«Колесо фортуны»

Y. I. — 21 июля 1920 г.

«РУЧНЫЕ ТКАЦКИЕ СТАНКИ ИЛИ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ФАБРИКИ?»

Всякий раз, когда предпринималась попытка, как это делается сегодня, поощрять использование и производство ткани ручного прядения и ручного ткачества, многие смотрели с сомнением, намереваются ли в этот век механического индустриализма заменить последнее средневековыми ручными ткацкими станками. Вопрос ставится между ручной силой и силовой фабрикой. Корреспондент «Джанмабхуми» впадает в эту распространенную ошибку. По-видимому, взволнованный идеей возрождения домашних промыслов, он восклицает: «Настоящий вопрос для рассмотрения нами или любым народом сегодня заключается не в том, сможет или не сможет ручной ткацкий станок удержать свои позиции против силового станка, или не сможет ли он прокормить миллионы семей или одеть еще миллионы в домотканую одежду; а в том, что будет способствовать экономической и политической мощи нации или страны, ручной ткацкий станок или силовая фабрика? Ремесла или машинная индустрия — вот в чем настоящий вопрос».

Из вышесказанного не совсем ясно, каковы представления корреспондента об экономической и политической мощи этой страны. Мы не можем представить, чтобы он всерьез верил — хотя его аргументация строится так, как будто он верит, — что эта мощь может быть достигнута без кормления и одевания миллионов наших полуголодных и полуголых мужчин, женщин и детей. Политическая и экономическая мощь нации зависит даже в этот «век механического индустриализма» не от ее мощных машин, а от ее мощных людей. Германия была оснащена лучшими и самыми мощными и современными машинами, но она потерпела неудачу, потому что в последний момент мощь ее нации подвела. Мы хотим организовать нашу национальную мощь. Это можно сделать не только путем принятия лучших методов производства, но и путем лучшего метода как производства, так и распределения. Производство, то есть производство ткани в данном конкретном случае, может быть осуществлено двумя способами: (1) путем создания новых фабрик и увеличения выпуска или производственной мощности каждой фабрики и (2) путем увеличения количества ручных ткацких станков и их улучшения. Все эти виды деятельности могут идти вместе. Идея конкуренции между ручным ткацким станком и силовой фабрикой, как показал такой выдающийся экономист, как профессор Радха Камал Мукерджи, является «совершенно неверной». Говорит мистер Мукерджи в «Основах индийской экономики»:

«Ручной ткацкий станок не конкурирует с фабрикой, он дополняет ее следующим образом:

(1) Он производит особые виды товаров, которые нельзя соткать на фабриках.

(2) Он использует пряжу ниже и выше определенных номеров, которые в настоящее время не могут быть использованы на силовой фабрике.

(3) Он будет потреблять излишки запасов индийских прядильных фабрик, которые тогда не нужно будет отправлять за пределы страны.

(4) Будучи преимущественно деревенской промышленностью, он удовлетворяет местный спрос, в то же время дает работу мелким капиталистам, ткачам и другим деревенским рабочим и

(5) наконец, он удовлетворит давно назревшую потребность в честном поле работы и средств к существованию для образованных индийцев».

Но даже это еще не все, что можно сказать в пользу ручного ткацкого промысла. Фабричная промышленность, несомненно, может быть мощным подспорьем в продвижении свадеши. Но помимо ожесточенной борьбы, раздоров и деморализации капиталиста и рабочего (как объяснил выдающийся ученый, администратор и экономист, покойный мистер Ромеш Чандра Датт), к которым она привела, возникает вопрос: может ли она решить проблему, для которой предназначено и к которой стремится чистое свадеши и которая возникает только из-за его отказа? Каждый известный писатель о промышленности Индии, каковы бы ни были его идеи и выводы о будущем индийского индустриализма, показал, что было время — и это было даже до начала британского правления в Индии, — когда прядение и ткачество, уступая только сельскому хозяйству, были великими национальными отраслями промышленности Индии, когда весь хлопок прялся вручную и вся часть работы выполнялась фермерским населением, которое увеличивало свои ресурсы за счет прядения и ткачества. Мистер Датт привел выдержки из статистических наблюдений экономических исследований доктора Фрэнсиса Бьюкенена в Южной и Северной Индии, проведенных между 1798 и 1814 годами. Они показывают, сколько сотен тысяч наших мужчин, женщин и детей работали в этой отрасли — в основном в свободное время — каждый день и зарабатывали кроры рупий ежегодно.

Как наши домашние промыслы пришли к тому печальному положению, в котором они находятся сегодня, — это секрет полишинеля, признанный всеми авторитетами, и его не нужно повторять здесь. Достаточно сказать, что проблема сегодня заключается не в том, чтобы осуществить ту политическую и экономическую реорганизацию нашей страны, которая беспокоит Запад сегодня — организацию, которая привела к разрушению общества из-за непрекращающейся борьбы, горечи и разрыва между капиталом и трудом. Мы хотим осуществить настоящее политическое и экономическое возрождение страны с помощью свадеши. И проблема свадеши — это проблема 80 процентов нашего населения, которые проводят более шести месяцев в году в вынужденном безделье, влача круглый год жалкое, полуголодное и полуголое существование. Мы должны найти для них подходящую работу в их свободные часы. Мы должны сделать их реальным активом и силой для нации. Одно только чистое свадеши может сделать это.

Y. I. — 28 июля 1920 г.

РУЧНОЕ ПРЯДЕНИЕ И РУЧНОЕ ТКАЧЕСТВО

Некоторые люди отвергают идею сделать в этот век механизма ручное прядение и ручное ткачество национальной промышленностью, но они забывают, что в этот век есть миллионы их соотечественников, которые из-за отсутствия подходящего занятия влачат самое жалкое существование, и тысячи, которые каждый год умирают от голода и недоедания, тогда как всего сто лет назад ручное прядение и ручное ткачество служили страховкой от смерти нищего. Степень, в которой эта промышленность обеспечивала помощь, зафиксирована мистером Даттом в его «Истории Индии: Викторианская эпоха» на основе исследований, проведенных доктором Бьюкененом в течение семи лет, 1813–1820 гг. Доктор Бьюкенен путешествовал по всей стране. И его наблюдения и статистика убедили его, что после сельского хозяйства ручное прядение и ручное ткачество были великими национальными отраслями промышленности. Мы не приносим извинений за то, что приводим некоторые факты и цифры, собранные доктором Бьюкененом:

В округах Патна и Бихар с населением 3 364 420 человек число прядильщиков составляло 330 426 человек. «Подавляющая часть из них, — заметил доктор Бьюкенен, — прядут только несколько часов во второй половине дня, и в среднем оценивается, что вся стоимость нити, которую каждая прядет за год, составляет 7 рупий 2 анны 8 пай, что дает общий годовой доход в 23 67 277 рупий, и по аналогичному расчету сырье по розничной цене составит 12 86 272 рупии, оставляя прибыль в 10 81 005 рупий для прядильщиков или 3 рупии 4 анны на прядильщика...»

В округе Шахабад прядение было главной отраслью промышленности. 159 500 женщин были заняты прядением и пряли пряжу на сумму 12 50 000 рупий в год. Вычитая стоимость хлопка, у каждой женщины оставалось что-то, что она могла добавить к доходу семьи, к которой она принадлежала.

В округе Бхагалпур (с населением 2 019 900 человек), где всем кастам было разрешено прясть, 160 000 женщин проводили часть своего времени за прядением, и каждая получала годовой доход в 4,5 рупии после вычета стоимости хлопка. Это добавлялось к семейному доходу. В округе Горакхпур (население 1 385 495 человек) 175 600 женщин находили занятие в прядении и получали годовой доход в 2,5 рупии на человека. В округе Динджапур (с населением 300 000 человек) хлопкопрядение, которое было основным производством, занимало свободные часы «всех женщин высшего ранга и большей части жен фермеров». Три рупии составлял годовой доход, который каждая женщина получала от прядения в свои послеобеденные часы.

В округе Пурния (население 2 904 380 человек) все касты считали прядение почетным, и очень большая часть женщин округа занималась прядением в свои свободные часы.

В восточном Майсуре женщины всех каст, кроме брахманов, покупали хлопок и шерсть на еженедельных рынках, пряли дома и продавали нить ткачам. Мужчины и женщины таким образом находили выгодное занятие. В Коимбатуре жены всех земледельцев низкого класса были великими прядильщицами.

Статистика ткачей показывает, что их было столько же, сколько и прядильщиков. В городе Патна и округе Бихар общее количество ткацких станков, занятых в производстве чаддаров и скатертей, составляло 750, а стоимость годового производства составляла 5 40 000 рупий, оставляя прибыль в 81 400 рупий после вычета стоимости нити. Это давало прибыль в 108 рупий на каждый станок, на котором работали три человека, или доход в 36 рупий в год на каждого человека. Но большая часть ткачей ткани производила грубую ткань для сельского использования на сумму 24 386 621 рупия после вычета стоимости нити. Это давало прибыль в 28 рупий на каждый станок.

В Шахабаде ткачи работали только с хлопком. 7 025 домов ткачей работали с хлопком и имели 7 950 станков. Каждый станок приносил годовой доход в 20,75 рупии в год, и для каждого станка требовался труд мужчины и его жены, а также одного мальчика или девочки. Но поскольку семью нельзя было содержать менее чем на 48 рупий в год, доктор Бьюкенен подозревал, что доход каждого станка, приведенный выше, был занижен.

В округе Бхагалпур некоторые работали только с шелком. Очень многие возле города производили ткани Тасар из смеси шелка и хлопка; 3 275 станков были так заняты, что годовая прибыль каждого ткача, занятого в смешанной шелково-хлопковой промышленности, была рассчитана в 46 рупий, помимо того, что зарабатывала женщина.

Для ткачества хлопчатобумажной ткани было 7 279 станков. Каждый станок приносил прибыль в 20 рупий в год. Но по другому расчету доктор Бьюкенен оценил ее в 32 рупии в год.

В округе Горакхпур было 5 434 семьи ткачей, владевших 6 174 станками, и каждый станок приносил доход в 23,5 рупии. Доктор Бьюкенен считал это слишком низкой оценкой и полагал, что каждый станок приносил доход в 88 рупий в год.

В округе Дунгарпур производилась ткань «Малдай». Она состояла из шелковой основы и хлопкового утка. 4 000 станков были заняты в этой работе, и говорили, что каждый станок производил ткани на 20 рупий в месяц, что доктор Бьюкенен считал слишком высокой оценкой. Около 800 станков были заняты изготовлением больших кусков в виде Элачи.

В округе Пурния ткачей было много.... В Восточном Майсуре хлопковые ткачи делали ткань для домашнего использования, так как шелковые ткачи производили прочную богатую ткань. Рабочие, которые делали ткань с шелковыми краями, зарабатывали 6 анн в день, а те, кто делал шелковую ткань, зарабатывали 4 анны.

Таким образом, мы видим, что кроры рупий зарабатывались этими прядильщиками и ткачами, следуя своему благородному и честному призванию. Децентрализация промышленности — когда каждая деревня, город и округ всегда имели в своем распоряжении столько запасов, сколько им было нужно, — автоматически облегчала ее распределение и спасала потребителя от железнодорожного акциза и всех видов тарифов и прибылей посредников, жертвой которых он является сегодня. Если мы не можем вернуться к тем дням — хотя нет причин, кроме нашей собственной предвзятости и сомнений, почему мы не должны, — не можем ли мы хотя бы так организовать наши отрасли, чтобы без особых промедлений покончить с иностранной тканью, которой сегодня завалены наши рынки?

Y. I. — 15 сентября 1920 г.

СНОВА О РУЧНОМ ПРЯДЕНИИ

«Слуга Индии» тоже делает выпад в сторону прядения, и это основано, как я сейчас покажу, на незнании фактов. Прядение действительно защищает добродетель женщины, потому что оно позволяет женщинам, которые сегодня работают на общественных дорогах и часто подвергаются опасности надругательства над их скромностью, защитить себя, и я не знаю другого занятия, которым могли бы заниматься лакхи женщин, кроме прядения. Позвольте мне сообщить шутливому автору, что несколько женщин уже вернулись к святости своих домов и занялись прядением, которое, по их словам, является единственным занятием, означающим так много баркат (благословение). Я приписываю ему свойства музыкального инструмента, ибо в то время как голодная и голая женщина откажется танцевать под аккомпанемент пианино, я видел женщин, сияющих от радости при виде работы прялки, ибо они знают, что могут с помощью этого деревенского инструмента и кормить, и одевать себя.

Да, это действительно решает проблему хронической бедности Индии и является страховкой от голода. Автор шуток может не знать скандалов, которые я знаю об ирригации и работах по оказанию помощи. Эти работы в значительной степени являются мошенничеством. Но если мои мудрые советники посвятят себя внедрению колеса в каждом доме, я обещаю, что колесо будет почти полной защитой от голода. Праздно ссылаться на Австрию. Я признаю бедность и ограничения моей человечности. Я могу думать только о Камадхену Индии, и прялка — это она для Индии. Ибо в Индии прялка была в каждом доме до прихода Ост-Индской компании. Поскольку Индия является страной, выращивающей хлопок, преступлением должно считаться импортировать хотя бы один ярд пряжи извне. Цифры, приведенные автором, неуместны.

Дело в том, что, несмотря на производство 62,7 крора фунтов пряжи в 1917–18 годах, Индия импортировала несколько кроров ярдов иностранной пряжи, которые ткались как фабриками, так и ткачами. Автор также, кажется, не знает, что сегодня нашими ткачами ткется больше ткани, чем фабриками, но большая ее часть — это иностранная пряжа, и поэтому наши ткачи поддерживают иностранных прядильщиков. Я бы не возражал против этого, если бы мы делали что-то другое вместо этого. Когда прядение было почти принудительно остановлено, ничто не заменило его, кроме рабства и безделья. Наши фабрики сегодня не могут прясть достаточно для наших нужд, а если бы они могли, они не будут сдерживать цены, если их не принудить. Они откровенно делают деньги и поэтому не будут регулировать цены в соответствии с потребностями наций. Поэтому ручное прядение призвано вложить миллионы рупий в руки бедных сельских жителей. Каждая сельскохозяйственная страна требует дополнительной отрасли промышленности, чтобы позволить крестьянам использовать свободные часы. Такой отраслью для Индии всегда было прядение. Неужели это такой провидческий идеал — попытка возродить древнее занятие, разрушение которого привело к рабству, нищете и исчезновению неподражаемых художественных талантов, которые когда-то выражались в чудесной ткани Индии и которые были предметом зависти всего мира?

А теперь несколько цифр. Один мальчик мог бы, если бы работал, скажем, четыре часа в день, спрясть 1/4 фунта пряжи. 64 000 студентов, следовательно, спряли бы 16 000 фунтов в день и, следовательно, прокормили бы 8 000 ткачей, если бы ткач ткал два фунта пряжи ручного прядения. Но студенты и другие должны прясть в течение этого года очищения в качестве покаяния, чтобы популяризировать прядение и увеличить производство пряжи ручного прядения, чтобы догнать полное производство в течение текущего года. Нация может быть слишком ленива, чтобы сделать это. Но если все приложат руки к этой работе, это невероятно легко, это требует очень мало жертв и спасает ежегодный отток шестидесяти кроров, даже если оно не делает ничего другого. Я обсуждал этот вопрос со многими владельцами фабрик, несколькими экономистами, деловыми людьми, и никто еще не смог оспорить позицию, изложенную здесь. Я ожидаю, что «Слуга Индии» будет относиться к серьезному предмету с серьезностью и точностью информации.

Y. I. — 16 февраля 1921 г.

ПРИЗЫВ К ПРЯДЕНИЮ

Решительная оппозиция была оказана условиям относительно свадеши, которые были изложены в резолюции о гражданском неповиновении, принятой Всеиндийским комитетом Конгресса в Дели. Она была направлена против двух требований, а именно: что участник гражданского сопротивления, предлагающий сопротивление в соответствии с этой резолюцией, обязан знать ручное прядение и использовать только кхади ручного прядения и ручного ткачества; и что в случае, если округ или техсил предлагает гражданское неповиновение массово, соответствующий округ или техсил должен производить свою собственную пряжу и ткань вручную. Оппозиция выдала прискорбное невежество относительно важности ручного прядения. Ничто, кроме ручного прядения, не может изгнать нищету из страны. Нищие не могут стать добровольными страдальцами. Они никогда не знали боли изобилия, чтобы оценить счастье добровольного перенесения голода или другого телесного дискомфорта. Сварадж для них может означать только способность поддерживать себя, не прося милостыни. Пробудить среди них чувство недовольства своей долей, не предоставив им средств для устранения причины этого, — значит навлечь на себя верное разрушение, анархию, насилие и грабеж, в которых они сами будут главными жертвами. Только ручное прядение может обеспечить их дополнительным и добавочным заработком. Ручное ткачество для многих и чесание для ограниченного числа могут обеспечить полное существование. Но ручное ткачество — это не утраченное искусство. Несколько миллионов человек знают ручное ткачество. Но очень немногие знают ручное прядение в истинном смысле этого слова. Десятки тысяч, это правда, крутят колесо сегодня, но лишь немногие прядут пряжу. Повсюду кричат, что пряжа ручного прядения недостаточно хороша для основы. Точно так же, как полуиспеченный хлеб — это не хлеб, так и плохо спряденная слабая нить — это не пряжа. Тысячи людей должны знать ручное прядение, чтобы быть способными в своих соответствующих округах улучшить качество пряжи, которая сейчас прядется в стране. Поэтому те, кто предлагает гражданское неповиновение ради установления Свараджа, должны знать ручное прядение. Заметьте, от них не требуется производить пряжу каждый день. Было бы хорошо, если бы они это делали. Но они должны знать, как прясть даже правильно скрученную пряжу. Для меня было счастливым предзнаменованием, что, несмотря на оппозицию, поправка была отклонена большинством голосов. Один аргумент, выдвинутый в пользу отклонения, заключался в том, что сикхи считали прядение недостойным занятием и смотрели свысока на ручное ткачество. Я надеюсь, что это мнение не является представительным для этой храброй общины. Любая община, которая презирает занятия, приносящие честный заработок, — это община, идущая под уклон. Если прядение было специальностью женщин, то это потому, что у них больше свободного времени, а не потому, что это низшее занятие. Скрытое предположение, что владеющий мечом не будет владеть колесом, — это искаженный взгляд на призвание солдата. Человек, который живет мечом, не служит своей общине, точно так же, как солдаты на службе у правительства не служат стране. Владение мечом — это неестественное занятие, к которому прибегают среди цивилизованных людей только в исключительных случаях и только для самообороны. Жить ручным прядением и ручным ткачеством в любой день более по-мужски, чем жить убийством. Аурангзеб не стал меньшим солдатом от того, что шил шапки. Что мы ценим в сикхах, так это не их способность убивать. Покойный Сардар Лачман Сингх войдет в историю как герой, потому что он знал, как умереть. Махант Нанкхана Сахеб войдет в историю как убийца. Поэтому я надеюсь, что никто не откажется изучать прекрасное животворящее искусство ручного прядения на основании его предполагаемой неполноценности.

Y. I. — 10 ноября 1921 г.

ДОЛГ ПРЯДЕНИЯ

В «Секрете Свараджа» я попытался показать, что означает домашнее прядение для нашей страны. В любой учебной программе будущего прядение должно быть обязательным предметом. Точно так же, как мы не можем жить без дыхания и без еды, так и для нас невозможно достичь экономической независимости и изгнать нищету из этой древней земли без возрождения домашнего прядения. Я считаю прялку такой же необходимостью в каждом доме, как и очаг. Никакая другая схема, которую можно разработать, никогда не решит проблему углубляющейся бедности людей.

Как же тогда можно внедрить прядение в каждом доме? Я уже предложил внедрение прядения и систематического производства пряжи в каждой национальной школе. Как только наши мальчики и девочки изучат это искусство, они смогут легко перенести его в свои дома.

Но это требует организации. Прялка должна работать двенадцать часов в день. Практикующий прядильщик может спрясть две с половиной толы в час. Цена, которая платится в настоящее время, составляет в среднем четыре анны за сорок тол или один фунт пряжи, т.е. одна пайса в час. Каждое колесо, следовательно, должно давать три анны в день. Хорошее стоит семь рупий. Работая, следовательно, со скоростью двенадцать часов в день, оно может окупить себя менее чем за 38 дней. Я привел достаточно цифр для работы. Любой, кто поработает с ними, обнаружит, что результаты поразительны.

Если бы каждая школа ввела прядение, это произвело бы революцию в наших идеях о финансировании образования. Мы можем работать в школе шесть часов в день и давать бесплатное образование ученикам. Предположим, мальчик работает за прялкой четыре часа ежедневно, он будет производить каждый день 10 тол пряжи и таким образом зарабатывать для своей школы одну анну в день. Предположим далее, что он производит очень мало в течение первого месяца и что школа работает только двадцать шесть дней в месяце. Он может зарабатывать после первого месяца 1 рупию 10 анн в месяц. Класс из тридцати мальчиков приносил бы после первого месяца доход в 48 рупий 12 анн в месяц.

Я ничего не сказал о литературном обучении. Его можно давать в течение двух часов из шести. Легко увидеть, что каждая школа может быть сделана самоокупаемой без особых усилий, и нация может нанимать опытных учителей для своих школ.

Главная трудность в реализации этой схемы — прялка. Нам нужны тысячи колес, если искусство станет популярным. К счастью, каждый деревенский плотник может легко сконструировать эту машину. Серьезная ошибка — заказывать их из Ашрама или любого другого места. Прелесть прядения в том, что оно невероятно просто, легко изучается и может быть дешево внедрено в каждой деревне.

Курс, предложенный мной, предназначен только для этого года очищения и испытания. Когда наступят нормальные времена и будет установлен Сварадж, один час можно будет уделять прядению, а остальное — литературному обучению.

Y. I. — 2 февраля 1921 г.

ДОЛГ ПРЯДЕНИЯ

[Выступая на массовом собрании студентов, состоявшемся в парке Мирзапур, Калькутта, Махатма Ганди призвал их выйти из образовательных учреждений. В ходе этой речи он говорил о долге прядения, эта часть напечатана здесь.]

Наше образование было наиболее дефицитным в двух вещах. Те, кто составлял наш образовательный кодекс, пренебрегали тренировкой тела и души. Вы получаете образование души, но сам факт несотрудничества, ибо несотрудничество — это не что иное, как отказ от участия в зле, которое это правительство делает и продолжает делать. И если мы отказываемся от зла сознательно, преднамеренно, это означает, что мы идем лицом к Богу. Это завершает или начинает тренировку души. Но видя, что нашим телесным образованием пренебрегли, и видя, что Индия стала порабощенной, потому что Индия забыла прялку, и потому что Индия продала себя за чечевичную похлебку, я не боюсь поставить перед вами, молодыми людьми Бенгалии, прялку для принятия. И пусть обучение прядению и производству такого количества пряжи, которое вы только можете сделать, составит вашу главную цель и ваше главное обучение в течение этого года испытания. Пусть ваше обычное образование начнется после установления Свараджа, но пусть каждый молодой человек и каждая девушка Бенгалии считают своим священным долгом посвящать все свое время и энергию прядению. Я обратил внимание на параллель, которая представляется перед нами, из войны.

Y. I. — 2 февраля 1921 г.

ДОКТРИНА ЧАРКХИ

[Открытие Национального колледжа в Калькутте под эгидой Совета по образованию, сформированного Шриджутами Читтаранджаном Дасом, Джитендралалом Банерджи и другими лидерами несотрудничества, состоялось в пятницу, 4 февраля 1921 года. Открывая этот колледж, Махатма Ганди обратился к студентам и профессорам, из чего выбрано следующее.]

Мы достаточно говорили о чаркхе и о том, как она собирается освободить Индию — как нация, которая пришла через чаркху в эту страну как торговцы, купцы и путешественники, обосновалась как правители с нашим сотрудничеством, и как через несотрудничество и с помощью этой самой индийской чаркхи они вернутся в свою собственную страну, если не смогут жить как сограждане в Индии.

Есть люди, которые говорят: «как вы можете ожидать, что магометане будут ненасильственными». Как, я не хочу высказываться. Я хочу, чтобы сама чаркха высказалась. Вся Европа узнает, когда мы поместим эти чаркхи в наши мечети. Около 800 чаркх были заказаны для мечетей, чтобы люди, которые приходят туда, могли производить индийскую пряжу, из которой индийские одежды должны быть сотканы индийскими руками в индийских домах, чтобы прикрыть нашу наготу или, по крайней мере, обеспечить домотканые саваны для нас. Таким образом, каждый оборот чаркхи, я могу заверить вас, будет приближать успех этой бескровной революции с каждым днем. Это доктрина чаркхи. Поэтому я прошу вас разработать эту доктрину, которая будет отличной рекламой как нашей решимости завоевать свободу, так и, если возможно, мирными средствами.

Если вы полны решимости обрести свободу своей страны, если вы хотите увидеть прекращение нашего рабства, в котором мы живем без малого два столетия, это требует от вас мирной битвы — битвы чаркхи.

Y. I. — 9 февраля 1921 г.

ПОСЛАНИЕ ЧАРКХИ

Издание Indian Social Reformer опубликовало заметку корреспондента, восхваляющую прялку. В ходе своих рассуждений корреспондент выражает надежду, что движение будет организовано таким образом, чтобы прядильщики не уставали от него. Г-н Амритлал Тхаккар в своей ценной заметке (опубликованной в Servant of India) об эксперименте, который он проводит в Катхияваре, говорит, что чаркху взяли на вооружение крестьянки. Вряд ли они устанут, ведь для них это источник средств к существованию, к которому они привыкли раньше. Он иссяк, потому что не было спроса на их пряжу. Горожане, которые начали прясть, могут устать, если они делали это из прихоти или ради моды. Верными останутся лишь те, кто считает своим долгом посвящать свободные часы тому, что сегодня является самым полезным делом для страны. Третья категория прядильщиков — это школьники. Я ожидаю величайших результатов от эксперимента по внедрению чаркхи в национальных школах. Если он будет проводиться на научной основе учителями, которые верят в чаркху как в самое эффективное средство обеспечения образования для семи с половиной лакхов индийских деревень, то не только не будет опасности усталости, но и появится полная перспектива того, что нация сможет решить проблему финансирования массового образования без каких-либо дополнительных налогов и без необходимости прибегать к аморальным источникам дохода.

Автор в Indian Social Reformer предлагает предпринять попытку производить на прялке более тонкие номера пряжи. Могу заверить его, что процесс уже начался, но пройдет некоторое время, прежде чем мы достигнем качества даккского муслина или даже двадцатого номера. Учитывая, что ручное прядение было возрождено только в сентябре прошлого года, а Индия начала верить в него лишь в декабре, достигнутый прогресс можно считать феноменальным.

Жалоба автора на то, что пряжа ручного прядения ткется не так быстро, как прядется, отчасти справедлива. Но средство заключается не столько в увеличении количества ткацких станков, сколько в том, чтобы убедить существующих ткачей использовать пряжу ручного прядения. Ткачество — гораздо более сложный процесс, чем прядение. Это не просто вспомогательный промысел, как прядение, а полноценный источник средств к существованию. Поэтому он никогда не умирал. В Индии достаточно ткачей и достаточно станков, чтобы заменить весь иностранный импорт ткани. Следует понимать, что наши станки — тысячи из них в Мадрасе, Махараштре и Бенгалии — заняты ткачеством тонкой пряжи, импортируемой из Японии и Манчестера. Мы должны использовать их для ткачества пряжи ручного прядения. И для этой цели нация должна пересмотреть свой вкус к тонким, мишурным и бесполезным муслинам. Я не вижу искусства в ткачестве муслинов, которые не прикрывают, а лишь обнажают тело. Наши представления об искусстве должны претерпеть изменения. Но даже если всеобщее ткачество тонких тканей будет считаться желательным в нормальных условиях, в настоящий момент, когда мы прилагаем огромные усилия, чтобы стать свободными и самодостаточными, мы должны довольствоваться ношением ткани, которую может дать наша пряжа ручного прядения. Поэтому мы должны просить модников, с одной стороны, довольствоваться более грубой одеждой; мы должны, с другой стороны, просвещать прядильщиков, чтобы они пряли более тонкую и ровную пряжу.

Автор призывает к снижению цен, устанавливаемых владельцами фабрик на свою продукцию. Когда любители Свадеши начнут считать своим долгом носить кхади, когда будет работать необходимое количество прялок, а ткачи будут ткать пряжу ручного прядения, владельцы фабрик будут вынуждены снизить цены. Кажется почти безнадежным просто взывать к патриотизму тех, чья главная цель — увеличение собственной прибыли.

Несоответствия, на которые указывает автор, такие как ношение кхади на публичных мероприятиях и в другое время — самых модных английских костюмов, а также курение самых дорогих сигар теми, кто носит кхади, должны исчезнуть со временем, по мере того как новая мода будет набирать силу. Я утверждаю, что как только мы завершим бойкот иностранной ткани, мы разовьемся настолько, что неизбежно откажемся от нынешних нелепостей и перестроим национальную жизнь в соответствии с идеалом простоты и домашнего уюта, заложенным в сердцах масс. Тогда нас не затянет в империализм, построенный на эксплуатации более слабых народов земли и принятии головокружительной материалистической цивилизации, защищаемой военно-морскими и воздушными силами, которые сделали мирную жизнь почти невозможной. Напротив, мы тогда облагородим этот империализм, превратив его в содружество наций, которые объединятся, если они это сделают, с целью отдать миру лучшее, что у них есть, и защитить, не грубой силой, а самопожертвованием, более слабые народы или расы земли. Несотрудничество направлено не на что иное, как на эту революцию в мире мысли. Такая трансформация может произойти только после полного успеха прялки. Индия сможет стать достойной того, чтобы нести такое послание, когда она станет невосприимчивой к искушениям, а значит, и к нападениям извне, став самодостаточной в двух своих главных потребностях — пище и одежде.

Y. I. — 29 июня 1921 г.

ЧАРКХА В ГИТЕ

В прошлом выпуске я попытался ответить на возражения, выдвинутые Поэтом против прядения как священнодействия, которое должны совершать все. Я сделал это со всем смирением и с желанием убедить Поэта и тех, кто думает так же, как он. Читателю будет интересно узнать, что моя вера во многом основана на Бхагавадгите. Я процитировал соответствующие стихи в самой статье. Ниже я привожу перевод Эдвина Арнольда из его «Песни небожителей» для тех, кто не читает на санскрите.

Труд здесь, несомненно, относится к физическому труду, а труд как жертвоприношение может быть только трудом, который должны совершать все ради общего блага. Таким трудом — таким жертвоприношением — может быть только прядение. Я не хочу сказать, что автор Божественной Песни имел в виду прялку. Он лишь сформулировал фундаментальный принцип поведения. И, вчитываясь в него и применяя его к Индии, я могу думать о прядении только как о самом подходящем и наиболее приемлемом жертвенном физическом труде. Я не могу представить ничего более благородного или более национального, чем то, чтобы, скажем, один час в день мы все выполняли ту работу, которую должны делать бедняки, и тем самым отождествляли себя с ними, а через них — со всем человечеством. Я не могу представить лучшего поклонения Богу, чем то, чтобы во имя Его я трудился для бедных, как они сами. Прялка означает более справедливое распределение богатств земли.

Work is more excellent than idleness;

The body's life proceeds not, lacking work.

There is a task of holiness to do,

Unlike world-binding toil, which bindeth not

The faithful soul; such earthly duty do

Free from desire, and thou shalt well perform

Thy heavenly purpose. Spake Prajapati

In the beginning, when all men were made,

And, with mankind, the sacrifice—"Do this!

Work! Sacrifice! Increase and multiply

With sacrifice! This shall be Kamadhuk,

Your 'Cow of Plenty', giving back her milk

Of all abundance. Worship the gods thereby;

The gods shall yield ye grace. Those meats ye crave

The gods will grant to Labour, when it pays

Tithes in the altar-flame. But if one eats

Fruits of the earth, rendering to kindly heaven,

No gift of toil, that thief steals from his world."

Who eat of food after their sacrifice

Are quit of fault, but they that spread a feast

All for themselves, eat sin and drink of sin.

By food the living live; food comes of rain.

And rain comes by the pious sacrifice,

And sacrifice is paid with tithes of toil;

Thus action is of Brahma, who is one,

The Only, All—pervading; at all times

Present in sacrifice. He that abstains

To help the rolling wheels of this great world,

Glutting his idle sense, lives a lost life,

Shameful and vain.

Y. I. — 20 октября 1921 г.

ПРЯДЕНИЕ КАК ПОМОЩЬ ПРИ ГОЛОДЕ

Г-жа Джайи Петит прислала следующие заметки об эксперименте по прядению среди голодающих людей в Мири близ Ахмеднагара. Я с радостью публикую эти заметки, поскольку эксперимент проводится под руководством англичанки. Читатель не преминет заметить методичный способ, которым выполняется работа. Все трудности были учтены и предусмотрены. Даже этот очень небольшой эксперимент показывает, каким мощным инструментом является прялка для помощи при голоде. При правильной организации он не может не дать поразительных результатов. — М. К. Г.

В августе 1920 года, когда ощущалась острота голода, возникла идея внедрения прядения в качестве помощи при голоде для уважаемых людей среднего класса, и мисс Лэтэм любезно предоставила прялку для начала работы. Были предприняты попытки внедрить эту работу, особенно среди дхангаров, которые привыкли прясть шерсть, но они оказались тщетными. Прядение тонкой хлопковой нити считалось невозможным в деревне, которая ничего об этом не знала. Также возникали сомнения относительно того, будет ли эта работа, если за нее взяться, приносить доход или хотя бы быть полезной. Из-за таких различных трудностей и возражений прялка простаивала почти три месяца, и, несмотря на энергичные усилия, никто не хотел браться за работу. В декабре 1920 года мисс Лэтэм снова прислала еще четыре прялки благодаря любезности г-жи Дж. Петит и немного хлопка. Их дали на пробу разным людям. Теперь признаки казались немного обнадеживающими, и, наконец, одну женщину из касты рамоши удалось убедить серьезно заняться этой работой. Это было примерно 20 января 1921 года, с тех пор работа приняла другой оборот. Примеру этой женщины последовали еще две, которые взялись за работу. Благодаря большому упорству эти три прядильщицы приготовили 4 фунта пряжи, и она была отправлена на продажу. Тем временем многие женщины начали наводить справки и выразили желание заняться этим, если это поможет им финансово каким-либо образом. Поэтому была установлена ставка за прядение в размере 6 анн за фунт, и это помогло другим прядильщицам присоединиться к работе.

Здесь на пути встала еще одна трудность, а именно нехватка средств. Все пять прялок были заняты, и пять других, изготовленных на месте, также были заняты. Запасы хлопка также были исчерпаны. Казалось, что работа пострадает из-за нехватки средств на изготовление прялок, покупку хлопка и оплату труда работников. Рао Бахадур Читале лично увидел эту трудность и помог работе грантом в 100 рупий. Мисс Лэтэм, узнав об этой трудности, любезно прислала еще сто. Эти два гранта пришли в нужное время и дали стимул работе. Местные джентльмены помогли своим собственным хлопком.

Спрос на прялки рос с каждым днем. Поскольку люди были слишком бедны, чтобы платить за прялки, возникла необходимость изготавливать их на месте и одалживать работникам. Было изготовлено еще двадцать семь прялок, что также дало работу местным плотникам, у которых не было работы из-за голода. Один плотник усовершенствовал прялку, сделав ее более легкой и пригодной для более тонкой пряжи. Цены за прялку были уплачены в размере 3, 3 рупии 8 анн и 4 рупии за прялку в зависимости от качества. Три из этих прялок были проданы за 9 рупий 8 анн. Общая сумма, потраченная на эти прялки, составляет 103 рупии 8 анн, что включает сумму за прялки, любезно присланные г-жой Петит.

Хотя для работы был обеспечен местный хлопок, он оказался слишком плохим для начинающих. Поэтому был введен новый метод улучшения местного хлопка, который не только помог работе, но и обеспечил работой еще нескольких человек. Был получен хлопок-сырец, и грязь и сухие листья в нем были тщательно удалены перед джинированием. Ставка за эту работу была установлена в одну пайсу за фунт. Любой старик, выполнявший эту работу, получал возможность заработать одну анну в день, очищая 4 фунта хлопка-сырца. После того как он был таким образом очищен, его джинировали на ручном джине, что дало работу некоторым женщинам, которые джинировали по ставке одна анна за 10 фунтов. Таким образом, одна женщина могла зарабатывать 2 анны и 6 пайсов каждый день. Этот джинированный хлопок затем очищался пинджари, который брал плату по ставке одна анна за фунт и зарабатывал около 8 анн в день. Было бы лучше и проще, если бы хлопок закупался на фабриках, но поскольку этот процесс очистки местного хлопка обеспечивал работой нескольких работников, он считался более желательным в эти дни. Большая часть этих расходов на очистку, однако, покрывается продажей семян хлопка, полученных после джинирования. Следующая ведомость покажет расходы, понесенные на это, и цену хлопка-сырца на каждые 60 фунтов.

Таким образом, стоимость одного фунта хлопка составляет всего 5 анн и 3 пайса. Доля отходов, а именно 8 фунтов на 60 фунтов хлопка-сырца, слишком высока, и ее можно было бы избежать, обеспечив более качественный и чистый хлопок.

Rs. a. p. Price of 60 lbs. of raw cotton @ 20 Rs. a patia (240 lbs.).5—0—0 Removal of dirt, waste and dry leaves @ 1 pice per pound0–15—0 Ginning of 52 lbs. of raw clean cotton @ 1 an. per 10 lbs.0—5—3 Cleaning the Lint (17 lbs.) by a pinjari @ 1 Anna per lb.1—1—0 Total7—4—3 Deduct price of cotton seed 35 lbs. @ 20 lbs. per Re.1–12—0 Net charges for 17 lbs. of clean cotton5—9—3

В настоящее время работает 29 прялок, и спрос на них по-прежнему велик. Но поскольку средства ограничены, больше прялок изготовить и предоставить не удалось. Прядением занимаются те, кто раньше абсолютно ничего об этом не знал. Следовательно, пряжа все еще низкого качества. Она улучшается с каждым днем, но если бы удалось найти компетентного учителя, она улучшалась бы быстро. Среди прядильщиков есть как те, кто работает полный день, так и те, кто работает в свободное время.

Сейчас каждый день готовится около двух фунтов пряжи, и количество будет увеличиваться по мере того, как прядильщики привыкнут к работе. Ставка за прядение установлена в 6 анн за фунт, хотя многие работники жалуются, что этого недостаточно. Поскольку пряжа, отправленная на продажу, принесла цену 12 анн за фунт, плату за прядение нельзя было увеличить без убытка. Каждый фунт пряжи требует 11 анн 3 пайса на расходы, из них 0–5–3 на хлопок и 0–6–0 на прядение. Таким образом, каждый фунт оставляет прибыль всего в 9 пайсов. Управленческие и другие расходы не подсчитаны. При текущей ставке прядения 6 анн за фунт один прядильщик зарабатывает 3 анны в день, прядя 20–24 толы, другие зарабатывают 2 анны в день, прядя 15 тол, а остальные 1,5 анны в день за 10 тол, исключая начинающих. Чем больше прядильщик привыкает к работе, тем больше он будет зарабатывать.

Была предпринята попытка изготовить ткань из пряжи, и три с половиной фунта пряжи были отданы ткачу для ткачества. Однако он запросил непомерную плату за ткачество. Он изготовил девять с половиной ярдов ткани и взял за это 3 рупии 9 анн, практически 1 рупию за фунт. Ткань обошлась в 6 рупий 0 анн 6 пайсов и была продана за 6 рупий 3 анны, с прибылью всего 2 анны и 6 пайсов. Чтобы устранить трудность с ткачеством, срочно требуется отдельный станок с одним учителем для обучения ткачеству местных жителей. Многие местные жители хотят обучиться этому искусству. Отдельный станок снизит стоимость ткани, изготовленной на нем, ниже преобладающей рыночной ставки. Около 6 фунтов пряжи отданы разным ткачам, чтобы установить точные расценки, но всю эту трудность можно устранить только с помощью специального станка.

Когда возникла нехватка хлопка и у работников не было работы, для прядения была введена шерсть, пока хлопок не был готов. Эту работу охотно взяли на себя дхангары. Однако от них требовалось прясть более тонкую шерстяную нить, чем они обычно готовили. Им потребовалось некоторое время, чтобы освоить работу, и сейчас 10 шерстопрядильщиков работают с тонкой нитью. Им также платят по 6 анн за фунт за прядение. Была закуплена шерсть на сумму 31 рупия по цене 2 фунта за рупию, и хотя хлопок был готов, прядение шерсти было продолжено путем создания отдельного отдела, так как дхангары охотно взялись за работу. Весь процесс очистки шерсти также выполняется женщинами-дхангарами, которые получают за это дополнительную анну за фунт. Сортировка шерсти тщательно контролируется. Большинство шерстопрядильщиков используют свои собственные прялки, но некоторые сейчас просят улучшенную прялку для приготовления более тонких нитей.

Поскольку ткачи-дхангары доступны на месте, из этой более тонкой нити изготавливаются одеяла по образцу Пандарпура и Давангири, и им были предложены различные дизайны. Дхангары, будучи упрямым народом, не сразу принимают новые улучшения. Но эта работа заставила их разрабатывать новые дизайны одеял, что поможет им в их собственной профессии на постоянной основе. Теперь им требуются более широкий и улучшенный станок и обучение окрашиванию шерсти. Прилагаются усилия, чтобы найти умелого ткача, работающего полный день, который внедрит лучший метод ткачества. Были изготовлены два одеяла и проданы по себестоимости, одно за 5 рупий 13 анн 6 пайсов, а другое за 6 рупий 6 анн. Сейчас поступают заказы на одеяла, но для продолжения работы потребуются некоторые средства.

Обеспечение работой такого количества людей — это не только идеальная форма помощи при голоде, но и средство развития деревенских промыслов и устранения деморализующих последствий последовательных голодовок. Таковы результаты работы примерно за один месяц. Теперь требуются улучшенный ручной ткацкий станок, хороший учитель, специальный станок для шерсти, больше прялок (которые также требуют жители соседних деревень) и многое другое. Работа идет энергично, и есть надежда, что ей не дадут пострадать из-за нехватки средств.

Y. I. — 11 мая 1921 г.

СИЛА ПРЯЛКИ

Никакая человеческая изобретательность не сможет распределить воду по всей земле так, как это может сделать ливневый дождь. Никакой департамент ирригации, никакие правила очередности, никакие инспекции и никакие водные налоги. Все делается с такой легкостью и мягкостью, что благодаря самому своему совершенству ускользает от внимания. Прялка тоже обладает той же силой распределения работы и богатства в миллионах домов самым простым из возможных способов. Те из нас, кто не знает, что значит зарабатывать на жизнь в поте лица своего, могут счесть три анны в день грошами, недостойными внимания любого человека. Они не знают, что даже в эти дни высоких цен в Индии есть районы, где даже три анны в день были бы благом для бедных. Но мы не должны рассматривать вопрос о прялке только с точки зрения индивидуального заработка. Прялка — это сила национального возрождения. Если мы хотим настоящего Свараджа, мы должны достичь экономической независимости. Бойкот иностранной ткани — это ее негативный аспект. Для этого мы должны производить достаточно ткани, чтобы одеть страну. Это можно сделать только с помощью ручного прядения. Все фабрики, которые у нас есть, не смогут вместе справиться с ситуацией. Если все бросятся за тонкой фабричной тканью, она вырастет в цене сверх возможностей бедных, и опыт 1907–08 годов повторится. Более того, ткань, наиболее подходящая для трех сезонов Индии, — это кхади. Те, кто носил кхади этим летом, поняли, что после мягкого чистого прикосновения кхади невозможно носить липкий малмал или саржу. Кхади может позволить своему владельцу противостоять холоду средней зимы так, как не может даже шерсть. Климат Индии требует, чтобы одежду стирали как можно чаще. Только кхади может выдержать эту постоянную стирку. Кхади когда-то была одеждой нации в целом. Нужно увидеть, чтобы поверить, как почтенно выглядели старые патели и дешмукхи, одетые в кхади ручного прядения. Есть примеры того, как целые деревни испытывали законную гордость от того, что им не нужно было импортировать ничего, кроме соли, в течение всех шести сезонов. При таких условиях не могло быть утечки средств, эксплуатации, а значит, и Пара-раджа. Маленькая деревня могла договориться с правителями страны на условиях, соответствующих ее самоуважению, достоинству и независимости. Неужели наша любовь к роскоши настолько укоренилась, что мы не можем контролировать ее даже ради Свараджа?

Y. I. — 6 июля 1921 г.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

[Некий корреспондент из Синда, пишущий Махатме Ганди, задает вопрос: «Решит ли прялка проблему бедности Индии? Если решит, то как?» Вот его ответ.]

Я более чем когда-либо убежден, что без прялки проблему бедности Индии решить невозможно. Миллионы индийских крестьян голодают из-за отсутствия дополнительного занятия. Если у них будет прядение, чтобы пополнить свои скудные ресурсы, они смогут успешно бороться с нищетой и голодом. Фабрики не могут решить эту проблему. Только ручное прядение — и ничто другое — может. Когда Индию заставили отказаться от ручного прядения, у нее не было другого занятия взамен. Представьте, что произошло бы с человеком, который внезапно оказался лишенным четверти своего скудного заработка. Более восьмидесяти пяти процентов ее населения более четверти своего времени проводят в праздности. И поэтому, даже помимо ужасной утечки средств, справедливо отмеченной Великим старцем Индии, она неуклонно беднела из-за этой вынужденной праздности. Проблема в том, как использовать эти миллиарды часов нации, не нарушая остального. Восстановление прялки — единственный возможный ответ. Это не имеет ничего общего с моими особыми взглядами на машины или с бойкотом иностранных товаров в целом. Индия, вероятно, примет этот ответ полностью в течение этого года. Безумие — заниматься починкой проблемы. Я пишу это в Пури перед лицом рокочущих волн. Картина толпы мужчин, женщин и детей с их лишенными плоти ребрами под самой тенью Джаганнатхи преследует меня. Если бы у меня была власть, я бы приостановил всякую другую деятельность в школах, колледжах и везде, и популяризировал бы прядение; подготовил бы из этих юношей и девушек учителей прядения; вдохновил бы каждого плотника изготавливать прялки; и попросил бы учителей нести эти жизненно важные машины в каждый дом и обучать их прядению. Если бы у меня была власть, я бы остановил экспорт хлопка и превращал бы его в пряжу в этих домах. Я бы усеял Индию депо для приема этой пряжи и распределения ее среди ткачей. Имея достаточно постоянных и обученных работников, я бы взялся изгнать нищету из Индии в течение этого года. Это, несомненно, требует изменения угла зрения и национального вкуса. Я рассматриваю Реформы и все остальное как опиаты, чтобы притупить нашу совесть. Мы должны отказаться ждать поколениями, чтобы нам предоставили терпеливое решение проблемы, которая становится все более серьезной. Природа не знает милосердия в отправлении сурового правосудия. Если мы не очнемся в ближайшее время, мы будем стерты с лица земли. Я приглашаю скептиков посетить Ориссу, проникнуть в ее деревни и самим выяснить, где находится Индия. Тогда они поверят вместе со мной, что владеть или носить хоть унцию иностранной ткани — это преступление против Индии и человечества. Я могу удержаться от самоубийства через голод только потому, что верю в пробуждение Индии и ее способность встать на путь к свободе от этой опустошительной нищеты. Без веры в такую возможность я перестал бы интересоваться жизнью. Я приглашаю задавшего вопрос и каждого другого разумного любителя своей страны принять участие в этом привилегированном национальном служении, сделав прядение всеобщим путем внедрения его в каждый дом, и сделать его прибыльным для нации, помогая добиться полного бойкота иностранной ткани в течение этого года. Я закончил с вопросами и попытался ответить на них. Самым важным с практической точки зрения был вопрос о прядении. Надеюсь, я продемонстрировал необходимость домашнего прядения как единственного средства борьбы с бедностью Индии. Я знаю, однако, что работник сталкивается с бесчисленными трудностями при воплощении этого учения в жизнь. Самая сложная, пожалуй, — это получение подходящей прялки. За исключением Пенджаба, где это искусство еще живо, трудность очень реальна. Плотники забыли конструкцию, а невинные работники в растерянности. Главное, несомненно, поэтому, чтобы работник ознакомился с искусством и обращением с прялками. Я предлагаю несколько простых тестов для их проверки. Ни одна машина, которая не проходит тесты, не должна приниматься или распространяться.

(1) Прялка должна вращаться легко, свободно и бесшумно.

(2) Вращающаяся ручка должна быть жестко закреплена на оси.

(3) Стойка должна быть правильно установлена, а соединения хорошо закреплены.

(4) Веретено должно вращаться бесшумно и без биения в своих держателях. Дребезжащего звука нельзя избежать, если только держатели не сделаны из вязаной соломы, как в Пенджабе, или из прочной кожи.

(5) Ни одна машина не сделана должным образом, если она не производит в руках практикующего прядильщика по крайней мере 2,5 толы ровной и правильно скрученной пряжи шестого номера в час. Я знаю юношу, у которого было, пожалуй, не более трех месяцев практики, и он смог спрясть 2,5 толы пряжи такого качества за 35 минут. Никакая машина не должна выдаваться, пока она не проработала не менее полного часа предложенным способом и не была признана удовлетворительной.

Y. I. — 6 апреля 1921 г.

ПРЯЛКА

[15 февраля 1922 года Махатма Ганди адресовал сэру Дэниелу Гамильтону следующее письмо из Бардоли о прялке.]

Дорогой сэр,

Г-н Ходж пишет мне, что Вы хотели бы пообщаться со мной часок, и он предложил, чтобы я начал разговор, что я с радостью и делаю. Я не буду отнимать Ваше время, пытаясь заинтересовать Вас какой-либо другой моей деятельностью, кроме прялки. Из всех моих внешних видов деятельности я действительно верю, что прялка является самой постоянной и самой полезной. У меня сейчас есть обильные доказательства в поддержку моего утверждения, что прялка решит проблему экономической нужды в миллионах домов Индии и станет эффективной страховкой от голода.

Вы знаете великого ученого д-ра П. Ч. Рэя, но, возможно, не знаете, что он также стал энтузиастом прялки. Индии не нужно индустриализироваться в современном смысле этого слова. В ней 750 000 деревень, разбросанных по огромной территории длиной 1900 миль и шириной 1500 миль. Люди привязаны к земле, и подавляющее большинство живет впроголодь. Что бы ни говорили обратное, проехав вдоль и поперек всю страну с открытыми глазами и пообщавшись с миллионами, можно не сомневаться, что нищета растет. Нет сомнений и в том, что миллионы живут в вынужденной праздности по крайней мере 4 месяца в году. Сельское хозяйство не нуждается в революционных изменениях. Индийскому крестьянину нужен вспомогательный промысел. Самый естественный — это внедрение прялки, а не ручного ткацкого станка. Последний нельзя внедрить в каждом доме, тогда как первый можно, и так было даже столетие назад. Его вытеснили не экономическим давлением, а силой, преднамеренно примененной, что можно доказать подлинными документами. Таким образом, восстановление прялки решает экономическую проблему Индии одним махом. Я знаю, что Вы любите Индию, что Вы глубоко заинтересованы в экономическом и моральном подъеме моей страны. Я также знаю, что у Вас большое влияние. Я хотел бы привлечь его на сторону прялки. Это самая эффективная сила для внедрения успешных кооперативных обществ. Без честного сотрудничества миллионов предприятие никогда не сможет быть успешным, и, поскольку оно уже доказывает, что является средством отлучения тысяч женщин от позорной жизни, это такой же моральный инструмент, как и экономический.

Надеюсь, Вы не позволите себе быть предубежденным из-за всего, что Вы могли слышать о моих странных взглядах на машины. Я ничего не имею против развития любой другой промышленности в Индии с помощью машин, но я действительно говорю, что снабжать Индию тканью, произведенной либо за пределами, либо внутри страны с помощью гигантских фабрик, — это экономическая ошибка первой величины, точно так же, как снабжать дешевым хлебом через огромные пекарни, созданные в главных центрах Индии, и уничтожать семейный очаг.

Искренне Ваш, М. К. ГАНДИ.

ПРИЛОЖЕНИЯ

МАГАНЛАЛ К. ГАНДИ

I. ОБРАЗЦОВАЯ ТКАЦКАЯ ШКОЛА

Вся внешняя деятельность Сатьяграхашрама в связи со Свадеши уже некоторое время перешла к Гуджаратскому провинциальному комитету Конгресса. Людей, которые нуждаются в прялках для джинирования, прялках для прядения, ткацких станках и кхади или желают узнать что-либо об этом, просят переписываться с секретарем отдела кхади этого комитета. Ашрам теперь проводит только ткацкую школу, которая обучает всем процессам, от джинирования вплоть до ткачества. Мальчики школы Ашрама в настоящее время проходят здесь полный курс обучения, и у нас нет места, чтобы принимать студентов со стороны. Здесь приведено некоторое описание проделанной работы в надежде, что оно, возможно, даст предложения для сторонних студентов и школ, желающих иметь при себе классы прядения.

Сорок девять прялок здесь регулярно работают, помимо двадцати пяти других, которые зарезервированы для начинающих. Все они работают от трех до шести часов в день. Некоторые работают даже семь или восемь часов. После месяца обучения один друг работал двенадцать-четырнадцать часов ежедневно в течение нескольких дней и тем самым доказал возможность зарабатывать три анны в день. Другая, сестра, пряла девять-десять часов ежедневно в течение нескольких дней после завершения своих домашних дел. За полтора месяца она напряла достаточно, чтобы соткать садлы и другую ткань из пряжи, спряденной ею самой, и действительно начала носить эти вещи. Сейчас она прядет по восемь часов в день. Однажды с рентией этой леди что-то случилось. Она обратилась к автору этих строк, который все исправил. Но она осталась недовольна. Она пожаловалась снова, и снова рентия подверглась операции. Но прялка, по-видимому, страдала от какой-то оккультной болезни, которую она была не в силах диагностировать. Каждый раз ее прядильная сила ослабевала. Наконец, бедная леди потеряла всякое терпение и была почти готова заплакать. Об этом сообщили мне, и на этот раз я очень критически осмотрел прялку и произвел полное излечение. Теперь она двигалась весело, и весело сестра продолжила свою работу. Очень желательно, чтобы все прялки в классе прядения содержались в идеальном состоянии. Когда это так, прядильщик не устает и работает весело и быстро. Наш класс посещают пять дам, которые прядут по пять или шесть часов каждый день, и двадцать три ученика школы Ашрама, из которых восемнадцать мальчиков и пять девочек. Ведение этого класса — нелегкая работа. Их дух постоянно нуждается в поднятии. Некоторые из них прядут очень быстро. Но иногда случается мучительный приступ головной боли, в другое время — еще более мучительный приступ лени. Иногда рука устает, в другое время прялка выходит из строя.

Мы сейчас заменяем толстое веретено тонким. Это правда, что при малейшем вмешательстве или грубом обращении это тонкое веретено гнется и начинает шататься. Но оно делает движение прялки очень плавным и легким, а также увеличивает ее скорость, так как обороты удваиваются с пятидесяти у толстого веретена до ста у тонкого веретена, следующих за одним оборотом большого колеса. Удвоение оборотов не означает удвоение выпуска, но, безусловно, происходит значительное увеличение. С толстым веретеном колесо должно сделать 8 или 10 оборотов для вытягивания и намотки одной длины пряжи; с тонким веретеном обороты колеса, необходимые для этой цели, сокращаются до 4 или 5. Следовательно, с тонким веретеном происходит экономия труда. Скорость вытягивания пряжи рукой явно ограничена, так что 200 или 300 оборотов веретена вместо 100 не удвоят и не утроят скорость или выпуск. Продвинутые ученики вытягивают и наматывают от двух до двух с половиной футов пряжи каждые пять секунд. Это составляет от 8 до 10 ярдов в минуту. Если лента хорошая, а ученик в настроении прясть, обрывов пряжи меньше. Даже учитывая время, потерянное из-за обрывов и связывания, некоторые ученики легко могут спрясть 400–500 ярдов пряжи около 12-го номера, пригодной для основы. Это приближается к скорости фабричного веретена и поэтому вполне удовлетворительно. Когда работа закончена, ученик снимает веретено с прялки и хранит его в хорошей сохранности. Тем не менее, несчастные случаи случаются. Мастер класса должен знать, как починить веретено, которое таким образом испортилось. Он также должен знать, как привести прялку в хорошее рабочее состояние. Нить, которая заставляет веретено вращаться, часто рвется, но если она хорошо скручена, обработана воском, а затем хорошо натерта куском ткани, она становится более прочной и служит несколько дней.