«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 5: Дискуссии»

не имея возможности узнать. В тринадцатой главе той же книги Чисел мы находим, что в обетованную землю были посланы соглядатаи, которые принесли оттуда виноград, инжир и гранаты и доложили, что вся земля течет молоком и медом, но что народ там силен, города укреплены, а народы, живущие в обетованной земле, могущественнее евреев. Они сообщили, что все встреченные ими люди были великанами, что они видели «исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода», в сравнении с которыми израильтяне «были в глазах своих как саранча, такими же были они и в глазах их». Совершенно пав духом от этих известий, «поднял все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь... и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и сказали им: о, если бы мы умерли в земле Египетской! или умерли бы в сей пустыне!» Некоторые из них полагали, что лучше вернуться назад — что уж лучше быть рабами в Египте, чем стать пищей для великанов в обетованной земле. Они не хотели, чтобы их кости хрустели на зубах сынов Енаковых. Иегова снова разгневался и сказал Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? ...Поражу их язвою и истреблю их». Но Моисей сказал: Господи, если Ты сделаешь это, египтяне услышат об этом и скажут, что Ты не смог ввести Свой народ в обетованную землю. Затем он принялся льстить Ему, напоминая, как милосерден и долготерпелив Он был. В конце концов Иегова решил простить народ на этот раз, но Его прощение зависело от нарушения Его же обещания, ибо Он сказал: «Они не увидят земли, которую Я с клятвой обещал отцам их, и никто из раздражавших Меня не увидит ее; но раба Моего Халева... введу в землю сию». И сказал Иегова народу: «В пустыне сей падут тела ваши, и все вы, исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подняв руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. А детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели. А ваши тела падут в пустыне сей. И сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет... доколе не перемрут тела ваши в пустыне». И все это лишь потому, что люди испугались великанов, в сравнении с которыми были как саранча. Так мы видим, что однажды народ стал испытывать сильный голод. У них не было мяса. Было шестьсот тысяч воинов, и им нечем было питаться, кроме манны. Они, естественно, роптали и жаловались, и тогда поднялся ветер от Господа, который принес перепелов от моря (перепела обычно водятся в море) «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, и на два локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов... И когда мясо еще было в зубах их, и не было еще разжевано, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою». И все же Он медлен на гнев, долготерпелив, милосерден и справедлив. В тридцать второй главе Исхода содержится рассказ о золотом тельце. Следует помнить, что поклонение этому тельцу происходило до того, как народу были даны Десять заповедей. Христиане теперь настаивают, что эти заповеди должны были быть боговдохновенными, потому что ни один человек не мог бы их создать — не мог бы их придумать. Похоже, согласно этому рассказу, Моисей был на горе с Богом, получая Десять заповедей, и пока он был там, народ сделал золотого тельца. Когда он спустился и увидел их, и обнаружил, что они натворили, имея в руках две скрижали, дело Божие, он бросил скрижали из рук своих и разбил их под горой. Затем он взял тельца, которого они сделали, стер его в прах, рассыпал по воде и заставил сынов Израилевых пить ее. А в двадцать седьмом стихе нам говорится, что сделал Господь: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек». Причина этой бойни приводится следующая: «Ибо Моисей сказал: посвятите сегодня руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение». Теперь следует помнить, что еще не было провозглашено заповеди «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Это было наказание за нарушение закона до того, как закон был известен — до того, как была дана заповедь. Было ли это жестоко или несправедливо? Звучит ли следующее так, будто это сказано Богом милосердия: «Я напою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью»? И все же это лишь малая часть той мести и разрушения, которыми Бог угрожает своим врагам, как записано в тридцать второй главе книги Второзакония. В шестьдесят восьмом псалме встречается такой милосердный отрывок: «Да омочишь ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов». Так мы находим в одиннадцатой главе книги Иисуса Навина причину, по которой хананеи и другие народы вели войну против иудеев. Она такова: «Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и призывали Израиля на войну, дабы предать их заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истребить их». Прочитайте тридцатую главу Исхода, и вы обнаружите, что Бог дал Моисею рецепт приготовления елея святого помазания, а в тридцать втором стихе мы находим, что никто не должен был делать подобного масла, и в следующем стихе провозглашается, что всякий, кто составит подобное или помажет им постороннего, должен быть истреблен из народа Господня. В той же главе дается рецепт благовоний, и провозглашается, что всякий, кто сделает подобное или будет вдыхать его аромат, должен предан быть смерти. В следующей главе постановлено, что если кто-либо не соблюдает субботу, «тот да будет предан смерти». В Пятикнижии сотни и сотни отрывков, свидетельствующих о жестокости Иеговы. Что могло быть более жестоким, чем потоп? Что более бессердечным, чем погубить целый мир? Что более беспощадным, чем покрыть бескрайнее море трупами мужчин, женщин и детей? Пятикнижие наполнено анафемами, проклятиями, словами мести, ревности, ненависти и жестокости. Из-за этих отрывков миллионы людей вырвали из своих сердец цветы сострадания и оправдали убийство женщин и младенцев. Во второй главе Второй книги Царств мы находим, что пророк Елисей направлялся в место под названием Вефиль, и когда он шел, из города вышли малые дети и насмехались над ним, говоря: «Иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их, и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка». Конечно, он получил свою чудотворную силу от Иеговы; и должно было быть какое-то общение между Иеговой и медведицами. Почему пришли медведицы? Как они там оказались? Вот пророк Божий проклинает детей именем Господним, и вслед за этим эти дети разрываются на части дикими зверями. Это милосердие Иеговы; и все же мне говорят, что в Библии нет ничего жестокого; что она проповедует только милосердие, справедливость, милосердие, мир; что все сердца смягчаются при ее чтении; что дикая природа человека тает в нежности и сострадании от нее, и что только совершенно развращенные могут найти в ней зло. И так я мог бы продолжать, страница за страницей, книга за книгой, в Ветхом Завете, и описывать жестокости, совершенные в соответствии с повелениями Иеговы. Но все жестокости в Ветхом Завете — абсолютное милосердие по сравнению с адом Нового Завета. В Ветхом Завете Бог останавливается на могиле. Он, кажется, был удовлетворен, когда видел своих врагов мертвыми, когда видел, как их плоть гниет под открытым небом, или в клювах птиц, или в зубах диких зверей. Но в Новом Завете месть не останавливается на могиле. Она начинается там и никогда не прекращается. Врагов Иеговы будут преследовать во все века вечности. Не будет никакого прощения — никакого прекращения, никакого милосердия, ничего, кроме вечной боли. И все же нам говорят, что автор ада — существо бесконечного милосердия. Второе. Все разумные христиане признают, что в Библии есть много отрывков, которые, если бы они встретились в Коране, они сочли бы нечистыми и безнравственными. Мне нет необходимости уточнять эти отрывки или привлекать внимание общественности к таким вещам. Я готов довериться суждению каждого честного читателя и памяти каждого исследователя Библии. Ветхий Завет поддерживает многоженство. Это бесконечно нечисто. Он санкционирует наложничество. Это нечисто; ничего хуже быть не могло и не может. Сотни вещей рассказываются публично, о которых следовало бы промолчать. Никто не становится лучше, читая историю Фамари, или биографию Лота, или мемуары Ноя, Дины, Сарры и Авраама, или Иакова, Лии, Рахили и других, о которых я не хочу упоминать. Никто не улучшает свою нравственность, читая эти вещи. Все, что я хочу сказать, это то, что Библия подобна другим книгам, созданным другими народами на той же стадии цивилизации. То, что одна эпоха считает чистым, другая считает нечистым. То, что одна эпоха может считать справедливым, другая может рассматривать как позорное. Цивилизация — это рост. Она постоянно умирает и постоянно рождается. Старые ветви гниют и падают, появляются новые почки. Это вечные сумерки и вечный рассвет — смерть старого и рождение нового. Я не говорю: выбросьте Библию, потому что в ней есть несколько глупых отрывков, но я говорю: выбросьте глупые отрывки. Не выбрасывайте мудрость только потому, что она находится в компании с глупостью; но не говорите, что глупость — это мудрость, потому что она находится в ее компании. Все, что истинно в Библии, истинно независимо от того, вдохновлено оно или нет. Все, что истинно, не нуждалось в боговдохновенности. Только то, что не является истинным, нуждается в помощи чудес и знамений. Я читаю Библию так же, как читаю другие книги. То, что я считаю хорошим, я признаю хорошим; то, что я считаю плохим, я называю плохим; то, что я считаю истинным, я называю истинным, а то, что я считаю ложным, я осуждаю как ложное. Третье. Давайте посмотрим, есть ли в Библии противоречия. Была опубликована небольшая книга под названием «Самопротиворечия Библии», написанная Дж. П. Мендумом из «Бостонского исследователя». Я нахожу в этой книге отмеченными многие из явных противоречий Библии. Мы все знаем, что Пятикнижие наполнено заповедями Бога относительно жертвоприношения животных. Мы знаем, что Бог снова и снова заявлял, что запах горящей плоти — приятное благоухание для Него. Глава за главой наполнена указаниями, как убивать животных, предназначенных для жертвоприношений; что делать с их кровью, плотью и жиром. И все же в седьмой главе Иеремии все это прямо отрицается следующими словами: «Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал им в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве». И в шестой главе Иеремии тот же Иегова говорит: «Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне». В Псалмах Иегова высмеивает идею жертвоприношений и говорит: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои». Так я нахожу у Исаии следующее: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело несть их». «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует этого от рук ваших?» Так я нахожу у Иакова: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого»; и все же в двадцать второй главе Бытия я нахожу следующее: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама». Во Второй книге Царств мы видим, что Он искушал Давида. Он также искушал Иова, и Иеремия говорит: «О Господи, Ты ввел меня в заблуждение, и я был введен в заблуждение». До такой степени Иеремия был введен в заблуждение, что в четырнадцатой главе и восемнадцатом стихе мы находим, как он взывает к Господу: «Неужели Ты будешь для меня как обманчивый источник?» Так во Втором послании к Фессалоникийцам: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Так в Первой книге Царств, двадцать вторая глава: «Вот, Господь вложил духа лжи в уста всех сих пророков твоих, и Господь изрек о тебе недоброе». Так у Иезекииля: «И если пророк соблазнится и скажет слово, Я, Господь, соблазнил того пророка». Так я нахожу: «Не произноси ложного свидетельства»; а в книге Откровения: «Все лжецы будут иметь часть в озере, горящем огнем и серою»; однако в Первой книге Царств, двадцать вторая глава, я нахожу следующее: «И сказал Господь: кто увлечет Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Он: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так». В Ветхом Завете мы находим противоречивые законы об одном и том же и противоречивые рассказы об одних и тех же событиях. В двадцатой главе Исхода мы находим первый рассказ о даровании Десяти заповедей. В тридцать четвертой главе дается другой рассказ о том же событии. Эти два рассказа не могли быть написаны одним и тем же человеком. Прочитайте их, и вы будете вынуждены признать, что оба они никак не могут быть истинными. Они различаются во многих деталях, и сами заповеди настолько разные, что невозможно, чтобы оба были истинными. Так же существуют две истории творения. Если вы прочитаете первую и вторую главы Бытия, вы найдете два рассказа, несовместимых друг с другом, оба из которых не могут быть истинными. Первый рассказ заканчивается третьим стихом второй главы Бытия. Согласно первому рассказу, мужчина и женщина были созданы одновременно и созданы в самую последнюю очередь. Во втором рассказе, если не быть слишком критичным, все полевые звери были созданы до того, как появилась Ева, а Адам был создан до полевых зверей; тогда как в первом рассказе Бог создал всех животных до того, как создал Адама. В первом рассказе нет ничего о ребре, или кости, или боке — это встречается только во втором рассказе. В первом рассказе нет ничего о Эдемском саде, ничего о четырех реках, ничего о тумане, который поднимался с земли и орошал все лицо земли; ничего не сказано о создании человека из праха; ничего о том, как Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни; однако согласно второму рассказу, Эдемский сад был насажден, и все животные были созданы до того, как была сформирована Ева. Невозможно согласовать эти два рассказа. Так, в первом рассказе используется только слово Бог — «Бог сказал то-то — Бог сделал то-то». Во втором рассказе Его называют Господь Бог — «Господь Бог образовал человека», — «Господь Бог пролил дождь», — «Господь Бог насадил сад». Сейчас признано, что книга Бытия состоит из двух историй, и очень легко разделить их и показать, как именно они были соединены. Так же существуют две истории потопа, почти полностью отличающиеся друг от друга — то есть настолько противоречивые, что обе не могут быть истинными. Есть два рассказа о том, как Саул стал царем, и эти рассказы несовместимы друг с другом. Ученые повсюду признают, что переписчики внесли много изменений, сшивали фрагменты и делали дополнения, вставки и бессмысленные повторы. Сейчас общепризнано, что речи Елиуя в книге Иова были вставлены, а большинство пророчеств были сделаны людьми, чьи имена даже не известны. Рукописи Ветхого Завета не были одинаковыми. Греческая версия отличалась от еврейской, и не было общепринятого текста Ветхого Завета до начала христианской эры. Знаки и точки для обозначения гласных были изобретены, вероятно, в седьмом веке после Христа; и были ли эти знаки и точки поставлены в нужных местах, остается открытым вопросом. Александрийская версия, или то, что известно как Септуагинта, переведенная семьюдесятью двумя учеными иудеями при помощи чудотворной силы примерно за двести лет до Христа, не могла, как теперь говорят, быть переведена с еврейского текста, который мы имеем сейчас. Это можно объяснить только предположением, что у нас другой еврейский текст. Ранние христиане приняли Септуагинту и некоторое время были ею довольны; но было найдено так много ошибок, и так много людей изучали каждое слово в поисках чего-то, что помогло бы их особым взглядам, что были созданы новые версии, и все новые версии несколько отличались как от Септуагинты, так и друг от друга. Эти версии были в основном на греческом языке. Первая латинская Библия была создана в Африке, и никто никогда не выяснил, какая латинская рукопись была оригинальной. Их было создано много, и все они отличались друг от друга. Эти латинские версии сравнивались друг с другом и с еврейским текстом, и в пятом веке была сделана новая латинская версия, а старые сохраняли свое значение около четырехсот лет, и никто не знает, какая версия была правильной. Кроме того, существовали эфиопская, египетская, армянская и несколько других версий, все отличающиеся друг от друга, а также от всех остальных. Только в четырнадцатом веке Библия была переведена на немецкий язык, и только в пятнадцатом веке Библии были напечатаны на основных языках Европы; и большинство этих Библий отличались друг от друга и порождали бесконечные споры и почти бесчисленные преступления. Ни один человек в мире не обладает достаточными знаниями, и у него нет достаточно времени, даже если бы он мог прожить тысячу лет, чтобы найти, какие книги принадлежали к Ветхому Завету и составляли его. Он не смог бы установить авторов книг, ни когда они были написаны, ни что они означают. Пока у человека нет достаточно времени, чтобы сделать все это, никто не может сказать, верит он в Библию или нет.

Достаточно, однако, сказать, что Ветхий Завет наполнен противоречиями относительно количества людей, убитых в битве, относительно количества лет правления определенных царей, относительно количества детей у женщины, относительно дат событий и относительно расположения городов. Кроме всего этого, многие из его законов противоречивы, часто повелевая и запрещая одно и то же. Новый Завет также наполнен противоречиями. Евангелия даже не согласуются в условиях спасения. Они даже не согласуются относительно Евангелия Христа, относительно миссии Христа. Они не рассказывают одну и ту же историю относительно предательства, распятия, воскресения или вознесения Христа. Иоанн — единственный, кто когда-либо слышал о том, чтобы «родиться свыше». Евангелисты не дают одинакового описания одних и тех же чудес, и чудеса не приведены в одном и том же порядке. Они не согласуются даже в родословии Христа. Четвертое. Является ли Библия научной? На мой взгляд, нет. Ненаучно говорить, что этот мир был «сотворен», что вселенная была создана бесконечным существом, которое существовало вечность до такого «творения». Мой ум устроен так, что я никак не могу постичь «творение». Также я не могу постичь бесконечное существо, которое обитало в бесконечном пространстве бесконечное количество времени. Я не думаю, что научно говорить, что вселенная была создана за шесть дней, или что этому миру всего около шести тысяч лет, или что человек находится на земле всего около шести тысяч лет. Если Библия истинна, Адам был первым человеком. Возраст Адама указан, возраст его детей, и время, согласно Библии, велось и было известно от Адама, так что если Библия истинна, человек находится в этом мире всего около шести тысяч лет. На мой взгляд, и по суждению каждого научного человека, чье суждение стоит того, чтобы его иметь или цитировать, человек населял эту землю тысячи веков до сотворения Адама. В одном пункте Библия по крайней мере определенна, и это касается жизни Адама. Родословие дано, родословная есть, и невозможно избежать вывода, что, согласно Библии, человек находится на этой земле всего около шести тысяч лет. Там нет возможности сказать «длительные периоды времени» или «геологические эпохи». Там у нас есть годы. И что касается времени сотворения человека, Библия не говорит правду. То, что обычно называют «грехопадением человека», ненаучно. Бог не мог создать моральный характер для Адама. Даже допуская, что остальная часть истории истинна, Адам, безусловно, должен был создать характер для себя. Идея о том, что в этом мире никогда не было бы болезней и смерти, если бы не поедание запретного плода, нелепо ненаучна. Допуская, что Адам был создан всего шесть тысяч лет назад, смерть была в мире миллионы лет до этого времени. Старые скалы наполнены останками того, что когда-то было живыми и дышащими животными. Мы знаем, следовательно, что смерть не вошла в мир из-за греха Адама. Мы знаем, что жизнь и смерть — лишь последовательные звенья в вечной цепи. Так же ненаучно говорить, что тернии и волчцы были порождены грехом Адама. Также ненаучно говорить, что труд был провозглашен как проклятие для человека. Труд — это не проклятие. Труд — это благословение. Праздность — это проклятие. Ненаучно говорить, что сыны Божьи, живущие, как мы полагаем, на небесах, влюбились в дочерей человеческих, и что из-за этого на землю был послан потоп, который покрыл высочайшие горы. Вся история потопа ненаучна, и ни один научный человек, достойный этого имени, не верит в нее. Также история о Вавилонской башне не является научной вещью. Верит ли какой-нибудь научный человек, что Бог смешал языки людей из страха, что они преуспеют в строительстве башни, достаточно высокой, чтобы достичь небес? Ненаучно говорить, что ангелы имели обыкновение ходить по земле, есть телятину, приготовленную с маслом и молоком, и заключать сделки об уничтожении городов. История о том, что жена Лота превратилась в соляной столп, крайне ненаучна. Ненаучно говорить, что люди в одно время жили почти до тысячи лет. История мира показывает, что человеческая жизнь удлиняется, а не сокращается. Ненаучно говорить, что бесконечный Бог боролся с Иаковом и одолел его, вывихнув ему бедро. Ненаучно говорить, что Бог, в виде пламени огня, обитал в кусте. Ненаучно говорить, что палку можно превратить в живую змею. Живых змей нельзя сделать из палок. В палке нет необходимых элементов, чтобы сделать змею. Ненаучно говорить, что Бог превратил воду в кровь. Все элементы крови не содержатся в воде. Ненаучно заявлять, что прах превратился в вшей. Ненаучно говорить, что Бог вызвал густую тьму над землей Египетской, и все же позволил быть свету в домах иудеев. Ненаучно говорить, что около семидесяти человек могли за двести пятнадцать лет увеличиться до трех миллионов. Ненаучно говорить, что бесконечно добрый Бог уничтожил бы невинных людей, чтобы отомстить царю. Ненаучно говорить, что рабство когда-то было правильным, что многоженство когда-то было добродетелью, и что истребление было милосердием. Ненаучно утверждать, что существо бесконечной силы и доброты вступило в партнерство с насекомыми — выдало каперские свидетельства шершням. Ненаучно настаивать, что хлеб действительно дождем падал с небес. Ненаучно предполагать, что бесконечное существо потратило сорок дней и ночей, снабжая Моисея планами и спецификациями для скинии, ковчега, престола милосердия, золотых херувимов, стола, четырех колец, некоторых блюд, некоторых ложек, одного подсвечника, нескольких чаш, нескольких шишек, семи лампад, некоторых щипцов, пары клещей, некоторых завес, крыши для палатки из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, нескольких досок, жертвенника с рогами, зольников, умывальников и вилок, лопат и горшков и серебряных подножий и золотых застежек и медных штырей — для всего этого Бог принес с собой образцы с небес. Ненаучно говорить, что когда человек совершает грех, он может рассчитаться с Богом, убив овцу. Ненаучно говорить, что священник, возлагая руки на голову козла, может перенести грехи народа на животное. Было ли научно пытаться выяснить, добродетельна женщина или нет, заставляя ее пить воду, смешанную с грязью с пола святилища? Научно ли говорить, что сухая палка расцвела, дала почки и принесла миндаль; или что пепел рыжей телицы, смешанный с водой, может очистить нас от греха; или что доброе существо отдало города в руки иудеев в обмен на убийство ими всех жителей? Научно ли говорить, что животное видело ангела и разговаривало с человеком? Научно ли воображать, что пронзание копьем тела женщины когда-либо останавливало чуму? Научно ли говорить, что река разделилась надвое и позволила нижней части вытечь? Научно ли утверждать, что семь священников трубили в семь бараньих рогов достаточно громко, чтобы разрушить стены города? Научно ли говорить, что солнце стояло посреди неба и не спешило к закату около целого дня, и что луна также стояла? Научно ли вероятно, что ангел Господень пожирал опресноки и бульон огнем, который исходил из конца палки, когда он сидел под дубом; или что Бог давал знать Свою волю, позволяя росе падать на шерсть, не намочив землю вокруг нее; или что ангел Божий явился Маною в отсутствие ее мужа, и что этот ангел впоследствии вознесся в пламени огня, и в результате этого визита родился ребенок, чья сила была в его волосах? Научно ли говорить, что мышцы человека зависели от длины его локонов? Ненаучно ли отрицать, что вода хлынула из полого места в сухой кости? Является ли доказательством глубоко научного ума вера в то, что один человек перевернул дом настолько большой, что три тысячи человек были на его крыше? Чисто ли научно говорить, что человека однажды кормили птицы небесные, которые приносили ему хлеб и мясо каждое утро и вечер, и что впоследствии ангел стал поваром и приготовил два ужина за одну ночь для того же пророка, который съел достаточно, чтобы хватило ему на сорок дней и сорок ночей? Научно ли говорить, что река разделилась, потому что воду ударили плащом; или что человек действительно отправился на небо в огненной колеснице, запряженной огненными конями; или что существо бесконечного милосердия уничтожило бы детей за насмешки над плешивым пророком; или прокляло бы детей и детей детей проказой за вину отца; или что Он заставил железо плавать в воде; или что когда один труп коснулся другого, он ожил; или что солнце пошло назад на небесах, так что тень на солнечных часах вернулась на десять градусов назад, как знак того, что жалкий варварский царь поправится? Научно ли говорить, что земля не только остановилась в своем вращательном движении, но и абсолютно повернулась в другую сторону — что ее движение было обращено вспять просто как знак мелкому царьку? Научно ли говорить, что Соломон сделал золото и серебро в Иерусалиме такими же обильными, как камни, когда мы знаем, что в его дни были цари, которые могли бы выбросить стоимость всей Палестины, не заметив этой суммы? Научно ли говорить, что Соломон превосходил всех царей земли в славе, когда его страна была бесплодной, без дорог, когда его народ был малочисленным, без торговли, без искусств, без наук, без образования, без роскоши? Согласно Библии, пока Иегова занимался делами иудеев, у них не было ничего, кроме войны, чумы и голода; после того как Иегова оставил их, и христиане перестали, в некоторой степени, преследовать их, иудеи стали самыми процветающими из народов. С тех пор как Иегова в своем гневе отверг их, они породили художников, скульпторов, ученых, государственных деятелей, композиторов, солдат и философов. Ненаучно верить, что Бог когда-либо предотвращал дождь, что Он когда-либо вызывал голод, что Он когда-либо посылал саранчу пожирать пшеницу и кукурузу, что Он когда-либо полагался на чуму для управления человечеством; или что Он когда-либо убивал детей, чтобы поквитаться с их родителями. Ненаучно верить, что царь Египта вторгся в Палестину с семьюдесятью тысячами всадников и двенадцатью сотнями боевых колесниц. В то время в Палестине не было дороги, по которой можно было бы проехать на колеснице. Ненаучно верить, что в битве между Иеровоамом и Авией армия Авии убила за один день пятьсот тысяч отборных воинов. Ненаучно верить, что Зерах, эфиоп, вторгся в Палестину с миллионом человек, которые были разбиты и уничтожены; или что у Иосафата была постоянная армия из девятисот шестидесяти тысяч человек. Ненаучно верить, что Иегова давал объявление о поиске лжеца, как рассказывается во Второй книге Паралипоменон. Ненаучно верить, что огонь отказывался гореть, или что вода отказывалась мочить. Ненаучно верить в сны, в видения и в чудеса. Ненаучно верить, что дети рождались без отцов, что мертвые когда-либо воскресали к жизни, или что люди телесно возносились на небо, забирая с собой свою одежду. Ненаучно верить в сверхъестественное. Наука живет в сфере фактов, в сфере доказательств. Наука зависит от человеческого опыта, от наблюдения, от разума. Ненаучно говорить, что невинный человек может быть наказан вместо преступника и за преступника, и что преступник, благодаря такому наказанию, может быть оправдан. Ненаучно говорить, что конечный грех заслуживает бесконечного наказания. Ненаучно верить, что дьяволы могут вселяться в людей, или что они могут овладевать свиньями, или что дьявол мог телесно взять человека, или Сына Божьего, и перенести его на вершину храма. Короче говоря, глупое, неразумное, ложное, чудесное и сверхъестественное ненаучно. Вопрос. Мистер Тальмадж приводит свою причину для принятия Нового Завета и говорит: «Вы можете проследить это прямо. Иероним и Евсевий в первом веке, и Ориген во втором веке, дали списки авторов Нового Завета. Эти списки соответствуют нашему списку авторов Нового Завета, показывая, что именно в таком виде, как у нас, они имели его в третьем и четвертом веках. Где они его взяли? От Иринея. Где он его взял? От Поликарпа. Где Поликарп его взял? От святого Иоанна, который был личным соратником Иисуса. Линия так же ясна, как все, что когда-либо было ясным». Как вы понимаете это дело, и изложил ли мистер Тальмадж факты? Ответ. Давайте сначала рассмотрим свидетелей, представленных мистером Тальмаджем. Мы также обратим внимание на великий принцип, установленный мистером Тальмаджем для проверки доказательств, — что если свидетель признан лживым в одном пункте, все его показания должны быть отброшены. Евсевий родился примерно через двести семьдесят лет после Христа. После многих превратностей он стал, как говорят, другом Константина. Он произнес речь, в которой восхвалял добродетели этого убийцы, и имел честь сидеть по правую руку от человека, который пролил кровь своей жены и сына. В великом споре относительно положения, которое Христос должен занимать в Троице, он встал на сторону Ария «и предал себя преследованию ортодоксальных вместе с Афанасием». Он настаивал, что Иисус Христос не был тем же, что Бог, и что он не был равным по силе и славе. Признает ли мистер Тальмадж, что его свидетель говорил правду в этом? «Он даже не хотел называть Сына совечным Богу». Евсевий должен был быть чрезвычайно правдивым человеком. Он заявил, что следы колесниц фараона были в его дни видны на берегах Красного моря; что эти следы были все эти годы чудесным образом сохранены от воздействия ветра и волн, как сверхъестественное свидетельство того факта, что Бог чудесным образом погубил фараона и его воинство. Евсевий также рассказывает, что когда Иосиф и Мария прибыли в Египет, они поселились в Гермополе, городе Фиваиды, в котором был великолепный храм Сераписа. Когда Иосиф и Мария вошли в храм, не только великий идол, но и все меньшие идолы пали перед ним. «Ученый доктор Ларднер полагает, что Евсевий был виновен в подделке отрывка, найденного у Иосифа Флавия относительно Христа. Бесстыдная ложь и литературные подделки самого низкого характера омрачали страницы его исторических сочинений». (История Уэйта.) Из того же источника я узнаю, что Евсевий выдумал затмение и несколько землетрясений, чтобы они соответствовали рассказу о распятии. Также полагают, что Евсевий цитировал работы, которые никогда не существовали, и что он притворялся, будто работа была написана Порфирием, под названием: «Философия оракулов», а затем цитировал из нее с целью доказательства истинности христианской религии. Факт в том, что Евсевий был совершенно лишен правды. Он верил, как многие верят до сих пор, что может угодить Богу фабрикацией лжи. Ириней жил где-то около конца второго века. «Очень мало известно о его ранней истории, и отчеты, приведенные в различных биографиях, по большей части предположительны». Сочинения Иринея известны нам главным образом через Евсевия, и мы знаем цену его свидетельства. Теперь, если мы должны принять свидетельство Иринея, почему бы не принять его? Он говорит, что служение Христа длилось двадцать лет, и что Христу было пятьдесят лет во время его распятия. Он также настаивал, что «Евангелие Павла» было написано Лукой, «заявление, сделанное для того, чтобы дать санкцию евангелию Луки». Ириней настаивал, что было четыре евангелия, что их должно быть, и «он часто говорит об этих евангелиях и утверждает, что их должно быть четыре, ни больше, ни меньше, потому что есть четыре вселенских ветра и четыре стороны света»; и он мог бы добавить: потому что у ослов четыре ноги. Эти факты можно найти в «Истории христианской религии до 200 г. н. э.», написанной Чарльзом Б. Уэйтом — книге, которую мистеру Тальмаджу следовало бы прочитать. Согласно мистеру Уэйту, Ириней, в тридцать третьей главе своего пятого тома, Adversus Hæreses, цитирует из Папия следующие изречения Христа: «Придут дни, в которые будут расти виноградные лозы, каждая из которых будет иметь десять тысяч ветвей, и на каждой ветви десять тысяч веточек, и на каждой веточке десять тысяч побегов, и на каждом побеге десять тысяч гроздьев, и в каждом из гроздьев десять тысяч виноградин, и каждая виноградина, будучи выжата, даст двадцать пять метретов вина». Также что «один миллиард фунтов чистого, ясного, тонкого муки будет произведено из одного зерна пшеницы». Ириней добавляет, что «эти вещи были засвидетельствованы Папием, слушателем Иоанна и спутником Поликарпа». Возможно ли, что вечное благополучие человека зависит от веры в свидетельство Поликарпа и Иринея? Должны ли люди быть спасены или потеряны из-за репутации Евсевия? Предположим, человек твердо убежден, что Поликарп ничего не знал о святом Иоанне, и что святой Иоанн ничего не знал о Христе — что тогда? Предположим, он убежден, что Евсевий совершенно не заслуживает доверия — что тогда? Должен ли человек верить утверждениям, которые у него есть все основания считать ложными? Возникает вопрос относительно свидетелей, названных мистером Тальмаджем, были ли они компетентны решать вопрос об истинности или ложности евангелий. Мы имеем право исследовать их умственные черты с целью придания должного веса тому, что они сказали. Мистер Бронсон К. Килер — автор книги под названием: «Краткая история Библии». Я пользуюсь несколькими фактами, которые он там собрал. Я нахожу в этой книге, что Ириней, Климент и Ориген верили в басню о Фениксе и настаивали, что Бог создал эту птицу специально, чтобы доказать вероятность воскресения тела. Некоторые из ранних отцов верили, что гиена меняет свой пол каждый год. Другие из них приводили в качестве причины, почему хорошие люди должны есть только животных с раздвоенным копытом, тот факт, что праведные люди жили не только в этом мире, но имели ожидания в следующем. Они также верили, что душевнобольные люди одержимы дьяволами; что ангелы ели манну; что некоторые ангелы полюбили дочерей человеческих и пали; что боли женщин при родах и тот факт, что змеи ползают на своих животах, были доказательствами того, что рассказ о грехопадении, как он дан в Бытии, истинен; что олень обновлял свою молодость, поедая ядовитых змей; что затмения и кометы были знаками гнева Божьего; что вулканы были отверстиями в ад; что демоны губили яблоки; что труп на кладбище двигался, чтобы освободить место для другого трупа, который должен быть помещен рядом с ним. Климент Александрийский верил, что градовые бури, бури и чума были вызваны демонами.

Он также верил, вместе с мистером Тальмаджем, что события в жизни Авраама были типичными и пророческими для арифметики и астрономии. Ориген, другой из свидетелей мистера Тальмаджа, сказал, что солнце, луна и звезды были живыми существами, наделенными разумом и свободной волей, и иногда склонными к греху. Что у них была свободная воля, он доказал, цитируя Иова; что они были разумными существами, он сделал вывод из того факта, что они двигались. Солнце, луна и звезды, согласно ему, были «подвержены суете», и он верил, что они молились Богу через его единородного сына. Эти разумные свидетели верили, что порча виноградных лоз и фруктовых деревьев, а также болезни и разрушения, которые постигали животных и людей, были делом рук демонов; но что когда они входили в людей, знак креста изгонял их. Они высмеивали идею о том, что земля круглая, и один из них сказал: «Об антиподах также нельзя ни слышать, ни говорить без смеха. Утверждается как нечто серьезное, что мы должны верить, что есть люди, у которых ноги противоположны нашим. Бред Анаксагора более терпим, который говорил, что снег черный». Относительно этих ранних отцов профессор Дэвидсон, как цитирует мистер Килер, использует следующий язык: «Из трех отцов, которые внесли наибольший вклад в рост канона, Ириней был доверчивым и ошибающимся; Тертуллиан страстным и односторонним; а Климент Александрийский, пропитанный сокровищами греческой мудрости, был в основном занят церковной этикой. Их утверждения показывают как невежество, так и преувеличение». Эти ранние отцы, на которых полагается мистер Тальмадж, цитировали книги, ныне считающиеся апокрифическими — книги, которые были отброшены церковью и больше не считаются имеющими малейший авторитет. По этому предмету я снова цитирую мистера Килера: «Климент цитировал 'Евангелие от евреев', которое теперь отброшено церковью; он также цитировал из Сивиллиных книг и Пятикнижия в одном и том же предложении. Ориген часто цитировал Евангелие от евреев. Иероним делал то же самое, и Климент верил в 'Евангелие от египтян'. Пастырь Ерма, книга, пользующаяся высоким авторитетом в ранней церкви, и та, которая определенно претендует на то, чтобы быть вдохновенной, цитировалась Иринеем как Писание. Климент Александрийский сказал, что это божественное откровение. Ориген сказал, что оно божественно вдохновлено, и цитировал его как Священное Писание в то же время, когда он цитировал Псалмы и Послания Павла. Иероним цитировал 'Премудрость Иисуса, сына Сирахова', как божественное Писание. Ориген цитирует 'Премудрость Соломона' как 'Слово Божье' и 'слова самого Христа'. Евсевий Кесарийский цитирует ее как 'Божественный оракул', и святой Иоанн Златоуст использовал ее как Писание. Так Евсевий цитирует тринадцатую главу Даниила как Писание, но на самом деле у Даниила нет тринадцатой главы — церковь ее убрала. Климент говорил о писателе четвертой книги Ездры как о пророке; он считал Варуха таким же словом Божьим, как и любую другую книгу, и он цитирует ее как божественное Писание. Климент цитирует Варнаву как апостола. Ориген цитирует из Послания Варнавы, называет его 'Священным Писанием' и ставит его на один уровень с Псалмами и Посланиями Павла; и Климент Александрийский верил в 'Послание Варнавы' и 'Откровение Петра' и писал комментарии к этим святым книгам». Ничто не может превзойти доверчивость ранних отцов, если только это не их невежество. Они верили во все, что было чудесным. Они верили во все, кроме истины. Все, что действительно происходило, считалось ими не имеющим никакого значения. Они искали чудес, знамений и чудовищных вещей, и — обычно находили их. Они упивались уродливым и отталкивающим. Они не считали неправильным лжесвидетельствовать ради благого дела. Они вставляли, подделывали и меняли записи, чтобы они соответствовали их желаниям, ради Христа. Они цитировали людей, которые никогда не писали. Они искажали тех, кто писал, и их свидетельства абсолютно бесполезны. Они были невежественными, доверчивыми, лживыми, фанатичными, благочестивыми, неразумными, фанатичными, лицемерными и, по большей части, безумными. Прочитайте книгу Откровения, и вы согласитесь со мной, что ничто, когда-либо вышедшее из сумасшедшего дома, не может сравниться с ней по бессвязности. Большинство сочинений ранних отцов такого же рода. Что касается святого Иоанна, реальная правда в том, что мы не знаем о нем ничего определенного. Мы не знаем, жил ли он когда-нибудь. Мы не знаем ничего определенного об Иисусе Христе. Мы не знаем ничего о его младенчестве, ничего о его юности, и мы не уверены, что такой человек когда-либо существовал. Мы не знаем ничего о Поликарпе. Мы не знаем, где он родился, или где, или как он умер. Мы не знаем ничего наверняка об Иринее. Все имена, процитированные мистером Тальмаджем как его свидетели, окружены облаками и сомнениями, туманом и тьмой. Мы знаем только, что многие из их утверждений ложны, и не знаем, что хоть одно из них истинно. Вопрос. Что вы думаете о следующем утверждении мистера Тальмаджа: «О, я должен сказать вам, что никто никогда не умирал за ложь весело и триумфально»? Ответ. Было время, когда люди «весело»

«радостно и торжествующе» умерли, защищая доктрину о «реальном присутствии» Бога в облатке и вине. Верит ли мистер Тальмадж в доктрину «пресуществления»? А ведь сотни людей умирали «радостно и торжествующе» ради нее. Люди умирали за идею о том, что крещение через погружение — единственно верное, согласно Писанию. Умерли ли они за ложь? Если нет, то является ли мистер Тальмадж баптистом? Джордано Бруно был атеистом, однако он предпочел погибнуть на костре, нежели отречься от своих убеждений. Он не ожидал, что его встретят ангелы и Бог. Он не искал венца славы. Он ожидал лишь смерти и вечного небытия. Доказывает ли тот факт, что он умер за это убеждение, его истинность? Тысячи и тысячи людей погибли, защищая религию Мухаммеда. Был ли Мухаммед самозванцем? Тысячи людей приветствовали смерть, защищая доктрины Будды. Истинен ли буддизм? Так я мог бы совершить путешествие по всему миру и по всем эпохам человеческой истории и обнаружить, что миллионы и миллионы людей умирали «радостно и торжествующе», защищая свои мнения. В утверждении мистера Тальмаджа нет ни капли правды. Некоторое время назад один человек стрелял в царя России. В день казни его спросили, желает ли он религиозного утешения. Он ответил, что не верит ни в какую религию. Что это доказало? Это доказало лишь честность убеждений этого человека. Все мученики в мире не могут превратить — и никогда не превращали — ложь в истину, а истину в ложь. Мученичество доказывает лишь искренность мученика, а также жестокость и подлость его убийц. Тысячи и тысячи людей воображали, что знают нечто, что они в чем-то уверены, и умирали, предпочитая это отречению от своих честных убеждений. Мистер Тальмадж теперь говорит, что знает все о Ветхом Завете, что пророчества исполнились, и все же он не знает, когда эти пророчества были сделаны — до или после самого события. Он не знает, было ли предсказано разрушение Вавилона до того, как оно произошло, или после. Он ничего не знает по этому вопросу. Он не знает, кто сочинил эти мнимые пророчества. Он не знает, жили ли вообще на свете Исайя, Иеремия, Аввакум или Осия. Он не знает, кто написал хоть одну книгу Ветхого Завета. Он ничего не знает по этому предмету. Он верит в боговдохновенность Ветхого Завета, потому что древние города в конце концов пришли в упадок — были захвачены и разрушены врагами, и он объясняет тот факт, что евреи не теряют своей национальной идентичности, тем, что Ветхий Завет истинен. Евреи подвергались преследованиям со стороны христиан и продолжают подвергаться им до сих пор; и мистер Тальмадж, по-видимому, считает, что эти преследования были частью Божьего плана, чтобы евреи через гонения не могли смешиваться с другими народами и, таким образом, могли оставаться, посредством вечной ненависти и жестокости, страдающими свидетелями божественной истины Библии. Евреи свидетельствуют не об истинности Библии, а о варварстве и бесчеловечности христиан — о низости и ненависти того, что нам угодно называть «цивилизованным миром». Они свидетельствуют о том факте, что ничто так не ожесточает человеческое сердце, как религия. В Ветхом Завете нет пророчества, предсказывающего пришествие Иисуса Христа. В Ветхом Завете нет ни одного слова, которое хоть как-то относилось бы к нему — ни одного слова. Единственный способ доказать это — взять свою Библию, и везде, где вы встретите слова «да сбудется реченное» и «о котором было сказано», обратиться к Ветхому Завету и найти, что было написано, и вы увидите, что это не имело ни малейшего отношения к тому, что описано в Новом Завете — ни малейшего. Давайте возьмем некоторые из библейских пророчеств и посмотрим, насколько они ясны и прекрасны. Посмотрим, может ли хоть один человек сказать, исполнились они или нет. Вот видение Иезекииля: «И я видел, и вот, бурный вихрь шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, и из средины его как бы свет пламени из средины огня. И из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла. А ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их, и лица у них и крылья у них — у всех четырех. Крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И когда я смотрел на животных, — вот, на земле по одному колесу подле этих животных, по четырем лицам их. Вид колес и устроение их — как вид топаза...» Является ли такое видение пророчеством? Рассчитано ли оно на то, чтобы передать хоть какую-то информацию? Если да, то какую? Также следующее видение пророка Даниила чрезвычайно важно и поучительно: «Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море. И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано было ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: встань, ешь много мяса! Затем видел я, и вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и дана была ему власть. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». Я не сомневаюсь, что это пророчество исполнилось буквально, но в данный момент я не в состоянии назвать время, место или обстоятельства. Несколько минут назад мое внимание привлекли к следующей выдержке из «Нью-Йорк Обсервер» от тринадцатого марта сего года: «В баптистской церкви на Пятой авеню доктор Армитидж взял за основу своей проповеди слова: «Колесо в колесе» — Иезекииль, 1:16. Здесь, сказал проповедник, три различных видения в одном — живые существа, движущиеся колеса и огненный престол. У нас есть время лишь остановить колеса этой мистической колесницы Иеговы, чтобы мы могли вести святую беседу с Тем, Кто восседает на крыльях ветра. В этом видении пророка мы имеем подробный и пространный отчет об этих великолепных символах или иероглифах, этом чудесном механизме, который обозначает огромные атрибуты, действия и волеизъявления, проходящие свой грозный и таинственный путь силы и разума в революции за революцией эмблематического механизма, в неуклонном и гармоничном продвижении к цели, к которой они стремятся. Мы вынуждены рассматривать все это как символ того нежного и заботливого провидения, о котором говорил Иисус, когда сказал: «У вас же и волосы на голове все сочтены»». Конечно, обычный человек, не просвещенный духом пророчества, никогда бы даже не подумал, что в видении Иезекииля есть хоть малейший намек на что-то вроде подсчета волос. Как комментатор, преподобный доктор Армитидж не имеет равных; и, на мой взгляд, не имеет соперников. Он поставил себя вне досягаемости насмешек. Невозможно сказать о его проповеди ничего более смешного, чем сама его проповедь. Вопрос. У вас нет доверия ни к каким пророчествам? Вы придерживаетесь той точки зрения, что никогда не было человека, способного предсказать будущее? Ответ. Я допускаю, что человек среднего ума знает, что определенный курс, если следовать ему достаточно долго, приведет к национальной катастробе, и совершенно безопасно предсказывать упадок любой страны в мире. На мой взгляд, нации, как и отдельные люди, имеют среднюю продолжительность жизни. Каждая нация смертна. Бессмертную нацию нельзя построить из смертных индивидуумов. У нации есть причина для существования, и эта причина относится к нации так же, как желудь к дубу. Нация достигнет своего роста — при прочих равных условиях. Она достигнет своей зрелости и расцвета, но затем погрузится в старость и в конце концов должна умереть. Вероятно, через несколько тысяч лет люди смогут вычислять среднюю продолжительность жизни наций, как сейчас вычисляют среднюю продолжительность жизни людей. С самого начала истории и до наших дней не было периода, когда люди не знали бы о погибших и умирающих нациях. Всегда существовало национальное кладбище. Польша мертва, Турция умирает. В каждой нации есть семена распада. Умирают не только нации, но и целые расы людей. Нация рождается, становится могущественной, роскошной, наконец слабеет, ее побеждают, она умирает, и другая занимает ее место. Таким образом, цивилизация и варварство, подобно дню и ночи, чередуются на протяжении всех лет истории. В каждой нации есть по крайней мере два класса людей: во-первых, восторженные, патриотичные, которые верят, что нация будет жить вечно — что ее флаг будет развеваться, пока в воздухе есть земля; во-вторых, совы, вороны и нытики, которые всегда предсказывают катастрофу, поражение и смерть. К последнему классу относятся Иеремии, Иезекиили и Исайи евреев. Они всегда предсказывали падение Иерусалима. Они упивались поражениями и пленением. Они любили рисовать ужасы голода и войны. По большей части они были завистливыми, злобными, мизантропичными и несправедливыми. Похоже, между церковью и государством шла война. Пророки пытались сохранить церковную власть. Каждый король, который их слушал, был избранником Божьим. Он мгновенно становился образцом добродетели, и пророки уверяли его, что он находится под защитой Иеговы. Но если у короля был свой ум, пророки немедленно призывали на него все проклятия небес и предсказывали скорую гибель его королевства. Если бы наша собственная страна разделилась, если бы на руинах Республики возникла империя, было бы очень легко обнаружить, что сотни и тысячи людей предсказывали именно это. Если вы прочтете политические речи последних двадцати двух лет, вы найдете пророчества, подходящие к любому возможному будущему положению дел в нашей стране. Что бы ни случилось, вы обнаружите, что кто-то это предсказал. Если город Лондон потеряет свою торговлю, если здание Парламента станет обителью кротов и летучих мышей, если «новозеландец будет сидеть на руинах Лондонского моста», все эти вещи будут просто исполнением пророчества. Падение каждой нации под солнцем было предсказано сотнями и тысячами людей. Пророчества Ветхого Завета можно подогнать под все, что может случиться или не случиться. Они применимы к смерти короля или к уничтожению народа — к потере торговли или открытию континента. Каждое пророчество — это жонглирование словами, цифрами, символами, так составленными, так использованными, так истолкованными, что они могут означать что угодно, все или ничего. Вопрос. Видите ли вы что-то «пророческое» в судьбе самого еврейского народа? Считаете ли вы, что Бог сделал еврейский народ странниками, чтобы они могли быть вечными свидетелями истинности Писания? Ответ. Я не могу поверить, что бесконечно добрый Бог сделал бы кого-то странником. Также я не могу поверить, что Он держал бы миллионы людей без страны и без дома и позволял бы им подвергаться преследованиям в течение тысяч лет только для того, чтобы их можно было использовать в качестве свидетелей. Ничто не может быть более абсурдно жестоким, чем это. Христиане оправдывают свое обращение с евреями тем, что они просто исполняют пророчество. Евреи страдали из-за ужасной истории о том, что их предки распяли Сына Божьего. Христианство, придя к власти, с ужасом смотрело на евреев, которые отрицали истинность Евангелия. Каждый еврей рассматривался как опасный свидетель против христианства. Ранние христиане видели, насколько необходимо, чтобы люди, жившие в Иерусалиме во времена Христа, были убеждены, что он — Бог, и свидетельствовали о чудесах, которые он совершил. Всякий раз, когда еврей отрицал это, христианин наполнялся злобой и ненавистью и немедленно возбуждал предубеждение других христиан против этого человека только потому, что он был евреем. В своей всеобщей ненависти они забывали, что Мария, мать Христа, была еврейкой; что сам Христос был еврейской крови; и с непоследовательностью, в которой из всех религий виновно только христианство, еврей стал объектом особой ненависти и отвращения. Когда мы помним, что христианство претендует на то, чтобы быть религией любви и доброты, милосердия и прощения, разве не должен каждый разумный человек быть шокирован преследованием евреев? Даже сейчас, в образованной и культурной Германии, с евреем обращаются как с диким зверем. Репутация этого великого народа была запятнана преследованиями, проистекающими только из невежества и варварских предрассудков. Так и в России христиане жаждут пролить каждую каплю еврейской крови, и тысячи людей сегодня бегут из своих домов, чтобы найти убежище от христианской ненависти. И мистер Тальмадж верит, что все эти преследования поддерживаются постоянным вмешательством Бога, чтобы бездомные странники из семени Авраама могли свидетельствовать об истинности Ветхого и Нового Заветов. Он думает, что каждый горящий еврейский дом проливает свет на Евангелие — что каждая рана на еврейской плоти взывает в пользу Библии — что каждая изнасилованная еврейская девушка показывает интерес, который Бог все еще проявляет к сохранению Своего Святого Слова. Я пытаюсь покончить с религиозными предрассудками. Я хочу заменить суеверие человечностью, страх Божий — любовью к ближним. Вместо невежественного поклонения давайте поставим добрые дела. Мы должны быть достаточно великими и грандиозными, чтобы знать, что права еврея точно такие же, как и наши собственные. Мы не можем попирать их права, не подвергая опасности свои собственные; и ни один человек, который отнимет свободу у другого, не достаточно велик, чтобы наслаждаться свободой самому. День за днем христиане закладывают фундамент будущих преследований. В каждой воскресной школе маленьких детей учат, что евреи убили Бога этой вселенной. Их маленькие сердца наполняются ненавистью к еврейскому народу. Их учат как части вероучения презирать потомков единственного народа, с которым, как говорят, Бог когда-либо вообще вел беседу. Когда мы принимаем во внимание то, что выстрадал еврейский народ, удивительно, что каждый из них не ненавидит всем своим сердцем, душой и силой весь христианский мир. Но, несмотря на преследования, которые они перенесли, они сегодня, там, где им позволено пользоваться разумной свободой, являются самыми процветающими людьми на земном шаре. Идея о том, что их положение показывает или имеет тенденцию показывать, что на них пребывает гнев Иеговы, не может быть подтверждена фактами. Евреи сегодня контролируют торговлю мира. Они контролируют деньги мира. Им решать, будут ли нации воевать или нет. Они — народ, у которого нации занимают деньги. В их офисы короли приходят с шапками в руках. Императоры умоляют их учесть свои векселя. Является ли все это следствием гнева Божьего? Мы не находим на наших улицах еврейских нищих. Редко можно увидеть одного из этих людей, стоящим в качестве преступника перед судом. Они не заполняют наши богадельни, ни наши тюрьмы, ни наши исправительные учреждения. Интеллектуально и морально они равны любому народу. Они стали знаменитыми в каждой области искусства и науки. Старый крик против них наконец-то воспринимается как невежественный. Всего несколько лет назад христиане грабили еврея, лишали его имущества, крали его деньги, объявляли его изгоем и изгоняли. Затем они указывали на него как на исполнение пророчества. Если вы хотите увидеть разницу между некоторыми евреями и некоторыми христианами, сравните выступления Феликса Адлера с проповедями мистера Тальмаджа. Я не могу убедить себя, что бесконечно добрый и мудрый Бог считает еврейского младенца в колыбели сегодняшнего дня ответственным за преступления первосвященника Каиафы. Я едва ли думаю, что бесконечно доброе существо преследовало бы этого маленького ребенка всю его жизнь только для того, чтобы отомстить тем, кто умер две тысячи лет назад. Бесконечное существо должно, безусловно, знать, что ребенок не виноват; и бесконечное существо, которое этого не знает, не заслуживает любви или обожания ни одного честного человека. В том, что говорит мистер Тальмадж, есть странная непоследовательность. Например, он находит большую вину во мне, потому что я не согласен с религиозными идеями моего отца; и он в равной степени находит вину в евреях, которые согласны. Евреи, которые были верны религии своих отцов, по мнению мистера Тальмаджа, стали притчей во языцех, шипением и позором среди всех народов, и только те евреи были удачливы и благословенны, кто оставил религию своих отцов. Истинная причина этой непоследовательности такова: мистер Тальмадж действительно думает, что человек может верить, как он пожелает. Он воображает, что доказательства зависят просто от воли; следовательно, он считает каждого ответственным за свою веру. Будучи уверенным, что он обладает точной истиной в этом вопросе, он измеряет всех других людей по своему стандарту, и если они не соответствуют этому измерению, он считает их лично ответственными и верит, что его Бог делает то же самое.