«Лукиан из Самосаты. Собрание сочинений. Том 3»

СОЧИНЕНИЯ ЛУКИАНА ИЗ САМОСАТЫ Полное собрание, за исключениями, оговоренными в предисловии

ПЕРЕВОД Г. У. ФАУЛЕРА И Ф. Г. ФАУЛЕРА ТОМ III ИЗ ЧЕТЫРЕХ ТОМОВ Что может быть благороднее, чем пересаживать чужеземную мысль на бесплодную родную почву? Разве что взращивать собственную мысль, на что лишь немногим дано право. — «Sartor Resartus».

При каждой оплошности пусть первой вашей мыслью будет: автор, несомненно, сказал нечто совсем иное и гораздо более существенное. А тогда можете шикать на меня, если угодно. — ЛУКИАН, «Нигрин», 9.

(ЛУКИАН) Последний великий мастер аттического красноречия и аттического остроумия. — Лорд Маколей.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА III

ЖИЗНЬ ДЕМОНАКСА

ПОРТРЕТНЫЙ ЭТЮД ЗАЩИТА «ПОРТРЕТНОГО ЭТЮДА» ТОКСАРИД, ИЛИ ДРУЖБА ЗЕВС ТРАГИЧЕСКИЙ ЗЕВС ТРАГИЧЕСКИЙ ПЕТУХ ИКАРОМЕНИПП, ИЛИ ЗАОБЛАЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ДВОЙНОЙ ОБВИНИТЕЛЬ ПАРАЗИТ, ИЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО ПАРАЗИТИЗМ — ЭТО ИСКУССТВО АНАХАРСИС, ИЛИ О ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ О ТРАУРЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ РИТОРИКА ЛЮБИТЕЛЬ ЛЖИ ДИОНИС, ИЛИ ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЛЕКЦИЯ ГЕРАКЛ, ИЛИ ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЛЕКЦИЯ ЛЕБЕДИ И ЯНТАРЬ ПОХВАЛА МУХЕ НЕУЧУ, ПОКУПАЮЩЕМУ МНОГО КНИГ АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ЖИЗНЬ ДЕМОНАКСА

Судьбе было угодно, чтобы даже наш век не остался совсем без примечательных и достойных памяти людей, но породил мужа необычайной силы и ума, превосходящего мудростью. Я имею в виду Сострата Беотийца, которого греки называли и считали Гераклом, и, в особенности, философа Демонакса. Я видел обоих и восхищался ими, а с последним долго общался. О Сострате я писал в другом месте [сноска: Жизнеописание Сострата не сохранилось], описав его рост и огромную силу, его жизнь под открытым небом на Парнасе, сон на траве и питание тем, что давала гора, а также подвиги, подтверждавшие его прозвище: истребление разбойников, расчистка дорог и наведение мостов через глубокие воды.

В этот раз я собираюсь написать о Демонаксе, преследуя две достойные цели: во-первых, сохранить память о нем среди добрых людей, насколько это в моих силах; во-вторых, предоставить самым серьезным представителям нашего подрастающего поколения, стремящимся к философии, современный образец, чтобы им не приходилось обращаться только к древним в поисках достойных примеров, но чтобы они подражали этому лучшему — если я хоть что-то в этом смыслю — из всех философов.

Он происходил из кипрской семьи, обладавшей значительным состоянием и политическим влиянием. Но его взгляды возвышались над подобными вещами; он не претендовал ни на что меньшее, чем на высшее, и посвятил себя философии. Это произошло не благодаря увещеваниям Агафобула, его предшественника Деметрия или Эпиктета. Он действительно пользовался общением со всеми ими, а также с Тимократом из Гераклеи, тем мудрецом, чьи дары выражения и понимания были равны. Однако он был обязан своим превосходством над всем, к чему стремятся обычные люди, не увещеваниям кого-либо из них, а естественному порыву к добру, врожденному стремлению к философии, проявившемуся еще в детские годы. Он взял независимость и прямоту своими руководящими принципами, сам прожил честную, здоровую, безупречную жизнь и явил всем, кто видел его или слышал, образец своего собственного нрава и философской искренности.

Он не был и половинчатым энтузиастом; он жил с поэтами и знал большинство из них наизусть; он был практикующим оратором; он обладал знанием философских принципов, причем не поверхностным, а глубоким; он развил и закалил свое тело упражнениями и трудом и, короче говоря, взял на себя труд сделать себя равным каждому человеку во всем. Он был достаточно последователен, чтобы, обнаружив, что больше не может быть самодостаточным, добровольно уйти из жизни, оставив после себя великую репутацию среди истинной знати Греции.

Не ограничиваясь одной философской школой, он черпал из всех них, не показывая ясно, какой из них отдает предпочтение; но, пожалуй, он был ближе всего к Сократу; ибо, хотя у него были склонности к Диогену в отношении внешнего вида и простой жизни, он никогда не стремился к эффекту и не жил ради аплодисментов и восхищения толпы; его образ жизни был как у других людей; он не задирал нос; он был просто человеком и гражданином. Он не предавался сократовской иронии, но его речь была полна аттической грации; те, кто слышал ее, уходили, не испытывая отвращения от раболепия или неприязни от злобного порицания, но, напротив, возвышенные душой благодаря его доброте и воодушевленные на более упорядоченную, довольную и полную надежд жизнь.

Никто никогда не слышал, чтобы он кричал или был чрезмерно яростным или сердитым, даже когда ему приходилось исправлять; он касался проступков, но прощал виновных, говоря, что правильный образец — это врачи, которые лечат болезнь, но не сердятся на больных. Человечно, считал он, ошибаться, но божественно (будь то в Боге или человеке) исправлять ошибку.

Такой образ жизни избавил его от собственных нужд; но он всегда был готов оказать любую подобающую услугу своим друзьям, включая напоминания тем из них, кто слыл удачливым, о том, как краток срок владения тем, чем они так гордились. Всем же, кто сетовал на бедность, возмущался изгнанием или жаловался на старость или плохое здоровье, он давал утешение с улыбкой и просил их не забывать, как скоро закончатся их беды, как исчезнет различие между добром и злом и как за недолгое страдание последует долгая свобода.

Он любил мирить враждующих братьев или способствовать восстановлению супружеской гармонии. Он мог также сказать слово вовремя перед взволнованным политическим собранием, которое склоняло чашу весов в пользу патриотического долга. Таков был нрав, который воспитала в нем философия: добрый, мягкий и жизнерадостный.

Ничто никогда не огорчало его, кроме болезни или смерти друга, поскольку дружба была тем благом, которое он ставил выше всего; и действительно, он был другом каждому человеку, считая своими сородичами всех, кто имел человеческий облик. Не то чтобы не было степеней в удовольствии, которое доставляло ему общение с разными людьми, но он не избегал никого, кроме тех, кто казался настолько заблудшим, что не мог получить от него никакой пользы. И каждое слово или поступок, в которых воплощались эти принципы, могли быть продиктованы Харитами и Афродитой; ибо, как говорится в пьесе, «на его устах сидело Убеждение».

Соответственно, в Афинах к нему относились с почтением как на общем собрании, так и должностные лица; он всегда оставался человеком большого значения в их глазах. И это несмотря на то, что большинство из них поначалу были оскорблены им и ненавидели его так же искренне, как их предки Сократа. Помимо его прямоты и независимости, нашлись свои Аниты и Мелеты, чтобы повторить исторические обвинения: «он никогда не приносил жертв» и «он выделяется тем, что избегает посвящения в Элевсинские мистерии». В этом случае он проявил мужество, явившись в венке и праздничном наряде, а затем защищая свое дело перед народом с долей необычной резкости, добавленной к его обычному умеренному тону. По пункту о том, что он никогда не приносил жертв Афине, он сказал: «Мужи афинские, в этом нет ничего удивительного; просто я отдал должное Богине, полагая, что она вполне может обойтись без моих жертв». А что касается Мистерий, то его причина не следовать обычной практике была такова: если бы Мистерии оказались плохими, он никогда не смог бы молчать об этом перед непосвященными, а должен был бы отговаривать их от церемонии; если же они хороши, то человеколюбие побудило бы его разгласить их. Афиняне, уже державшие камни в руках, были мгновенно обезоружены и с тех пор оказывали ему почести и уважение, которые в конечном итоге переросли в благоговение. Тем не менее, он начал свою речь с довольно горького упрека: «Мужи афинские, вы видите меня готовым, в венке; приступайте же к моему жертвоприношению; ваше прежнее приношение [сноска: т.е. Сократ] было лишено этой формальности».

Теперь я приведу несколько образцов его метких и остроумных высказываний, которые можно начать с его ответов Фаворину. Последний слышал, что он высмеивает его лекции, и в особенности сентиментальные стихи, которыми они были украшены и которые Демонакс считал презренными, женственными и совершенно не подходящими для философии. Поэтому он пришел и спросил его: «Кто же ты такой, чтобы изливать на меня презрение?» «Я обладатель критической пары ушей», — был ответ. Софисту этого было мало: «Ты не младенец, — продолжал он, — но философ, по-видимому; можно спросить, что знаменует это превращение?» «Признаки мужественности», — сказал Демонакс.

В другой раз тот же человек подошел и спросил его, к какой философской школе он принадлежит. «Кто сказал тебе, что я философ?» — было все, что он сказал. Но уходя от него, он от души посмеялся, что заметив, Фаворин спросил, над чем он смеется; «Меня просто позабавило, что ты принимаешь человека за философа, потому что у него есть борода, в то время как у тебя ее нет».

Когда Сидоний, пользовавшийся в Афинах большой репутацией как учитель, хвастался, что знаком со всеми философскими системами — но лучше я процитирую его слова: «Пусть Аристотель позовет, и я последую в Ликей; Платон, и я спешу в Академию; Зенон, и я обретаю дом в Портике; Пифагор, и я соблюдаю правило молчания». Тогда поднялся Демонакс среди слушателей: «Сидоний, Пифагор зовет».

Красивый женоподобный юноша по имени Пифон, сын какого-то македонского вельможи, однажды, желая подшутить над ним, задал загадочный вопрос и предложил ему проявить свою проницательность. «Я вижу только одно, дорогое дитя, — сказал он, — а именно то, что ты прекрасный логик». Другой вышел из себя от этой двусмысленности и пригрозил ему: «Ты сейчас увидишь, на что способен мужчина». «О, так ты держишь мужчину?» — последовал улыбающийся ответ Демонакса.

Однажды за то, что он осмелился посмеяться над атлетом, который щеголял в ярких одеждах, потому что одержал победу на Олимпийских играх, он получил удар камнем по голове, из которого пошла кровь. Прохожие были так же разгневаны, как если бы сами стали жертвами, и подняли крик: «Проконсула! Проконсула!» «Благодарю вас, господа, — сказал Демонакс, — но я предпочел бы врача».

Однажды он подобрал на дороге маленькое золотое украшение, когда шел, и вывесил на рыночной площади объявление, в котором говорилось, что потерявший может вернуть свою собственность, если зайдет к Демонаксу и сообщит подробности о весе, материале и работе. Пришел красивый молодой щеголь, заявив, что потерял его. Философ сразу увидел, что это выдуманная история; «Ах, мой мальчик, — сказал он, — ты поступишь очень хорошо, если будешь терять свои другие украшения так же мало, как потерял это».

Римский сенатор в Афинах однажды представил своего сына, обладавшего большой красотой мягкого женственного типа. «Мой сын приветствует вас, сэр», — сказал он. На что Демонакс ответил: «Милый мальчик, достойный своего отца и чрезвычайно похожий на свою мать».

Киника, который подчеркивал свои принципы ношением медвежьей шкуры, он настаивал называть не по имени Гонорат, а Мишка.

На просьбу дать определение счастья он сказал, что счастлив только свободный. «Что ж, — сказал спрашивающий, — свободных людей немало». — «Я не считаю свободным никого, кто подвержен надеждам и страхам». — «Ты просишь невозможного; этих двух мы все очень большие рабы». «Стоит лишь понять природу человеческих дел, — сказал Демонакс, — и ты обнаружишь, что они не оправдывают ни надежды, ни страха, поскольку и боль, и удовольствие должны иметь конец».

Перегрин Протей был шокирован тем, что он так легко ко всему относится и считает человечество предметом для шуток: «У тебя нет зубов, Демонакс». «А у тебя, Перегрин, нет внутренностей».

Физический философ рассуждал об антиподах; Демонакс взял его за руку и подвел к колодцу, в котором показал ему его собственное отражение: «Ты хочешь, чтобы мы поверили, что антиподы выглядят так?»

Один человек хвастался, что он волшебник и обладает могущественными чарами, с помощью которых может получить от любого все, что захочет. «Удивит ли тебя, если я скажу, что я твой коллега? — спросил Демонакс. — Прошу, пойдем со мной к пекарю, и ты увидишь, как одно единственное заклинание, просто один взмах моей волшебной палочки, заставит его одарить меня несколькими буханками». Он имел в виду, что ходячая монета — такой же хороший маг, как и большинство других.

Великий Ирод, оплакивая безвременную кончину Поллукса, имел обыкновение готовить карету и лошадей и накрывать место за столом, как будто мертвый собирался ехать и есть. К нему пришел Демонакс, сказав, что принес послание от Поллукса. Ирод, обрадованный мыслью, что Демонакс потакает его прихоти, как и другие люди, спросил, чего именно требует от него Поллукс. «Он не может понять, почему ты так долго не идешь к нему».

Когда другой человек запирался в темноте, оплакивая своего сына, Демонакс представился ему волшебником: он вызовет призрак сына, при единственном условии, что ему назовут имена трех человек, которым никогда не приходилось скорбеть. Отец мялся, несомненно, не в силах назвать такого человека, пока Демонакс не прервал его: «И неужели у тебя монополия на невыносимое, если ты не можешь назвать человека, у которого нет горя, которое нужно пережить?»

Он часто высмеивал людей, которые используют в своих лекциях устаревшие и редкие слова. Один из них выдал кусочек аттического пуризма в ответ на какой-то вопрос, который он задал. «Мой дорогой сэр, — сказал он, — дата моего вопроса — сегодня; дата вашего ответа — времена Троянской войны».

Друг попросил его прийти в храм Асклепия, чтобы помолиться за его сына. «Бедный глухой Асклепий! — воскликнул он. — Разве он не слышит с такого расстояния?»

Однажды он увидел двух философов, занятых очень бесполезной игрой в перекрестные вопросы и кривые ответы. «Господа, — сказал он, — вот один человек доит козла, а другой ловит удой в решето».

Когда Агафокл-перипатетик хвастался, что он первый и единственный диалектик, он спросил его, как он может быть первым, если он единственный, или единственным, если он первый.

Консул Цетег, направляясь служить под началом своего отца в Азию, говорил и делал много глупостей. Когда друг описал его как большого осла, «Даже не большого осла», — сказал Демонакс.

Когда Аполлоний был назначен профессором философии в императорском доме, Демонакс стал свидетелем его отъезда в сопровождении большого числа учеников. «Смотрите, вот Аполлоний со всеми своими аргонавтами», — крикнул он.

На вопрос, считает ли он душу бессмертной, «Боже мой, да, — сказал он, — все бессмертно».

Он заметил по поводу Ирода, что Платон был совершенно прав насчет того, что у нас больше одной души; одна и та же душа никак не могла бы сочинять эти великолепные декламации и накрывать места для Региллы и Поллукса после их смерти.

Однажды он набрался смелости спросить собравшийся народ, когда услышал священное провозглашение, почему они исключают варваров из Мистерий, видя, что Эвмолп, основатель их, был варваром из Фракии.

Когда ему однажды предстояло зимнее путешествие, друг спросил, как ему нравится мысль о том, чтобы перевернуться и стать пищей для рыб. «Я был бы очень неразумен, если бы возражал против того, чтобы дать им обед, учитывая, сколько они дали мне».

Риторику, который дал очень слабую декламацию, он порекомендовал постоянную практику. «Но я всегда практикуюсь наедине с собой», — говорит тот. «А, это все объясняет; вы привыкли к такой глупой аудитории».

Наблюдая однажды за прорицателем, который совершал обряды за плату, он сказал: «Я не понимаю, как вы можете просить плату. Если это потому, что вы можете изменить ход Судьбы, вы никак не сможете назначить достаточно высокую цену; если же все решено Небесами, а не вами, какая польза от вашего прорицания?»

Здоровый старый римлянин однажды устроил ему небольшую демонстрацию своего мастерства в фехтовании, взяв в качестве мишени колышек для одежды. «Что ты думаешь о моей игре, Демонакс?» — сказал он. «Отлично, пока у тебя есть деревянный человек, с которым можно играть».

Даже на вопросы, которые должны были быть неразрешимыми, у него обычно был готов остроумный ответ. Кто-то попытался выставить его дураком, спросив: «Если я сожгу сто фунтов дров, сколько фунтов дыма я получу?» «Взвесь пепел; разница — это и есть весь дым».

Один Полибий, необразованный человек, чья грамматика была очень дефектной, однажды сообщил ему, что получил римское гражданство от Императора. «Почему он не сделал тебя греком вместо этого?» — спросил Демонакс.

Увидев украшенного человека, очень гордящегося своей широкой полосой, он прошептал ему на ухо, взявшись за ткань и привлекая к ней внимание: «Этот наряд не сделал его первоначального владельца никем, кроме овцы».

Однажды в бане вода была кипящей, и кто-то назвал его трусом за то, что он колеблется войти. «Что, — сказал он, — моя страна ожидает, что я исполню свой долг?»

Кто-то спросил его, на что, по его мнению, похож тот свет. «Подожди немного, и я пришлю тебе информацию».

Поэт-неудачник по имени Адмет сказал ему, что вставил в свое завещание пункт о начертании на своей гробнице моностиха, который я приведу:

Оболочку Адмета держит земля, а Небо — его самого.

«Какая прекрасная эпитафия, Адмет! — сказал Демонакс. — И как жаль, что она еще не установлена!»

Сморщенные голени старости — это общее место; но когда его ноги дошли до такого состояния, кто-то спросил его, что с ними. «Ах, — сказал он с улыбкой, — Харон откусил от них кусочек».

Он прервал спартанца, который хлестал своего слугу, словами: «Почему ты даруешь своему рабу привилегию спартанцев [сноска: См. «Спартанцы» в примечаниях], таких же, как ты?» Он заметил одной Данае, которая подавала иск против своего брата: «Судись с ним, конечно; это была другая Даная, чей отец назывался Беззаконным [сноска: См. «Даная» в примечаниях]».

Он вел постоянную войну против всех, чья философия была не практической, а напоказ. Поэтому, когда он увидел киника в потертом плаще и с сумой, но с пестиком для взбивания вместо посоха, громко провозглашающего себя последователем Антисфена, Кратета и Диогена, он сказал: «Не лги нам; твой учитель — профессор рева».

Заметив, как среди атлетов растет нечестная игра, которые часто дополняли ресурсы бокса и борьбы своими зубами, он сказал, что неудивительно, что сторонники чемпионов стали описывать их как львов.

Было и остроумие, и жало в том, что он сказал проконсулу. Последний был из тех людей, которые удаляют все волосы со своих тел с помощью пластыря со смолой. Киник взобрался на каменный блок и бросил эту практику ему в лицо, предположив, что это делается для аморальных целей. Проконсул в ярости приказал стащить человека и собирался приговорить его к избиению или изгнанию, когда Демонакс, присутствовавший при этом, вступился за него на том основании, что он лишь упражняется в традиционной кинической свободе. «Что ж, — сказал проконсул, — я прощаю его на этот раз по твоей просьбе; но если он провинится снова, что мне с ним сделать?» «Сделайте ему депиляцию», — сказал Демонакс.

Другой человек, которому Император доверил командование легионами и управление великой провинцией, спросил его, как хорошо управлять. «Сдерживай свой гнев, говори мало и слушай много».

На вопрос, ест ли он медовые лепешки, «Ты полагаешь, — сказал он, — что пчелы делают мед только для дураков?»

Заметив возле Пекиле статую без руки, он сказал, что Афинам потребовалось много времени, чтобы поставить бронзу Кинегиру.

Намекая на хромого киприота Руфина, который был перипатетиком и проводил много времени в прогулках по Ликею, «Какая самонадеянность, — воскликнул он, — для калеки называть себя Ходячим Философом!»

Эпиктет однажды с оттенком упрека призвал его жениться и завести семью — ибо философу подобает оставить кого-то, кто представлял бы его во плоти. Но он получил ответ: «Очень хорошо, Эпиктет; дай мне одну из своих дочерей».

Его замечание Гермину-аристотелику также стоит записать. Он знал, что характер этого человека был подлым, а его злодеяния бесчисленны, и все же его рот всегда был полон Аристотеля и его десяти категорий. «Конечно, Гермин, — сказал он, — никакая категория не будет для тебя слишком плохой».

Когда афиняне, в своем соперничестве с Коринфом, подумывали о том, чтобы начать гладиаторские бои, он вышел вперед и сказал: «Мужи афинские, прежде чем вы примете это решение, не забудьте разрушить алтарь Милосердия».

По случаю своего посещения Олимпии элейцы проголосовали за установку ему бронзовой статуи. Но он возразил: «Это будет означать упрек вашим предкам, мужи Элиды, которые не поставили никакой статуи Сократу или Диогену».

Я однажды слышал, как он заметил ученому юристу, что законы не приносят большой пользы, будь они предназначены для добрых или для злых; первым они не нужны, а на вторых они не имеют никакого эффекта.

Была одна строка Гомера, которая всегда была у него на языке:

Празден ли ты или занят, смерть забирает всех одинаково.

Он хорошо отозвался о Терсите как о кинике и уравнителе.

На вопрос, кто из философов ему больше по вкусу, он сказал: «Я восхищаюсь всеми ими; Сократа я чту, Диогеном восхищаюсь, Аристиппа люблю».

Он дожил почти до ста лет, свободный от болезней и боли, никого не обременяя, не прося ни у кого одолжений, служа своим друзьям и не имея врагов. Не только Афины, но и вся Греция была так влюблена в него, что когда он проходил мимо, великие уступали ему место, и наступала всеобщая тишина. Ближе к концу своей долгой жизни он без приглашения заходил в первый попавшийся дом, где получал обед и ночлег, а домочадцы считали это визитом какого-то небесного существа, которое принесло им благословение. Когда они видели, как он проходит мимо, жены пекарей соперничали за честь снабжать его, и счастливой женщиной была та, которой удавалось это сделать. Дети тоже называли его отцом и приносили ему подношения из фруктов.

В Афинах однажды разгорелись партийные страсти; он пришел на собрание, и одного его появления было достаточно, чтобы утихомирить бурю. Когда он увидел, что им стыдно, он ушел, не произнеся ни слова.

Когда он обнаружил, что больше не может заботиться о себе, он повторил своим друзьям тег, которым глашатаи закрывают фестиваль:

Игры окончены, все венки завоеваны; больше нет промедления, но поспеши прочь,

и с того момента, воздерживаясь от пищи, покинул жизнь так же весело, как и прожил ее.

Когда конец был близок, его спросили о пожеланиях насчет погребения. «О, не беспокойтесь; запах вызовет моих гробовщиков». Ну, но было бы неприлично, если бы тело такого великого человека кормило птиц и собак. «О, нет вреда в том, чтобы быть полезным в смерти всему, что живет».

Тем не менее, афиняне устроили ему великолепные общественные похороны, долго оплакивали его, поклонялись и украшали венками каменное сиденье, на котором он имел обыкновение отдыхать, когда уставал, считая сам камень освященным тем, кто на нем сидел. Никто не хотел пропустить похоронную церемонию, меньше всего кто-либо из философов. Именно они несли его к могиле.

Я сделал лишь небольшую подборку из доступного материала; но она может послужить тому, чтобы дать читателям некоторое представление о характере этого великого человека.

ПОРТРЕТНЫЙ ЭТЮД

Лицин. Полистрат

Лицин. Полистрат, теперь я знаю, что должны были чувствовать люди, когда видели голову Горгоны. Я только что испытал то же самое ощущение при виде прекраснейшей женщины. Еще немного, и я бы воплотил легенду, превратившись в камень; я онемел от восхищения.

Полистрат. Должно быть, удивительной была красота и ужасной сила женщины, которая могла произвести такое впечатление на Лицина. Расскажи мне об этой окаменяющей Медузе. Кто она и откуда? Я бы сам хотел ее увидеть. Ты не откажешь мне в этой привилегии? Твоя ревность не встревожится при мысли о сопернике-окаменении рядом с тобой?

Лицин. Что ж, я предупреждаю тебя: один мимолетный взгляд на нее, и ты лишишься дара речи, станешь неподвижным, как любая статуя. Нет, это легкое страдание: смертельная рана не будет нанесена, пока ее взгляд не упадет на тебя. Что может спасти тебя тогда? Она поведет тебя в цепях, туда и сюда, как магнит притягивает сталь.

Полистрат. Довольно! Ты хочешь сделать ее больше, чем человеком. А теперь скажи мне, кто она.

Лицин. Ты думаешь, я преувеличиваю: боюсь, у тебя будет невысокое мнение о моем красноречии, когда ты увидишь ее такой, какая она есть — столь далекой от моей похвалы. Кто она, я не могу сказать: но, судя по великолепию ее окружения, ее свите, ее толпе евнухов и служанок, она должна быть не обычного ранга.

Полистрат. И ты даже не спросил ее имени?

Лицин. Почему нет; но она из Ионии; потому что, когда она проходила мимо, я услышал, как один из прохожих сказал в сторону своему соседу: «Смотри, — воскликнул он, — что может произвести Смирна! И что удивительного, если прекраснейший из ионийских городов породил прекраснейшую из женщин?» Я подумал, что он, должно быть, сам из Смирны, так он гордился ею.

Полистрат. Тут ты сыграл свою каменную роль до совершенства. Поскольку ты не мог ни последовать за ней, ни расспросить смирнянина, тебе остается только описать ее, как можешь, в надежде, что я узнаю ее.

Лицин. Ты не знаешь, о чем просишь. Не в силах слов — конечно, не моих слов — изобразить такую чудесную красоту; едва ли Апеллес, Зевксис, Паррасий — Фидий или Алкамен могли бы воздать ей должное; что касается моей слабой работы, она лишь оскорбит оригинал.

Полистрат. Что ж, неважно; какой она была? Нет никакого вреда в том, чтобы попробовать свои силы. Что, если портрет будет немного неточным? — критик — твой добрый друг.

Лицин. Думаю, мой лучший выход — призвать на помощь некоторых из старых мастеров, которых я назвал: пусть они создадут подобие для меня.

Полистрат. Ну, но — придут ли они? Они так давно умерли.

Лицин. Это легко устроить: но ты не должен возражать против того, чтобы ответить мне на несколько вопросов.

Полистрат. Тебе стоит только спросить.

Лицин. Ты когда-нибудь был в Книде?

Полистрат. Был.

Лицин. Тогда ты, конечно, видел Афродиту?

Полистрат. Этот шедевр искусства Праксителя! Видел.

Лицин. И слышал историю, которую там рассказывают — о человеке, который влюбился в статую и ухитрился запереться в храме один, и там наслаждался такими милостями, какие статуя способна даровать. — Но это не имеет значения. — Ты видел Книдскую Афродиту, во всяком случае; теперь я хочу знать, видел ли ты также нашу собственную Афродиту в Садах — работу Алкамена.

Полистрат. Я должен быть тупицей из тупиц, если бы эта самая изысканная из работ Алкамена ускользнула от моего внимания.

Лицин. Я воздержусь от вопроса, наблюдал ли ты когда-нибудь во время своих многочисленных посещений Акрополя Сосандру Каламида [сноска: Эта статуя обычно отождествляется со статуей Афродиты того же скульптора, упомянутой у Павсания. Сотейра («спасительница») известна как эпитет Афродиты: но Сосандра («спасающая мужей») объясняется как прозвище конкретной статуи, в игривом намеке на Каллия, донатора, который, по-видимому, был обязан Афродите своим успехом у некой Эпиники].

Полистрат. Часто.

Лицин. Этого действительно достаточно для моей цели. Но я просто хотел бы знать, что ты считаешь лучшей работой Фидия.

Полистрат. Ты можешь спрашивать? — Лемнийская Афина, которая несет подпись самого художника; о, и, конечно, Амазонка, опирающаяся на свое копье.

Лицин. Я одобряю твое суждение. Нам не понадобятся другие художники: я теперь должен выбрать из каждого из них его собственную особую красоту и объединить все в единый портрет.

Полистрат. И как ты собираешься это сделать?

Лицин. Это совсем просто. Все, что нам нужно сделать, — это передать наши различные типы Разуму, чьей заботой должно быть объединение их самым гармоничным образом, с должным вниманием к последовательности, как и к разнообразию результата.

Полистрат. Безусловно; пусть Разум возьмет свои материалы и начнет. Что он из этого сделает, интересно? Удастся ли ему собрать все эти разные типы вместе, чтобы они не конфликтовали?

Лицин. Что ж, смотри; он уже работает. Наблюдай за его процедурой. Он начинает с нашего книдского заимствования, из которого берет только голову; остальное его не касается, так как статуя обнажена. Волосы, лоб, изысканные брови он сохранит такими, какими их передал Пракситель; глаза, тоже, эти мягкие, но ярко блестящие глаза, он оставляет без изменений. Но щеки и передняя часть лица взяты от Богини «в Садах»; и линии рук, стройные запястья, деликатно сужающиеся пальцы — тоже. Фидий и Лемнийская Афина дадут очертания лица и пропорциональный нос, и придадут новую мягкость щекам; и тот же художник может придать форму ее шее и сомкнутым губам, чтобы они напоминали губы его Амазонки. Каламид украсит ее скромностью Сосандры, серьезной полуулыбкой Сосандры; приличное подобающее платье — тоже от Сосандры, за исключением того, что голова не должна быть покрыта. Что касается ее роста, пусть он будет как у Книдской Афродиты; мы снова прибегаем к Праксителю. — Что ты думаешь, Полистрат? Это прекрасный портрет?

Полистрат. Безусловно, он будет таким, когда будет доведен до совершенства. В настоящее время, мой образец скульпторов, один элемент красоты ускользнул от твоего всеобъемлющего охвата.

Лицин. Что это?

Полистрат. Очень важный. Ты согласишься со мной, что цвет и тон имеют большое отношение к красоте? что черное должно быть черным, белое — белым, а красный должен играть свою румяную роль? Мне кажется, что не хватает самого важного.

Лицин. Что ж, как нам поступить? Призвать художников, возможно, выбрав тех, кто был известен своим мастерством в смешивании и наложении красок? Да будет так: у нас будут Полигнот, Евфранор, конечно, Апеллес и Этион; они могут разделить работу между собой. Евфранор раскрасит волосы, как у его Геры; Полигнот — красивый лоб и слегка румяную щеку, вслед за его Кассандрой в Зале собраний в Дельфах. Полигнот также напишет ее одеяние — тончайшей текстуры, частично собранное, но большей частью развевающееся на ветру. Для телесных тонов, которые должны быть ни слишком бледными, ни слишком яркими, Апеллес скопирует свою собственную Кампаспу. И, наконец, Этион даст ей губы Роксаны. Нет, мы можем сделать лучше: разве у нас нет Гомера, лучшего из художников, даже если присутствуют Евфранор и Апеллес? Пусть он раскрасит все, как конечности Менелая, которые, по его словам, были «слоновой костью, окрашенной красным». Он также напишет ее спокойные «воловьи глаза», а фиванский поэт поможет ему придать им «фиалковый» оттенок. Гомер добавит ее улыбку, ее белые руки, ее розовые кончики пальцев и тем самым завершит сходство с золотой Афродитой, с которой он сравнивал дочь Брисея с гораздо меньшим основанием. До сих пор мы можем доверять нашим скульпторам, художникам и поэтам: но кто изобразит ее главную славу, ее грацию — нет, хор Харит и Эротов, которые окружают ее?

Полистрат. Это было не земное видение, Лицин; конечно, она должна была спуститься с облаков. — И что она делала?

Лицин. В ее руках был открытый свиток; наполовину прочитанный (так я предположил) и наполовину тот, который предстояло прочитать. Проходя мимо, она делала какое-то замечание одному из своей компании; что это было, я не уловил. Но когда она улыбнулась, ах! тогда, Полистрат, я увидел зубы, чью белизну, чью безупречную регулярность, кто опишет? Представь прекрасное ожерелье из сверкающего жемчуга, все одного размера; и представь эти ослепительные ряды, оттененные рубиновыми губами. В тот миг я понял, что Гомер имел в виду под своей «резной слоновой костью». Зубы других женщин различаются по размеру; или они выступают; или есть промежутки: здесь все было равенством и ровностью; жемчужина к жемчужине в непрерывной линии. О, это было чудесное зрелище, красоты более чем человеческой.

Полистрат. Постой. Теперь я знаю, кого ты имеешь в виду, как по твоему описанию, так и по ее национальности. Ты сказал, что в ее свите были евнухи?

Лицин. Да; и солдаты тоже.

Полистрат. Мой простой друг, дама, которую ты описывал, — знаменитость и обладает привязанностью Императора.

Лицин. И ее имя?

Полистрат. Добавляет еще одно к списку ее прелестей; ибо оно такое же, как у жены Абрадата [сноска: См. «Пантея» в примечаниях]. Ты знаешь восторженный рассказ Ксенофонта об этой красивой и добродетельной женщине? — ты читал его дюжину раз.

Лицин. Да; и каждый раз, когда я читаю его, как будто она стоит передо мной. Я почти слышу, как она произносит слова, которые историк вложил в ее уста, и вижу, как она вооружает своего мужа и отправляет его в бой.

Полистрат. Ах, мой дорогой Лицин, эта дама прошла мимо тебя лишь однажды, как вспышка молнии; и твои похвалы, я вижу, все относятся к тем внешним прелестям, которые поражают глаз. Ты еще незнаком с ее благородством души; ты не знаешь той высшей, более божественной красоты. Я ее соотечественник, я знаю ее и беседовал с ней много раз. Ты знаешь, что кротость, человечность, великодушие, скромность, культура — это вещи, которые я ценю больше, чем красоту — и справедливо; поступать иначе было бы так же абсурдно, как ценить одежду выше тела. Там, где физическое совершенство идет рука об руку с духовным превосходством, только там (как я утверждаю) есть истинная красота. Я мог бы показать тебе многих женщин, чья внешняя прелесть испорчена тем, что внутри; стоит им открыть губы, и красота предстает признанной увядшей, жалкой, неприглядной служанкой той отвратительной госпожи, ее души. Такие женщины подобны египетским храмам: святилище прекрасно и величественно, сделано из дорогого мрамора, украшено позолотой и росписью: но ищи Бога внутри, и ты найдешь обезьяну — ибиса — козла — кошку. О скольких женщинах можно сказать то же самое! Красоты без украшений недостаточно: и ее истинные украшения — это не пурпур и драгоценности, а те другие, которые я упомянул: скромность, вежливость, человечность, добродетель и все, что сопутствует добродетели.

Лицин. Почему же тогда, Полистрат, ты должен дать мне историю за историю, полную меру, потрясенную вместе, из своего изобилия: нарисуй мне портрет ее души, чтобы я больше не был ее полу-поклонником.

Полистрат. Это будет нелегкая задача, мой друг. Одно дело — хвалить то, что может видеть весь мир, и совсем другое — раскрыть то, что скрыто. Мне тоже понадобится помощь с моим портретом. И скульпторы и художники не удовлетворят меня: мне нужны философы; именно по их канонам я должен корректировать пропорции фигуры, если хочу достичь совершенства древних моделей.

Начнем же. О ее чистом, жидком голосе Гомер мог бы сказать, с гораздо большей правдой, чем о престарелом Несторе, что

мед с тех уст стекал.

Высота звука, изысканно мягкая, столь же далекая от мужского баса, как и от ультра-женственного сопрано, — это голос мальчика до того, как его голос ломается; сладкий, соблазнительный, мягко проникающий; он затихает, и все еще вибрирующие отголоски играют, подобно эху, вокруг ушей слушателя, и Убеждение оставляет свой медовый след в его сознании. Но о! радость — слышать, как она поет, и поет в сопровождении лиры. Пусть лебеди, зимородки и цикады тогда будут немы. Нет музыки, подобной ее; сама Филомела, «полноголосая певица», какой бы она ни была, совершенно неумела рядом с ней. Мне кажется, Орфей и Амфион, чьи чары заставляли даже безжизненные вещи слушать их, бросили бы свои лиры и стояли бы, слушая в тишине этот голос. Что должны были знать фракийский Орфей, что должны были знать Амфион, чьи дни на Кифероне были разделены между его лирой и его стадом — что они должны были знать об истинном согласии, о точном ритме, об акцентуации и времени, о гармоничной адаптации лиры и голоса, о легком и грациозном исполнении? Да; однажды услышав, как она поет, Лицин, ты узнаешь кое-что о сиренах, а также о горгонах: ты испытал окаменение; ты затем узнаешь, что значит стоять в трансе, забыв страну и родных. Воск не поможет тебе: ее песня проникнет сквозь все; ибо в ней есть всякая грация, которую Терпсихора, Мельпомена, сама Каллиопа могли бы вдохнуть. Одним словом, представь, что ты слышишь такие ноты, которые должны исходить из тех уст, тех зубов, которые ты видел. Ее идеальная интонация, ее чистый ионийский акцент, ее готовое аттическое красноречие не должны тебя удивлять; это ее право по рождению; ибо разве Смирна не дочь Афин? И что может быть естественнее, чем то, что она любит поэзию и делает ее своим главным занятием? Гомер — ее согражданин. — Вот тебе мой первый портрет; портрет сладкозвучной певицы, хотя он и далек от оригинала. А теперь — другие. Ибо я не предлагаю делать один из многих, как ты. Я целюсь выше: сложная картина столь многих красот, воплощенных в одну, какой бы искусной ни была композиция, не может избежать непоследовательности: со мной каждая отдельная добродетель ее души будет позировать для своего собственного портрета.

Ликин. Какой пир меня ожидает! Вот уж поистине щедрое угощение. Подавай его; лучшего я и пожелать не могу.

Полистрат. Приступаю тогда к изображению Образованности, признанной госпожи всех душевных достоинств, особенно всех приобретенных: я должен передать ее черты во всем их многообразии; даже здесь мой портрет не должен уступать твоему. Итак, я рисую ее со всей грацией, какую может даровать Геликон. У каждой из Муз есть лишь одно достижение, будь то трагедия, история или гимн: всем этим будет обладать Образованность, а вместе с тем и дарами Гермеса и Аполлона. Изящные стихи поэта, убедительная сила оратора, ученость историка, советы мудреца — все это будет ее украшением; краски будут немеркнущими, и наложены они будут щедрой кистью. Не моя вина, если я не могу указать ни на одну классическую модель для этого портрета: летописи древности не дают прецедента для столь высокоразвитой культуры. Могу ли я повесить это рядом с другим? Думаю, это похоже.

Ликин. Похоже! Мой дорогой Полистрат, это возвышенно; изысканно закончено в каждой линии.

Полистрат. Далее я должен изобразить Мудрость; и здесь мне понадобится много моделей, большинство из них древние; одна из них, как и сама дама, родом из Ионии. Художниками будут Эсхин и его учитель Сократ, самые реалистичные живописцы, ибо они вкладывали сердце в свою работу. Мы не могли бы выбрать лучшей модели мудрости, чем милетская Аспасия, предмет восхищения достопочтенного «Олимпийца»; ее политические знания и проницательность, ее остроумие и дальновидность — все это будет перенесено на наш холст в совершенной мере. Аспасия, однако, сохранилась для нас лишь в миниатюре: наши пропорции должны быть пропорциями колосса.

Ликин. Объясни.

Полистрат. Портреты будут похожи, но не в одном масштабе. Есть разница между маленькой республикой древних Афин и Римской империей наших дней; и такая же разница в масштабе (как бы ни было близко сходство в других отношениях) будет между нашим огромным холстом и той миниатюрой. Вторую и третью модель можно найти в Теано и в поэтессе с Лесбоса; более того, мы можем добавить и Диотиму. Теано придаст картине величие, Сапфо — элегантность; а Диотима будет представлена как своей мудростью и проницательностью, так и теми качествами, за которые ее хвалил Сократ. Портрет готов. Пусть его повесят.

Ликин. Это прекрасная работа. Продолжай.

Полистрат. Любезность, благожелательность: вот теперь мой предмет. Я должен показать ее кроткий нрав, ее милосердие к просящим. Она предстанет в облике Теано — на сей раз Теано, жены Антенора, — Ареты и ее дочери Навсикаи, и всех других, кто в своем высоком положении держался с постоянством. Далее идет постоянство иного рода — постоянство в любви; его прообраз — дочь Икария, «постоянная» и «мудрая», как рисует ее Гомер; разве я делаю больше, чем воздаю должное его Пенелопе? И есть еще одна: тезка нашей дамы, жена Абрадата; о ней мы уже говорили.

Ликин. Еще раз, благородная работа, Полистрат. И теперь твоя задача должна подходить к концу: здесь изображена целая душа; воспета каждая ее добродетель.

Полистрат. Еще нет: высшая похвала впереди. Рожденная для величия, она не облачается в гордыню богатства; не слушает льстивых речей Фортуны, которая говорит ей, что она выше человека; но ступает по обычной земле, далекая от всякой мысли о высокомерии и кичливости. Каждый человек ей равен; ее приветствие, ее улыбка предназначены для всех, кто к ней приближается; и как же приятна доброта вышестоящего, когда она свободна от всякого оттенка снисходительности! Когда власть великих обращается не в дерзость, а в благодеяние, мы чувствуем, что Фортуна правильно распорядилась своими дарами. Здесь нет места Зависти. Ибо как может один человек завидовать процветанию другого, когда видит, что тот пользуется им умеренно, не будучи, подобно гомеровской Ате, угнетателем слабых, попирающим людей? Иначе обстоит дело с теми низкими душами — жертвами собственного низкого тщеславия, — которые, когда Фортуна внезапно возносит их сверх всяких ожиданий на свою крылатую воздушную колесницу, не знают покоя, никогда не могут оглянуться назад, а должны вечно стремиться вверх. К таким скоро приходит конец: подобно Икару, с растаявшим воском и выпадающими перьями, они падают стремглав в пучину, на посмешище человечеству. Дедалы пользуются своими восковыми крыльями умеренно: они всего лишь люди; они берегут свои силы соответственно и довольствуются тем, что летают немного выше волн — настолько немного, что солнце никогда не опаляет их; и эта благоразумность — их спасение.

В этом заключается высшая похвала этой даме. Она получает свою награду: все люди молятся, чтобы ее крылья никогда не опускались и чтобы благословения множились для нее.

Ликин. И пусть молитва будет услышана! Она заслуживает всяческого благословения: она не только внешне прекрасна, как Елена, но обладает душой, более прекрасной, более прелестной, чем ее тело. Достойный венец счастья нашего благожелательного и милостивого Императора — то, что в его дни родилась такая женщина; что она принадлежит ему, и ее чувства принадлежат ему. Поистине блаженство — обладать той, о ком мы можем сказать вместе с Гомером, что она соперничает с золотой Афродитой в красоте, а в делах равна Афине. Кто из женщин сравнится с ней

В красоте, в уме, в добрых делах?

Полистрат. Кто же действительно? — Ликин, у меня есть предложение. Давай объединим наши портреты, твой — тела и мой — души, и облечем их в литературную форму для наслаждения нашего поколения и всего потомства. Такая работа будет более долговечной, чем творения Апеллеса, Паррасия и Полигнота; она будет далека от творений из дерева, воска и красок, будучи вдохновленной Музами, в которых одних только и есть та истинная портретность, что являет в одном облике прекрасное тело и добродетельную душу.

ЗАЩИТА «ПОРТРЕТА»

Полистрат. Ликин

Полистрат. Что ж, вот комментарий дамы. «Ваши страницы очень добры и полны комплиментов, я уверена, Ликин. Никто не стал бы так преувеличенно хвалить меня, если бы не питал ко мне добрых чувств. Но если вы хотите знать мое истинное чувство, то вот оно. Мне никогда не нравятся угодники; они всегда кажутся мне неискренними и лишенными прямоты. Но когда дело доходит до панегирика, в котором мои сильно преувеличенные добродетели расписаны яркими красками, я краснею и готова закрыть уши, чувствуя, что надо мной скорее насмехаются, чем хвалят».

Похвала терпима до той точки, пока объект ее еще может верить в существование приписываемых ему качеств; перейдите эту черту, и он будет возмущен и раскусит льстеца. Конечно, я знаю, что есть много людей, которые вполне рады тому, что к их похвалам добавляют несуществующие качества; которые не возражают, когда их называют молодыми и полными сил на закате лет, или Ниреями и Фаонами, хотя они безобразны; которые, подобно Пелию, ожидают, что похвала преобразит или омолодит их.

Но они ошибаются. Похвала была бы поистине драгоценным товаром, если бы существовал способ превратить ее экстравагантности в твердый факт. Но поскольку такого способа нет, их можно сравнить только с уродливым человеком, на которого надели прекрасную маску, и который потом гордится тем обликом, который любой может сорвать с него и разбить вдребезги; представ в своем истинном обличье, он стал бы еще более смешным из-за контраста между ларцом и сокровищем. Или, если хотите, представьте маленького человека на ходулях, измеряющего рост с людьми, которые на восемнадцать дюймов выше него без обуви.

А затем она рассказала такую историю. Была одна знатная дама, прекрасная и пригожая во всех отношениях, за исключением того, что она была низкорослой и непропорциональной. Поэт написал оду в ее честь и включил среди ее достоинств высокий рост; ее стройный рост был проиллюстрирован тополем. Она была в экстазе, как будто стихи заставляли ее расти, и все махала рукой. Увидев это и поняв ее аппетит к похвале, поэт читал строки снова и снова, пока, наконец, один из присутствующих не прошептал ему на ухо: «Остановись, добрый человек; ты заставишь ее встать».

Она добавила похожий, но еще более абсурдный анекдот о Стратонике, жене Селевка, которая предложила талант поэту, который лучше всех воспоет ее волосы. На самом деле она была лысой, и у нее не было ни одного волоса, который можно было бы назвать своим. Но какое дело до того, как выглядела ее голова, или что все знали, как обошлась с ней долгая болезнь? Она слушала этих распутных поэтов, рассказывающих о гиацинтовых локонах, плетущих густые косы и создающих воображаемые кудри, такие же хрустящие, как петрушка.

Все подобные уступки лести были высмеяны, с добавлением, что многие люди так же любят, когда им льстят и дурачат их портретисты, как эти — словесные художники. То, что эти люди ищут в художнике (сказала она), — это готовность улучшить природу: некоторые из них настаивают на том, чтобы художник немного убавил их носы, углубил оттенок их глаз или иным образом идеализировал их по заказу; от них ускользает, что гирлянды, которые они потом возлагают на картину, предлагаются другому человеку, который не имеет к ним никакого отношения.

И так она продолжала, находя в вашем сочинении много того, что можно одобрить, но будучи недовольной, в частности, тем, что вы сравнили ее с Герой и Афродитой. «Такие сравнения слишком высоки для меня, — сказала она, — или даже для любой из женщин. Да я бы и не позволила вам поставить меня на один уровень с женщинами Героического века, с Пенелопой, Аретой, Теано; тем более с главной из Богинь. Что касается Богов (продолжала она; и заметьте ее здесь), я очень опаслива и робка. Я боюсь, что принять такой панегирик — значит сделать из себя Кассиопею; хотя, правда, она бросила вызов только Нереидам и остановилась перед Герой и Афродитой».

Итак, Ликин, она настаивала, чтобы вы переделали все это; иначе она призовет Богинь в свидетели того, что вы писали против ее воли, и оставит вас с осознанием того, что это произведение будет раздражать ее, если оно будет распространяться в нынешнем виде, столь лишенном благоговения и набожности. Оскорбление благоговения будет приписано ей, если она позволит сравнивать себя с той, что из Книда, и той, что из Садов. Она хотела бы, чтобы вы помнили конец вашего рассуждения, где вы говорили о скромности, которая не предпринимала сверхчеловеческих полетов, а держалась близко к земле. Было бы непоследовательно с этим возносить ту же женщину на небо и сравнивать ее с Богинями.

Она хотела бы, чтобы ей позволили иметь столько же здравого смысла, сколько Александру; он, когда его архитектор предложил превратить гору Афон в огромное изображение Царя с парой городов в руках, уклонился от грандиозного предложения; такое самомнение было выше его; такая явная мания величия должна быть подавлена; оставьте Афон в покое, сказал он, и не унижайте могучую гору до подобия бедного человеческого тела. Это лишь показало величие Александра и само по себе составило в глазах всех будущих поколений памятник выше любого Афона; быть способным пренебречь столь необычайной честью — само по себе великодушие.

Итак, она хвалит ваше произведение искусства и ваш избирательный метод, но не может узнать сходства. Она не соответствует описанию, даже близко, ибо, поистине, ни одна женщина не могла бы. Соответственно, она возвращает вам вашу хвалу и воздает должное оригиналам, из которых вы ее черпали. Ограничьте свои похвалы пределами человечности; если обувь слишком велика, она может случайно заставить ее споткнуться. Затем был еще один момент, который я должен был внушить вам.

«Я часто слышу, — сказала она, — но правда ли это, вы, мужчины, знаете лучше меня, — что в Олимпии победителям не разрешается ставить статуи больше человеческого роста; устроители следят за тем, чтобы никто не нарушал это правило, изучая статуи даже более скрупулезно, чем они делали это с квалификацией участника. Позаботьтесь, чтобы нас не уличили в ложных пропорциях и чтобы наша статуя не была сброшена устроителями».

А теперь я передал вам ее послание. Вам, Ликин, предстоит пересмотреть свою работу и, устранив эти пятна, избежать оскорбления. Они шокировали ее и заставили нервничать, пока я читал; она продолжала обращаться к Богиням с умилостивительными словами; и такие чувства, несомненно, могут быть позволены ее полу. Что касается этого, если быть совсем откровенным, я разделял их в некоторой степени. При первом прослушивании я не нашел ничего оскорбительного; но как только она указала пальцем на ошибку, я начал соглашаться. Вы знаете, что происходит с видимыми объектами; если мы смотрим на них с близкого расстояния, прямо под носом, я имею в виду, мы ничего не различаем ясно; но отойдя на нужное расстояние, мы получаем ясное представление о том, что правильно, а что нет в них. Это был мой опыт здесь.

В конце концов, сравнивать смертную с Герой и Афродитой — значит удешевлять Богинь, и ничего больше. В таких сравнениях малое не столько возвеличивается, сколько великое умаляется и принижается. Если бы великан и карлик шли вместе, и их рост нужно было бы уравнять, никакие усилия карлика не смогли бы этого сделать, как бы он ни вставал на цыпочки; великан должен был бы согнуться и казаться ниже, чем он есть. Так и в этом роде портрета: человеческое не столько возвышается подобием, сколько божественное умаляется и тянется вниз. Если бы, конечно, недостаток земных красот вынудил художника подняться на Небеса, он, возможно, был бы оправдан от богохульства; но ваше предприятие было таким ненужным; зачем Афродита и Гера, когда у вас есть вся смертная красота на выбор?

Подрежьте и исправьте, значит, Ликин. Все это не совсем похоже на вас, который никогда не был слишком готов к похвалам; вы, кажется, перешли теперь к противоположной крайности расточительности и превратились из скупца в транжиру похвал. Не стыдитесь вносить изменения и в то, что вы уже опубликовали. Говорят, Фидий сделал то же самое после завершения своего Олимпийского Зевса. Он стоял за дверями, когда открыл их в первый раз, чтобы дать увидеть работу, и слушал комментарии, благоприятные или нет. Один находил нос слишком широким, другой лицо слишком длинным и так далее. Когда компания ушла, он снова заперся, чтобы исправить и адаптировать свою статую к преобладающему вкусу. Совет столь многих голов не следовало презирать; многие должны, в конце концов, видеть дальше, чем один, даже если этот один — Фидий. Вот совет друга и доброжелателя в поддержку послания дамы.

Ликин. Что ж, Полистрат, я и не знал, какой ты оратор. После этого красноречивого, плотно сбитого обвинения моей книжки я почти отчаиваюсь в защите. Вы с ней были не совсем беспристрастны, однако; вы в меньшей степени, чем она, осуждая обвиняемого, когда его адвокат не был в суде. Всегда легко выиграть без борьбы, знаете ли; так что неудивительно, что нас осудили, не дав нам говорить или выслушать суд. Но, что еще более чудовищно, вы были одновременно обвинителями и присяжными. Ну, что мне делать? принять вердикт и держать язык за зубами? написать палинодию, как Стесихор? или вы позволите апелляцию?

Полистрат. Конечно, если вам есть что сказать в свое оправдание. Ибо вас будут слушать не противники, как вы говорите, а друзья. На самом деле, мое место рядом с вами на скамье подсудимых.

Ликин. Как бы я хотел, чтобы я мог говорить в ее присутствии! это было бы гораздо лучше; но я должен сделать это через посредника. Однако, если вы передадите ей мои слова так же, как передали ее слова мне, я рискну.

Полистрат. Поверьте мне, я воздам должное защите; но изложите ее кратко, из милосердия к моей памяти.

Ликин. Столь суровое обвинение по праву должно быть встречено пространно; но ради вас я сокращу его. Изложите ей эти соображения от меня, значит.

Полистрат. Нет, не так, пожалуйста. Произнесите свою речь, как будто она слушает, а я воспроизведу вас ей.

Ликин. Очень хорошо, тогда. Она здесь; она только что произнесла речь, которую вы мне описали; теперь очередь адвоката. И все же — я должен доверить вам свои чувства — вы сделали мое предприятие каким-то более грозным; вы видите, как капли пота собираются на моем лбу; мое мужество уходит; мне кажется, я вижу ее там; мое положение сбивает меня с толку. И все же я начну; как я могу отступить, когда она там?

Полистрат. Ах, но ее лицо обещает доброе слушание; посмотрите, какое оно светлое и милостивое. Наберитесь храбрости, человек, и начинайте.

Ликин. Благороднейшая дама, в том, что вы называете великой и чрезмерной похвалой, которую я расточал вам, я не нахожу столь высокого свидетельства вашим достоинствам, как то, которое вы принесли сами своим удивлением по поводу приписывания божественности. Одна эта вещь превосходит все, что я сказал о вас, и мое единственное оправдание за то, что я не добавил эту черту к моему портрету, заключается в том, что я не знал о ней; если бы я знал, ничто другое не имело бы приоритета перед ней. В этом свете я обнаруживаю, что, далеко не преувеличивая, я сильно не дотянул до истины. Подумайте о масштабе этого упущения, убедительной демонстрации твердого характера и правильного нрава, которую я упустил; ибо лучшими в человеческих отношениях будут те, кто наиболее искренен в своих делах с божественным. Что ж, если бы было решено, что я должен исправить свои слова и подправить свою статую, я сделал бы это не тем, что осмелился бы отнять у нее, а тем, что добавил бы это как ее венчающее украшение. Но с другой стороны, у меня есть большой долг благодарности. Я хвалю вашу естественную скромность и вашу свободу от того тщеславия и гордыни, которые столь высокое положение, как ваше, могло бы оправдать. Лучший свидетель моей правоты — как раз то исключение, которое вы сделали моим словам. То, что вместо того, чтобы принять похвалу, которую я предложил, как должное, вы обеспокоены ею и называете ее чрезмерной, — это доказательство вашей скромности. Тем не менее, чем больше вы показываете, что это ваш взгляд на похвалу, тем более сильное доказательство вы даете своей собственной достойности быть восхваляемой. Вы — точная иллюстрация того, что сказал Диоген, когда кто-то спросил его, как он может стать знаменитым: «презирая славу». Так что если бы меня спросили, кто больше всего заслуживает похвалы, я бы ответил: те, кто отказывается от нее.