Матфей был убежден, что Бог будет относиться к нам так же, как мы относились к другим людям; и что в следующем мире он будет относиться с добротой к тем, кто был любящим и кротким в своей жизни. Возможно, апостол ошибался; но, очевидно, таково было его мнение.
III. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
ДАВАЙТЕ теперь посмотрим, что, по мнению Марка, необходимо сделать человеку, чтобы спасти свою душу. В четвертой главе, после того как Иисус рассказал множеству у моря притчу о сеятеле, его ученики, когда они снова остались одни, спросили его о значении притчи. Иисус ответил:
«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах:
«Так что они своими глазами видят, и не разумеют; своими ушами слышат, и не уразумеют; да не обратятся, и прощены будут им грехи их».
Немного трудно понять, почему он проповедовал людям, которые, как он не хотел, должны были знать его смысл. Также не совсем ясно, почему он возражал против того, чтобы они обратились. Это, я полагаю, одна из тайн, в которую мы должны просто верить, не пытаясь постичь.
За исключением вышеуказанного и еще одного, о котором я упомяну позже, Марк в основном согласен с Матфеем и говорит, что Бог будет милостив к милостивым, что он будет добр к добрым, что он будет жалеть жалеющих и любить любящих. Марк поддерживает религию Матфея, пока мы не доходим до пятнадцатого и шестнадцатого стихов шестнадцатой главы, и тогда я натыкаюсь на вставку, сделанную лицемерием, сделанную священниками, которые жаждали ухватиться окровавленными руками за скипетр вселенской власти. Позвольте мне прочитать ее вам. Это самый гнусный отрывок в Библии. Христос никогда этого не говорил. Ни один здравомыслящий человек никогда этого не говорил.
«И сказал им» (то есть своим ученикам), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».
Этот отрывок был написан для того, чтобы страх давал милостыню лицемерию. Теперь я намерен доказать вам, что это вставка. Как я это сделаю? Во-первых, в Евангелии от Матфея нет ни слова о вере. Во-вторых, в Евангелии от Марка нет ни слова о вере, пока я не дохожу до этого стиха, и где, как говорят, это было сказано? Согласно Марку, это часть последнего разговора Иисуса Христа — как раз перед тем, как, согласно описанию, он вознесся телесно на их глазах. Если когда-либо в этом мире происходило что-то важное, то это было оно. Если есть какой-то разговор, который люди могли бы запомнить, то это был бы последний разговор с богом перед тем, как он зримо поднялся по воздуху и воссел на престол бесконечного. У нас в этом Завещании есть пять описаний последнего разговора, происходившего между Иисусом Христом и его апостолами. Матфей приводит его, и все же Матфей не утверждает, что в этом разговоре Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». И если он произнес эти слова, они были самыми важными из всех, что когда-либо сходили с уст. Матфей не слышал этого, или не верил в это, или забыл об этом.
Затем я обращаюсь к Луке, и он приводит описание этого же последнего разговора, и ни слова не говорит на эту тему. Лука не утверждает, что Христос сказал, что тот, кто не будет веровать, будет осужден. Лука определенно этого не слышал. Может быть, он забыл об этом. Возможно, он не посчитал, что это стоит записывать. Теперь, это самая важная вещь, если Христос сказал это, из всего, что он когда-либо говорил.
Затем я обращаюсь к Иоанну, и он приводит описание последнего разговора, но ни единого слова на тему веры или неверия. Ни единого слова на тему осуждения. Ни одного. Иоанн, возможно, не слушал.
Затем я обращаюсь к первой главе Деяний, и там я нахожу описание последнего разговора; и в этом разговоре нет ни слова на эту тему. Это доказательство того, что отрывок у Марка — вставка. Какая у меня есть еще причина? В этом нет ни капли смысла. Почему? Ни один человек не может контролировать свою веру. Вы слышите доказательства за и против, и честность души стоит на весах и говорит, какая сторона поднимается, а какая опускается. Вы не можете верить так, как хотите. Вы должны верить так, как должны. И он с таким же успехом мог бы сказать: «Идите в мир и проповедуйте Евангелие, и всякий, у кого рыжие волосы, будет спасен, а всякий, у кого их нет, будет осужден».
У меня есть еще одна причина. Я очень обязан джентльмену, который вставил эти отрывки. Я очень обязан ему за то, что он вставил еще несколько — еще два. Теперь слушайте:
«А уверовавших будут сопровождать сии знамения». Хорошо!
«Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им. Возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Приведите своего верующего! Пусть он изгонит беса. Я не прошу большого. Просто маленького, за грош. Пусть он возьмет змей. «И если что смертоносное выпьют, не повредит им». Позвольте мне смешать дозу для верующего, и если она не повредит ему, я вступлю в церковь. «О! но», говорят они, «эти вещи длились только в Апостольскую эпоху». Давайте посмотрим. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие, и кто будет веровать и креститься, спасен будет, и уверовавших будут сопровождать сии знамения».
Как долго? Я думаю, по крайней мере, пока они не обойдут весь мир. Конечно, эти знамения должны были сопровождать их, пока весь мир не будет посещен. И все же, если это заявление было в устах Христа, он тогда знал, что половина мира неизвестна, и что он будет мертв тысячу четыреста пятьдесят девять лет, прежде чем его ученики узнают, что существует другой континент. И все же он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», и он знал тогда, что пройдет тысяча четыреста пятьдесят девять лет, прежде чем кто-либо сможет пойти. Что ж, если стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в Старом Свете, то, конечно, стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в Новом. И сама причина, по которой знамения должны сопровождать их, заключалась бы в том, чтобы убедить неверующего, а неверующих сейчас столько же, сколько и всегда, и знамения так же необходимы сегодня, как и всегда. Я бы сам хотел несколько.
Это ужасное заявление: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет», наполнило мир агонией и преступлениями. Каждая буква этого отрывка была мечом и костром; каждое слово было темницей и цепью. Этот отрывок заставлял меч преследования капать невинной кровью на протяжении веков агонии и преступлений. Этот отрывок сделал горизонт тысячи лет зловещим от пламени костров. Этот отрывок противоречит Нагорной проповеди; пародирует молитву Господню; превращает великолепную религию дел и долга в суеверие вероучения и жестокости. Я отрицаю это. Это гнусно! Христос никогда этого не говорил!
IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ.
Достаточно сказать, что Лука в основном согласен с Матфеем и Марком.
«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Хорошо!
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Хорошо!
«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Хорошо! Мне это нравится.
«Ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».
Он в основном согласен с Марком; он в основном согласен с Матфеем; и я наконец дохожу до девятнадцатой главы.
«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему».
Это хорошая доктрина. Он не спрашивал Закхея, во что он верит. Он не спрашивал его: «Веришь ли ты в Библию? Веришь ли ты в пять пунктов? Был ли ты когда-нибудь крещен — окроплен? Или погружен?» «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». «И Христос сказал ему: ныне пришло спасение дому сему». Хорошо!
Я также читаю у Луки, что Христос, будучи на кресте, простил своих убийц, и это считается сияющей жемчужиной в короне его милосердия. Он простил своих убийц. Он простил людей, которые вбили гвозди в его руки, в его ноги, которые вонзили копье в его бок; солдата, который в час смерти предложил ему в насмешку выпить горечи. Он простил их всех свободно, и все же, хотя он простил бы их, он в девятнадцатом веке, как нам говорит ортодоксальная церковь, проклянет вечным огнем благородного человека за выражение его честных мыслей. Это не годится. Я нахожу также у Луки описание двух разбойников, которые были распяты в то же время. Другие Евангелия говорят о них. Одно говорит, что они оба поносили его. Другое ничего об этом не говорит. У Луки нам сказано, что один поносил его, но один из разбойников посмотрел и пожалел Христа, и Христос сказал этому разбойнику:
«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Почему он сказал это? Потому что разбойник пожалел его. Бог не может позволить себе растоптать ногами своего бесконечного гнева самый маленький цветок жалости, который когда-либо источал свой аромат в человеческом сердце!
Кто был этот разбойник? К какой церкви он принадлежал? Я не знаю. Тот факт, что он был разбойником, не проливает света на этот вопрос. Кто он был? Во что он верил? Я не знаю. Верил ли он в Ветхий Завет? В чудеса? Я не знаю. Верил ли он, что Христос — Бог? Я не знаю. Почему тогда ему было дано обещание, что он встретит Христа в раю? Просто потому, что он пожалел страдающую невинность на кресте.
Бог не может позволить себе проклясть любого человека, который способен пожалеть кого-либо.
V. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
И теперь мы подходим к Иоанну, и именно здесь начинаются проблемы.
Другие Евангелия учат, что Бог будет милостив к милостивым, прощающим к прощающим, добр к добрым, любящим к любящим, справедлив к справедливым, милостив к хорошим.
Теперь мы подходим к Иоанну, и здесь другая доктрина. И позвольте мне сказать, что Евангелие от Иоанна было написано не раньше, чем остальные. Евангелие от Иоанна было в основном написано церковью.
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».
Почему он не сказал этого Матфею? Почему он не сказал этого Луке? Почему он не сказал этого Марку? Они никогда не слышали об этом, или забыли об этом, или они не верили в это.
«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Почему?
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», и он мог бы добавить, что рожденное от воды есть вода.
«Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: "должно вам родиться свыше"». И затем приводится причина, и я признаю, что сам не понимал ее, пока не прочитал причину, и когда вы услышите причину, вы поймете ее так же хорошо, как и я; и вот она: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Так что я нахожу в книге Иоанна идею Реального Присутствия.
«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». «Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».
«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».
«И изыдут; творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». «Воля же Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».
«Я есмь хлеб жизни».
«Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли».
«Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет».
«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».
«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною».
«Сей-то хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».
«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет».
«И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».
«Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».
Так что я нахожу в книге Иоанна, что для того, чтобы спастись, мы должны не только верить в Иисуса Христа, но мы должны есть плоть и мы должны пить кровь Иисуса Христа. Если это евангелие истинно, то Католическая церковь права. Но оно не истинно. Я не могу верить в это, и все же, несмотря на все это, оно может быть истинным. Но я не верю в это. Также я не верю, что во вселенной есть какой-либо бог, который проклянет человека просто за выражение его веры.
«Почему», говорят они мне, «предположим, все это окажется правдой, и вы придете в день суда и обнаружите, что все эти вещи — правда. Что бы вы тогда сделали?» Я бы подошел как мужчина и сказал: «Я ошибался».
«А предположим, Бог собирался бы вынести вам приговор, что бы вы сказали?» Я бы сказал ему: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Почему бы и нет?
Мне говорят, что я должен воздавать добром за зло. Мне говорят, что если меня ударят по одной щеке, я должен подставить другую. Мне говорят, что я должен побеждать зло добром. Мне говорят, что я должен любить своих врагов; и годится ли этому Богу, который велит мне любить моих врагов, проклинать своих? Нет, это не годится. Это не годится.
В книге Иоанна все эти доктрины возрождения — что необходимо верить в Господа Иисуса Христа; что спасение зависит от веры — в этой книге Иоанна все эти доктрины находят свое оправдание; больше нигде.
Прочитайте Матфея, Марка и Луку, а затем прочитайте Иоанна, и вы согласитесь со мной, что три первых Евангелия учат, что если мы добры и прощающи к нашим ближним, Бог будет добр и прощающ к нам. У Иоанна нам говорят, что другой человек может быть хорошим за нас, или плохим за нас, и что единственный путь попасть на небеса — это верить в то, что, как мы знаем, не является правдой.
Все эти отрывки о вере во Христа, питье его крови и поедании его плоти — это поздние мысли. Они были написаны теологами, и через несколько лет они будут считаться недостойными уст Христа.
VI. КАТОЛИКИ
ТЕПЕРЬ, на этих Евангелиях, которые я прочитал, зиждутся церкви; и из этих вещей, ошибок и вставок, они создали свои вероучения. И первой церковью, создавшей вероучение, насколько мне известно, была Католическая. Это была первая церковь, которая обладала какой-либо властью. Это та церковь, которая сохранила все эти чудеса для нас. Это та церковь, которая сохранила рукописи для нас. Это та церковь, чьему слову мы вынуждены верить. Эта церковь — первый свидетель, которого протестантизм привел к суду истории, чтобы доказать чудеса, которые произошли восемнадцать сотен лет назад; и пока свидетель находится там, протестантизм берет на себя труд сказать: «Вы не можете верить ни единому слову, которое говорит этот свидетель, сейчас».
Эта церковь — единственная, которая поддерживает постоянную связь с небесами через посредство большого количества разложившихся святых. У этой церкви есть агент Бога на земле, есть лицо, которое стоит на месте божества; и эта церковь непогрешима. Эта церковь преследовала в точности в меру своей власти — и всегда будет. В Испании эта церковь стоит прямо и высокомерна. В Соединенных Штатах эта церковь ползает; но цель в обеих странах одна и та же — и это уничтожение интеллектуальной свободы. Эта церковь учит нас, что мы можем сделать Бога счастливым, будучи несчастными сами; что монахиня святее в глазах Бога, чем любящая мать со своим ребенком в ее взволнованных и волнующих объятиях; что священник лучше, чем отец; что безбрачие лучше, чем та страсть любви, которая сделала все прекрасное в этом мире. Эта церковь говорит девушке шестнадцати или восемнадцати лет, с глазами, подобными росе и свету; той девушке с румянцем здоровья на белизне ее прекрасных щек — говорит этой девушке: «Надень вуаль, сотканную из смерти и ночи, преклони колени на камнях, и ты угодишь Богу».
Я говорю вам, что по закону ни одной девушке не должно быть позволено надеть вуаль и отречься от радостей и красот этой жизни.
Я против того, чтобы позволять этим похожим на пауков священникам плести сети, чтобы ловить любящих дев мира. Должен быть закон, назначающий комиссаров для посещения таких мест дважды в год и освобождения каждого человека, который выражает желание быть освобожденным. Я не верю в содержание тюрем Бога. Без сомнения, они искренни в этом. Это не вопрос. Эти невежественные суеверия наполняют миллионы жизней усталостью и болью, агонией и слезами.
Эта церковь спустя несколько столетий размышлений создала символ веры, и этот символ веры является фундаментом ортодоксальной религии. Позвольте мне прочитать его вам:
«Всякий, желающий спастись, прежде всего должен держаться кафолической веры; если кто не соблюдает ее в целости и неприкосновенности, тот, без сомнения, погибнет навеки». А вера эта такова: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в единстве».