природу или Откровение, таким образом отдал ее в распоряжение воли мужчины? Ни одно живое существо не создано без каких-либо средств самозащиты; и у женщины это оружие — Самоуважение».

«Меня тошнит, вплоть до отвращения к Человечеству, при мысли об этом противоестественном деянии и его гнусной причине. Увы! Мужчины и женщины не почитают свою собственную природу. “Будем есть и пить, — кричат они, — ибо завтра умрем!” — “Принесем в жертву человеческое, чтобы умилостивить зверя”».

«Разве преступление убийства не состоит главным образом в том, что каждая душа, рожденная на этой планете, имеет неотъемлемое право на все развитие, которое она может получить здесь, на своей родине, и, будучи лишенной телесного существования, она лишается этого права? Если это верно, то дородовое убийство имеет ту же природу и характер, что и послеродовое убийство. Тем не менее, за одно преступление преступник признается нашими судьями и общественным мнением заслуживающим смерти; тогда как эти же судьи и эта же публика подстрекают к совершению другого, подвергая женщину ненавистному материнству».

«В чем зло? Прежде всего, в мужчине. Именно он подвергает женщину этому ненавистному материнству, и ради собственного чувственного удовлетворения. Для него нет оправдания, кроме жалкого, что страсть побеждает любовь и разум, животное торжествует над человеком, чувственное — над духовным».

«В сознании женщины, которая позволяет себе стать столь низко подобострастной воле мужа, как отвратительна память о тех предках, которые завещают мужчине натуру столь подлую, эгоистичную, тираническую и животную, а женщине — натуру столь кроткую, столь постыдно подобострастную и безропотную! Где лекарство? В пробуждении женщины к этому великому злу. Женщина должна заявить о своих правах в отношении материнства и отстаивать их, прежде чем можно будет питать какие-либо разумные надежды на будущее. Я не могу поверить, что мужчина стал бы тем свирепым, эгоистичным тираном, каким он является сейчас, если бы к нему правильно взывали, прежде чем его сердце ожесточится от потакания своим желаниям, — что тот, кто в общих делах жизни справедлив и честен, стал бы эгоистичным деспотом дома, если бы женщина, которая является его женой, полностью уважала свою природу как женщины и свою индивидуальную священность».

«Пусть же к женщине взывают. Пусть она “восстанет из праха и облачится в свои прекрасные одежды”, ибо тогда, и только тогда, ее свет воссияет, как утро, и Человечество станет во всем славным. Но пока женщина, по закону, обычаю и религии, делается подчиненной чувственному удовлетворению мужчины, без учета ее чувств и желаний, пока закон, обычай и религия даруют мужчине право навязывать женщине материнство, к страданиям и обязанностям которого она не готова радостно стремиться, и пока женщина, чтобы удовлетворить чувственность мужчины, подвергается ужасной альтернативе дородового убийства или дарования жизни детям, которых ее самая глубокая душа отвергает, не может быть надежды на возрождение и искупление, возвышение и счастье рода человеческого, и на заселение земли более благородными и прекрасными типами мужественности и женственности».

Как много мужей не желают, чтобы их жены получали знания о своем праве решать, когда им становиться матерями, или подвергаться отношениям, которые ведут к этому! Пусть женщина получит свет в этом вопросе, если ни в каком другом, если она хочет быть счастливой в своем доме. Рабовладельцы считают наиболее виновным того, кто пытается научить их рабов их праву быть свободными. Так и многие мужья горько проклинают человека, который хотел бы просветить их жен в отношении Материнства и отношений, ведущих к нему. Но истинные и искренние души поклялись распространять свет по этому вопросу. Прочтите следующее:

«Замужние женщины часто столь же невежественны и столь же унижены в отношении своих прав и обязанностей, касающихся функции Материнства и отношений, ведущих к нему, как и рабы Юга в отношении своих прав. Многие мужья столь же не желают, чтобы их жены получали свет по этим вопросам, как рабовладельцы — чтобы их рабы были просвещены относительно своего положения. Им нельзя позволять знать, что они не обязаны морально подчиняться. У них не должно быть собственной воли; и своим слабым подобострастием они даже говорят своим мужьям: “Бог — твой закон, ты — мой”, что касается Материнства и отношений, ведущих к нему. Как они могут знать, что есть какой-то другой и более благородный путь, чем иметь детей и жаловаться, и жаловаться и иметь детей, и подчинять себя чувственности своих мужей с полным раболепием и молчанием?»

«Никогда ни один человек не говорил более правдивого и более нужного слова, чем вы, или не протягивал более полезной руки женщине, чтобы просветить ее невежество и поднять ее из деградации, чем вы сделали это в своей работе “Брак и родительство”. Для меня и моего мужа эта книга была как послание прямо от Бога, чтобы направлять нас в наших самых священных отношениях в святилище нашего дома. Мы с нетерпением ждем вашей работы о “Преступлении незапланированного и нежеланного материнства”. Мы можем обеспечить ей широкое распространение в этом регионе; ибо дородовая история и воспитание человеческих существ, в их влиянии на их послеродовой характер и судьбу, становится предметом первостепенного интереса для многих истинных и искренних душ».

Следующее свидетельство о широко распространенной практике дородового убийства исходит от того, кто внимательно следил за развитием этого преступления и его ужасными последствиями для физического и морального состояния тех, кто его совершает, а также для их мужей и их домов:

«Одна моя подруга сказала мне, что она убила бы двоих своих детей до их рождения, если бы знала как. Она пыталась, но не смогла добиться успеха. Дети, которых она пыталась убить, родились живыми и сейчас живут; но они отмечены духом мести и убийства. Они пробились к жизни вопреки духу убийства, и материнское проклятие должно оставаться на их душах до тех пор, пока вечность не изгонит его. Эта подруга и я подсчитали количество наших близких соседей, которые, насколько нам известно, убили одного или нескольких своих детей до их рождения. Шесть из девяти совершили это деяние или воспользовались услугами “семейного врача”, чтобы он сделал это за них. Все они оправдывали практику дородового убийства. Врач в соседней деревне, который всегда осуждает это противоестественное деяние, недавно заверил меня, что к нему за одну неделю обратились шесть разных женщин в этой маленькой деревне с просьбой убить их детей до рождения. Некоторые из этих женщин были самыми модными, богатыми и уважаемыми женщинами города, и двое из них были прихожанками церкви. Все они настаивали на том, что менее преступно убивать детей до их рождения, чем проклинать их нежеланным существованием».

«Мой муж и я сделали все, что могли, чтобы распространить вашу работу “Брак и родительство” в этом регионе, и она уже принесла утешение во многие дома, где счастье было почти разрушено противоестественными требованиями мужей и навязыванием ими материнства своим женам, когда те были не готовы встретить сопутствующие страдания».

Следующее показывает, насколько распространена в городах практика дородового убийства. Какое свидетельство против мужей, которые навязывают своим женам материнство, без замысла, вопреки их собственным желаниям и желаниям их жен!

«Врач в соседнем городе сказал мне, что среди более модных и богатых, у которых он практиковал, было очень распространено, чтобы мужья, желавшие, чтобы их жены всегда были готовы к обществу, приводили их к нему и предлагали большие суммы денег, чтобы побудить его произвести аборт и предотвратить зачатие. Неизменно те, кто практикует это насилие над собой, теряют здоровье, становятся подавленными, чувствуют себя униженными и продажными, и становятся раздражительными, жалующимися, нервными инвалидами на всю жизнь, совершенно неспособными к наслаждениям общества. Я знаю многих, кто совершает это гнусное преступление. Те, кто делает это, обычно теряют самоуважение, начинают стыдиться своей женственности и сторонятся общества, осознавая, что заслуживают того, чтобы их избегали или жалели все, кто чист и благороден. О! Почему, почему мужья навязывают своим женам альтернативу столь ужасную? Почему женщины вообще подчиняются отношениям, которые подвергают их возможности материнства, к страданиям которого они не готовы? Им лучше голодать, лучше умереть!»

«И все же, по своему невежеству, чтобы угодить мужу и избежать агонии нежеланного материнства, я позволила совершить это самое противоестественное насилие над собой и своими нерожденными детьми. Я знаю агонию души и осознанный стыд и деградацию, которые чувствует женщина, когда, позволив мужу навязать ей материнство, которое ее душа ненавидела, она прибегает к дородовому убийству, чтобы избежать рождения ребенка, которого она не хочет. Я знаю, что ни одна женщина не может практиковать это насилие над собой или позволить другому практиковать его над ней без вреда для тела и души. Ни одна женщина после совершения этого деяния не может предстать перед своей собственной душой или перед своими ближними такой, какой была прежде».

«Нежеланный ребенок! — материнство, ненавистное матери и незапланированное отцом! — вы называете это “ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗЕМЛИ!”. Это так. Раскройте это глазам всех, в его влиянии на чистоту и счастье дома, а также на характер и судьбу рода. “Да будет свет!”. Во имя Бога и человечества, и всем тем, что чисто и прекрасно в мужчине или женщине, и всем тем, что священно и дорого в отношениях матери и ребенка, “Да будет свет!”»

Следующий отрывок от жены и матери, которая вместе со своим мужем искренне и эффективно трудится над возвышением человеческого типа. Они всегда активны в том, чтобы окружить себя и своих детей знаниями, справедливыми, чистыми и облагораживающими взглядами и принципами в отношении брака и родительства. Они считают это единственным способом спасти своих сыновей и дочерей от глубокого несчастья и деградации дисгармоничных супружеских отношений, от загрязненных домов и от преступления дарования жизни детям, которых они не хотят. Заметьте! Женщина, чья скромность шокирована каждой попыткой, какой бы правдивой, искренней и деликатной она ни была, просветить мужей и жен относительно естественных законов, призванных управлять Материнством, и отношений, ведущих к нему, совсем не чувствует себя шокированной дородовым убийством. Она может даже оправдать себя в совершении этого самого гнусного и чудовищного деяния:—

«Когда вы читали лекции в этом месте о “Нежеланном ребенке”, одна дама вышла из дома, делая вид, что сильно шокирована тем, что вы сказали. Тем не менее, та самая женщина, которая вышла, бормоча проклятия в ваш адрес за то, что вы предостерегали мужей от навязывания нежеланного материнства своим женам, по моему знанию, дважды за два года была вынуждена нести такую ненавистную и жалкую ношу, и каждый раз убивала своего ребенка до того, как он рождался. Другая дама, моя близкая соседка, которая считает, что такие темы никогда не должны обсуждаться публично, трижды за столько же лет совершила преступление дородового убийства. Первому ребенку было семь месяцев, когда она убила его. Она сама мне это сказала. Ей сейчас всего двадцать четыре года. У нее есть один живой ребенок, и он должен страдать всю жизнь от насилия, совершенного над ним матерью до его рождения. Она говорит, что не может и не будет иметь еще детей пока. Она говорит, что ее муж настаивает на своем удовлетворении, а она не может предотвратить зачатие и не имеет другой альтернативы, кроме как убить детей до того, как они родятся, или дать жизнь тем, кого ее душа отвергает, и тем самым навлечь на них материнское проклятие. Она оправдывает себя, говоря, что для матери не больший грех против ребенка, против себя, против общества и против человечества убить своего ребенка до того, как он родился, чем дать ему жизнь, когда ее собственное сердце ненавидит его существование».

«Она одна из большой группы, которые таким образом пытаются примириться с дородовым убийством. Тем не менее, она чувствует себя униженной, как и все, кто совершает это деяние. Они унижены. Деяние столь противоестественное и столь жестокое никогда не может быть совершено без глубокого вреда для моральной природы всех причастных. Дух, который убил бы ребенка до рождения, убил бы его и после; дух, который совершил бы дородовое убийство, совершил бы и послеродовое убийство. Но что сказать о муже, который подвергает свою жену этой страшной альтернативе? Может ли человек совершить деяние более подлое, более эгоистичное, более сатанинское?»

Органические и конституциональные тенденции тех, кто рождается, фиксированы. Может потребоваться огромное усилие, чтобы исправить их врожденные склонности к болезням и преступлениям. Тысячи говорят, как автор следующего отрывка: — “Мы были прискорбно невежественны в отношении естественных законов Родительства, когда вступали в брак. Если бы свет пришел к нам раньше. Но мы не позволим счастью наших детей и детей наших детей быть разрушенным из-за недостатка знаний”. Следующее — свидетельство истинной и искренней женщины, любящей и счастливой жены и матери:—

«Перед вашим визитом в это место с лекцией о “Дородовой истории человеческого существа и ее влиянии на его послеродовой характер и судьбу, в теле и вне его”, мой муж и я много говорили о теме Брака и Родительства; но нам никогда раньше не представляли ее в столь сильном и ясном свете».

«Когда я вышла замуж, я была прискорбно невежественна в отношении законов моей природы, особенно тех, что призваны управлять Материнством. Но мой муж, в отношении материнства и отношений, ведущих к нему, — самый добрый и внимательный человек, и я люблю и уважаю его еще больше за это. Я хотела бы, чтобы ваша книга о “Браке и родительстве” попала в наши руки до того, как родились наши дети; мы могли бы дать им более любящие сердца и более благородные натуры, в теле и душе, лучше понимая, как окружающие влияния воздействуют на нас до рождения. Но я благодарна ради себя, ради своих детей и ради матерей, которые придут после нас, что ваши взгляды так широко становятся известны через ваши труды и ваши лекции. Если матери лучше поймут законы Природы, призванные управлять материнством, и отношения, в которых оно зарождается, они будут более осторожны с собой ради своих детей».

«Я слышала, как многие матери выражали свою благодарность за ваш визит, ваши беседы и лекции здесь. Вы дали надежду и радость многим тревожным и отчаявшимся сердцам. Мать шестерых малышей, которая собирается добавить еще одного к этому числу, сказала мне: “Такое наставление — это именно то, что нужно мужчинам и женщинам”. Мне было жаль ее; но не так жаль ее, как нерожденного младенца; ибо я знаю, что его существование крайне нежелательно для матери».

«Когда я думаю о великой и доброй работе, которой вы заняты, мое сердце благословляет вас и желает вам успеха, ибо это тема глубочайшего интереса для меня как жены и матери. Перед этим вопросом Материнства и отношений, ведущих к нему, насколько это касается характера и судьбы рода человеческого, в этом и в будущем состоянии, все остальные меркнут до незначительности. Самое болезненное — слышать, как женщина в своем тщеславии, своей поверхностности и интеллектуальной, социальной и моральной деградации выступает против единственного движения, которое когда-либо сможет поднять ее до истинной оценки себя как матери рода человеческого. Пока ей не будет предоставлено право самой определять, когда, как часто и при каких условиях она будет матерью или будет подвержена отношениям, ведущим к материнству, женщина никогда не сможет стать истинной и гордой матерью здорового, красивого и благородного потомства. Пока она является матерью по необходимости, а не по выбору, она должна чувствовать себя униженным, деградировавшим существом, и ее дети должны разделять ее деградацию. Мой муж и я желаем вам успеха! Наши сердца с вами».

Следующий факт был сообщен женой и материю как произошедший под ее собственным наблюдением и в отношении ее собственной дочери. Пусть каждый отец и мать прочтут это и увидят, до каких крайностей часто доводятся их дочери, чтобы спасти себя от материнства, страдания которого они не готовы вынести:—

«Моя единственная дочь вышла замуж за сердечного, импульсивного молодого человека двадцати лет, когда ей было всего шестнадцать. Я умоляла его не жениться на ней ради удовлетворения своих страстей и пыталась показать ему и ей неминуемые последствия союза, созданного ради чисто чувственных целей. Она была и остается невинным, бесхитростным и хрупким созданием. У нее было слабое здоровье, и я знала, что разлука с ним истощала жизнь ее тела и души. Они поженились, и он увез ее в далекий западный штат».

«Примерно через четыре месяца она вернулась домой ко мне, с его согласия, изможденной, исхудавшей тенью женщины. В первый же момент, когда она увидела меня наедине, она сказала мне: “Мама, они говорят, что я скоро стану матерью, и мой муж хотел, чтобы я пришла к тебе, посмотреть, не сможешь ли ты предотвратить это”. Я сказала ей, что это невозможно; она была настолько слаба, что попытка убить ребенка убила бы ее. Она плакала и молила меня спасти ее от страданий и мук деторождения. “У меня, — сказала она, — самые отвратительные и ужасные чувства по этому поводу. Я думаю, что было бы большим грехом дать жизнь ребенку с теми чувствами, которые я сейчас испытываю к нему, чем убить его до того, как он родится. Сама мысль о рождении ребенка наполняет мою душу смертельной враждой. Моя постоянная молитва — чтобы ребенок был уничтожен. Я лучше умру вместе с ним, чем дам ему жизнь при таких обстоятельствах. Кем будет ребенок после того, как он родится, если я дам ему жизнь с теми чувствами, которые я сейчас испытываю и с которыми ничего не могу поделать?”»

«Я искренне пыталась отговорить ее от уничтожения его в течение нескольких дней; но она стала настолько отчаявшейся, что я боялась, что она убьет себя, и знала, что если ребенок будет развит и рожден при таком состоянии ума у матери, он неизбежно будет десперадо, или беглецом и бродягой на земле. У нее не было ни одного чувства естественного желания к своему ребенку, а только стремление к его смерти. Я отвела ее к врачу, известному своими дородовыми убийствами, и он посоветовал убить ребенка — и он убил его. Ее муж приехал за ней и был благодарен, что это деяние было совершено».

«Но муж не думал сдерживать свою страсть и настаивал на ее удовлетворении, даже если наступит материнство. Через несколько месяцев материнство снова было навязано ей. У нее нет сил терпеть. Он и она снова хотели, чтобы ребенок был уничтожен, и это было сделано тем же врачом. При всех этих ужасных страданиях и муках своей жены он настаивал на своем удовлетворении. У него не было более высокого представления о браке, чем как о средстве чисто чувственного потакания. Владеть ее телом и использовать его для своего удовлетворения он считал своим правом как мужа. Она относится к материнству с отвращением, как и к отношениям, ведущим к нему; все же, как и большинство женщин, она считает большим несчастьем, что мужья не могут удовлетворять свою чувственность, не навязывая своим женам необходимость аборта или рождения детей, которых они не хотят, и она живет в постоянном страхе потерять привязанность мужа, если не будет тихо уступать его страсти».

«Что касается ее мужа, она действительно думала, что он не может контролировать себя без большого вреда. Он убедил ее, что законы Бога и человека дают ему право на это потакание со своей законной женой так часто, как он пожелает, и если наступит зачатие, то это не его вина; что он невиновен в каком-либо причиненном зле. Я не могла не чувствовать отвращения и ужаса, видя, как все прекрасное и доброе в моем ребенке приносится в жертву низменной чувственности мужчины. Когда муж так намеренно обращается со своей женой как с простым средством чувственного удовлетворения, это притупляет все утонченное и благородное в ней и делает его объектом отвращения для нее. А она, по своей природе, должна упражнять принцип любви или голодать, и она растрачивает его на других, более подходящих, которые будут уважать ее женскую натуру. Часто это является причиной того, что она бросается в искушение и становится жертвой низменных страстей тех, кто всегда начеку ради такого. Таким образом, она шаг за шагом доводится до полной проституции — и все из-за того, что ее сделали рабыней чувственной страсти мужа. Если бы у нее был духовно настроенный и благородный муж или мужество отстаивать свои права, ее дом был бы ее раем, а ее прогресс и улучшение, а не ее деградация и гибель, были бы законом его жизни».

Прочтите следующее. Это должна быть бесчеловечная и чудовищная религия, которая может потворствовать преступлению столь противоестественному, как принудительное материнство или дородовое убийство:—

«Те среди нас, кто является членами наших церквей и считаются самыми образцовыми примерами чистоты и благочестия, по моему точному знанию, практикуют дородовое убийство, и они оправдывают себя, говоря: “Было бы большим грехом против детей навлечь на них проклятие ненавистного существования, чем убить их до того, как они родятся!”. Эти благочестивые женщины делали вид, что сильно шокированы, когда в ваших лекциях здесь вы взывали к их мужьям, чтобы они контролировали свои страсти, и говорили о преступлении навязывания женщинам материнства, к обязанностям и страданиям которого они не были готовы радостно стремиться. Но Природа всегда верна себе. Неважно, кто совершает это насилие, богатый или бедный, высокий или низкий, благочестивый или нечестивый, в церкви или вне ее, они становятся слабыми и неизлечимо больными; их конституция вскоре ломается под этим злоупотреблением, и они уходят из жизни от чахотки или какой-то безымянной истощающей болезни, и их смерть большинством людей приписывается “мудрому и благому Провидению”. Мужей, настоящих убийц, жалеют и вскоре утешают, беря других жен, только чтобы убить их таким же образом. Как может женщина чувствовать гордость за природу, которую дал ей Бог, после такого злоупотребления ею? Она не может. Она должна чувствовать в своей душе, что она унижена, и само ее существование становится отвращением для нее самой. Кто толкает ее на это бесчеловечное деяние? — кто, в самом деле, кроме того самого мужа, к которому она так нежно взирала в поисках защиты от всякого вреда?»

Дорогой Друг, — следующие положения кажутся мне ясно обоснованными:

1. Что является преступлением глубочайшего толка для мужа навязывать своей жене, без замысла, материнство, обязанности и страдания которого она не может радостно вынести.

2. Что является грехом для мужа побуждать свою жену подчиниться отношениям, которые могут привести к незапланированному и нежеланному материнству.

3. Что ни одна жена не может стоять гордой и незапятнанной перед своей собственной душой, которая позволяет себе вступить в отношения с мужем, которые могут навлечь на нее проклятие нежеланного материнства и свести ее к отвратительной альтернативе дородового убийства или рождения ребенка, чье существование ненавистно ее душе.

Может ли не каждый ребенок, по справедливости, требовать от своих родителей, как наследство по праву рождения, (1) здоровое тело, свободное от всякой склонности к болезням; (2) здоровую душу, свободную от всяких склонностей к идиотизму и безумию интеллекта или сердца; (3) запланированное существование, результат мудрого и нежного предусмотрительности, а не слепой, порывистой, эгоистичной, чувственной страсти; (4) происхождение от любви, а не просто чувственное, животное происхождение; и (5) радостный прием в жизнь? Когда вы отправляете своих малышей в плавание по океану вечного бытия, будьте осторожны, чтобы обеспечить им это снаряжение; тогда вы можете надеяться увидеть, как они храбро и успешно преодолевают бури жизни и входят в истинный и бесконечный покой. Но какая надежда есть для этих бедных, больных, страдающих малышей, потомства ненавистного и презираемого материнства, чье само существование, до того как они родились, было проклято матерями, которые их выносили, и отцами, чьей единственной мыслью или целью в акте, в котором они зародились, было просто чувственное удовлетворение? Бог сжалься над этими бедными, нежеланными! Никакие земные родители не приветствуют их в жизни любящими улыбками. В чьем теплом, любящем лоне они могут быть нежно лелеемы? К кому они могут взирать за любовью и сочувствием? Еще раз говорю, Бог сжалься над этими бедными, нежеланными детьми!

Чтобы ваш дом никогда не был проклят незапланированным и нежеланным материнством или нежеланным ребенком, — таково тревожное пожелание

Your friend,

H. C. W.

TRANSCRIBER’S NOTES

Молча исправлены очевидные опечатки и вариации в написании.

Сохранены архаичные, нестандартные и неопределенные написания, как они были напечатаны.