«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Вопрос. Каково ваше представление об истинном интеллектуальном гостеприимстве? Поскольку Истина не терпит компромиссов, не имеет ли она тех же ограничений, что окружают социальное и домашнее гостеприимство?

Ответ. В республике разума мы все равны. Каждый скипетроносен и увенчан короной. Каждый — монарх своего собственного царства. Под «интеллектуальным гостеприимством» я подразумеваю право каждого мыслить и выражать свою мысль. Не имеет значения, правильна его мысль или нет. Если вы интеллектуально гостеприимны, вы признаете право каждого человека видеть самому; слышать своими собственными ушами, видеть своими собственными глазами и думать своим собственным мозгом. Вы не будете пытаться изменить его мысль силой, преследованием или клеветой. Вы не будете угрожать ему наказанием — здесь или в будущем. Вы дадите ему свою мысль, свои доводы, свои факты; и на этом остановитесь. Это и есть интеллектуальное гостеприимство. Вы не отказываетесь от того, что считаете истиной; вы не идете на компромисс. Вы просто даете ему ту свободу, которую требуете для себя. Истина не зависит от вашего мнения или от его. Оба могут быть неправы. В течение многих лет церковь претендовала на то, что обладает «истиной», и также настаивала на том, что долг каждого человека — верить в нее, разумно это для него или нет. Это фанатизм в его самой низкой форме. Каждый человек должен руководствоваться своим разумом; должен быть верен самому себе; должен сохранять правдивость своей души. Каждый человек должен судить сам за себя. Человек, который верит, что все люди имеют это право, интеллектуально гостеприимен.

Вопрос. В резком разграничении между теологией и религией, которое сейчас признается многими теологами, и в либерализации церкви, которая ознаменовала последние два десятилетия, не являются ли большинство ваших доводов уже принятыми? Не является ли «озеро огненное и серное» устаревшим вопросом?

Ответ. За последние несколько лет произошел большой прогресс. Ортодоксальные вероучения становились все более вульгарными и жестокими. Цивилизованные люди шокированы догмой о вечных муках, и вера в ад по большей части угасла. Церкви не изменили свои вероучения. Они все еще притворяются, что верят так, как верили всегда, — но они изменили свой тон. Бог теперь отец — друг. Он больше не монстр, дикарь, описанный в Библии. Он стал несколько цивилизованным. Он больше не претендует на право проклинать нас, потому что создал нас. Но, несмотря на все ошибки и противоречия, несмотря на жестокости и абсурды, найденные в Писании, церкви все еще настаивают на том, что Библия богодухновенна. Образованные священники признают, что Пятикнижие было написано не Моисеем; что Псалмы были написаны не Давидом; что Исайя был работой по крайней мере трех авторов; что Даниил был написан только после того, как пророчества, упомянутые в этой книге, исполнились; что Екклесиаст был написан только во втором веке после Христа; что Песнь Соломона была написана не Соломоном; что книга Есфирь не имеет никакого значения; и что никто не знает или не делает вид, что знает, кто были авторами Царств, Самуила, Паралипоменон или Иова. И все же эти же джентльмены все еще цепляются за догму о богодухновенности! Больше не утверждается, что Библия истинна — но что она богодухновенна.

Вопрос. Но священный том, независимо от того, кто его написал, является кладезем богатства для студента и философа, не так ли? Вы хотите, чтобы мы отбросили его совсем?

Ответ. От богодухновенности нужно отказаться, и Библия должна занять свое место среди книг мира. Она содержит некоторые хорошие отрывки, немного поэзии, немного здравого смысла и немного доброты; но ее философия ужасна. На самом деле, если бы этой книги никогда не существовало, я думаю, было бы гораздо лучше для человечества. Недостаточно отказаться от Библии; это только начало. Нужно отказаться от сверхъестественного. Нужно признать, что у Природы нет хозяина; что никогда не было никакого вмешательства извне; что человек не получал никакой помощи с небес; и что все молитвы, которые когда-либо были произнесены, умерли без ответа в безразличном воздухе. Религия сверхъестественного была проклятием. Нам нужна религия полезности.

Вопрос. Но неужели у вас нет никакой пользы для молитвы — даже в смысле стремления — или для веры, в смысле уверенности в конечном торжестве правого дела?

Ответ. Есть разница между желанием, надеждой, верой и — знанием. Мы можем желать без доказательств или вероятности, и мы можем желать невозможного — того, что, как мы верим, никогда не может быть. Мы не можем надеяться, если в уме нет возможности, что то, на что мы надеемся, может произойти. Мы можем верить только в соответствии с доказательствами, и мы знаем только то, что было продемонстрировано. У меня нет пользы для молитвы; но я много желаю и надеюсь. Я надеюсь, что когда-нибудь правое дело восторжествует — что Истина одержит победу; но у меня нет веры в получение помощи от какого-либо бога или какой-либо сверхъестественной силы. Я никогда не молюсь.

Вопрос. Как бы полно материализм, как философия, ни соответствовал чисто человеческому разуму, не является ли он полностью антагонистичным инстинктивным способностям ума?

Ответ. Человеческий разум — окончательный арбитр. Любая система, которая не рекомендует себя разуму, должна пасть. Я не знаю точно, что вы подразумеваете под материализмом. Я не знаю, что такое материя. Я удовлетворен, однако, тем, что без материи не может быть силы, жизни, мысли, разума. Мне кажется, что разум — это форма силы, а сила не может существовать отдельно от материи. Если говорят, что Бог создал вселенную, то должно было быть время, когда он начал творить. Если в то время не существовало ничего, кроме него самого, как он мог проявить какую-либо силу? Сила не может быть проявлена, кроме как в противодействии силе. Если Бог был единственным существованием, сила не могла быть проявлена.

Вопрос. Но не думаете ли вы, полковник, что материалистическая философия, даже в свете вашей собственной интерпретации, по сути пессимистична?

Ответ. Я не считаю ее таковой. Я верю, что пессимисты и оптимисты оба правы. Это худший из возможных миров, и это лучший из возможных миров — потому что он таков, каким должен быть. Настоящее — это дитя, и необходимое дитя, всего прошлого.

Вопрос. Что вы можете сказать о деятельности Общества психических исследований? Не доказывают ли его факты и выводы, если не бессмертие, то, по крайней мере, непрерывность жизни за гробом? Неужели миллионы спиритуалистов заблуждаются?

Ответ. Конечно, я слышал и читал много о деятельности Общества; поэтому у меня есть некоторые знания о том, что утверждают спиритуалисты, теософы и все другие верующие в то, что называется «духовными проявлениями». Тысячи удивительных вещей были установлены тем, что называется «доказательствами» — свидетельствами хороших мужчин и женщин. Я видел вещи, которые не мог объяснить, как у медиумов, так и у фокусников. Я также знаю, что легко обмануть чувства и что старая поговорка «видеть — значит верить» подвержена многим исключениям. Я полностью удовлетворен тем, что нет и не может быть силы без материи; что все, что есть — все явления — все действия и мысли, все проявления силы, имеют материальную основу — что ничто не существует, никогда не существовало и никогда не будет существовать отдельно от материи. Поэтому я удовлетворен тем, что никакая материя никогда не существовала и никогда не будет существовать отдельно от силы.

Мы думаем с той же силой, с какой ходим. Для каждого действия и для каждой мысли мы черпаем из запаса силы, который получили из воздуха и пищи. Мы не создаем никакой силы; мы всю ее заимствуем. Поскольку сила не может существовать отдельно от материи, она должна использоваться с материей. Она путешествует только по материальным дорогам. Невозможно передать мысль другому без помощи материи. Никто не может представить использование одного из наших чувств без субстанции. Никто не может представить мысль в отсутствие чувств. С этими выводами в моем уме — в моем мозгу — у меня нет ни малейшего доверия к «духовным проявлениям», и я не верю, что когда-либо было получено хоть одно сообщение от мертвых. Свидетельства, которые я слышал — которые я читал — исходящие даже от людей науки — не имеют для меня ни малейшего веса. Я не претендую на то, чтобы видеть за гробом. Я не говорю, что человек бессмертен или нет. Все, что я говорю, это то, что нет доказательств того, что мы живем снова, и нет демонстрации того, что мы не живем. Лучше невежественно надеяться, чем нечестно утверждать.

Вопрос. А что вы думаете о современном развитии метафизики — в том виде, в каком она выражается вне эмоциональных и полуцерковных школ? Я имею в виду особенно силу разума в лечении болезней — как это демонстрируют десятки целителей без лекарств.

Ответ. Я не сомневаюсь, что состояние ума имеет некоторое влияние на здоровье. Кровь, сердце, легкие отвечают — реагируют — на эмоции. Нет разума без тела, и тело подвержено влиянию мысли — страсти, жизнерадостности, подавленности. Тем не менее, у меня нет ни малейшего доверия к тому, что называется «исцелением разумом». Я не верю, что мысль или какой-либо набор идей могут вылечить рак, или предотвратить выпадение волос, или удалить опухоль, или даже веснушки. В то же время я признаю, что жизнерадостность — это хорошо, а подавленность — плохо. Но у меня нет доверия к тому, что вы называете «целителями без лекарств». Если желудок кислый, сода лучше, чем размышления. Если кто-то испытывает сильную боль, опиум победит медитацию. Я верю в то, что вы называете «лекарствами», и когда я болен, я посылаю за врачом. У меня нет доверия к сверхъестественному. Магия — это не медицина.

Вопрос. Одна великая цель этого движения — сделать религию научной — помощью интеллектуальному, а также духовному прогрессу. Не следует ли ее таким образом поощрять, и суждено ли ей преуспеть — даже если она докажет реальность и верховенство духа и второстепенную важность плоти?

Ответ. Когда религия становится научной, она перестает быть религией и становится наукой. Религия не интеллектуальна — она эмоциональна. Она не апеллирует к разуму. Основатель религии всегда говорил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Ни один основатель не говорил: «Кто имеет мозги думать, да думает!» Кроме того, нам не нужно беспокоиться о «духе» и «плоти». Мы знаем, что мы не знаем ни о каком духе — без плоти. У нас нет доказательств того, что дух когда-либо существовал или будет существовать отдельно от плоти. Такое существование абсолютно немыслимо. Если мы собираемся построить то, что вы называете «религией», она должна быть основана на наблюдаемых и известных фактах. Теории, чтобы быть ценными, должны соответствовать всем известным фактам; в противном случае они бесполезны. Нам не нужно пытаться заглянуть за факты или за истину. «Почему» навсегда ускользнет от нас. Вы не можете пошевелить рукой достаточно быстро, чтобы схватить свое изображение за зеркалом.

— Mind, Нью-Йорк, март 1899 г.

СЛАВА ЭТОГО ВЕКА.

Лавровый венок девятнадцатого века на челе Дарвина. Этот век был величайшим из всех. Изобретения, открытия, победы на полях мысли, достижения почти во всех направлениях человеческих усилий не имеют аналогов в человеческой истории. Только в двух направлениях достижения этого века были превзойдены. Мраморы Греции не были равны. Они все еще занимают ниши, посвященные совершенству. Скульпторы нашего века стоят перед чудесами греков в бессильном изумлении. Они не могут даже копировать. Они не могут вдохнуть дыхание жизни в камень и заставить мрамор чувствовать и думать. К пьесам Шекспира никогда не приближались. Он достиг вершины, заполнил горизонт. В направлении драматического, поэтического, человеческого разума, на мой взгляд, в пьесах Шекспира достиг своего предела. Поле было убрано, все тайны сердца были рассказаны. Бутоны всех надежд расцвели, все моря были пересечены, и всех берегов коснулись.

За этими двумя исключениями, греческими мраморами и пьесами Шекспира, девятнадцатый век произвел больше для блага человека, чем все века прошлого. В этом веке, в одном направлении, я думаю, разум достиг предела. Я не верю, что музыка Вагнера когда-либо будет превзойдена. Он превратил все страсти, тоску, воспоминания и стремления в тона и с помощью тонких гармоний соткал гобелены звука, на которых были изображены прошлое и будущее, история и пророчество человеческого сердца. Конечно, Коперник, Галилей, Ньютон и Кеплер заложили основы астрономии. Может быть, три закона Кеплера отмечают высшую точку в этом направлении, которой достиг разум.

В других веках время от времени встречается пик, но через наш проходит горный хребет с Альпой за Альпой — пароход, покоривший все моря; железная дорога со своими стальными конями с дыханием пламени покрывает землю; кабели и телеграфы, по которым молния является носителем мысли, сделали нации соседями и принесли мир в каждый дом; изготовление бумаги из дерева, печатные станки, которые позволили давать историю человеческой расы каждый день; жнецы, косилки и молотилки, которые заменили колыбели, косы и цепы; освещение улиц и домов газом и лампами накаливания, превращающее ночь в день; изобретение спичек, которые сделали огонь спутником человека; процесс изготовления стали, изобретенный Бессемером, экономящий миру сотни миллионов в год; открытие анестетиков, превращающее боль в счастливые сны и делающее хирургию наукой; спектральный анализ, который рассказал нам тайны солнц; телефон, который транспортирует речь, объединяя губы и уши; фонограф, который хранит в точках и знаках эхо наших слов; удивительные машины, которые прядут и ткут, которые производят бесчисленные вещи для использования, удивительные машины, чьи колеса и рычаги, кажется, думают; открытия в химии, волновая теория света, неразрушимость материи и силы; открытие микробов и бацилл, так что теперь чуму можно остановить без помощи священников.

Искусство фотографии стало известным, солнце стало художником, дало нам лица наших друзей, копии великих картин и статуй, фотографии чудес мира и обогатило глаза бедноты добычей путешествий, богатством искусства. Была выдвинута клеточная теория, изучалась эмбриология, и наука вошла в тайный дом жизни. Биологи, руководствуясь ископаемыми формами, проследили пути жизни от протоплазмы до человека. Затем пришел Дарвин с «Происхождением видов», «Естественным отбором» и «Выживанием наиболее приспособленных». Из его мозга пришел поток света. Старые теории стали глупыми и абсурдными. Храм каждой науки был перестроен. То, что называлось философией, стало детским суеверием. Тюремные двери были открыты, и миллионы осужденных, бессознательных рабов, бродили с радостью по бескрайним полям свободы. Дарвин, Геккель, Гексли и их коллеги наполнили ночь невежества сверкающими звездами истины. Это победа Дарвина. Он одержал величайшую победу, самый грандиозный триумф. Лавровый венок девятнадцатого века на его челе.

Вопрос. Как литература сегодняшнего дня соотносится с литературой первой половины века, по вашему мнению?

Ответ. Сейчас нет поэта смеха и слез, комедии и пафоса, равного Худу. Нет никого с тонкой деликатностью, воздушной походкой, пламенным движением Шелли; никого с амплитудой, размахом и страстью, с силой и красотой, мужеством и королевским безрассудством Байрона. Романисты наших дней не равны Диккенсу. На мой взгляд, Диккенс написал величайший из всех романов. «Повесть о двух городах» — высшее произведение художественной литературы. Его философия совершенна. Персонажи выделяются как живые статуи. На его страницах вы найдете кровь и пламя, свирепость и самопожертвование Французской революции. В груди Мщения — сердце ужаса. В 105, Северная башня, сидит тот, кого горе вывело за грань, спасенный от смерти безумием, и мы видим, как дух доктора Манетта дрожаще пересекает великую пропасть, которая лежит между ночью снов и благословенным днем, где вещи таковы, какими кажутся, как прядь золотых волос, в то время как на его руки и щеки падают благословенные слезы Люси. История наполнена светом и тенями, трагическим и гротескным. Пока женщина вяжет, пока падают головы, Джерри Кранчер грызет свои ржавые ногти, а его бедная жена «плюхается» против его бизнеса, и чопорная мисс Просс, которая в отчаянии и ужасе любви держала мадам Дефарж в своих объятиях и которая во вспышке и грохоте обнаружила, что ее ноша мертва, нарисована рукой мастера. И что я скажу о Сиднее Картоне? О его последней прогулке? О его последней поездке, держа бедную девушку за руку? Есть ли более удивительный персонаж во всем царстве художественной литературы? Сидней Картон, идеальный любовник, идущий на смерть ради любви к той, которая любит другого. Для меня три величайших романа — это «Повесть о двух городах» Диккенса, «Отверженные» Гюго и «Ариадна» Уиды.

«Отверженные» полны недостатков и совершенств. Трагическое здесь порой доведено до гротеска, но из этих глубин автор извлекает жемчужины истины. Каторжник становится святее святого, проститутка — чище монахини. Эта книга наполняет сточную канаву небесной славой, а воды нечистот отражают звезды.

В «Ариадне» вы найдете аромат всего искусства. Это классическая мечта. И там же вы обнаружите горячую кровь полной и полнокровной жизни. Уида — величайшая из ныне живущих писательниц. Некоторые из ее книг мне не нравятся. Если вы хотите узнать, что представляет собой Уида на самом деле, прочтите «Ванду», «Фландрийскую собаку», «Лист в бурю». В них вы услышите биение ее сердца.

Большинство романистов нашего времени пишут хорошие истории. Они изобретательны, персонажи хорошо прописаны, но им не хватает жизни, энергии. Кажется, что они действуют не сами по себе, движимые внутренней силой, а словно их кто-то толкает и тянет. То же самое можно сказать и о поэтах. Теннисон принадлежит ко второй половине нашего века. Он, несомненно, был великим писателем. В нем не было пламени или бури, не было приливной волны, ничего вулканического. Он никогда не выходил из берегов. Он не написал ничего столь же напряженного, благородного и патетического, как «Шильонский узник»; ничего столь же чисто поэтичного, как «Жаворонок»; ничего столь же совершенного, как «Ода греческой вазе», и все же он был одним из величайших поэтов. Если рассматривать его со всех сторон, он был гораздо значительнее Шелли, гораздо благороднее Китса. В нескольких стихотворениях Шелли достиг почти совершенства, но многие из них слабы, немощны, фрагментарны, почти бессмысленны. Так и Китс в трех стихотворениях достиг большой высоты — в «Кануне святой Агнесы», «Оде греческой вазе» и «Оде соловью», — но большая часть его поэзии пресна, лишена мысли, красоты или искренности.

У нас и у самих были поэты. Эмерсон написал много поэтических и философских строк. Он никогда не нарушал никаких правил. Он держал свои страсти под контролем и, как правило, «не заходил на запретную территорию». Но он высказал несколько великих и великолепных истин и посеял бесчисленные семена для размышлений. Когда мы вспоминаем, что он происходил из рода проповедников Новой Англии, мы поражаемся широте, глубине и свободе его мысли.

Уолт Уитмен написал несколько великих стихотворений, стихийных, естественных — стихотворений, которые кажутся частью самой природы, необъятных, как небо, обладающих ритмом приливов и размахом планеты.

Уитком Райли писал стихи об очаге и доме, о любви и труде, достойные Роберта Бернса. Он самый нежный, самый сильный певец в нашей стране, и я не знаю ему равных ни в одной другой земле.

Но когда мы сравниваем литературу первой половины этого века с литературой последней, мы вынуждены признать, что последняя, взятая в целом, лучше. Подумайте о томах, которые наука подарила миру. В первой половине этого века публиковались и читались проповеди, ортодоксальные проповеди. Сейчас чтение проповедей — одна из утраченных привычек. В целом литература второй половины нашего века лучше, чем первой. Мне нравятся эссе профессора Клиффорда. Они настолько ясны, настолько логичны, что кажутся поэтичными. Герберт Спенсер не просто поучителен, он очарователен. Он полон истинного воображения. Он не раб воображения. Воображение — его слуга. Хаксли писал как тренированный фехтовальщик. Его выпады никогда не парировались. Он обладал превосходным мужеством. Он никогда не извинялся за то, что имеет собственное мнение. На его душе никогда не было пятна уверток. Он был так же откровенен, как сама истина. Геккель — великий писатель, потому что он чтит факты и ни за что на свете не стал бы отрицать или искажать их. Он рассказывает то, что знает, с детской прямотой и защищает свои выводы как ученый, как философ. Он стоит в одном ряду с Дарвином.

Возвращаясь к художественной литературе и поэзии, я испытываю огромное восхищение Эдгаром Фосеттом. В его поэзии есть мысль, красота и философия. У него хватает мужества для своих мыслей. Он знает наш язык, энергию глаголов, цвет прилагательных. Он в высшем смысле художник.

Вопрос. Что вы думаете о недавних попытках Холла Кейна добиться более тесного союза между сценой и кафедрой?

Ответ. Конечно, я не уверен в намерениях мистера Кейна. Я видел «Христианина», и мне не показалось, что автор пытался заигрывать с духовенством.

В пьесе, безусловно, нет ничего, что могло бы понравиться кафедре. Там есть священник, благочестивый и бессердечный. Джон Сторм — единственный христианин, и он сумасшедший. Когда Глори наконец принимает его, вы не просто чувствуете, вы знаете, что она поступила как дура. Лорд в этой пьесе — мерзавец, а настоящий джентльмен — парень, который управляет мюзик-холлом. Я не понимаю, как эта пьеса может нравиться духовенству. Вся карьера Сторма — это провал. Его последователи набрасываются на него, как дикие звери. Его религия — это божественный и дьявольский сон. Для него убийство — одно из средств спасения. Мистер Кейн нанес христианству болезненный удар прямо в глаза. Он вывел на сцену двух проповедников: один — бессердечный лицемер, другой — безумец. Конечно, я не предубежден в пользу христианства, и все же я получил удовольствие от пьесы. Если мистер Кейн говорит, что пытается сблизить сцену и кафедру, значит, он юморист, с юмором Рабле.

Вопрос. Что недавние выставки в этом городе, посвященные сценам из жизни Христа, говорят о тенденциях современного искусства?

Ответ. Ничего. Некоторые художники любят мрачное, меланхоличное, безнадежное. Им нравится рисовать склоненные фигуры, глаза, полные слез. Для них горе — это праздник. Есть люди, которые находят удовольствие в похоронах. Они любят наблюдать за скорбящими. Падающие комья земли звучат для них как музыка. Они любят тишину, тяжелые запахи, печальные гимны и речи проповедника. Чувства таких людей не отражают общую тенденцию человеческого разума. Даже посредственный художник может надеяться на успех, если он изображает то, что глубоко волнует многие миллионы, то, вокруг чего их эмоции обвиваются, как лозы. Человеку не нужно быть оратором, чтобы произнести патриотическую речь, речь, которая льстит его аудитории. Так и художнику не нужно быть великим, чтобы добиться признания, если его тема апеллирует к предрассудкам тех, кто смотрит на его картины.

Я никогда не видел хорошей картины с изображением Христа. Всем Христам, которых я видел, не хватает силы и характера. Они выглядят слабыми и отчаявшимися. Все они нездоровы. У них поза извиняющегося, болезненная улыбка непротивленца. Я никогда не видел героического, безмятежного и торжествующего Христа. По правде говоря, я никогда не видел великой религиозной картины. Им не хватает искренности. Все ангелы выглядят почти идиотично. В их глазах нет мысли, только невинность невежества.

Я думаю, что искусство уходит от небесного, ангельского и начинает влюбляться в естественное, человеческое. Тройон вложил больше гения в изображение скота, чем Анджело и Рафаэль в ангелов. Не было написано ни одной картины рая, которая была бы так же прекрасна, как пейзаж Коро. Цель искусства — изображать реалии, самые высокие и благородные, самые прекрасные. Греки не пытались сделать людей похожими на богов, но они сделали богов похожими на людей. Так и великие художники наших дней обращаются к природе.

Вопрос. Не странно ли, что, за одним исключением, самые заметные оперы, написанные после Вагнера, принадлежат итальянским композиторам, а не немецким?

Ответ. В течение многих лет немецкие музыканты настаивали на том, что Вагнер не композитор. Они заявляли, что он создает лишь последовательность диссонирующих звуков. Я объясняю это тем, что музыка Вагнера не была немецкой. Его соотечественники не могли ее понять. Их нужно было просвещать. В Германии не было оркестра, который мог бы по-настоящему исполнить «Тристана и Изольду». Ее красноречие, ее пафос, ее безбрежная страсть были выше их понимания. Нет оснований полагать, что Германия создаст еще одного Вагнера. Ожидается ли, что Англия даст нам еще одного Шекспира?

— The Sun, Нью-Йорк, 19 марта 1899 г.

СМЕРТНАЯ КАЗНЬ И ПОЗОРНЫЙ СТОЛБ.

Вопрос. Что вы думаете о решении губернатора Рузвельта по делу миссис Плейс?

Ответ. Я считаю отказ губернатора Рузвельта смягчить приговор миссис Плейс позором для штата. Какое зрелище: мужчина убивает женщину — берет бедную, бледную, испуганную женщину, привязывает ее к стулу, а затем настраивает аппарат так, чтобы ее можно было убить током. Многие называют эту страну христианской. Многие люди, верящие в ад, естественно, сочли бы своим долгом убить несчастную, безумную женщину.

Общество имеет право защищать себя, но это можно сделать путем тюремного заключения, и гуманнее поместить преступника в камеру, чем в могилу. Смертная казнь разлагает и ожесточает общество, это дело дикости. Это дикость. Смертная казнь не предотвращает убийства, но подает пример — пример со стороны государства, — которому следуют его граждане. Государство убивает своих врагов, а гражданин убивает своих. Любое наказание, которое унижает наказуемого, должно неизбежно унижать и того, кто это наказание налагает. Никакое наказание не должно налагаться человеком, если оно не могло бы быть наложено джентльменом.

Например, возьмем позорный столб. Некоторые люди выступают за порку, потому что говорят, что некоторые преступления носят столь ужасный характер, что порка — единственное наказание. Они забывают, что наказание должен налагать кто-то, и этот кто-то — низкий и презренный пес. Насколько я понимаю, Джон Г. Шорталл, президент Гуманного общества Иллинойса, внес в законодательное собрание штата законопроект об учреждении позорного столба.

Тень этого столба опозорила бы и омрачила весь штат. Ничто не может быть более позорным, и все же этот человек — президент Гуманного общества. Теперь возникает вопрос: что гуманного в этом обществе? Конечно, не его президент. Несомненно, он искренен. Конечно, никто не занял бы эту должность, если бы не был искренен. Никто намеренно не притворяется плохим, но сама мысль о том, что он президент Гуманного общества, просто нелепа. Со своими идеями о позорном столбе он мог бы вступить в общество гиен для воспитания свирепости, ибо, безусловно, ничто иное не соответствовало бы его законопроекту. У меня слишком много доверия к законодателям этого штата — и, возможно, мое доверие основано на том, что я их не знаю, — чтобы думать, что принятие такого законопроекта возможно. Если бы он был принят, я думаю, я был бы оправдан, используя слова старого мэрилендца, который сказал: «Я прожил в Мэриленде пятьдесят лет, но никогда их не считал, и надеюсь, что Бог не будет».

Вопрос. Что вы думали о покойном Джозефе Медилле?

Ответ. Я не был очень хорошо знаком с мистером Медиллом. У меня было много разговоров с ним, и я был довольно хорошо знаком с его работой. Я считаю его величайшим редактором Северо-Западных штатов, и я не уверен, что в стране был кто-то лучше. Он был одним из строителей Республиканской партии. Он был на правильной стороне великого вопроса о Свободе. Он был человеком сильных симпатий и, могу сказать, антипатий. Он никогда не терял своей индивидуальности. Атом по имени Джозеф Медилл никогда не терялся в совокупности, известной как Республиканская партия. Он был верен этой партии, когда она была верна ему. Как правило, он шел своей дорогой, и у него, казалось, никогда не было сомнений в том, куда эта дорога ведет. Я думаю, что он был чрезвычайно полезным человеком. Я думаю, что единственная истинная религия — это полезность. Он был очень сильным писателем, и когда его трогала дружба к человеку или делу, он иногда писал очень великие абзацы, полные силы и превосходно выраженные.

— The Tribune, Чикаго, 19 марта 1899 г.

ЭКСПАНСИЯ И ТРАСТЫ.*

[* Это было последнее интервью полковника Ингерсолла.]

Я экспансионист. Страна испытывает земельный голод, и экспансия популярна. Я хочу всего, что мы можем честно получить.

Но я не хочу Филиппин, если филиппинцы не хотят нас, и я чувствую то же самое по отношению к кубинцам.

Мы заплатили Испании двадцать миллионов долларов за Филиппинские острова, и мы знали, что у Испании нет на них прав.

Вопрос для меня не в торговле или удобстве; это вопрос права или неправоты. Я думаю, что лучший патриот — это человек, который хочет, чтобы его страна поступала правильно.

Филиппины были бы для нас очень ценным владением, учитывая их близость к Китаю. Но как бы желательны они ни были, это не имеет значения. Мы должны поступать правильно. Мы должны вести себя благородно по отношению к филиппинцам, получим мы острова или нет.

Я хотел бы видеть мир между нами и филиппинцами; мир, почетный для обеих сторон; мир, основанный на разуме, а не на силе.

Если бы контроль был передан Дьюи, если бы Майлз был отправлен в Манилу, я не верю, что в филиппинцев был бы сделан хоть один выстрел, и что они приветствовали бы американский флаг.

Вопрос. Хотя вы не сторонник захвата Филиппин силой, как вы оцениваете действия администрации в ведении войны?

Ответ. В Вашингтоне совершили много ошибок, и продолжают совершать их до сих пор. Если решено покорить филиппинцев, то покоряйте их немедленно. Пусть борьба не затягивается, а капли крови не множатся. Республиканская партия ослабляется бездействием в столице. Если война не закончится в ближайшее время, правящая партия почувствует пагубные последствия на президентских выборах.

Вопрос. В каком свете вы рассматриваете Филиппины как дополнение к территории Соединенных Штатов?

Ответ. Вероятно, в будущем, и, возможно, в недалеком будущем, ценность островов для этой страны трудно будет переоценить. Раздел Китая, который неизбежно произойдет, откроет рынок для четырехсот миллионов человек. Естественно, владение, близкое к открытым дверям Востока, имело бы почти неоценимую ценность для этой страны.

Возможно, потребуется много времени, чтобы научить китайцев тому, что им нужны наши продукты. Но представьте, что китайцы стали бы смотреть на пшеницу так же, как другие люди смотрят на пшеницу и продукты из нее, хлеб? Какое огромное количество зерна потребовалось бы, чтобы прокормить четыреста миллионов голодных китайцев!

То же самое было бы и с остальными нашими продуктами. Так что вы, возможно, согласитесь со мной в моей оценке огромной ценности островов, если бы их можно было получить честными средствами.

Вопрос. Если Демократическая партия сделает антиимпериализм главным пунктом своей платформы, как это повлияет на шансы партии на успех?

Ответ. Антиимпериализм как боевой клич демократов сильно ослабил бы партию, которая и так очень слаба. Это самый непопулярный вопрос дня. Люди хотят экспансии. Страна заражена патриотическим энтузиазмом. Партия, которая попытается противостоять приливной волне, будет сметена. Любой, кто смотрит, может это увидеть.

Пусть оркестр на любом из летних курортов или в местах отдыха в пригороде сыграет патриотическую мелодию. Слушатели приходят в восторг, они встают, и их шляпы летят долой, когда звучит «Знамя, усыпанное звездами». С империализмом нельзя бороться с успехом.

Вопрос. Будет ли у Демократической партии сильный козырь в ее антитрестовском крике?

Ответ. На мой взгляд, обе партии включат антитрестовские пункты в свои платформы. Но все эти разговоры — чепуха с обеих сторон. Ни одна из них не честна в своем крике против трестов. Та, что больше шумит в этом направлении, может получить голоса некоторых немыслящих людей, но каждый, кто способен читать и переваривать прочитанное, прекрасно знает, что лидеры ни одной из партий не искренни и не честны в своих выступлениях против трестов.

Почему Демократическая партия должна претендовать на какую-либо антитрестовскую славу? Разве не республиканская администрация в настоящее время расследует предполагаемые злоупотребления трестов?

— The North American, Филадельфия, 22 июня 1899 г.

СОЧИНЕНИЯ РОБЕРТА Г. ИНГЕРСОЛЛА

Роберта Г. Ингерсолла

«ЛУЧШЕ ВСЕХ ЛЮБИТ СВОЮ СТРАНУ ТОТ, КТО СТРЕМИТСЯ СДЕЛАТЬ ЕЕ ЛУЧШЕЙ».

В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ, ТОМ IX.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ

ДРЕЗДЕНСКОЕ ИЗДАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА IX.

ОБРАЩЕНИЕ К ЦВЕТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ.

РЕЧЬ В ИНДИАНАПОЛИСЕ.

СТОЛЕТНЯЯ ОРАЦИЯ.

РЕЧЬ В БАНГОРЕ.

РЕЧЬ В КУПЕР-ЮНИОН, НЬЮ-ЙОРК.

РЕЧЬ В ИНДИАНАПОЛИСЕ.

РЕЧЬ В ЧИКАГО.

ОБРАЩЕНИЕ «ВОСЕМЬ К СЕМИ».

ТЯЖЕЛЫЕ ВРЕМЕНА И ПУТЬ К ВЫХОДУ.

ОБРАЩЕНИЕ ПО ВОПРОСУ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

РЕЧЬ НА УОЛЛ-СТРИТ.

РЕЧЬ В БРУКЛИНЕ.

ОБРАЩЕНИЕ К 86-МУ ИЛЛИНОЙССКОМУ ПОЛКУ.

ОРАЦИЯ В ДЕНЬ ДЕКОРАЦИИ.

ОБРАЩЕНИЕ В ДЕНЬ ДЕКОРАЦИИ.

РЕЧЬ О РАТИФИКАЦИИ.

ОБРАЩЕНИЕ НА ВСТРЕЧЕ ВЕТЕРАНОВ.

РЕЧЬ О ЗОЛОТЕ В ЧИКАГО И НЬЮ-ЙОРКЕ.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА IX.

ОБРАЩЕНИЕ К ЦВЕТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ.

(1867.) Рабство и его оправдание законом и религией — Его разрушительное влияние на нации — Инаугурация современной работорговли португальцем Гонсалесом — Насаждение на американской почве — Аболиционисты, Кларксон, Уилберфорс и другие — Борьба в Англии — Пионеры в Сан-Доминго, Оже и Шаванн — Ранние противники рабства в Америке — Уильям Ллойд Гаррисон — Уэнделл Филлипс, Чарльз Самнер, Джон Браун — Закон о беглых рабах — Прокламация об освобождении — Страх перед образованием на Юге — Совет цветному населению.

РЕЧЬ В ИНДИАНАПОЛИСЕ.

(1868.) Приостановка действия приказа о хабеас корпус — Прецедент, установленный отцами-основателями — Комитеты безопасности, назначенные Континентальным конгрессом — Арест неблагонадежных лиц в Пенсильвании и Делавэре — Вмешательство в выборы — Резолюция Континентального конгресса в отношении граждан, выступавших против отправки депутатов на Конвент Нью-Йорка — Наказание за отказ принимать континентальные деньги или молиться за американское дело — Хабеас корпус приостановлен во время Революции — Вмешательство в свободу печати — Негры освобождены и допущены к службе в Континентальной армии — Криспус Аттакс — Аболиционистский документ, изданный Эндрю Джексоном — Правление большинства — Рабство и восстание — Дань уважения генералу Гранту. РЕЧЬ О ВЫДВИЖЕНИИ БЛЕЙНА. (1876.) Примечание с описанием события — Требование республиканцев Соединенных Штатов — Возобновление — «Оперенный рыцарь».

СТОЛЕТНЯЯ ОРАЦИЯ.

(1876.) Сто лет назад наши отцы отстранили Богов от политики — Декларация независимости — Значение Декларации — Старая идея об источнике политической власти — Наши отцы, воспитанные своим окружением — Пуритане — Всеобщая религиозная терпимость, провозглашенная католиками Мэриленда — Роджер Уильямс — Не все наши отцы были за независимость — Счастливая разница в религиозных взглядах — Светское правительство — Власть, исходящая от народа — Декларация и начало войны — За что они сражались — Рабство — Результаты ста лет свободы — Декларация, исполненная в букве и духе.

РЕЧЬ В БАНГОРЕ.

(1876.) Кампания Хейса — Причины голосовать за республиканский билет — Отмена рабства — Сохранение Союза — Причины не доверять Демократической партии — Послужной список Республиканской партии — Демократы помогали Югу — Бумажные деньги — Эмансипация негров — Сэмюэл Дж. Тилден — Его эссе о финансах.

РЕЧЬ В КУПЕР-ЮНИОН, НЬЮ-ЙОРК.

РЕЧЬ В КУПЕР-ЮНИОН, НЬЮ-ЙОРК. (1876.) Все граждане — акционеры Соединенных Штатов Америки — Демократическая партия как алчная организация — Сопоставление политических партий — Закон о беглых рабах как позор для ада в его лучшие дни — Чувства демократии, задетые вопросом религии — Защита рабства в резолюции пресвитериан Юга — Состояние Союза в момент рождения Республиканской партии — Джейкоб Томпсон — Национальный долг — Защита граждан за рубежом — Таммани-холл: его отношение к тюрьме — Демократическая партия города Нью-Йорка — «Какие руки!» — Бесплатные школы.

РЕЧЬ В ИНДИАНАПОЛИСЕ.

(1876.) Обращение к ветеранам-солдатам восстания — Возражения против Демократической партии — Люди, которые были демократами — Почему я республиканец — Свободный труд и свободомыслие — Видение войны — Демократическая клевета на гринбек — Должны ли править те, кто спас страну? — О финансах — Правительство не может создавать деньги — Доллар-гринбек как ипотека на страну — Гарантии того, что долг будет выплачен — «Чистокровный и мул» — Июльская колонна, Париж — Вводящий в заблуждение указатель, разобранная мельница и место, где был отель.

РЕЧЬ В ЧИКАГО.

(1876.) Призыв «оставить прошлое в прошлом» — Паспорт Демократической партии — Право федерального правительства направлять войска в южные штаты для защиты цветного населения — Поздравительное письмо Абрама С. Хьюитта неграм — Требование инфляции валюты — Послужной список Резерфорда Б. Хейса — В сопоставлении с Сэмюэлом Дж. Тилденом — Заслуги Республиканской партии — Негр и белый южанин — Высший человек — «Ни одна нация, основанная на несправедливости, не может устоять вечно».

ОБРАЩЕНИЕ «ВОСЕМЬ К СЕМИ».

(1877.) Об Избирательной комиссии — Воспоминания о кампании Хейса-Тилдена — Конституция Избирательной коллегии — Характеристики членов — Мошенничество на избирательных участках, отравляющее источник власти — Предложенные реформы — Слишком частые выборы — Профессиональный искатель должностей — Письмо о реформе государственной службы — Молодым людям советуют избегать правительственных клерковских должностей — Слишком много законодателей и слишком много законодательства — Дефект в Конституции относительно способа избрания президента — Защита граждан штатами и федеральным правительством — Двойное правительство в Южной Каролине — Бывший мятежник Ки в кабинете президента — Непримиримые и бурбоны Юга и Севера — «Я протягиваю вам всем оливковую ветвь мира».

ТЯЖЕЛЫЕ ВРЕМЕНА И ПУТЬ К ВЫХОДУ.

(1878.) Капитал и труд — Кто такой капиталист? — Праздные и трудолюбивые ремесленники — Нет конфликта между капиталом и трудом — Период инфляции и спекуляций — Агенты по страхованию жизни и от пожаров — Бизнес в кредит — Крах, провал и банкротство — Падение цен на недвижимость как форма возобновления — Возвращение к реальности — Рассмотрение определений денег — Не золото и серебро, а разумный труд — мера стоимости — Правительство не может законом создать богатство — Меню — не обед — Фиатные деньги — Американская честь, заложенная для поддержания гринбеков — Крик против держателей облигаций — Преступники и бродяги должны быть поддержаны — Долг правительства — содействовать предпринимательству — Больше людей должны возделывать почву — Правительственная помощь для преодоления препятствий, слишком больших для индивидуального предпринимательства — Строители дворцов — друзья труда — Расточительность — лучшая форма благотворительности — Бесполезно подталкивать человека, который не карабкается — Разумная цена за труд — Бродяга и его странный и извилистый путь — Что сказать рабочим людям.

ОБРАЩЕНИЕ ПО ВОПРОСУ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

(1880.) Право голоса — Все женщины, желающие избирательного права, должны его иметь — Должны ли жители округа Колумбия управлять своими собственными делами — Их право на представителя в Конгрессе и голос в Избирательной коллегии — Аномальное положение дел в столице Республики — Не только богатые и образованные должны управлять — Бедные так же заслуживают доверия, как и богатые — Необходимы строгие законы о регистрации.

РЕЧЬ НА УОЛЛ-СТРИТ.

(1880.) Обязанность Нью-Йорка защищать лучшие интересы страны — Измена и подлог Демократической партии в ее обращении к мечу и перу — Единственный республиканец в тюрьме штата Мэн — Доктрина суверенитета штатов — Защита американского мозга и мускулов — Хэнкок о тарифах — Совершенный и поддержанный подлог (письмо Мори) — Характер Джеймса А. Гарфилда.

РЕЧЬ В БРУКЛИНЕ.

(1880.) Представлен Генри Уордом Бичером (примечание) — Некоторые патриотичные демократы — Свобода слова на Севере и Юге — Честный бюллетень —

ОБРАЩЕНИЕ К 86-МУ ИЛЛИНОЙССКОМУ ПОЛКУ.

ОРАЦИЯ В ДЕНЬ ДЕКОРАЦИИ.

ОБРАЩЕНИЕ В ДЕНЬ ДЕКОРАЦИИ.

РЕЧЬ О РАТИФИКАЦИИ.

ОБРАЩЕНИЕ НА ВСТРЕЧЕ ВЕТЕРАНОВ.

РЕЧЬ О ЗОЛОТЕ В ЧИКАГО И НЬЮ-ЙОРКЕ.

ОБРАЩЕНИЕ К ЦВЕТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ.

* Обращение, произнесенное перед цветным населением в Гейлсберге, Иллинойс, 1867 г.

СОГРАЖДАНЕ — Рабство в тысячах форм существовало во все времена и среди всех народов. Оно так же старо, как воровство и грабеж.

Каждая нация порабощала свой собственный народ и продавала свою собственную плоть и кровь. Большая часть белой расы сегодня находится в рабстве. Часто говорили, что любой человек, который должен быть свободным, будет таковым. Люди, которые говорят это, должны помнить, что их собственные предки когда-то были пресмыкающимися, испуганными, беспомощными рабами.

Когда они стали достаточно образованными, чтобы перестать порабощать свой собственный народ, они начали порабощать первую расу, которую могли завоевать. Если они различались в религии, они порабощали их. Если они различались в цвете кожи, этого было достаточно. Если они различались даже в языке, этого было довольно. Если их захватывали, они затем притворялись, что, пощадив их жизни, они получили право поработить их. Этот аргумент был никчемным. Если их захватили, то не было необходимости их убивать. Если не было необходимости их убивать, то у них не было права их убивать. Если у них не было права их убивать, то у них не было права порабощать их под предлогом того, что они спасли им жизни.

Каждое оправдание, которое могла придумать изобретательность алчности, считалось полным оправданием, и великим аргументом рабовладельцев во всех странах было то, что рабство — это божественный институт, и таким образом воровство людей всегда подкреплялось словами «Так говорит Господь».

Рабство поддерживалось законом и религией в каждой стране. Слово «Свобода» отсутствует ни в одном вероучении в мире. Рабство справедливо согласно закону человеческому, кричал судья. Оно справедливо согласно закону Божьему, кричал священник. Таким образом, поддерживаемые тем, что им было угодно называть законом Божьим и человеческим, рабовладельцы никогда добровольно не освобождали рабов, за исключением квакеров. За этот институт во все времена цеплялись с цепкостью смерти; цеплялись до тех пор, пока он не подточил и не разрушил основы общества; цеплялись до тех пор, пока весь закон не стал насилием; цеплялись до тех пор, пока добродетель не стала лишь достоянием истории; цеплялись до тех пор, пока промышленность не сложила руки — пока торговля не спустила все паруса — пока поля не опустели, а города не затихли, за исключением тех мест, где бедные свободные просили хлеба, а рабы — милосердия; цеплялись до тех пор, пока раб, выковывая из своих оков меч гражданской войны, не оросил землю кровью хозяина. Гражданская война была великим освободителем мира.

Рабство уничтожило каждую нацию, которая сошла в могилу. Оно стало причиной того, что последний след греческой цивилизации исчез навсегда, и оно стало причиной того, что Рим пал с грохотом, потрясшим мир. После исчезновения рабства в его самых грубых формах в Европе, Гонсалес указал своим соотечественникам, португальцам, на огромные прибыли, которые они могли получить, воруя африканцев, и так началась современная работорговля — эта совокупность всех ужасов — эта бесконечность всей жестокости, преследуемая только демонами и защищаемая только извергами. И все же работорговля защищалась и поддерживалась каждой цивилизованной нацией, и каждая из них окрестила ее «законной торговлей» во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Ее даже оправдывали тем, что она способствовала христианизации негров.

Именно о бедных лицемерах, которые использовали этот аргумент, Уиттиер сказал:

«Они велели работорговому судну мчаться от берега к берегу, подгоняемому крыльями Святого Духа».

Подкрепленное и поддержанное такими христианскими и гуманными аргументами, рабство было насаждено на нашей почве в 1620 году, и с того дня до этого оно было причиной всех наших бед, всего кровопролития — всех душевных мук — ненависти и ужасов более чем двухсот лет, и все же мы ненавидели расставаться с этим любимым институтом. Подобно фараону, мы не хотели отпустить народ. Он был поражен паразитами, лягушками — водой, превращенной в кровь — несколькими видами вшей, и все же не хотел отпустить народ. Мы были поражены худшим, чем все это вместе взятое — Северной Демократией — прежде чем стали достаточно велики, чтобы сказать: «Рабство должно быть искоренено с почвы Республики». Когда мы достигли этой возвышенной моральной высоты, мы преуспели. Восстание было подавлено, а свобода установлена.

Большинство цивилизованного мира — за свободу, почти все христианские деноминации — за свободу. Мир изменился — люди стали благороднее, лучше и чище, чем когда-либо.

Каждое великое движение должно возглавляться героическими и самоотверженными пионерами. В Англии, в христианской Англии, душой дела аболиционизма был Томас Кларксон. Великому делу человеческой свободы он посвятил свою жизнь. Он привлек на свою сторону красноречивого и славного Уилберфорса, великого Питта, великолепного оратора Берка и того дальновидного и гуманного государственного деятеля Чарльза Джеймса Фокса.

В 1788 году в Палату общин была внесена резолюция, объявляющая, что работорговля должна быть отменена. Она была отклонена. Ученые лорды выступили против нее. Они говорили, что слишком много капитала вложено британскими купцами в работорговлю. Что если ее отменить, корабли сгниют у причалов, а английская торговля будет сметена с морей. Освященные епископы — духовные лорды — считали этот план фанатичным, и различные резолюции с тем же смыслом были отклонены.

Борьба длилась двадцать лет, и все же в течение всех тех лет, когда Англия отказывалась отменить адскую торговлю, эта нация имела наглость посылать миссионеров по всему миру, чтобы обращать в религию, которая, по их мнению, по крайней мере, позволяла человеку красть своего брата-человека — которая позволяла одному христианину грабить другого, лишая его жены, ребенка и величайшего из всех благ — его свободы. Только в 1808 году Англия стала достаточно великой и справедливой, чтобы отменить работорговлю, и только в 1833 году рабство было отменено во всех ее колониях.

Имя Томаса Кларксона должно помнить и чтить во все грядущие времена каждый чернокожий человек и каждый белый человек, который любит свободу и ненавидит жестокость и несправедливость.

Кларксон, Уилберфорс, Питт, Фокс, Берк были титанами, которые смели проклятого работорговца с этой магистрали — моря.

В Сан-Доминго пионерами были Оже и Шаванн; они возглавили восстание; они потерпели неудачу, но они подняли рабов на сопротивление. Они были схвачены, судимы, осуждены и казнены. Их заставили просить прощения у Бога и у Короля за то, что они попытались дать свободу своей собственной плоти и крови. Их колесовали живыми и оставили умирать от голода и боли. Кровь этих мучеников стала семенем свободы; и впоследствии, в ночном нападении, в резне и грабежах, разъяренные рабы выкрикивали их имена как свой боевой клич, пока Туссен, величайший из чернокожих, не дал свободу им всем.

В Соединенных Штатах, среди отцов-основателей, такие люди, как Джон Адамс и его сын Джон Куинси — такие люди, как Франклин и Джон Джей, были против института рабства. Томас Джефферсон сказал, говоря о рабах: «Когда мера их слез будет полна — когда их стоны вовлекут само небо во тьму — несомненно, Бог справедливости пробудится к их страданиям и, распространяя свет и либеральность среди их угнетателей, или, наконец, своим истребляющим громом проявит свое внимание к делам этого мира, и к тому, что они не оставлены на руководство слепой фатальности».

Томас Пейн сказал: «Ни один человек не может быть счастлив, окруженный теми, чье счастье он разрушил». И более самоочевидного утверждения никогда не было произнесено.

Эти и многие другие герои Революции были против рабства и делали все, что могли, чтобы предотвратить установление и распространение этого самого порочного и ужасного из всех институтов.

Вы обязаны благодарностью тем, кто был за свободу как за принцип, а не из простой необходимости. Вы должны помнить с большей, чем благодарность, признательностью того твердого, последовательного и верного друга вашей угнетенной расы, Уильяма Ллойда Гаррисона. Он посвятил свою жизнь вашему делу. Много лет назад в Бостоне он начал издание газеты, посвященной свободе. Бедный и презираемый — без друзей и почти в одиночестве, он упорствовал в этом самом великом и самом святом из всех возможных начинаний. Он никогда не останавливался, не медлил и не делал пауз, пока цепь не была разорвана и последний раб не смог поднять свое измученное трудом лицо к небу, с сияющим на нем светом свободы, и сказать: «Я Свободный Человек».

Вы не должны забывать того благородного филантропа, Уэнделла Филлипса, и вашего самого образованного и красноречивого защитника, Чарльза Самнера.

Но настоящим пионером в Америке был старый Джон Браун. Движимый не предрассудками, не любовью к своей крови или своему цвету кожи, а бесконечной любовью к Свободе, к Праву, к Справедливости, почти в одиночку он атаковал монстра, имея против себя тридцать миллионов человек. Его голова была не в порядке. Он неверно рассчитал свои силы; но его сердце было правым. Он нанес самый возвышенный удар века за свободу. О нем говорили, что он шагнул с виселицы на престол Божий. Говорили, что он сделал эшафот для Свободы тем же, чем Христос сделал крест для христианства. Возвышенный Виктор Гюго провозгласил, что Джон Браун был больше Вашингтона и что его имя будет жить вечно.

Я говорю, что никто не может быть больше человека, который храбро и героически жертвует своей жизнью ради блага других. Никто не может быть больше того, кто встречает смерть лицом к лицу и все же не отступит от того, что считает своим высшим долгом. Если чернокожие люди хотят святого покровителя, пусть возьмут храброго старого Джона Брауна. И, как сказал джентльмен, выступавший передо мной, на всех ваших собраниях никогда не расходитесь, пока не споете великую песню:

«Тело Джона Брауна тлеет в могиле, но его душа продолжает маршировать».

Вы, на мой взгляд, не обязаны большой благодарностью многим белым людям.

Всего несколько лет назад обе партии согласились выполнять Закон о беглых рабах. Если женщина, на девяносто девять сотых белая, бежала из рабства — прошла через леса, пересекла реки и через бесчисленные страдания добралась до одного шага от Канады — от свободной земли — со светом Полярной звезды, сияющим в ее глазах, и ребенком, прижатым к ее иссохшей груди, обе партии соглашались схватить ее и вернуть под власть гончей и кнута. Обе партии, как партии, были готовы сделать это, когда началось Восстание.

Правда в том, что мы были вынуждены дать вам свободу. В истории войны наступило время, когда, потерпев поражение на избирательных участках и на поле боя — отброшенные к разбитым вратам вечного хаоса — мы были вынуждены сделать вас свободными; и в первый день января 1863 года справедливость, так долго откладываемая, была совершена, и четыре миллиона человек были подняты из состояния вьючных животных на возвышенные высоты свободы. Линкольн, бессмертный, издал, а люди Севера поддержали великую прокламацию.

Как в войне наступило время, когда мы были вынуждены сделать вас свободными, так и в истории реконструкции наступило время, когда мы были вынуждены сделать вас гражданами; когда мы были вынуждены сказать, что вы должны голосовать и что вы должны иметь и осуществлять все права, которые мы требуем для себя.

И сегодня я за то, чтобы дать вам каждое право, которое я требую для себя.

Реконструируя Южные штаты, мы могли сделать выбор: либо дать право голоса неграм, либо позволить мятежникам править. Мы предпочли лояльных черных нелояльным белым, потому что верили, что свобода безопаснее в руках ее друзей, чем в руках ее врагов.

Мы должны быть за свободу везде. Свобода — это прогресс, рабство — это запустение, жестокость и нужда.

Свобода изобретает — рабство забывает. Проблема раба — сделать как можно меньше работы за как можно большее время. Проблема свободных людей — сделать как можно больше работы за как можно меньшее время. Свободный человек, работающий для жены и детей, делает свои голову и руки партнерами.

Свобода изобрела каждую полезную машину, от самой простой до самой сложной. Свобода верит в образование — спасение рабства в невежестве.

Юг всегда боялся алфавита. Они смотрели на каждую букву как на аболициониста, и вполне справедливо. С чутьем более острым, чем у их собственных ищеек, они обнаруживали все, что могло прямо или косвенно помешать рабству. Они знали, что когда рабы начинают думать, хозяева начинают дрожать. Они знали, что свободомыслие уничтожит их; что дискуссии нельзя терпеть; что свободная пресса освободит каждого раба; и поэтому они травили свободомыслие, положили конец свободным дискуссиям и упразднили свободную прессу, и, по сути, делали все подлые и позорные вещи, которые могли, чтобы рабство жило, а свобода погибла среди людей.

Вы теперь граждане многих штатов, и со временем станете гражданами всех. Я поражаюсь, когда думаю, как долго потребовалось, чтобы отменить работорговлю, как долго потребовалось, чтобы отменить рабство в этой стране. Я также поражаюсь, думая, что несколько лет назад великолепные пароходы спускались по Миссисипи, груженные вашими отцами, матерями, братьями и сестрами, а может быть, и некоторыми из вас, закованными как преступники, отделенными от жен, от мужей, когда над каждым человеческим чувством смеялись и попирали его, продавали как зверей, увозили из домов, чтобы работать на другого, получая в качестве платы только следы от кнута на обнаженной спине. Я поражаюсь этим вещам. Я ненавижу думать, что все это делалось по Конституции Соединенных Штатов, под флагом моей страны, под крыльями орла.

Флаг тогда был не тем, что сейчас. По сравнению с нынешним, это была просто тряпка. Орел был канюком, а Конституция санкционировала величайшее преступление в мире.

Я удивляюсь, что вы — чернокожие — забыли обо всем этом. Я удивляюсь, что вы просите белого человека выступить перед вами по этому случаю, когда история вашей связи с белой расой написана вашей кровью и слезами — и до сих пор запечатлена на вашей плоти, оставленная там клеймом и бичом.

Мне хочется просить у вас прощения за те злодеяния, которые моя раса причинила вашей. Если в будущем колесо фортуны повернется, и в какой-либо стране белые люди окажутся в вашей власти, я молю вас не совершать того злодейства, которому мы вас научили.

В заключение — одно слово. У вас есть свобода — используйте ее на благо своей расы. Образовывайтесь, обучайте своих детей, посылайте учителей на Юг. Пусть ваши братья там получат образование. Пусть они узнают что-то об искусстве и науке. Совершенствуйтесь, поддерживайте друг друга и, прежде всего, будьте сторонниками свободы во всем мире.