«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 2: Лекции»

То, как племя или народ объясняет день и ночь, смену времен года, выпадение снега и дождя, полет птиц, происхождение радуги, особенности животных, сны, видения безумцев, существование землетрясений, вулканов, штормов, молний и тысячи вещей, которые привлекают внимание и вызывают удивление, страх или восхищение человечества, можно назвать философией этого племени или народа. И поскольку все явления диким и варварским человеком объясняются как действия разумных существ для достижения определенных целей, и поскольку предполагалось, что эти существа обладают силой помогать человеку или вредить ему, считалось необходимым совершать определенные действия, чтобы получить помощь и избежать гнева этих богов. Из этого убеждения выросли определенные церемонии, и эти церемонии, соединившись с верой, сформировали религию; и, следовательно, каждая религия имеет в своем основании неверное представление о причине явлений.

Всякое поклонение неизбежно основывается на вере в то, что существует некое существо, которое может, если захочет, изменить естественный порядок событий. Дикарь молится камню, который он называет богом, в то время как христианин молится богу, которого он называет духом, и молитвы обоих одинаково полезны. Дикарь и христианин помещают за Вселенной разумную причину, и эта причина, представленная ли одним богом или многими, была во все времена объектом всякого поклонения. Носить фетиш, произносить молитву, перебирать четки, воздерживаться от пищи, приносить в жертву ягненка, ребенка или врага — это просто разные способы, с помощью которых достигается одна и та же цель, и все они являются порождением одной и той же ошибки.

Многие религиозные системы должны были существовать за много веков до открытия письменности и должны были пройти через множество изменений, прежде чем истории, чудеса, летописи, пророчества и ошибки зафиксировались и окаменели в письменных словах. После этого изменение стало возможным только путем придания новых значений старым словам — процесс, ставший необходимым из-за постоянного накопления фактов, несколько несовместимых с буквальной интерпретацией «священных записей». Таким образом, честная вера часто продлевает свою жизнь нечестными методами; и таким образом современные христиане пытаются гармонизировать Моисеево описание сотворения мира с теориями и открытиями современной науки.

Допуская, что Моисей был автором Пятикнижия или что он дал иудеям религию, возникает вопрос, откуда он получил свою информацию. Теологи говорят нам, что он получил свои знания от Бога и что каждое слово, которое он написал, было и есть чистая правда. В то же время признается, что он был приемным сыном дочери фараона и пользовался рангом и привилегиями принца. При таких обстоятельствах он должен был быть хорошо знаком с литературой, философией и религией египтян и должен был знать, во что они верили и чему учили относительно сотворения мира.

Теперь, если описание происхождения этой земли, данное Моисеем, по существу похоже на то, что дали египтяне, то мы должны сделать вывод, что он узнал его от них. Должны ли мы воображать, что он был божественно вдохновлен, потому что дал иудеям то, что египтяне дали ему?

Египетские жрецы учили: во-первых, что бог создал первоначальную материю, оставив ее в состоянии хаоса; во-вторых, что бог придал ей форму; в-третьих, что дыхание бога носилось над лицом бездны; в-четвертых, что бог творил просто говоря: «Да будет»; в-пятых, что бог создал свет до того, как существовало солнце.

Ничто не может быть яснее того, что Моисей получил от египтян основные части своего повествования, внеся такие изменения и дополнения, которые были необходимы для удовлетворения специфических суеверий его собственного народа.

Если бы какой-нибудь человек в наши дни заявил, что получил от Бога теории эволюции, выживания наиболее приспособленных и закон наследственности, а мы бы впоследствии обнаружили, что он не только англичанин, но и жил в семье Чарльза Дарвина, мы бы, безусловно, объяснили наличие у него этих теорий естественным путем. Так, если бы сам Дарвин притворился, что он вдохновлен и получил свои специфические теории от Бога, мы бы, вероятно, ответили, что его дед предлагал те же идеи, а Ламарк опубликовал по существу те же теории в тот же год, когда родился мистер Дарвин.

Теперь, если у нас хватит мужества, мы тем же ходом рассуждений объясним историю сотворения мира, найденную в Библии. Мы скажем, что она содержит убеждения Моисея и что он получил свою информацию от египтян, а не от Бога. Если мы примем это описание как абсолютную истину и будем использовать его для определения ценности современной мысли, научный прогресс станет невозможным. И даже если описание сотворения мира, данное Моисеем, окажется верным и будет признано всем научным миром, утверждение о том, что он был вдохновлен, все равно останется без малейшего доказательства. Мы были бы вынуждены признать, что он знал больше, чем мы предполагали. Безусловно, нет никакого доказательства того, что человек вдохновлен, просто потому, что он прав.

Никто не делает вид, что Шекспир был вдохновлен, и все же все авторы книг Ветхого Завета вместе взятые не смогли бы создать «Гамлета».

Почему мы, глядя на какую-то грубую и нескладную вещь или бога в камне, должны говорить, что это должно было быть создано каким-то вдохновенным скульптором, и в то же время называть Венеру Милосскую делом рук человека? Почему мы, глядя на какую-то древнюю мазню ангела, святого или девы, должны говорить, что ее художнику должен был помогать бог?

Давайте объяснять все, что мы видим, фактами, которые мы знаем. Если есть вещи, которые мы не можем объяснить, давайте подождать света. Объяснять что-либо сверхъестественными силами — это, по сути, признание того, что мы не знаем. Теология — это не то, что мы знаем о Боге, а то, чего мы не знаем о Природе. Чтобы повысить наше уважение к Библии, священникам стало необходимо превозносить и восхвалять эту книгу и в то же время порицать и принижать способности человека к рассуждению. Вся мощь кафедры использовалась сотни лет, чтобы разрушить уверенность человека в себе — побудить его не доверять своим собственным способностям мыслить, верить, что он совершенно неспособен решить какой-либо вопрос самостоятельно, и что вся человеческая добродетель состоит в вере и послушании. Церковь говорила: «Верь и повинуйся! Если ты будешь рассуждать, ты станешь неверующим, а неверующие будут потеряны. Если ты ослушаешься, ты сделаешь это из тщеславия и любопытства и будешь, подобно Адаму и Еве, изгнан из Рая навсегда!»

Что касается меня, мне нет дела до того, что говорит церковь, за исключением тех случаев, когда это согласуется с моим разумом; и Библия для меня — ничто, кроме тех случаев, когда она согласуется с тем, что я думаю или знаю.

Все книги следует изучать в одном и том же духе, и истину следует приветствовать, а ложь разоблачать, независимо от того, в каком томе они могут быть найдены.

Давайте в этом духе изучим Пятикнижие; и если что-то покажется неразумным, противоречивым или абсурдным, давайте наберемся честности и мужества признать это. Конечно, ничего хорошего не выйдет ни от обмана самих себя, ни от обмана других. Многие миллионы слепо верили в эту книгу и так же слепо верили, что многоженство санкционировано Богом. Миллионы считали эту книгу фундаментом всего человеческого прогресса и в то же время смотрели на рабство как на божественный институт. Миллионы провозглашали эту книгу бесконечно святой и, чтобы доказать свою правоту, заключали в тюрьму, грабили и сжигали своих ближних. Вдохновенность этой книги утверждалась голодом, мечом и огнем, темницей, цепью и кнутом, кинжалом и дыбой, силой, страхом и мошенничеством, и поколения были запуганы угрозами ада и подкуплены обещаниями небес.

Давайте изучим часть этой книги не во тьме нашего страха, а в свете разума.

И прежде всего, давайте изучим описание сотворения этого мира, начатое, согласно Библии, в понедельник утром около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад.

VI. ПОНЕДЕЛЬНИК.

Моисей начинает свою историю с того, что в начале Бог сотворил небо и землю.

Если это что-то значит, то это значит, что Бог произвел, вызвал к существованию, призвал к бытию небо и землю. Нельзя сказать, что он сформировал небо и землю из ранее существовавшей материи. Моисей передает и намеревался передать идею о том, что материя, из которой состоят небо и земля, была создана.

Мне невозможно представить, чтобы что-то было создано из ничего. Ничто, рассматриваемое как сырье, — это полный провал. Я не могу представить материю отдельно от силы. Также невозможно думать о силе, не связанной с материей. Вы не можете представить материю, возвращающуюся к абсолютному ничто. Также вы не можете представить, как ничто превращается в нечто. Вы можете быть вечно прокляты, если не скажете, что можете представить эти вещи, но вы не можете их представить.

Таково устройство человеческого разума, что он не может даже помыслить о начале или конце материи или силы.

Если Бог создал вселенную, то было время, когда он начал творить. За этим началом должна была быть вечность. В этой вечности чем занимался этот Бог? Он, конечно, не думал. Не о чем было думать. Он не помнил. Ничего никогда не случалось. Что он делал? Можете ли вы представить что-то более абсурдное, чем бесконечный разум в бесконечном ничто, тратящий вечность?

Я не претендую на то, чтобы рассказывать, как все эти вещи обстоят на самом деле; но я настаиваю на том, что утверждение, которое невозможно понять ни одному человеку и которое кажется совершенно невозможным, отталкивающим для каждого факта опыта и противоречащим всему, что мы действительно знаем, должно быть отвергнуто каждым честным человеком.

Мы можем представить вечность, потому что не можем представить прекращение времени. Мы можем представить бесконечное пространство, потому что не можем представить так много материи, чтобы наше воображение не встало на самую дальнюю звезду и не увидело бесконечное пространство за ней. Другими словами, мы не можем представить прекращение времени; поэтому вечность — это необходимость разума. Вечность находится в том же отношении ко времени, что пространство к материи.

Во времена Моисея ему было совершенно безопасно писать описание сотворения мира. Ему нужно было просто облечь в форму грубые представления народа. В то время ни один другой иудей не смог бы написать лучшее описание. На эту тему он чувствовал себя свободным дать волю своему воображению. Не было никого, кто мог бы авторитетно опровергнуть все, что он мог сказать. Это была по существу та же история, что была запечатлена любопытными знаками на глиняных табличках Вавилона, гигантских памятниках Египта и мрачных храмах Индии. В те дни существовала почти бесконечная разница между образованными и невежественными. Людьми управляли почти исключительно знамения и чудеса. Рычагом страха жрецы двигали мир. Священные записи создавались, хранились и изменялись ими. Люди не умели читать и смотрели на того, кто умел, почти как на бога. В наши дни трудно представить влияние образованного класса в варварскую эпоху. Нужно было только предъявить «священную запись», и невежество падало ниц. Людей учили, что запись вдохновлена, а значит, истинна. Их не учили, что она истинна, а значит, вдохновлена.

В конце концов, настоящий вопрос не в том, вдохновлена ли Библия, а в том, истинна ли она. Если она истинна, ей не нужно быть вдохновленной. Если она истинна, не имеет значения, была ли она написана человеком или богом. Таблица умножения так же полезна, так же истинна, как если бы Бог сам расставил цифры. Если Библия действительно истинна, на претензии на вдохновенность не нужно настаивать; а если она не истинна, ее вдохновенность вряд ли можно установить. На самом деле, истине не нужно быть вдохновленной. Ничто не нуждается во вдохновении, кроме лжи или ошибки. Там, где заканчивается истина, где останавливается вероятность, начинается вдохновение. Факт никогда не вступал в партнерство с чудом. Истине не нужна помощь чуда. Факт подойдет к любому другому факту во Вселенной, потому что он является продуктом всех других фактов. Ложь не подойдет ни к чему, кроме другой лжи, созданной специально для того, чтобы соответствовать ей. Через некоторое время человек устает лгать, и тогда последняя ложь не подойдет к следующему факту, и тогда появляется возможность использовать чудо. Именно в этот момент необходимо иметь немного вдохновения.

Мне кажется, что разум — это высший атрибут человека, и что если может быть какое-то общение от Бога к человеку, оно должно быть адресовано его разуму. Не кажется возможным, что для того, чтобы понять послание от Бога, абсолютно необходимо отбросить свой разум. Как мог Бог сделать известной свою волю любому существу, лишенному разума? Как может любой человек принять как откровение от Бога то, что для него неразумно? Бог не может сделать откровение другому человеку для меня. Он должен сделать его мне, и пока он не убедит мой разум в том, что это правда, я не могу принять его.

Утверждение, что в начале Бог сотворил небо и землю, я принять не могу. Это противоречит моему разуму, и я не могу в это верить. Мне кажется разумным, что сила существовала вечно. Сила не может, как мне кажется, существовать отдельно от материи. Сила по своей природе вечно активна, и без материи она не могла бы действовать; и поэтому я думаю, что материя должна была существовать вечно. Представить материю без силы, или силу без материи, или время, когда не существовало ни того, ни другого, или существо, которое существовало вечность без того и другого и которое из ничего создало и то и другое, для меня совершенно невозможно. Я могу быть проклят за это, но я не могу с этим поделать. По моему суждению, Моисей ошибался.

Нельзя сказать, что Моисей просто намеревался рассказать, что сделал Бог, создавая небеса и землю из материи, существовавшей в то время. Он отчетливо заявляет, что в начале Бог сотворил их. Если это описание истинно, мы должны верить, что Бог, существующий в бесконечном пространстве, окруженный вечным ничто, пустотой и небытием, создал, произвел, призвал к бытию, волевым усилием вызвал к существованию эту вселенную бесчисленных звезд.

Следующее, что нам говорит этот вдохновенный джентльмен, — это то, что Бог создал свет и приступил к отделению его от тьмы.

Конечно, человек, который это написал, верил, что тьма — это вещь, сущность, материал, который может смешаться и запутаться со светом, и что эти сущности, свет и тьма, должны были быть разделены. В своем воображении он, вероятно, видел, как Бог бросает куски и глыбы тьмы в одну сторону, а лучи и пучки света — в другую. Трудно человеку, который родился лишь однажды, понять эти вещи. Что касается меня, я не могу понять, как свет можно отделить от тьмы. Я всегда полагал, что тьма — это просто отсутствие света и что ни при каких обстоятельствах не может возникнуть необходимость отделять тьму от света. Однако несомненно, что Моисей верил, что тьма — это форма материи, потому что я нахожу, что в другом месте он говорит о тьме, которую можно было осязать. В Риме когда-то выставляли бутылку с тьмой, которая покрыла Египет.

Вы не можете разделить свет и тьму так же, как не можете разделить тепло и холод. Холод — это отсутствие тепла, а тьма — это отсутствие света. Я полагаю, что у нас нет представления об абсолютном холоде. Мы знаем только степени тепла. Двадцать градусов ниже нуля — это всего лишь на двадцать градусов теплее, чем сорок градусов ниже нуля. Ни холод, ни тьма не являются сущностями, и эти слова выражают просто абсолютное или частичное отсутствие тепла или света. Я не могу представить, как свет можно отделить от тьмы, но я могу представить, как варвар несколько тысяч лет назад, пишущий на тему, о которой он ничего не знал, мог совершить ошибку. Создатель света не мог писать таким образом. Если такое существо существует, он должен был знать природу того «способа движения», который рисует землю на каждом глазу и облачает в семицветные одежды эту вселенную миров.

VII. ВТОРНИК.

Далее Моисей сообщает нам, что «Бог сказал: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды»; и что «Бог создал твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Что автор имел в виду под словом «твердь»? Теологи теперь говорят нам, что он имел в виду «пространство». Это не подходит. Как пространство могло отделять воду от воды, чтобы вода над пространством не падала и не смешивалась с водой под пространством? Истина в том, что Моисей считал твердь твердым предметом. Это было место, где жил Бог и где хранилась вода. Именно по этой причине они молились о дожде. Они предполагали, что какой-нибудь ангел может рычагом поднять заслонку и выпустить желаемое количество влаги. Именно водой из этой тверди был затоплен мир, когда открылись окна небесные. Именно в этой тверди жили сыны Божьи — сыны, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Потомством от таких браков были исполины, и «это сильные, издревле славные люди».

Ничто не может быть яснее того, что Моисей считал твердь огромным материальным разделением, которое отделяло воды мира и на полу которого жил Бог, окруженный своими сыновьями. Никаким другим способом он не мог объяснить дождь. Откуда бралась вода? Он ничего не знал о законах испарения. Он не знал, что солнце ласкало любовными поцелуями волны моря, и что они, облаченные в прославленный туман, поднимающийся навстречу своему возлюбленному, от разочарования превращались в слезы и падали дождем.

Идея о том, что твердь была обителью Божества, должна была быть в уме Моисея, когда он рассказывал сон Иакова. «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и сказал: Я Господь, Бог».

Так, когда люди строили Вавилонскую башню, «Господь сошел посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого».

Человек, который написал этот абсурдный отчет, должен был верить, что Бог жил над землей, в тверди. Та же идея была в уме Псалмопевца, когда он сказал, что Бог «преклонил небеса и сошел».

Конечно, Бог мог легко забрать любого человека телесно на небеса, так как это было всего лишь немного выше земли. «Енох ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Рассказы в Библии о вознесении Илии, Христа и Святого Павла родились из веры в то, что твердь была местом обитания Бога. Вероятно, этим авторам никогда не приходило в голову, что если бы твердь находилась в семи или восьми милях, Енох и остальные замерзли бы насмерть задолго до того, как путешествие могло быть завершено. Возможно, Илия мог бы совершить это путешествие, так как он был вознесен на небо в огненной колеснице «в вихре».

Истина в том, что Моисей ошибался, и на этой ошибке христиане расположили свои небеса и свой ад. Телескоп разрушил твердь, покончил с небесами Нового Завета, сделал вознесение нашего Господа и успение его Матери бесконечно абсурдными, превратил в хаос врата и дворцы Нового Иерусалима и вместо них дал человеку пустыню миров.

VIII. СРЕДА.

Далее историк сотворения мира сообщает нам, что после того, как Бог закончил создание тверди и преуспел в разделении вод с помощью «пространства», он приступил к тому, чтобы «собрать воды на земле вместе в моря, чтобы явилась суша».

Конечно, у автора этого текста не было никакого представления о реальной форме земли. Он не мог знать ничего о законе всемирного тяготения. Он должен был считать землю плоской и предполагал, что требуется значительная сила и мощь, чтобы заставить воду покинуть горы и собраться в долинах. Как только воду заставили течь под гору, появилась суша, и начала расти трава, и зеленые мантии были наброшены на плечи холмов, и деревья рассмеялись почками и цветами, и ветви отяжелели от плодов. И все это произошло до того, как луч покинул колчан солнца, до того, как сверкающий луч взволновал грудь цветка, и до того, как Рассвет дрожащими руками отодвинул занавески Востока и приветствовал в своих объятиях жаждущего бога Дня.

Мне не кажется, что трава и деревья могли расти и созревать в семена и плоды без солнца. Согласно описанию, все это произошло на третий день. Теперь, если, как говорят христиане, Моисей не имел в виду под словом «день» период в двадцать четыре часа, а огромный и почти неизмеримый промежуток времени, и поскольку Бог, согласно этому взгляду, не создавал никаких животных до пятого дня, то есть не в течение миллионов лет после того, как он создал траву и деревья, с какой целью он заставил деревья приносить плоды?

Моисей говорит, что Бог сказал на третий день: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его; и увидел Бог, что это хорошо, и был вечер, и было утро: день третий».

Некому было есть эти плоды; ни одно насекомое с расписными крыльями не искало меда цветов; ни одного живого, дышащего существа на земле. Полно травы, огромное разнообразие трав, изобилие фруктов, но ни одного рта во всем мире. Если Моисей прав, это состояние дел длилось всего два дня; но если современные теологи правы, оно продолжалось миллионы веков.

«Теперь хорошо известно, что органическую историю земли можно правильно разделить на пять эпох — примордиальную, первичную, вторичную, третичную и четвертичную. Каждая из этих эпох характеризуется присущей ей животной и растительной жизнью. В первой можно найти водоросли и бесчерепных позвоночных, во второй — папоротники и рыб, в третьей — сосновые леса и рептилий, в четвертой — лиственные леса и млекопитающих, а в пятой — человека».

Насколько это разумнее, чем идея о том, что земля была покрыта травой, травами и деревьями, нагруженными плодами, в течение миллионов лет до того, как появилось хоть одно животное.

В Природе вечно поддерживается равный баланс между общим количеством животной и растительной жизни. «В своей удивительной экономии она должна формировать и щедро питать свое растительное потомство — жизнь, родственную жизни животных. Идеальный баланс между существованием растений и существованием животных должен всегда поддерживаться, пока материя движется по вечному кругу, становясь по очереди тем и другим. Если животное разлагается на свои конечные составляющие за период, зависящий от окружающих обстоятельств, скажем, за четыре часа, за четыре месяца, за четыре года или даже за четыре тысячи лет — ибо невозможно отрицать, что могут быть примеры всех этих периодов, в течение которых процесс продолжался, — те элементы, которые принимают газообразную форму, немедленно смешиваются с атмосферой и без промедления поглощаются вечно открытыми ртами растительной жизни. Через тысячи пор в каждом листе поглощается углекислый газ, который делает атмосферу непригодной для животной жизни, углерод отделяется и ассимилируется для формирования растительного волокна, которое, как дерево, создает и обставляет наши дома и корабли, сжигается для нашего тепла или сохраняется под давлением в виде угля. Весь этот углерод сыграл свою роль, и много ролей в свое время, как животные существа, от монад до человека. Наше красное дерево сегодня было в свое время многими неграми, а до того, как существовал африканец, было неотъемлемыми частями многих поколений вымерших видов».

Кажется разумным предположить, что определенные виды растительности и определенные виды животных должны существовать вместе, и что по мере изменения характера растительности будет происходить соответствующее изменение в мире животных. Может быть, я прихожу к этим выводам из-за «полной порочности» или мне не хватает необходимого смирения духа, чтобы удовлетворительно гармонизировать Геккеля и Моисея; или я увлечен гордыней, ослеплен разумом, предан ожесточению сердца, чтобы быть проклятым, но я никогда не смогу поверить, что земля была покрыта листьями, почками, цветами и плодами до того, как солнце сверкающим копьем разогнало полчища Ночи.

IX. ЧЕТВЕРГ.

После того как мир был покрыт растительностью, Моисею пришло в голову, что пора создать солнце и луну; и поэтому нам говорят, что на четвертый день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю; и стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды».

Можем ли мы поверить, что богодухновенный писатель имел хоть какое-то представление о размерах Солнца? Нарисуйте круг диаметром пять дюймов и рядом с ним проткните бумагу булавкой. Отверстие от булавки будет соотноситься с кругом примерно так же, как Земля с Солнцем. Знал ли он, что диаметр Солнца составляет восемьсот шестьдесят тысяч миль; что оно окутано океаном огня глубиной в тысячи миль, более жарким, чем христианский ад, над которым проносятся огненные бури со скоростью сто миль в секунду, по сравнению с которыми самый неистовый шторм, когда-либо крушивший леса этого мира, был лишь легким бризом? Знал ли он, что Солнце в каждое мгновение излучает столько тепла, сколько могло бы выделиться при сгорании миллионов и миллионов тонн угля? Знал ли он, что объем Земли составляет менее одной миллионной части объема Солнца? Знал ли он о ста четырех планетах, принадлежащих нашей Солнечной системе, — всех этих детях Солнца? Знал ли он о Юпитере диаметром восемьдесят пять тысяч миль, в сотни раз большем, чем наша Земля, вращающемся вокруг своей оси со скоростью двадцать пять тысяч миль в час, сопровождаемом четырьмя лунами и совершающем путь по своей орбите за пятьдесят лет, что составляет расстояние в три тысячи миллионов миль? Знал ли он что-нибудь о Сатурне, его кольцах и восьми лунах? Было ли у него хоть малейшее представление о том, что все эти планеты когда-то были частью Солнца; что это огромное светило когда-то имело диаметр в тысячи миллионов миль; что Нептун, Уран, Сатурн, Юпитер и Марс родились раньше нашей Земли, и что этот мир никак не мог существовать три дня, или три периода, или три «добрых срока» до своего источника — Солнца?

Моисей полагал, что Солнце имеет в диаметре около трех или четырех футов, а Луна — примерно вдвое меньше. По сравнению с Землей они были лишь крошечными пятнышками. Похоже, что эту идею разделяли все «богодухновенные» мужи. В Книге Иисуса Навина мы находим, что Солнце стояло, и Луна стояла, пока народ не отомстил своим врагам. «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... И остановилось солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».

Нам говорят, что священный писатель писал на обычном языке, как и мы, когда говорим о восходе и заходе солнца, и что он лишь хотел сказать, что Земля перестала вращаться вокруг своей оси «почти на целый день».

По моему собственному мнению, генерал Иисус Навин знал о движении Земли не больше, чем о милосердии и справедливости. Если бы он знал, что Земля вращается вокруг своей оси со скоростью тысяча миль в час и несется по своей орбите вокруг Солнца со скоростью шестьдесят восемь тысяч миль в час, он удвоил бы количество градин, о которых говорится в той же главе, что Господь низверг с небес, и позволил бы Солнцу и Луне восходить и заходить обычным порядком.

Невозможно представить себе более нелепую историю, чем эта об остановке Солнца и Луны, и все же ничто так не разжигает злобу ортодоксального проповедника, как сомнение в ее истинности. Одни пытаются объяснить этот феномен естественными причинами, в то время как другие стараются показать, что Бог мог посредством преломления света сделать Солнце видимым, хотя оно фактически светило на противоположной стороне Земли. Последняя гипотеза всерьез выдвигалась священниками в последние несколько месяцев. Преподобный Генри М. Мори из Саут-Бенда, штат Индиана, говорит, «что это явление было чисто оптическим. Вращательное движение Земли не нарушалось, но свет Солнца был продлен теми же законами преломления и отражения, благодаря которым Солнце сейчас кажется находящимся над горизонтом, когда оно на самом деле находится под ним. Среда, через которую проходили солнечные лучи, могла быть чудесным образом изменена, что заставило Солнце задержаться над горизонтом долгое время после обычного часа его исчезновения».

Это, несомненно, самый свежий и зрелый плод христианской учености по данному вопросу, но все же он не вполне удовлетворителен для меня. Согласно священному повествованию, Солнце не просто задержалось над горизонтом, но стояло «среди неба почти целый день», то есть около двенадцати часов. Если воздух был чудесным образом изменен так, что он преломлял солнечные лучи, пока Земля вращалась как обычно «почти целый день», то по истечении этого времени Солнце должно было быть видно на востоке, то есть к тому времени должно было наступить следующее утро. Согласно этому, тот удивительнейший день должен был длиться не менее тридцати шести часов. Сначала у нас есть двенадцать часов естественного света, затем двенадцать часов «преломленного и отраженного» света. К тому времени снова наступило бы утро, и Солнце светило бы еще двенадцать часов естественным образом, составляя в общей сложности тридцать шесть часов.

Если бы преподобный Мори чуть меньше полагался на «преломление» и чуть больше на «отражение», он пришел бы к выводу, что вся эта история — просто варварский миф и басня.

Едва ли кажется разумным, что Бог, если он существует, стал бы останавливать земной шар, изменять состав атмосферы или природу света только для того, чтобы дать Иисусу Навину возможность убивать людей в тот день, когда он с таким же успехом мог подождать до следующего утра. Конечно, Богу не может доставлять большого удовольствия, что мы верим в такие ребяческие вещи.

Доказано, что сила вечна; что она вечно активна и избегает уничтожения путем изменения формы. Движение — это форма силы, и всякое остановленное движение мгновенно превращается в тепло. Земля вращается вокруг своей оси со скоростью около тысячи миль в час. Останови ее — и сила, превосходящая наше воображение, превратится в тепло. Было подсчитано, что остановка мира произвела бы столько же тепла, сколько сгорание твердого куска угля размером в три Земли. И все же нас просят верить, что это было сделано для того, чтобы один варвар мог победить другого. Такие истории никогда не были бы написаны, если бы не было общего убеждения, что небесные тела — ничто по сравнению с Землей.

Взгляд Моисея разделялся еврейским народом и христианским миром на протяжении тысяч лет. Предполагается, что Моисей жил примерно за пятнадцать сотен лет до Христа, и хотя он был «богодухновенным» и получал информацию непосредственно от Бога, он знал о нашей Солнечной системе не больше, чем китайцы за тысячу лет до его рождения. «Император Чжуань-сюй принял за эпоху соединение планет Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которое, как показал М. Байи, произошло не менее чем за 2449 лет до Христа». Древние китайцы знали не только движения планет, но и могли вычислять затмения. «В правление императора Чжун-кана главные астрономы Хо и Хи были приговорены к смерти за то, что не объявили о солнечном затмении, которое произошло в 2169 г. до н. э., что является ясным доказательством того, что предсказание затмений было частью обязанностей императорских астрономов».

Разве не странно, что китаец собственными усилиями узнал о материальной Вселенной больше, чем Моисей, которому помогал ее Творец?

Примерно через восемьсот лет после того, как Бог сообщил Моисею основные факты о сотворении «неба и земли», он совершил еще одно чудо, гораздо более удивительное, чем остановка мира. В этом случае он не только остановил Землю, но и заставил ее вращаться в обратную сторону. Иудейский царь был болен, и Бог, чтобы убедить его в том, что он в конечном итоге выздоровеет, предложил заставить тень на солнечных часах продвинуться вперед или отступить назад на десять ступеней. Царь подумал, что заставить тень продвинуться вперед слишком легко, и попросил, чтобы она отступила назад. Тогда «Исаия пророк воззвал к Господу, и возвратил тень назад на десять ступеней, по которым она спускалась по ступеням Ахазовым». Я с трудом представляю, как это чудо можно было бы объяснить даже «преломлением» и «отражением».

Судя по описанию, это грандиозное чудо было совершено уже после того, как царь был исцелен. Рассказ о том, как тень пошла назад, приведен в одиннадцатом стихе двадцатой главы Четвертой книги Царств, в то время как об исцелении говорится в седьмом стихе той же главы. «И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли и приложили к нарыву, и он выздоровел».

Остановка мира и последующий поворот его на десять ступеней назад кажутся бесполезной демонстрацией силы, поскольку нарыв уже был вылечен смоквами.

Самый простой способ объяснить все эти чудеса — сказать, что «богодухновенные» писатели ошибались. Таким образом, страшное бремя снимается с доверчивости человека, и он обретает свободу верить свидетельствам собственных чувств и научным доказательствам. Таким образом он может освободить себя от рабства суеверий, контроля варварских мертвецов и деспотизма церкви.

Всего около ста лет назад натуралист Бюффон был вынужден богословским факультетом в Париже публично отречься от четырнадцати «ошибок» в своем труде по естественной истории, потому что они противоречили Моисееву рассказу о сотворении мира. Пятикнижие до сих пор является научным стандартом церкви, и невежественные священники, вооружившись им, выносят приговор великим достижениям современной мысли.

X. «И ЗВЕЗДЫ».

Моисей чуть было не забыл о звездах и уделил всему небесному воинству лишь пять слов. Может ли быть, что он не знал о звездах ничего, кроме того факта, что видел их сияющими над собой?

Знал ли он, что ближайшая звезда, та, с которой мы должны быть лучше всего знакомы, находится на расстоянии двадцати одного миллиарда миль и что это солнце, сияющее собственным светом? Знал ли он о следующей, которая находится на расстоянии тридцати семи миллиардов миль? Возможно ли, что он был знаком с Сириусом, солнцем в две тысячи шестьсот восемьдесят восемь раз больше нашего, окруженным системой небесных тел, несколько из которых уже известны, и удаленным от нас на восемьдесят два миллиарда миль? Знал ли он, что Полярная звезда, которая указывает моряку его путь и вела рабов к свободе и радости, удалена от этого маленького мира на двести девяносто два миллиарда миль, а Капелла вращается и сияет на сто тридцать три миллиарда миль дальше? Знал ли он, что свету потребовалось бы около семидесяти двух лет, чтобы дойти до нас от этой звезды? Знал ли он, что свет проходит сто восемьдесят пять тысяч миль в секунду? Знал ли он, что некоторые звезды находятся так далеко в бесконечных безднах, что требуется пять миллионов лет, чтобы их свет достиг этого земного шара?

Если это правда, и если, как говорит нам Библия, звезды были созданы после Земли, то этот мир вращается по своей орбите уже по меньшей мере пять миллионов лет.

Могут ответить, что в намерения Бога не входило преподавать геологию и астрономию. Тогда зачем он вообще говорил что-либо на эти темы? И если уж он что-то говорил, почему не привел факты?

Согласно священным записям, Бог в первый день создал небо и землю, «носился над водою» и сотворил свет. На второй день он создал твердь, или «пространство», и отделил воды. На третий день он собрал воды в моря, явил сушу и повелел земле произрастить траву, зелень и плодовые деревья, а на четвертый день он создал Солнце, Луну и звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы светить на землю. Это разделение труда весьма поразительно. Работа других дней — ничто по сравнению с работой четвертого. Возможно ли, что на создание травы, зелени и плодовых деревьев потребовалось столько же времени и труда, сколько на заполнение бесчисленными созвездиями бесконечного пространства?

XI. ПЯТНИЦА.

Затем нам говорят, что на следующий день «Бог сотворил пресмыкающихся, душу живую, и птиц, которые могут летать над землей по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее, и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

Правда ли, что в то время как суша была покрыта травой, зеленью и деревьями, приносящими плоды, океан был абсолютно лишен жизни и оставался таковым миллионы лет?

Если под словом «день» Моисей подразумевал двадцать четыре часа, то было бы мало разницы, в какой из шести дней были созданы животные; но если слово «день» использовалось для обозначения миллионов веков, в течение которых жизнь медленно эволюционировала от монад до человека, то повествование становится бесконечно абсурдным, ребяческим и глупым. Нет ни одного ученого с высоким авторитетом, который сказал бы, что, по его мнению, Земля была покрыта плодовыми деревьями до того, как монеры, возможно, предки человеческого рода, почувствовали в лаврентийских морях первый слабый пульс жизни. И нет ни одного, кто заявил бы, что существовала хоть одна травинка до того, как Солнце излило на мир свой золотой поток.

Почему люди во имя религии должны пытаться примирить противоречия, существующие между Природой и книгой? Почему философов должны осуждать за то, что они больше полагаются на то, что знают, чем на то, что им рассказали? Если Бог существует, то вполне вероятно, что он создал мир, но отнюдь не очевидно, что он является автором Библии. Почему же тогда нам не доверять Природе больше, чем книге? И даже если этот Бог создал не только мир, но и книгу в придачу, из этого не следует, что книга — лучшая часть творения и единственная часть, за отрицание которой мы будем вечно наказаны. Мне кажется, что знать что-то о Солнечной системе, что-то о физической истории этого земного шара столь же важно, как знать о приключениях Ионы или диете Иезекииля. Что касается меня, я бесконечно предпочел бы знать все результаты научных исследований, чем быть вдохновленным, как Моисей. Предположим, Библия истинна; почему для свободомыслящих отрицать ее хуже или греховнее, чем для священников отрицать теорию эволюции или динамическую теорию теплоты? Почему мы должны быть прокляты за то, что смеемся над Самсоном и его лисицами, в то время как другие, питая полное презрение к небулярной гипотезе, отправляются прямиком на небеса? Мне кажется, что вера в великие истины науки столь же необходима для спасения, как и вероучение любой церкви. Нас учат, что человек может быть вполне приемлем для Бога, даже если он отрицает шарообразность Земли, систему Коперника, три закона Кеплера, неуничтожимость материи и закон всемирного тяготения. И нас также учат, что человек может быть прав во всех этих вопросах, и все же, не веря в «план спасения», быть вечно потерянным.

XII. СУББОТА.

В этот, последний день творения, Бог сказал:—

«Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их; и увидел Бог, что это хорошо».

Теперь, правда ли, что моря были наполнены рыбой, небо — птицами, а земля покрыта травой, зеленью и плодовыми деревьями за миллионы веков до того, как появилось хоть одно пресмыкающееся? Должны ли мы признать, что растения и животные были результатом повеления некоего непостижимого разума, независимого от действия того, что известно как естественные причины? Почему чудо более необходимо для объяснения вчерашнего дня, чем сегодняшнего или завтрашнего?

Если существует бесконечная Сила, ничто не может быть более верным, чем то, что эта Сила действует в соответствии с тем, что мы называем законом, то есть посредством и через естественные причины. Если что-то можно найти без родословной естественных предпосылок, тогда будет достаточно времени, чтобы поговорить о повелении творения. Должно было быть время, когда растений и животных не существовало на этом земном шаре. Вопрос, и единственный вопрос, заключается в том, были ли они произведены естественным путем. Если рассказ Моисея истинен, то растительное и животное существование — результат определенных особых повелений творения, совершенно независимых от действия естественных причин. Это настолько грубо невероятно, настолько противоречит опыту и наблюдениям человечества, что не может быть принято без отказа навсегда от основ научной мысли и деятельности.

Могут возразить, что мы неправильно понимаем священное писание. На это можно ответить, что на протяжении тысяч лет рассказ о сотворении мира рассматривался еврейским и христианским миром как буквально истинный. Если он был вдохновлен, конечно, Бог должен был знать, как именно его будут понимать, и, следовательно, должен был намереваться, чтобы его понимали именно так, как он знал, что его будут понимать. Один человек, пишущий другому, может иметь в виду одно, а его поймут как имеющего в виду нечто другое. Теперь, если писатель знал, что его поймут неправильно, и также знал, что может использовать другие слова, которые передали бы его истинный смысл, но не сделал этого, мы сказали бы, что он использовал слова намеренно, чтобы ввести в заблуждение, и не был честным человеком.

Если существо бесконечной мудрости написало Библию или заставило ее написать, оно должно было знать точно, как его слова будут истолкованы всем миром, и оно должно было намереваться передать именно тот смысл, который был передан. Оно должно было знать, что, читая эту книгу, человек сформирует ошибочные взгляды на форму, древность и размер этого мира; что он будет введен в заблуждение относительно времени и порядка творения; что он будет иметь самые ребяческие и презренные взгляды на творца; что «священное слово» будет использовано для поддержки рабства и многоженства; что оно будет строить темницы для добрых и зажигать костры, чтобы поглотить храбрых, и поэтому оно должно было намереваться, чтобы эти результаты последовали. Оно также должно было знать, что тысячи и миллионы мужчин и женщин никогда не смогут поверить в его Библию, и что число неверующих будет увеличиваться в точном соотношении с цивилизацией, и поэтому оно должно было намереваться достичь этого результата.

Давайте поймем это. Честное конечное существо использует лучшие слова, по его суждению, чтобы передать свой смысл. Это лучшее, что он может сделать, потому что он не может точно знать эффект своих слов на других. Но бесконечное существо должно знать не только реальный смысл слов, но и точный смысл, который они передадут каждому читателю и слушателю. Оно должно знать каждый смысл, который они способны передать каждому уму. Оно также должно знать, какие объяснения должны быть сделаны, чтобы предотвратить заблуждение. Если бесконечное существо не может, делая откровение человеку, использовать такие слова, чтобы каждый человек, для которого откровение существенно, понял отчетливо, что это за откровение, тогда откровение от Бога через посредство языка невозможно, или не существенно, чтобы все понимали его правильно. Могут возразить, что миллионы не имеют способности понять откровение, даже если оно выражено самыми простыми словами. На это кажется достаточным ответом спросить, почему существо бесконечной силы должно создавать людей настолько лишенными интеллекта, что он не может никакими средствами донести до них свою волю? Нам говорят, что это чрезвычайно просто, и что идущий дорогой, даже глупец, не должен заблудиться в этом. Это утверждение опровергается религиозной историей христианского мира. Каждая секта — это сертификат того, что Бог не ясно открыл свою волю человеку. Каждому читателю Библия передает разный смысл. О смысле этой книги, называемой откровением, были века войн и столетия меча и пламени. Если она написана бесконечным Богом, он должен был знать, что эти результаты должны последовать; и, зная это, он должен нести ответственность за все.

Разве не бесконечно более разумно сказать, что эта книга — дело рук человека, что она наполнена смешанными истиной и ложью, ошибками и фактами, и отражает, возможно, слишком верно «саму форму и давление своего времени»?

Если в Библии есть ошибки, конечно, они были сделаны человеком. Если есть что-то противоречащее природе, это было написано человеком. Если есть что-то аморальное, жестокое, бессердечное или позорное, это, конечно, никогда не было написано существом, достойным поклонения человечества.

XIII. СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА.

Далее автор Пятикнижия сообщает нам, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Если этот рассказ что-то значит, то он означает, что человек был создан по физическому образу и подобию Бога. Моисей, хотя и говорит о человеке как о созданном по образу Бога, никогда не говорит о Боге иначе, как имеющем форму человека. Он говорит о Боге как «ходящем в раю во время прохлады дня»; и что Адам и Ева «услышали голос его». Он постоянно рассказывает, что сказал Бог, и в тысяче мест он ссылается на него не только как имеющего человеческую форму, но и как совершающего действия, подобные тем, что совершает человек. Бог Моисея был Богом с руками, с ногами, с органами речи.

Бог страсти, ненависти, мести, привязанности, раскаяния; Бог, который совершал ошибки: — иными словами, огромный и могущественный человек.

Нельзя сказать, что Моисей хотел передать идею, что Бог создал человека по своему ментальному или моральному образу. Некоторые настаивали, что человек был создан по моральному образу Бога, потому что он был создан чистым. Чистоту нельзя произвести. Моральный характер не может быть создан для человека богом. Каждый человек должен создать свой собственный моральный характер. Следовательно, если Бог бесконечно чист, Адам и Ева не были созданы по его образу в этом отношении. Другие говорят, что Адам и Ева были созданы по ментальному образу Бога. Если под этим подразумевается, что они были созданы с разумными способностями, подобными, но не в той степени, которыми обладает бог, то это можно допустить. Но, конечно, этой идеи не было в уме Моисея. Он рассматривал человеческую форму как находящуюся по образу Бога, и по этой причине всегда говорил о Боге как имеющем эту форму. Никто не может прочитать Пятикнижие, не придя к выводу, что автор полагал, что человек был создан по физическому подобию Божества. Бог сказал: «Сойдем же». «Бог обонял приятное благоухание»; «Бог раскаялся, что создал человека»; «и сказал Бог»; и «ходил»; и «говорил»; и «почил». Все эти выражения несовместимы с любой другой идеей, кроме той, что человек, использующий их, рассматривал Бога как имеющего форму человека.

На самом деле, человеку невозможно представить личного Бога иначе, как существо, имеющее человеческую форму. Никто не может думать о бесконечном существе, имеющем форму лошади, или птицы, или любого животного ниже человека. Одна из необходимостей ума — связывать формы с интеллектуальными способностями. Высшая форма, о которой мы имеем какое-либо представление, — это человеческая, и, следовательно, его форма — единственная, которую мы можем найти в воображении, чтобы дать личному Богу, потому что все другие формы в наших умах связаны с низшими интеллектами.

Невозможно думать о личном Боге как о духе без формы. Мы можем использовать эти слова, но они не передают уму никакого реального и осязаемого смысла. Каждый, кто вообще думает о личном Боге, думает о нем как об имеющем человеческую форму. Отнимите у Бога идею формы; говорите о нем просто как о всепроникающем духе — что означает всепроникающее нечто, о котором мы ничего не знаем — и результатом будет пантеизм.

Нам говорят, что Бог создал человека; и естественно возникает вопрос, как это было сделано? Было ли это процессом «эволюции», «развития»; «передачи приобретенных привычек»; «выживания наиболее приспособленных», или необходимое количество глины было замешано до надлежащей консистенции, а затем руками Бога сформовано в форму? Современная наука говорит, что человек эволюционировал через бесчисленные эпохи из низших форм; что он является результатом почти бесконечного числа действий, реакций, опытов, состояний, форм, потребностей и адаптаций. Намеревался ли Моисей передать такой смысл, или он верил, что Бог взял достаточное количество пыли, придал ей надлежащую форму и вдохнул в нее дыхание жизни? Может ли какой-либо верующий в Библию дать разумное объяснение этого процесса творения? Возможно ли представить, что было сделано на самом деле? Есть ли какой-либо теолог, который будет утверждать, что человек был создан непосредственно из земли? Скажет ли он, что человек был сделан по существу таким, как он есть сейчас, со всеми его мышцами, должным образом развитыми для ходьбы и речи, и выполнения всякого разнообразия человеческих действий? Что все его кости были сформированы так, как они есть сейчас, и все отношения нервов, связок, мозга и движения такие, как они есть сегодня?

Оглядываясь назад на историю животной жизни от низших к высшим формам, мы обнаруживаем, что происходило медленное и постепенное развитие; определенная, но постоянная связь между потребностью и производством; между использованием и формой. Монера считается простейшей формой животной жизни, которая была найдена до сих пор. Она была описана как «организм без органов». Это своего рода бесструктурная структура; маленькая масса прозрачного желе, которая может сплющиваться, расширяться и сжиматься вокруг своей пищи. Она может питаться без рта, переваривать без желудка, ходить без ног и размножаться простым делением. Принимая эту монеру как начало животной жизни, или, скорее, как первое животное, легко проследить развитие органической структуры через все формы жизни до самого человека. Таким образом, наконец, можно объяснить каждую мышцу, кость и сустав, каждый орган, форму и функцию. Таким образом, и только таким образом, можно объяснить существование рудиментарных органов. Вычеркните из человеческого ума идеи эволюции, наследственности, адаптации и «выживания наиболее приспособленных», которыми он был обогащен Ламарком, Гёте, Дарвином, Геккелем и Спенсером, и все факты в истории животной жизни станут совершенно несвязанными и бессмысленными.

Должны ли мы выбросить все, что было обнаружено в отношении органической жизни, и на его место взять утверждения того, кто жил в грубое утро варварского дня? Будет ли кто-нибудь теперь утверждать, что человек был прямым и независимым творением и не поддерживает и не несет никакой связи с животными ниже него? Вера по этому вопросу должна в конечном итоге регулироваться доказательствами. Человек не может верить, как ему угодно. Он может контролировать свою речь и может сказать, что он верит или не верит; но, в конце концов, его воля не может опустить или поднять весы, с помощью которых его разум находит ценность и вес фактов. Если это не так, исследование, доказательство, суждение и разум — лишь пустые слова.

Я спрашиваю снова, как были созданы Адам и Ева? В одном рассказе они созданы мужчиной и женщиной, и, по-видимому, в одно и то же время. В следующем рассказе Адам создан первым, а Ева — долгое время спустя, и из части человека. Заставил ли Бог просто своим творческим повелением ребро медленно расширяться, расти и делиться на нервы, связки, хрящи и плоть? Как была создана женщина из ребра? Как был создан человек просто из пыли? Что касается меня, я не могу поверить в это утверждение.

Я могу пострадать за это в мире грядущем; и могу, миллионы лет спустя, искренне желать, чтобы я никогда не исследовал этот предмет, а довольствовался тем, чтобы принять идеи мертвых. Я не верю, что какое-либо божество работает таким образом. Насколько позволяет мой опыт, существует непрерывная процессия причины и следствия. Каждая вещь — необходимое звено в бесконечной цепи; и я не могу представить, чтобы эта цепь была разорвана даже на одно мгновение. За простейшей монерой есть причина, а за ней — другая, и так далее, мне кажется, вечно. В своей философии я не постулирую ни начала, ни конца.

Если рассказ Моисея истинен, мы знаем, как долго человек находится на этой Земле. Если на этот рассказ можно положиться, первый человек был создан около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Через тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет после создания первого человека обитатели мира, за исключением восьми человек, были уничтожены потопом. Этот потоп произошел всего около четырех тысяч двухсот двадцати семи лет назад. Если этот рассказ верен, в то время существовал только один вид людей. Ной и его семья, безусловно, были одной крови. Отсюда следует, что все различия, которые мы видим между различными расами людей, были вызваны примерно за четыре тысячи лет. Если рассказ о потопе верен, то с того события были основаны все древние царства Земли, и их обитатели прошли через все стадии дикой, кочевой, варварской и полуцивилизованной жизни; через эпохи Камня, Бронзы и Железа; установили торговлю, развили искусства, построили города, наполнили их дворцами и храмами, изобрели письменность, создали литературу и медленно пали в бесформенные руины. Мы должны верить, что все это произошло в течение периода в четыре тысячи лет.

По изображениям, найденным на египетском граните, сделанным более трех тысяч лет назад, мы знаем, что негр был таким же черным, его губы такими же полными, а волосы такими же плотно завитыми тогда, как и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что в то время была по существу та же разница между египтянином и негром, что и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что великолепные статуи были сделаны в Египте за четыре тысячи лет до нашей эры — то есть около шести тысяч лет назад. На Всемирной выставке, в египетском отделе, была статуя царя Хефрена, о которой известно, что она была высечена более шести тысяч лет назад. Иными словами, если нужно верить рассказу Моисея, эта статуя была сделана до мира. Мы также знаем, если мы что-то знаем, что люди жили в Европе с волосатым мамонтом, пещерным медведем, носорогом и гиеной. Среди костей этих животных были найдены каменные топоры и кремневые стрелы наших предков. В пещерах, где они жили, были обнаружены останки этих животных, которые были побеждены, убиты и съедены в качестве пищи сотни тысяч лет назад.

Если эти факты верны, Моисей ошибался. Что касается меня, у меня бесконечно больше доверия к открытиям сегодняшнего дня, чем к записям варварского народа. Теперь уже нельзя сказать, что человек существует на этой Земле всего около шести тысяч лет. Едва ли можно вычислить в своем воображении время, необходимое человеку, чтобы выйти из варварского состояния, нагим и беспомощным, окруженным животными, гораздо более мощными, чем он, чтобы прогрессировать и, наконец, создать цивилизации Индии, Египта и Афин. Расстояние от дикости до Шекспира должно измеряться не сотнями, а миллионами лет.