Многие добрые люди опасаются, что совместное обучение и более широкое сотрудничество женщины с мужчиной в делах мира будут иметь тенденцию лишить ее женственности, сделать ее мужеподобной и затмить в большей или меньшей степени те качества и грации, которые до сих пор считались составляющими главный шарм и славу ее пола. У нее, возможно, действительно будет меньше простой женственности, но вместо этого у нее, безусловно, будет больше женственности в лучшем смысле этого слова (в силу которой она является специально уполномоченной возрождающей силой в мире), если она будет воспитана и обучена вместе с другим полом и ей будет позволена полная доля во всех великих интересах человеческой жизни, социальных, политических, образовательных, моральных и религиозных. При таких обстоятельствах у нее больше шансов стать
A perfect Woman, nobly planned,
To warn, to comfort, and command,
чем если она будет исключена из этих интересов и будет вести ограниченную жизнь, которую она всегда была вынуждена вести из-за условностей и правил общества.
Великий итальянский патриот Джузеппе Мадзини, «пророк и духовный герой своей нации» и, действительно, всего современного мира, писал в 1858 году: «Ищите в женщине не просто утешение, но силу, вдохновение, удвоение ваших интеллектуальных и моральных способностей. Вычеркните из своего ума всякую идею превосходства над ней. У вас его нет вовсе.
«Долгая предвзятость, неполноценное образование и постоянное юридическое неравенство и несправедливость создали ту кажущуюся интеллектуальную неполноценность, которая была превращена в аргумент продолжающегося угнетения... Подобно двум отдельным ветвям, исходящим из одного ствола, мужчина и женщина — это разновидности, исходящие из общего основания — Человечества. Между ними нет неравенства, но — как это бывает и среди мужчин — разнообразие склонностей и особого призвания.
«Неравны ли две ноты одного и того же музыкального аккорда или они разной природы? Мужчина и женщина — это две ноты, без которых Человеческий аккорд невозможен. Они выполняют разные функции в Человечестве, но эти функции одинаково священны, одинаково являются проявлениями той Мысли Божьей, которую Он сделал душой вселенной.
«Рассматривайте женщину, поэтому, как партнера и спутника, не просто ваших радостей и печалей, но ваших мыслей, ваших стремлений, ваших исследований и ваших усилий по социальному улучшению. Рассматривайте ее как равную вам в вашей гражданской и политической жизни. Будьте двумя человеческими крыльями, которые поднимают душу к Идеалу, которого мы предназначены достичь».
Уильям Ллойд Гаррисон во введении к «Джозефу Мадзини, его жизни, сочинениям и политическим принципам» пишет:
«Забота Мадзини о правах человека никогда, ни под каким предлогом, не была в чисто мужском смысле. Много лет назад он внушал равенство полов в отношении всех гражданских и политических иммунитетов. В значительной степени обязанный своей матери великими импульсами, которые привели его к посвящению своей жизни служению своей стране, его общее уважение к женщине доходило почти до святости: это было воплощение всего, что есть нежного в привязанности, ароматного в чистоте, набожного в стремлении и самопожертвенного в любви».
Для меня никогда не было предметом большого сожаления то, что так мало известно о личной истории Шекспира — обстоятельствах его внешней жизни. О том, какой была его внутренняя жизнь, мы не можем сомневаться. Это должна была быть жизнь, способная сочувственно воспроизводить внутри себя всех великих персонажей, мужчин и женщин, Драм. Но если бы я мог носить шапку-невидимку Фортуната, я бы хотел знать, какой женщиной, во всех подробностях, была Мэри Арден, мать поэта. Мужчины, чьи интеллектуальные и, особенно, духовные дары миру были величайшими и наиболее оживляющими, чаще, без сомнения, были более обязаны этими дарами своим матерям, чем отцам. Сияющие образы женщин Шекспировских Драм, безусловно, имели свой источник в женском элементе, ewig weibliche, его природы, и этот элемент был так же, безусловно, я не могу не думать, унаследован от его матери и оживлен ею. В том, что было, без сомнения, его самой ранней пьесой, «Бесплодные усилия любви», Бирон, я совершенно уверен, выражает собственное мнение Шекспира об особой силе женщин (А. IV. С. III.):
From women's eyes this doctrine I derive:
They sparkle still the right Promethean fire;
They are the books, the arts, the academes,
That show, contain, and nourish all the world.
Это было так же, безусловно, собственным мнением Шекспира о женщине, как то, что говорит Бирон (А. I. С. I.), было его собственным мнением об учебе:
Study is like the heaven's glorious sun,
That will not be deep-search'd with saucy looks;
Small have continual plodders ever won,
Save base authority from others' books.
These earthly godfathers of heaven's lights,
That give a name to every fixed star,
Have no more profit of their shining nights
Than those that walk and wot not what they are.
Too much to know is to know nought but fame;
And every godfather can give a name.
Шекспир должен был рано почувствовать свое превосходство в истинном образовании (живой игре всех способностей) над просто учеными людьми, с которыми он вступал в контакт, и должен был вскоре обнаружить, что он пил из источников, о которых они ничего не знали. Его собственная жизненная сила души была отзывчива к сущностной жизни людей и вещей; и именно через эту отзывчивость он достиг мудрости, недоступной простому обучению и интеллектуальному просвещению. Это была его мать, мне нравится думать, кто посвятил его в тайны духа.
Примечание 1, стр. 21.
См. Том I, стр. 229 и сл. «Мемуаров Ричарда Уэйтли, архиепископа Дублинского. С взглядом на его современников и времена. Уильяма Джона Фицпатрика, мирового судьи. В двух томах. Лондон: Ричард Бентли, 1864».
Примечание 2, стр. 47.
Эту нотацию стоп я использовал в своем «Букваре английского стиха», где a представляет ударный, а x — безударный слог.
Примечание 3, стр. 50.
Мы не можем не заметить, поскольку некоторые критики замечают иначе, что Чосер произносит такую же истинную музыку, какая когда-либо исходила от поэта или музыканта; что некоторые из самых сладких каденций во всем нашем английском языке существуют в его «swete upon his tongue», в полнейшей модуляции. Пусть «сила Денхэма и сладость Уоллера соединятся» в Io pæan более поздней эпохи, «eurekamen» Поупа и его поколения. Ни один из «людей королевы Анны», отмеряющих мелодичное дыхание на пальцах, как ленты для бантов, не знал искусства версификации так, как знал его старый грубый Чосер. Называйте его грубым ради живописности эпитета; но его стих имеет, по крайней мере, столько же регулярности в смысле истинного искусства, и более явно в пропорции к нашему растущему знакомству с его диалектом и произношением, сколько можно обнаружить или вообразить во французской школе. Критики, действительно, создали систему, основанную на раздавленных атомах первых принципов, утверждая, что бедный Чосер писал только по ударению! Уступите им, что он не считал стихи на пальцах; уступите, что он никогда не дисциплинировал свои высочайшие мысли ходить взад и вперед по загону — десять шагов и поворот; уступите, что его пение не по подобию их распева; но на этом закончите свои допущения. Это наше неизгладимое впечатление, на самом деле, что вся теория ударения и количества, рассматриваемая в отношении к древней и современной поэзии, стоит на заблуждении, шатается, а не стоит; и что, при рассмотрении в связи с такими старыми современниками, как наш Чосер, ошибочность особенно очевидна. Чосер писал по количеству, точно так же, как Гомер до него, точно так же, как Гёте после него, точно так же, как должны все поэты. Правила различаются, принципы идентичны. Всякий ритм предполагает количество. Органная труба или арфа, музыкант играет по времени. Греческий или английский, Чосер или Поуп, поэт поет по времени. Что это за ударение, как не удар, акцент, с последующей паузой, чтобы сделать время полным? И в чем разница между этим ударением и количеством, как не разница между нотой арфы и нотой органа? иначе говоря, количество, выраженное разными способами? Так же легко материи существовать вне пространства, как музыке вне времени. — Миссис Э. Б. Браунинг, «Книга поэтов».
Примечание 4, стр. 64.
Прежде чем исполнить свое произведение, художник задумывает его; он рождает внутри себя, чтобы заимствовать язык Боссюэ, «картину, статую, здание, которое в своей простоте является формой, оригиналом, нематериальной моделью того, что он исполнит на камне, на мраморе, на холсте, где он расположит все свои цвета». Эта нематериальная модель для художника, если хотите, идеал, который он предлагает себе реализовать в своем произведении: это образец, по которому он работает и который он стремится воспроизвести как можно точнее. Он вкладывает в это все свои заботы, все свое изучение, и он работает со страхом и трепетом; он боится обезобразить, изувечить святой образ, запечатленный в его уме; он боится, что его рука, неверный интерпретатор, плохо переведет его мысль; он боится, что копия будет лишь карикатурой на оригинал, и он стирает, он исправляет, он вычеркивает, он подправляет, он переделывает, у него есть колебания, сомнения, раскаяния; часто он падает духом, он готов бросить начатое произведение, он боится остаться ниже своего предмета; совершенство нематериальной модели приводит его в отчаяние, и это отчаяние происходит от иллюзии. Обычно эта модель кажется ему такой совершенной только потому, что она еще расплывчата, смутна, неопределенна. Мы охотно принимаем неопределенное за совершенство; индивидуализировать идею — значит придать ей особый способ исключения всех других, к которым она была способна, и это исключение стоит нам дорого, это своего рода жертва, которую навязывает наше воображение; оно сожалеет об этом, как скупой, тратя экю, чтобы доставить себе удовольствие, сожалеет обо всех других мыслимых удовольствиях, которые это экю могло бы ему доставить. Ибо не следует соглашаться со Шлейермахером, что произведение искусства существует уже целиком в уме художника, прежде чем он реализовал свою мысль в мраморе или на холсте. Эта мысль всегда более или менее окутана, более или менее смутна; она еще не освобождена от своего кокона, или, скорее, это неполный рудимент, неясный набросок, где видны лишь основные линии произведения; это эмбрион, органы которого еще не развиты. Работая над выполнением своего плана, художник приходит к пониманию этого плана ясным и отчетливым образом; проявляя свою мысль вовне, он делает ее явной для самого себя. Композиция и исполнение — это два периода деятельности художника, которые может различить только абстракция; на самом деле они не различаются вовсе, и художник сочиняет еще в последний мазок кисти, который он дает своему холсту. — Виктор Шербюлье: Философия Прекрасного. — Исследования системы эстетики М. Т. Фишера. Третья статья. (Revue Germanique, Том x, стр. 662.)
Примечание 5, стр. 83.
Мое внимание было обращено на эту главу много лет назад как на предоставляющую хорошие иллюстрации пренебрежения речью, г-ном Дж. У. Тавернером, одним из лучших учителей элокуции, которых я когда-либо знал. Его дочь, миссис Ф. Тавернер Грэм, воплотила многие из его инструкций в своем ценном учебнике под названием «Разумная элокуция», первоначально опубликованном А. С. Барнсом и Ко в 1874 году. Сейчас он публикуется American Book Company.
Примечание 6, стр. 99.
Джон Китс в своем стихотворении под названием «Сон и поэзия», после упоминания о величии своих любимых поэтов елизаветинского периода, продолжает:
Could all this be forgotten? Yes, a schism
Nurtured by foppery and barbarism,
Made great Apollo blush for this his land.
Men were thought wise who could not understand
His glories: with a puling infant's force
They sway'd about upon a rocking-horse,
And thought it Pegasus.
Он намекает, конечно, на движение «качающейся лошадки» рифмованного двустишия, как оно использовалось в период Поупа. В использовании Чосера это движение «качающейся лошадки» не так ощущается.
Примечание 7, стр. 101.
Легуве в своем «Искусстве чтения», гл. vii, «Свободные стихи», говорит: les vers libres ont un rhythme comme les vers alexandrins, comme les vers des strophes, seulement c'est un rhythme caché. Ils obéissent à une règle mystérieuse, mais réelle, que vous ne trouverez dans aucun traité de rhétorique, mais qui est écrite dans l'imagination de tous les poëtes de génie. Voilà pourquoi les vers libres du dix-septième siècle sont excellents, et ceux du dix-huitième, sauf quelques pièces de Voltaire, médiocres; les poëtes n'ont pas deviné le secret.
Примечание 8, стр. 114.
Сократ. Я не могу не чувствовать, Федр, что письмо, к сожалению, похоже на живопись; ибо творения художника имеют вид жизни, и все же, если вы зададите им вопрос, они хранят торжественное молчание. И то же самое можно сказать о речах. Вы бы вообразили, что они обладают интеллектом, но если вы хотите что-то узнать и задаете вопрос одной из них, говорящий всегда дает один неизменный ответ. И когда они однажды записаны, их швыряют куда угодно среди тех, кто может или не может их понять, и они не знают, кому должны отвечать, а кому нет; и если с ними плохо обращаются или их оскорбляют, у них нет родителя, чтобы защитить их; и они не могут защитить или отстоять себя. Федр. Это опять же самая истинная правда. Сократ. Разве нет другого вида слова или речи, гораздо лучшего, чем этот, и обладающего гораздо большей силой — сына той же семьи, но законнорожденного? Федр. Кого вы имеете в виду и каково его происхождение? Сократ. Я имею в виду разумное слово, высеченное в душе ученика, которое может защитить себя и знает, когда говорить, а когда молчать. Федр. Вы имеете в виду живое слово знания, которое имеет душу и образом которого, собственно, является написанное слово? Сократ. Да, конечно, это то, что я имею в виду. — Платон, Федр, 275 D, 276, перевод д-ра Джоуэтта.
Примечание 9, стр. 121.
Он ссылается, вероятно, на статьи в Punch, содержащиеся во 2-м томе за 1887 год, стр. 25, 37, 64 и др.
УКАЗАТЕЛЬ
Ames's, Rev. C. G., description of Emerson's voice, 103, 104.
Appreciation of subject-matter, not sufficient for interpretative reading, 10, 11.
Art, its function, 153–157.
Belshazzar's Feast (Daniel v.), as illustrating the slighting of speech, 83–95.
Books, children's, 150–165.
Brain slaughter in the schools, 40.
Браунинг, миссис Э. Б., цитируется о стихе Чосера, примечание 3.
Browning, Robert, quoted on processes of art work, 64;
on the function of art, 153–155.
Chaucer's verse must be voiced, 44, 45;
must be read in time, 50;
Миссис Браунинг цитируется по этому поводу, примечание 3.
Шербюлье, Виктор, цитируется о процессах художественного творчества, примечание 4.
Child, early education of the, 138 et seq.
Children's books, 150–165.
Christianity, a religion of the personal and the concrete, 147.
Co-education of the sexes, 167–174.
Coleridge's reading, 12.
Comparisons and similes, reading of, 80–82.
Culture, true, unconscious of the processes which induced it, 20.
De Imitatione Christi, quoted on 'the eternal word,' 147, 148.
De Quincey, Thomas, quoted on Coleridge's reading, 12.
Dogma, the arch-enemy of Christianity, 147.
Dowden, Prof. Edward, quoted on reading, 120, 121.
Education, the danger to which it will be more and more exposed, 38;
etymology of the word, 39, 40.
Elocutionary skill, 18.
Elwood, Thomas, quoted as to his reading Latin to Milton, 53.
Emerson, quoted on the human voice, 102, 103;
his own voice described, 103, 104.
Enjambement, absence of, in Pope's verse, 101.
Estimates of all things, relative, 27.
Eternal Word, The, not exclusive, 149, 150.
Examinations, literary, 55–60;
leading object of, 59.
Faith in womankind, a liberal education, 173.
Feeling must precede knowing, in a child, 70, 71.
Femineity vs. womanliness, 173, 174.
Garrison, William Lloyd, quoted on Mazzini's advocacy of the equality of the sexes, 177.
Gesture, mimetic, its absurdities, 128–131.
Greek verse must be read aloud, and in time, 46.
Grouping of speech, 28.
Home-life in this country, 139, 140.
Hume, David, quoted on criticism, 37.
Imitation of Christ, quoted on 'the eternal word,' 147, 148.
«Впечатления до письма», 40.
Inflections, or bends, of the voice, must be always significant, 77–79.
Interior life demanded in reading, 119.
Jesus, teachings of, clothed in circumstance and imagery, 157–160.
Китс, Джон, цитируется о периоде Поупа в английской поэзии, примечание 6.
Language, as addressed to the eye, must be largely supplemented by the voice, 29, 30.
Languages, modern, the study of, 51, 52.
Latin verse, must be read aloud, and in time, 46.
Legouvé, Ernest, quoted in regard to reading, in America, as an educational agency, 34;
цитируется о «свободных стихах», примечание 7.
Lewes, G. H., quoted on the stuffing of children with knowledge, 40, 41.
Linguistic studies, importance of vocalization in, 43.
Literary education, leading object of, 122.
Literary examinations, 55;
leading object of, 59.
Literary lecture, what it should be, 36, 37.
Manhood, a true, 167.
Mazzini, Giuseppe, quoted on woman, her power, her equality with man, and her rights, 174–177;
William Lloyd Garrison quoted on Mazzini, 177.
Melody in reading, 97–101.
Milton's Samson Agonistes, choruses of, must be read in time, 51.
Mimetic gesture, its absurdities, 128–131.
Monotony preferable to non-significant intervals, 79.
Moral influence of the speaking voice, 104–107.
Moral insight of man, 168, 169.
Moral teachers, the greatest, not explicit moralizers, 155.
Mothers, comparatively few, capable, 146;
indebtedness of great men to their, 178.
'Natural' reading, 13.
Nature, spiritual relationship with, 142–145.
Perspective of speech, an important element of interpretative reading, 27.
Phenomena not in themselves educative, 148.
Платон цитируется о написанном и произнесенном слове, примечание 8.
Poem, a, not a poem until it is voiced, 30;
a true, 62.
Poets cannot always vocalize their own verse, 14.
Pope's verse, its mechanical uniformity, 100, 101;
absence of enjambement in, 101.
'Prelude,' Wordsworth's, its great educative value, 145.
Printed, or written, language, deficiencies of, to be supplied by the reader, 29, 30.
Printing, art of, has caused language to be too much known through the eye alone, 114, 115.
Reading, can it be taught?, 9;
the main achievable result, 18;
extempore, its requirements, 26;
the best test of a student's knowledge of language as an organism, 28, 29;
must give life to the letter, 29;
the conditions for so doing, 30;
Shelley quoted thereupon, 31;
requirements in early life for its cultivation, 42;
art of, its correspondences with that of painting, 68, 69;
the requisite physical means of, 72;
technique of, 73 et seq.;
is not acting, 126.
Reading matter for the young, 160–164.
Reasoning faculties, the premature exercise of, 70, 152, 153.
Recitation, its evils, 127.
Reverential sentiments, cultivation of, 141.
Ruskin, John, quoted on the power of woman, 169, 170.
Scholarship must not become an end to itself, 124.
Schools do not fit their students for interpretative reading, 123.
Science, power of, 13;
Wordsworth quoted on, 137.
Shakespeare, reading of, to boys and girls, 35.
Shakespeare's estimate of the voice, 109–113;
his personal history and interior life, 178;
quoted on woman, 179;
on study, 180;
his mother, 178, 181.
Similes and comparisons, reading of, 80–82.
Skill, elocutionary, 18.
Slaughter of the innocents, in schools, 40;
G. H. Lewes quoted, 40, 41.
Slighting of speech illustrated, 83–95.
Speaking voice, importance of its cultivation as a moral agency, 102–109.
Speech, slighting of, illustrated, 83–95.
Spiritual education demanded for interpretative reading, 122;
means and conditions of, 133–166;
must be induced on the basis of the concrete and the personal, 146, 147.
Stories for the young, 153.
Taste, true, an expression of spiritual life, 129.
Taylor, Sir Henry, quoted on reading, 34–36;
quoted on Tennyson's reading, 76, 77.
Teacher, the ideal, 32, 33.
Tennyson's reading, 76, 77;
его «Воспоминания об Арабских ночах», 162.
'Thorough' study of a work of genius, 124.
Time, its importance in vocal expression, 79–82.
Unconscious might, in every work of genius, 65.
University of the future, what it must do for the spiritual man, 132.
Verse, accentual and quantitative, 46–49.
Vincent de Lérins, St., quoted on the universal and the eternal, 148, 149.
Vocal exercises, 60–62.
Voice, the speaking, importance of its cultivation as a moral agency, 102–109;
Shakespeare's estimate of, 109–113.
Whateley's, Archbishop, theory of 'natural' reading, 14;
his own oratorical delivery, 15;
his assumptions in regard to elocution, 19.
Woman, her power and rights, Mazzini quoted on, 174–177.
Womanhood, a true, 167, 170.
Womanliness vs. femineity, 173, 174.
Wordsworth quoted on hearing, 125;
on science, 137;
великая образовательная ценность его «Прелюдии», 145.
Written, or printed, language, deficiencies of, to be supplied by the reader, 29, 30.
Цели литературного изучения. ХАЙРАМ КОРСОН, LL.D. 18-я доль. Ткань, позолота. 75 центов.
«Книга, тесное общение с которой должен культивировать каждый литератор». — Boston Budget.
«Источник вдохновения». — Boston Beacon.
«Если бы экземпляр этой маленькой книги можно было дать каждому учителю английского языка в стране, у подрастающего поколения были бы причины быть благодарными. Никогда прежде, возможно, идея литературного образования не поднималась на столь высокий уровень и не переносилась столь успешно из сферы чисто интеллектуального в область духовного. Многие высказывания обладают точностью и блеском эпиграмм». — The Evangelist.
«Огромная куча информации в ореховой скорлупе». — Cleveland Gazette.
«Она написана в ясном, логичном стиле, а также на основе широких и всесторонних знаний. Истинный дух литературы и правильный способ оценки достоинств автора изложены восхитительно. Цели и идеалы изучения изложены превосходно, и, что более того, изложены в ясной, широкой и научной манере». — Amherst Student.
THE MACMILLAN COMPANY,
66 FIFTH AVENUE, NEW YORK.