«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 5: Дискуссии»

Элиху Палмер и многие другие. Все они свидетельствовали о том, что мистер Пейн был умеренным человеком. В те времена почти все употребляли спиртные напитки. Пейн не был исключением, но он не пил чрезмерно. Мистер Ловетт, содержавший отель «Сити», где останавливался Пейн, в записке Калебу Бингему заявил, что Пейн пил меньше, чем любой другой его постоялец. Против всех этих свидетельств вы выдвигаете историю Гранта Торберна — историю преподобного Дж. Д. Уикхэма о том, что некий старейшина его церкви сказал ему, будто Пейн был пьяницей, что подтверждается преподобным Чарльзом Хоули, и выдержкой из истории Лоссинга на ту же тему. Доказательства подавляющим образом свидетельствуют против вас. Хватит ли у вас честности признать это? Ваши свидетели — лишь повторяющие ложь Джеймса Читэма, осужденного клеветника. В конце концов, пьянство — не такой большой грех, как ложь. Честный пьяница лучше, чем клеветник на покойников. «Остаток былого величия, пьяный, отекший и полусонный» лучше, чем совершенно трезвый защитник рабства. Напиться — это добродетель по сравнению с тем, чтобы отнять младенца от груди матери. Пьянство — это одно из блаженств по сравнению с редактированием религиозной газеты, посвященной защите рабства на том основании, что оно является божественным установлением. Вы действительно думаете, что Пейн был пьяным животным, когда писал «Здравый смысл» — памфлет, который взбудоражил три миллиона человек так, как ни один памфлет не будоражил их прежде? Был ли он пьяным животным, когда писал «Кризис»? Неужели пьяному животному было адресовано следующее письмо: Роки-Хилл, 10 сентября 1783 г. «Я узнал, находясь в этом месте, что вы в Бордентауне. Не знаю, ради уединения или экономии. Будь то одно, другое или и то, и другое, если вы приедете сюда и разделите со мной досуг, я буду чрезвычайно рад видеть вас. Ваше присутствие может напомнить Конгрессу о ваших прошлых заслугах перед этой страной; и если в моих силах повлиять на них, распоряжайтесь моими лучшими усилиями свободно, ибо они будут приложены с радостью тем, кто живо осознает важность ваших трудов и кто с большим удовольствием подписывается как Ваш искренний друг, Джордж Вашингтон». Получал ли кто-нибудь из ваших предков когда-либо подобное письмо? Думаете ли вы, что Пейн был пьяным животным, когда получил следующее письмо? «Вы выражаете в своем письме желание вернуться в Америку на национальном корабле; мистеру Доусону, который привозит договор и который вручит вам это письмо, даны распоряжения капитану «Мэриленда» принять и разместить вас на обратном пути, если вы сможете быть готовы к отплытию в столь короткий срок. В целом вы обнаружите, что мы вернулись к настроениям, достойным былых времен; в этих трудах вашей славой будет то, что вы неустанно работали и с таким же успехом, как любой из ныне живущих людей. Моя искренняя молитва о том, чтобы вы жили долго, продолжали свои полезные труды и пожинали награду в благодарности наций. Примите заверения в моем высоком уважении и привязанности». Томас Джефферсон. Получал ли кто-нибудь из ваших предков когда-либо подобное письмо? «Очень широко распространилось по всему континенту мнение, что я написал памфлет «Здравый смысл». Я не мог бы написать ничего в столь мужественном и ярком стиле». — Джон Адамс. «Еще несколько таких пламенных аргументов, какие были продемонстрированы в Фалмуте и Норфолке, в дополнение к здравой доктрине и неопровержимым доводам, содержащимся в памфлете «Здравый смысл», не оставят людей в нерешительности относительно целесообразности отделения». — Джордж Вашингтон. «Мне нет нужды говорить вам, насколько все ваши соотечественники — я говорю о широких массах народа — заинтересованы в вашем благополучии. Они не забыли историю своей собственной Революции и трудные сцены, через которые они прошли; они не пересматривают ее различные этапы, не пробуждая в своих сердцах должной чуткости к заслугам тех, кто служил им в этом великом и трудном конфликте. Преступление неблагодарности еще не запятнало, и, я верю, никогда не запятнает наш национальный характер. Они считают, что вы не только оказали важные услуги в нашей собственной Революции, но и являетесь в более широком масштабе другом прав человека и выдающимся и способным защитником общественной свободы. К благополучию Томаса Пейна американцы не могут и не будут равнодушны»... Джеймс Монро. Получал ли кто-нибудь из ваших предков когда-либо подобное письмо? «Ни один писатель не превзошел Пейна в легкости и непринужденности стиля, в ясности выражения, удачности разъяснений и в простом и скромном языке». — Томас Джефферсон. Писали ли когда-нибудь подобное письмо о редакторе «Нью-Йорк Обсервер»? Было ли это в знак признания заслуг пьяного животного, что Законодательное собрание Пенсильвании преподнесло Томасу Пейну пятьсот фунтов стерлингов? Чувствовал ли штат Нью-Йорк себя обязанным пьяному животному и пожаловал ли Томасу Пейну поместье в несколько сотен акров? «Я верю в равенство людей, и я верю, что религиозный долг состоит в том, чтобы вершить правосудие, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми». «Мой собственный разум — моя собственная церковь». «Для счастья человека необходимо, чтобы он был мысленно верен самому себе». «Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой». «Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем». «Эпоха невежества началась с христианской системы». «С благочестивым обманом дело обстоит так же, как с плохим поступком — он порождает пагубную необходимость продолжать его». «Чтобы читать Библию без ужаса, мы должны уничтожить в сердце человека все нежное, сочувствующее и благожелательное». «Не существует человека, который мог бы сказать, что я преследовал его или что я в каком-либо случае ответил злом на зло». «Из всех тираний, угнетающих человечество, тирания в религии — худшая». «Мое мнение таково, что те, чья жизнь была посвящена творению добра и стремлению сделать своих собратьев счастливыми, будут счастливы в будущем». «Вера в жестокого бога делает человека жестоким». «Интеллектуальная часть религии — это личное дело каждого человека и его Творца, в которое никто третий не имеет права вмешиваться. Практическая часть состоит в том, чтобы мы делали добро друг другу». «Никто не должен зарабатывать на жизнь религией. Один человек не может отправлять религию за другого — каждый должен совершать это сам для себя». «Один хороший школьный учитель полезнее сотни священников». «Давайте распространять мораль, не скованную суевериями». «Бог — это сила, или первопричина, Природа — это закон, а материя — это объект, на который воздействуют». «Я верю в одного Бога и не более, и я надеюсь на счастье за пределами этой жизни». «Ключ от рая не находится в ведении какой-либо секты, и путь к нему не должен быть никем прегражден». «Моя религия, и вся она целиком, — это страх и любовь к Божеству и всеобщая филантропия». «У меня, я полагаю, есть еще несколько лет в запасе, ибо у меня хорошее состояние здоровья и счастливый ум. Я забочусь о том и другом, питая первое умеренностью, а второе — изобилием». «Он живет, замурованный в Бастилии слова». Как точно это предложение описывает вас! Бастилия, в которой вы замурованы, — это слово «кальвинизм». «Человек не имеет собственности на человека». Какой великолепный девиз это был бы для «Нью-Йорк Обсервер» в старые времена! «Мир — моя страна; делать добро — моя религия». Я снова спрашиваю вас, исходили ли эти великолепные высказывания из уст пьяного животного? Умер ли Томас Пейн в нищете и нужде? Обвинение в том, что Томас Пейн умер в нужде и нищете — что он был опустившимся нищим, изгоем без друзей и без денег — выдвигалось снова и снова. Это обвинение так же ложно, как и все остальные. По возвращении в эту страну в 1802 году он владел 30 000 долларов, согласно его собственному заявлению, сделанному в то время в следующем письме, адресованном Клио Рикману: «Мой дорогой друг: мистер Монро, назначенный чрезвычайным посланником во Францию, берет на себя это письмо, чтобы доставить его мистеру Эсте, банкиру в Париже, для пересылки вам. Я прибыл в Балтимор 30 октября, и вы не можете себе представить, какое волнение вызвал мой приезд. От Нью-Гэмпшира до Джорджии (протяженностью 1500 миль) каждая газета была полна аплодисментов или брани. Мое имущество в этой стране было под присмотром моих друзей и сейчас стоит шесть тысяч фунтов стерлингов; вложенные в фонды, они будут приносить мне 400 фунтов стерлингов в год. Вспоминайте меня с любовью и дружбой в кругу вашей жены, семьи и друзей». Томас Пейн. Человек, имевший в те времена тридцать тысяч долларов, не был нищим. Эта сумма приносила доход не менее двух тысяч долларов в год. Две тысячи долларов тогда были вполне эквивалентны пяти тысячам долларов сейчас. 12 июля 1809 года, в год своей смерти, мистер Пейн составил завещание. Из этого документа мы узнаем, что он был владельцем ценной фермы в двадцати милях от Нью-Йорка. Он также владел тридцатью акциями Нью-Йоркской страховой компании «Феникс» стоимостью свыше пятнадцати сотен долларов. Кроме того, у него было некоторое личное имущество и наличные деньги. По завещанию он передал Уолтеру Мортону и Томасу Аддису Эммету, брату Роберта Эммета, по двести долларов каждому, и сто долларов вдове Элиху Палмера. Возможно ли, чтобы это завещание было составлено нищим — обездоленным изгоем — человеком, который страдал от отсутствия самых необходимых жизненных благ? Но предположим, ради аргументации, что он был беден и умер нищим, разве это доказывает, что Библия — боговдохновенная книга, а Кальвин не сжигал Сервета? Вы действительно считаете бедность преступлением? Если бы Пейн умер миллионером, приняли бы вы его религиозные взгляды? Если бы Пейн не пил ничего, кроме холодной воды, отреклись бы вы от пяти основных положений кальвинизма? Зависит ли сила аргумента от денежного состояния человека, который его выдвигает? На самом деле, большинство реформаторов — большинство гениальных мужчин и женщин — были знакомы с бедностью. Под лохмотьями скрывались одни из самых нежных и храбрых сердец. Из-за позиции церквей в последние пятнадцать сотен лет говорить правду было не очень прибыльным делом. Как правило, лицемерие носило мантии, а честность — лохмотья. Этот день уходит в прошлое. Вы не можете теперь отвечать на аргументы человека, указывая на дыры в его пиджаке. Томас Пейн атаковал церковь, когда она была могущественной — когда у нее были так называемые почести, которые она могла раздавать — когда она была хранителем общественной совести — когда она была сильной и жестокой. Церковь ждала, пока он умрет, а затем набросилась на его репутацию и его одежду. Однажды осел лягнул льва. Лев был мертв. Заключение. Из того, с каким упорством ортодоксы последние шестьдесят восемь лет утверждали, что Томас Пейн отрекся от своих взглядов и что при смерти он был полон раскаяния и страха; из злобности нападок на его личный характер я пришел к выводу, что должны существовать какие-то доказательства, подтверждающие эти обвинения. Даже при моих представлениях о средней честности верующих в суеверия — учеников страха — я не совсем верил, что вся эта низость зиждется исключительно на плохо подтвержденной лжи. У меня хватило милосердия предположить, что Томас Пейн сказал или сделал что-то, что можно было исказить до основания для этой клеветы. И я был настолько глуп, что думал, будто даже вы будете готовы честно рассмотреть мнимые доказательства, якобы подтверждающие эти обвинения, и представить свой честный вывод миру. Я полагал, что вы, будучи знакомы с историей своей страны, чувствуете определенный долг перед Томасом Пейном за великолепные услуги, оказанные им в самые темные дни Революции. Было вполне разумно предположить, что вы знаете, что в полночь в Вэлли-Фордж «Кризис» Томаса Пейна был первой звездой, блеснувшей на широком горизонте отчаяния. Я принимал как должное, что вы знали о смелой позиции и храбрых словах Томаса Пейна во французском Конвенте против казни короля. Я считал вероятным, что вы, будучи редактором, читали «Права человека»; что вы знали, что Томас Пейн был поборником человеческой свободы; что он был одним из основателей и отцов этой Республики; что он был одним из самых выдающихся людей своего века; что он никогда не написал ни слова в пользу несправедливости; что он презирал рабство; что он ненавидел тиранию во всех ее формах; что он был в самом широком и высоком смысле другом своего рода; что его голова была так же ясна, как сердце добро, и что у него хватило мужества высказать свои честные мысли. В этих обстоятельствах я надеялся, что вы на мгновение забудете свои религиозные предрассудки и представите просвещенному суду мира доказательства, которые у вас были или которые вы могли получить, каким-либо образом затрагивающие характер столь великого и щедрого человека. Вы отказались это сделать. На мой взгляд, вы ошиблись в настроении даже своих собственных читателей. Подавляющее большинство религиозных людей этой страны в значительной степени переросли предрассудки своих отцов. Они готовы знать правду и всю правду о жизни и смерти Томаса Пейна. Они не поблагодарят вас за то, что вы представили им покрытые мхом, искалеченные и извращенные традиции невежества, предрассудков и легковерия. Этим курсом вы убедите их не в порочности Пейна, а в вашей собственной нечестности. Какое преступление совершил Томас Пейн, что должен был бояться смерти? Единственный ответ, который вы можете дать, — это то, что он отрицал боговдохновенность Священного Писания. Если это преступление, то цивилизованный мир полон преступников. Пионеры человеческой мысли — интеллектуальные лидеры мира — самые выдающиеся люди в каждой науке — короли литературы и искусства — те, кто стоит в первых рядах исследований — люди, которые цивилизуют, возвышают, просвещают и облагораживают человечество, сегодня являются неверующими в догму о боговдохновенности. В этом вопросе интеллект христианского мира согласен с выводами, к которым пришел гений Томаса Пейна. Столетия назад был поднят шум с целью запугать человечество. Ортодоксия — это эхо того шума. Человек, который сегодня считает Ветхий Завет в каком-либо смысле священной или боговдохновенной книгой, является, на мой взгляд, интеллектуальным и моральным уродством. В нем так много жестокого, невежественного и свирепого, что для меня удивительно, как его вообще могли считать делом рук самого милосердного божества. По вопросу о боговдохновенности Томас Пейн высказал свое честное мнение. Может ли быть так, что высказывание честного мнения заставляет человека умирать в ужасе и отчаянии? Руководствовались ли вы в своих писаниях страхом перед таким последствием? Почему нужно принимать как должное, что Томас Пейн, посвятивший свою жизнь священному делу свободы, должен был быть освистан в час смерти змеями совести, в то время как редакторы пресвитерианских газет, защищавшие рабство как божественное установление и радостно оправдывавшие кражу младенцев от груди матерей, как предполагается, с улыбкой перешли с земли в объятия ангелов? Почему вы должны думать, что героический автор «Прав человека» должен был с содроганием бояться покинуть этот «берег времени», в то время как Кальвин, капающий кровью Сервета, жаждал быть судимым Богом? Возможно ли, что преследователи — подстрекатели Варфоломеевской ночи — изобретатели и пользователи испанских сапогов, железных перчаток и дыб — те, кто сжигал и терзал человеческую плоть — похитители, бичеватели и поработители людей — покупатели и истязатели младенцев и матерей — основатели инквизиций — создатели цепей, строители темниц, клеветники на живых и поносители мертвых, — все умерли в ореоле святости, с белыми, прощенными руками, сложенными на груди в мире, в то время как разрушители предрассудков — апостолы человечности — солдаты свободы — разрушители оков — творцы света — умерли в окружении свирепых демонов страха? В своей попытке уничтожить характер Томаса Пейна вы потерпели неудачу и преуспели лишь в том, чтобы оставить пятно на своем собственном. Вы написали слова, столь же жестокие, горькие и бессердечные, как вероучение Кальвина. Отныне вы будете стоять у позорного столба истории как очернитель — клеветник на покойников. Вы будете известны как человек, который сказал, что Томас Пейн, «Герой-автор», прожил пьяную, трусливую и скотскую жизнь и умер пьяной и скотской смертью. Эти позорные слова будут выжжены на лбу вашей репутации. О них будут помнить, когда все остальное, что вы могли произнести, сотрется из памяти людей. Роберт Г. Ингерсолл. ВТОРАЯ АТАКА «ОБСЕРВЕР» * Из «Нью-Йорк Обсервер» от 1 ноября 1877 г. СНОВА О ТОМЕ ПЕЙНЕ. В «Обсервер» от 27 сентября, в ответ на многочисленные призывы из разных частей страны предоставить информацию и во исполнение обещания, мы представили массу свидетельств, главным образом от лиц, с которыми мы были лично знакомы, подтверждающих истинность наших утверждений относительно распутной жизни и жалкого конца Пейна. Это была не самая приятная тема для обсуждения, и мы приносим извинения, или, по крайней мере, объяснение, нашим читателям за то, что возвращаемся к ней и занимаем так много места, или вообще какое-либо место, излагая правду и доказательства относительно характера человека, который стал настолько развращенным своим пьянством и настолько низким в своих привычках, что был исключен за много лет до и вплоть до времени своей смерти из всякого порядочного общества. Наши причины для того, чтобы вообще взяться за эту тему и представить в это время так много дополнительных свидетельств относительно фактов дела, таковы: в разные периоды за последние пятьдесят лет неверующие предпринимали попытки возродить и почтить память того, чьи друзья почтили бы его больше всего, позволив его имени кануть в забвение, если бы это было возможно. Около двух лет назад преподобный О. Б. Фротингем из этого города пришел им на помощь и взял на себя своего рода защиту Пейна, сделав в публичной речи такое заявление: «Ни один частный характер не был более гнусно оклеветан во имя Бога, чем характер Томаса Пейна».

(Напомним, что мистер Фротингем — это тот, кто недавно в публичной речи объявил о крахе христианства, хотя он очень любезно сделал допущение, что «может пройти тысяча лет, прежде чем его упадок станет виден всем глазам». Наше частное мнение таково, что пройдет по крайней мере тысяча один год.) Преподобный Джон У. Чедвик, священник того же толка неверия, который подписывается как «Священник Второй унитарианской церкви в Бруклине», посвятил две проповеди той же цели, восхваляя Пейна. В одной из них, которая находится у нас перед глазами в красиво напечатанном памфлете под названием «Метод и ценность его (Пейна) религиозных учений», он говорит: «Христианский обычай определил, что неверующий означает того, кто не верит в христианство как в сверхъестественную религию; в Библию как в сверхъестественную книгу; в Иисуса как в сверхъестественную личность. И в этом смысле Пейн был неверующим, и так, слава Богу, и я». Уместно добавить, что унитарии в целом отказываются от всякой ответственности за высказывания обоих этих людей, и что они составляют деноминацию, или, скорее, две деноминации, свою собственную. Существует также определенный класс неверующих, которые не совсем готовы встретить позор, который прилипает к этому имени; они называют себя христианами, но их симпатии всецело на стороне врагов христианства, и они не всегда способны это скрыть. У них нет мужества своих убеждений, как у мистера Фротингема и мистера Чедвика, и они работают лишь окольными путями к той же цели. Мы были немало позабавлены с тех пор, как появилась наша последняя статья на эту тему, читая некоторые статьи, написанные с другой стороны, хотя и претендующие на то, чтобы быть ни на чьей стороне, и наблюдая, как искренне эти люди порицают обсуждение характера Пейна как невыгодную тему. Им никогда не казалось это невыгодным, когда обсуждение шло с другой стороны. Кроме того, мы уже несколько месяцев получаем письма из разных частей страны с просьбой предоставить достоверную информацию по этому вопросу и с сообщением, что последователи Пейна предпринимают чрезвычайные усилия для распространения его сочинений против христианской религии, и чтобы придать этим сочинениям хождение, они пытаются спасти его имя от позора, в который оно погрузилось в последние годы его жизни. Пейн провел несколько своих последних лет, предоставляя комментарий к своим неверующим принципам. Этот комментарий содержался в его спившейся, деградировавшей жизни и жалком конце, но его друзья не хотят, чтобы комментарий выходил в связи с его сочинениями. Они предпочитают, чтобы их читали без комментариев их автора. Отсюда эта тревога освободить великого апостола неверия от поношения, которое его жизнь навлекла на его имя; представить его как чистого, благородного, добродетельного человека и сделать так, чтобы казалось, будто он умер мирной, счастливой смертью, прямо как философ. Но что делает публикацию фактов дела еще более обязательной в это время, так это огульное обвинение, выдвинутое против христианской общественности друзьями и почитателями Пейна. Христианские священники как класс и христианские журналы прямо обвиняются в фальсификации истории, в очернении «великих покойников!» (имея в виду Пейна) и т. д. Перед лицом всех этих обвинений не может быть неуместным изложить факты и подкрепить это утверждение удовлетворительными доказательствами, как мы в изобилии можем сделать. Два пункта, по которым мы предложили представить свидетельства, — это характер жизни Пейна (имея в виду, конечно, его последнее пребывание в этой стране, ибо никто не намекал, что он погрузился в такое спившееся пьянство до времени своего возвращения в Соединенные Штаты в 1802 году) и истинный характер его смерти, как соответствующий такой жизни и отмеченный далее трусостью, которая часто проявлялась неверующими в тех же обстоятельствах. Совершенно не к делу показывать, как любят делать его друзья, что Пейн оказал важную услугу делу американской независимости. Это не тот пункт, который обсуждается, и это не отрицается. Никто никогда не ставил под сомнение ценную услугу, которую Бенедикт Арнольд оказал стране в начале Революционной войны; но это, для истинных американцев, не является достаточным, чтобы бросить тень привлекательности или даже набросить мантию милосердия на его последующую карьеру. Какую бы долю личной дружбы отцов Революции ни имел Пейн, он утратил ее своей последующей жизнью скотского пьянства и деградации, и по этой причине, а также из-за своего богохульства, его избегали все порядочные люди. Мы хотим сделать одно или два исправления неверных утверждений адвокатов Пейна, на которые было просто потрачено огромное количество аргументов. Мы никогда не утверждали ни в какой форме и никогда не предполагали, что Пейн действительно отрекся от своего неверия. Отчеты сходятся в том, что он умер богохульствующим неверующим, и его ужасную смерть мы рассматриваем как один из плодов, подходящее дополнение к его неверию. Мы никогда не видели ничего, что внушало бы надежду на то, что он не был оставлен Богом в свои последние часы. Но мы не сомневаемся, с другой стороны, что, став развалиной в теле и разуме из-за своего пьянства, оставленный Богом, покинутый своими неверующими товарищами и зависящий от христианского милосердия в том внимании, которое он получал, жалкий сверх всякого описания в своем состоянии и не видя ничего, на что можно было бы надеяться в будущем, он боялся умереть и был готов взывать к Богу и ко Христу о милосердии, и готов, возможно, в следующую минуту богохульствовать. Это то, что мы имели в виду, говоря о смерти Пейна как о трусливой. Это показано в свидетельствах, которые мы представили, и еще более полно в тех, которые мы представляем сейчас. Самые нечестивые люди готовы взывать к Богу во времена великой опасности, а иногда просят христианского служения, когда находятся в крайней болезни; но они часто готовы при любом облегчении страданий вернуться к своему нечестию снова, выражаясь языком Писания, «как свинья, омытая, идет валяться в грязи». Мы никогда не заявляли и не намекали, и, насколько нам известно, никто из наших корреспондентов не заявлял, что Пейн умер в бедности. Часто и правдиво говорилось, что Пейн зависел от христианского милосердия в том внимании, которое он получал в свои последние дни, и так оно и было. Его неверующие товарищи покинули его, а христианские сердца и руки служили его нуждам, несмотря на богохульства его смертного одра. И никто из наших корреспондентов не заявлял, как утверждается, что Пейн умер в Нью-Рошелле. Преподобный доктор Уикхэм, который был жителем этого места почти пятьдесят лет назад и который был прекрасно знаком с фактами его жизни, писал, что Пейн провел «свои последние дни» на ферме, подаренной ему штатом Нью-Йорк, что было строго правдой, но не делал никакой ссылки на это как на место его смерти. Такие искажения служат для того, чтобы показать, как сильно адвокаты Пейна восхищаются «правдой». С этими объяснениями мы представляем дополнительные доказательства относительно образа жизни Пейна и характера его смерти, оба из которых мы уже охарактеризовали в соответствующих терминах, как покажет следующее свидетельство. Относительно «личных привычек» Пейна, даже до его возвращения в эту страну, и особенно его отвращения к мылу и воде, Элкана Уотсон, джентльмен высочайшего социального положения, который проживал во Франции во время части Революционной войны и который был личным другом Вашингтона, Франклина и других патриотов того периода, делает некоторые случайные заявления в своих «Люди и времена Революции». Хотя он восхваляет усилия Пейна в пользу американской независимости, он описывает его как «грубого и неотесанного в манерах, отвратительного на вид и омерзительного эгоиста». По прибытии Пейна в Нант мэр и другие выдающиеся граждане нанесли ему визит, чтобы засвидетельствовать свое почтение американскому патриоту. Мистер Уотсон говорит: «Он вскоре избавился от своих почтенных посетителей, которые покинули комнату с признаками изумления и отвращения». Мистер У., после долгих уговоров и только пообещав ему пачку газет для чтения во время процедуры, преуспел в том, чтобы склонить Пейна «потомиться в течение часа в горячей ванне». Мистер У. сопровождал Пейна в ванну и «проинструктировал смотрителя по-французски (чего Пейн не понимал) постепенно увеличивать температуру воды, пока «le Monsieur serait bien bouille» (пока джентльмен не будет хорошо сварен); и добавляет, что «он стал настолько поглощен чтением, что был почти полусварен, прежде чем покинул ванну, к его большому улучшению и моему удовлетворению». Уильям Карвер был вызван в качестве свидетеля от имени Пейна, и особенно относительно его «личных привычек». В письме к Пейну от 2 декабря 1776 года он дает следующее свидетельство: «Почтенный джентльмен из Нью-Рошели заходил ко мне несколько дней назад и сказал, что все там устали от вас и никто не хочет брать вас на пансион и ночлег. Я подумал, что так оно и есть, так как нашел вас в таверне в самом жалком положении. Вы выглядели так, будто не брились две недели, а что касается рубашки, нельзя было сказать, что она на вас есть. Это были только остатки одной, и она, казалось, не снималась с вашей спины две недели и была почти цвета дубленой кожи; и от вас исходил самый неприятный запах, какой только возможен; прямо как от наших бедных нищих в Англии. Помните ли вы, каких усилий мне стоило отмыть вас? что я достал бадью теплой воды с мылом и мыл вас с головы до ног, и это мне пришлось делать три раза, прежде чем я смог вас отчистить». (И далее следуют более отвратительные подробности.) «Вы также говорите, что сами находили себе спиртное во время вашего пребывания у меня; но вы должны были сказать: «Я нашел только малую часть спиртного, которое выпил во время моего пребывания у вас; эту часть я купил у Джона Феллоуза, это была демиджонка бренди, содержащая четыре галлона, и этого мне не хватило на три недели». Это может быть доказано, и я не намерен говорить ничего, чего не могу доказать; ибо я считаю правду драгоценным камнем. Это общеизвестный факт, что вы выпивали по одной кварте бренди в день за мой счет в разное время, когда вы жили у меня, за исключением вышеупомянутой демиджонки, и последние четырнадцать недель вы были больны. Разве это не запас спиртного на обед и ужин?» Этот избранный свидетель от имени Пейна заканчивает свое письмо, полное отвратительных описаний образа жизни Пейна, следующим образом: «Теперь, сэр, я думаю, что нарисовал полный портрет вашего характера; однако вдаваться во все мелочи означало бы дать историю вашей жизни и раскрыть лживую маску лицемерия и обмана, под которой вы действовали в своей политической, а также моральной жизни». (Подпись) «Уильям Карвер». Карвер придерживался того же мнения о Пейне до самой своей смерти. Будучи стариком и неверующим типа и привычек Пейна, он был посещен преподобным Э. Ф. Хэтфилдом, доктором богословия из этого города, который пишет нам о своем интервью с Карвером от 27 сентября 1877 года: «Я беседовал с ним почти час. Я приложил особые усилия, чтобы узнать от него все, что мог, о Пейне, чьим домовладельцем он был в течение восемнадцати месяцев. Он говорил о нем как о низком и бесстыдном пьянице, совершенно лишенном моральных принципов. Его осуждения этого человека были совершенно ужасающими и полностью подтвердили, в моем понимании, все, что было написано о безнравственности и отталкивающем характере Пейна». «Жизнь Пейна» Читэма, которая была опубликована в год его смерти и которая выдержала несколько изданий (у нас сейчас перед глазами три из них), описывает человека, потерявшего всякую моральную чувствительность и всякое чувство приличия, законченного пьяницу, и просто невероятно, чтобы книга появилась так скоро после смерти ее героя и так часто переиздавалась, не будучи сразу опровергнутой, если бы свидетельства не были по существу правдивыми. Много лет спустя, когда возникла необходимость поддержать репутацию Пейна, мемуары Читэма назвали кучей лжи. Если бы только одна десятая часть того, что он подробно публикует в своем томе как факты относительно Пейна, была правдой, все, что было написано против него в более поздние годы, не идет ни в какое сравнение с описанием деградировавшего характера жизни этого человека. И при всем том, что было написано на эту тему, мы не видим веских причин сомневаться в существенной точности портрета Читэма человека, которого он знал так хорошо. Доктор Дж. У. Фрэнсис, хорошо известный как выдающийся врач этого города, в своих «Воспоминаниях о Нью-Йорке» говорит о Пейне: «Тот, кто в свои ранние дни был связан с Франклином и получал от него советы, в своей старости был покинут самым скромным слугой; тот, чье перо оказалось настоящим мечом среди наций, потрясло империи и заставило королей трепетать, теперь уступило господство самому коварному из тиранов, Королю Алкоголю». Врач, который посещал Пейна во время его последней болезни, был доктор Джеймс Р. Мэнли, джентльмен высочайшего характера. Его письмо, написанное в октябре года смерти Пейна, полностью подтверждает отчет о его состоянии, записанный Стивеном Грелле в его «Мемуарах», которые мы уже напечатали. Он пишет: «Нью-Йорк, 2 октября 1809 г.: Меня случайно вызвали посетить мистера Пейна 25 февраля прошлого года, и я нашел его нездоровым, с лихорадкой и очень опасающимся приступа апоплексии, так как он заявил, что у него была эта болезнь раньше, и в это время он чувствовал сильное головокружение и был не в состоянии помочь себе, как делал до сих пор, из-за сильной боли над глазами. На вопрос к сопровождающим мне сказали, что за три или четыре дня до этого он решил отказаться от своего обычного количества привычного стимулятора и что в тот день он возобновил его. Отсутствие привычного питья они приписывали его болезни, и весьма вероятно, что обычное количество, действующее на состояние системы, более возбужденной от вышеупомянутых лишений, было причиной симптомов, на которые он тогда жаловался... И здесь позвольте мне заметить (чтобы вина не легла на тех, чьим делом было уделять особое внимание его чистоплотности), что было абсолютно невозможно достичь этой цели. Чистоплотность, казалось, не составляла никакой части его комфорта; он, казалось, питал странное отвращение к мылу и воде; он никогда не просил, чтобы его помыли, а когда его мыли, он всегда возражал; и было не редкостью мыть и одевать его чисто вопреки его желаниям. В этом плачевном состоянии, с подтвержденной водянкой, сопровождаемой частым кашлем, рвотой и икотой, он продолжал ухудшаться до утра 8 июня, когда умер. Хотя я могу заметить, что в течение последних трех недель его жизни его положение было таковым, что его кончина уверенно ожидалась каждый день, его язвы приобрели гангренозный вид, будучи чрезмерно зловонными, и обесцвеченные волдыри появились на подошвах его ног без какой-либо видимой причины, что ставило в тупик обычные попытки остановить их прогресс; и когда мы рассматриваем его прежние привычки, его преклонный возраст, слабость его конституции, его постоянную привычку употреблять крепкие спиртные напитки ad libitum до начала его последней болезни, мы, вместо того чтобы удивляться, что он умер так скоро, вынуждены спросить: Как он прожил так долго? Относительно его поведения во время болезни мне нечего особо заметить, хотя то немногое, что у меня есть, может быть несколько интересным. Мистер Пейн заявлял, что он выше страха смерти, и большая часть его разговоров была направлена главным образом на то, чтобы создать впечатление, что он совершенно готов покинуть этот мир, и все же некоторые части его поведения с трудом согласуются с его верой. На первых стадиях болезни он был доволен тем, что его оставляли одного в течение дня, но он требовал, чтобы кто-то был с ним ночью, настаивая в качестве причины на том, что он боится умереть, когда останется без присмотра, и в этот период его поведение и его принцип, казалось, были последовательны; настолько, что незнакомец судил бы по некоторым замечаниям, которые он делал, что он неверующий. Я помню, как был с ним ночью, дежурил; он очень опасался скорой кончины и испытывал сильные страдания тела, а возможно, и разума (ибо он ждал результата обращения в Общество Друзей за разрешением, чтобы его труп мог быть погребен на их кладбище, и имел основания полагать, что в просьбе может быть отказано), когда он заметил такими словами: «Я думаю, я могу сказать то, что они заставили сказать Иисуса Христа — «Боже мой, Боже мой! почему ты меня оставил?» Он продолжал замечать отсутствие того уважения, которого, как он считал, он заслуживал, когда я заметил ему, что, по моему мнению, его труп должен быть предметом наименьшего беспокойства для него; что те, кого он оставит после себя, позаботятся о том, чтобы он был должным образом погребен, и, далее, что для меня не имело бы большого значения, где я буду погребен, при условии, что я буду похоронен; на что он ответил, что ему больше не о чем говорить и что он готов говорить о своей смерти так же, как о чем угодно другом, но что он не так безразличен к своему трупу, как я, по-видимому, был. «В течение последней части его жизни, хотя его разговоры были двусмысленными, его поведение было странным; его нельзя было оставить одного ни ночью, ни днем; он не только требовал, чтобы с ним был какой-то человек, но он должен был видеть, что он или она там, и не позволял закрывать свои шторы в любое время; и если, как это иногда неизбежно случалось, его оставляли одного, он кричал и звал, пока кто-нибудь не приходил к нему. Когда облегчение от боли позволяло, он казался задумчивым и созерцательным, его глаза были обычно закрыты, а руки сложены на груди, хотя он никогда не спал без помощи болеутоляющего. Было что-то примечательное в его поведении в этот период (который охватывает около двух недель непосредственно перед его смертью), особенно когда мы размышляем, что Томас Пейн был автором «Века разума». Он кричал во время своих приступов страдания, без перерыва: «О Господи, помоги мне! Боже, помоги мне! Иисус Христос, помоги мне! Господи, помоги мне!» и т. д.

, повторяя одни и те же выражения без малейшего изменения, тоном голоса, который тревожил дом. Именно это поведение заставило меня думать, что он отказался от своих прежних мнений, и я был более склонен к этому убеждению, когда понял от его сиделки (которая является очень серьезной и, я верю, благочестивой женщиной), что он время от времени спрашивал, когда видел ее занятой книгой, что она читает, и, получив ответ и в то же время вопрос, следует ли ей читать вслух, он соглашался и, казалось, уделял особое внимание. «Я воспользовался случаем в ночи пятого и шестого июня, чтобы проверить силу его мнений относительно откровения. Я намеренно нанес ему очень поздний визит; это было время, которое, казалось, точно соответствовало моему поручению; была полночь, он был в сильном страдании, постоянно восклицая словами, упомянутыми выше, когда, после значительного вступления, я обратился к нему следующим образом, в присутствии сиделки: «Мистер Пейн, ваши мнения значительной частью общества воспринимались с уважением, вы никогда не имели привычки вставлять в свой разговор слова грубого значения; вы никогда не предавались практике сквернословия; вы должны понимать, что мы знакомы с вашими религиозными мнениями, как они представлены миру. Что мы должны думать о вашем нынешнем поведении? Почему вы взываете к Иисусу Христу, чтобы он помог вам? Верите ли вы, что он может помочь вам? Верите ли вы в божественность Иисуса Христа? Ну же, ответьте мне честно. Я хочу ответа из уст умирающего человека, ибо я истинно верю, что вы не проживете двадцати четырех часов». Я ждал некоторое время в конце каждого вопроса; он не ответил, но перестал восклицать вышеупомянутым образом. Снова я обратился к нему: «Мистер Пейн, вы не ответили на мои вопросы; ответите ли вы на них? Позвольте мне спросить снова, верите ли вы? или позвольте мне уточнить вопрос, желаете ли вы верить, что Иисус Христос — Сын Божий?» После паузы в несколько минут он ответил: «У меня нет желания верить в этот предмет». Затем я оставил его и не знал, говорил ли он впоследствии с кем-либо на какую-либо тему, хотя он жил, как я заметил ранее, до утра 8-го. Такое поведение при обычных обстоятельствах я считаю абсолютно необъяснимым, хотя, с осторожностью, я бы заметил, не в такой степени в данном случае; ибо хотя первым необходимым и общим результатом убеждения является искреннее желание искупить совершенное зло, все же может быть вопросом, достойным серьезного рассмотрения, не могли ли чрезмерная гордость мнением, законченное тщеславие и чрезмерное самолюбие предотвратить или замедлить это в противном случае естественное следствие. Со своей стороны, я верю, что если бы Томас Пейн не был таким выдающимся неверующим, он оставил бы менее двусмысленные свидетельства перемены мнения. Относительно лиц, которые посещали мистера Пейна в его страданиях как его личные друзья, я слышал очень мало, хотя могу заметить, что их число было небольшим, и из этого числа не было недостатка в тех, кто пытался поддержать его в его деистических мнениях и поощрять его «умереть как мужчина», «хранить верность своей честности», чтобы христиане, или, как им было угодно называть их, лицемеры, не могли воспользоваться его слабостью и снабдить себя оружием, с помощью которого они могли бы надеяться уничтожить свою славную систему морали. Многие посещали его из побуждений благожелательности и христианского милосердия, пытаясь добиться перемены ума в отношении его религиозных чувств. Труд таких был по-видимому потерян, и они довольно часто получали от него такое обращение, каким никто, кроме добрых людей, не рискнул бы подвергнуться во второй раз, хотя некоторые из этих лиц заходили часто». Следующее свидетельство будет новым для большинства наших читателей. Оно из письма, написанного епископом Фенвиком (римско-католическим епископом Бостона), содержащего полный отчет о визите, который он нанес Пейну в его последней болезни. Оно было напечатано в «United States Catholic Magazine» за 1846 год; в «Catholic Herald» Филадельфии, 15 октября 1846 года; в приложении к «Hartford Courant», 23 октября 1847 года; и в «Littell's Living Age» за 22 января 1848 года, откуда мы и копируем. Епископ Фенвик пишет: «Незадолго до того, как Пейн умер, за мной послали. Его побудила к этому бедная католическая женщина, которая ходила видеть его в его болезни и которая сказала ему, среди прочего, что в его жалком состоянии, если кто-то может сделать ему какое-то добро, то это будет римско-католический священник. Эта женщина была американской новообращенной (ранее квакершей), которую я принял в церковь всего за несколько недель до этого. Она была носительницей этого сообщения ко мне от Пейна. Я изложил это обстоятельство Ф. Кольману за завтраком и попросил его сопровождать меня. После некоторых уговоров с моей стороны он согласился сделать это, чему я был очень рад, потому что я был в то время совсем молодым и неопытным в служении и был рад иметь его помощь, так как знал, из-за великой репутации Пейна, что мне придется иметь дело с одним из самых нечестивых, а также позорных людей. Мы вскоре после этого отправились в дом в Гринвиче, где жил Пейн, и по пути договорились о способе действий с ним. «Мы прибыли в дом; прилично выглядящая пожилая женщина (вероятно, его экономка) вышла к двери и спросила, не католические ли мы священники, ибо, сказала она, «мистер Пейн был так сильно раздражен в последнее время другими деноминациями, заходящими к нему, что он оставил мне строгие распоряжения никого не впускать сегодня, кроме священников католической церкви». Уверив ее, что мы католические священники, она открыла дверь и проводила нас в гостиную. Она затем покинула комнату и вскоре после этого вернулась, чтобы сообщить нам, что Пейн спит, и в то же время выразила пожелание, чтобы мы не беспокоили его, «ибо», сказала она, «он всегда в плохом настроении, когда его будят от сна. Лучше нам подождать немного, пока он проснется». Мы соответственно сели и решили подождать более благоприятного момента. «Джентльмены», сказала леди, после того как тоже села, «я действительно желаю, чтобы вы преуспели с мистером Пейном, ибо он пребывает в большом душевном расстройстве с тех пор, как его врачи сообщили ему, что он не может жить и должен скоро умереть. Он послал за вами сегодня, потому что ему сказали, что если кто-то может сделать ему добро, то это вы. Возможно, он думает, что вы знаете какое-то средство, о котором его врачи не знают. Его действительно стоит пожалеть. Его крики, когда он остается один, душераздирающие. «О Господи, помоги мне!» восклицает он во время своих приступов страдания — «Боже, помоги мне — Иисус Христос, помоги мне!» повторяя одни и те же выражения без малейшего изменения, тоном голоса, который тревожил дом. Иногда он говорит: «О Боже, что я сделал, чтобы так страдать!» затем, вскоре после этого, «Но Бога нет», и снова немного погодя, «И все же, если бы Он был, что стало бы со мной в будущем». Так он продолжает некоторое время, когда внезапно кричит, как будто в ужасе и агонии, и зовет меня по имени. В одном из этих случаев, которые очень часты, я подошла к нему и спросила, чего он хочет. «Останься со мной», ответил он, «ради Бога, ибо я не могу вынести того, чтобы остаться одному». Я затем заметила, что не могу всегда быть с ним, так как у меня много дел по дому. «Тогда», сказал он, «пошли хотя бы ребенка посидеть со мной, ибо это ад — быть одному». «Я никогда не видела», заключила она, «более несчастного, более покинутого человека. Кажется, он не может примириться с тем, чтобы умереть». «Таков был разговор женщины, которая приняла нас и которая, вероятно, была нанята, чтобы ухаживать и заботиться о нем во время его болезни. Она была протестанткой, однако казалась очень желающей, чтобы мы оказали ему какое-то облегчение в его состоянии покинутости, граничащем с полным отчаянием. Пробыв так некоторое время в гостиной, мы наконец услышали шум в соседнем проходе, который заставил нас поверить, что мистер Пейн, который был болен в той комнате, проснулся. Мы соответственно предложили пройти туда, на что женщина согласилась, и она открыла для нас дверь. Войдя, мы обнаружили его только что выходящим из дремоты

«Никогда еще я не видел существа, выглядевшего более жалко. Он лежал в постели, которая сама по себе была достаточно приличной, но в тот момент была перепачкана грязью; его взгляд был взглядом человека, глубоко терзаемого душевными муками; глаза ввалились, лицо было отталкивающим, и весь его облик был обликом того, чьи лучшие дни остались в прошлом, сменившись непрерывным пьянством. Его единственной пищей в это время, как нам сообщили, был лишь молочный пунш, которым он злоупотреблял в полной мере, насколько позволяло его слабое состояние. Он, несомненно, принимал его совсем недавно, так как уголки его рта сохраняли весьма недвусмысленные следы этого напитка, а также крови, которая также текла по этому следу и оставила пятно на подушке. Его лицо до некоторой степени тоже было им испачкано». Как только они объявили цель своего визита, Пейн прервал говорящего словами: «Довольно, сэр; довольно», и снова перебил его: «Я вижу, к чему вы клоните. Я не желаю больше вас слушать, сэр. Мое мнение по этому вопросу сложилось. Я считаю всю христианскую систему тканью нелепостей и лжи, а Иисуса Христа — не более чем хитрым плутом и самозванцем». Он выгнал их из комнаты, воскликнув: «Прочь отсюда, и вы, и ваш Бог; немедленно покиньте комнату; все, что вы произнесли — ложь, грязная ложь; и если бы у меня было немного больше времени, я бы доказал это, как сделал это в отношении вашего самозванца, Иисуса Христа». Мы полагаем, этого достаточно. У нас есть масса писем, содержащих утверждения, подтверждающие то, что мы опубликовали относительно жизни и смерти Пейна, но больше ничего не требуется. ВТОРОЙ ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА. Пеория, 2 ноября 1877 г. Редактору «Нью-Йорк Обсервер»: У вас должно хватить честности признать, что в своем номере от 19 июля вы предложили доказать, что нелепая история о том, будто Томас Пейн умер в ужасе и агонии из-за высказанных им религиозных взглядов, является правдой. У вас должно хватить порядочности признать, что вы призывали меня внести тысячу долларов честному человеку, чтобы вы могли, доказав, что Томас Пейн действительно умер в ужасе, получить эти деньги. У вас должно хватить чести признать, что вы бросили мне вызов и что именно вы начали полемику относительно Томаса Пейна. У вас должно хватить доброты признать, что вы ошибались в своих обвинениях. У вас должно хватить мужества сделать то, что, как вы ложно утверждали, сделал Томас Пейн: вы должны отречься от своих слов. Вы должны публично признать, что оклеветали покойного; что вы фальсифицировали историю; что вы порочили беззащитного; что вы сознательно отрицали то, что сами же опубликовали в своей газете. Есть старая поговорка о том, что чистосердечное признание полезно для души. Вам предоставляется блестящая возможность проверить истинность этой поговорки. Ничто не поразило меня больше, чем отсутствие у вас элементарной честности, проявленное в этой полемике. В своем последнем письме вы цитируете доктора Дж. У. Фрэнсиса. Почему вы опустили ту часть, где доктор Фрэнсис говорит, что Читэм с затаенной злобой написал биографию Пейна? Почему вы опустили ту часть, где доктор Фрэнсис говорит, что Читэм таким же образом клеветал на Александра Гамильтона и Девитта Клинтона? Ваше дело — скрывать правду? Почему вы не опубликовали письмо епископа Фенвика целиком? Не потому ли, что оно вне всяких сомнений доказывало, что Томас Пейн не отрекался от своих взглядов? Не потому ли, что в свете этого письма Мэри Роско, Мэри Хинсдейл и Грант Торберн предстали недостойными доверия? Доктор Дж. У. Фрэнсис говорит в той же статье, из которой вы цитировали: «Пейн придерживался своего свободомыслия до последнего момента своей жизни!» Почему вы не опубликовали это? Это была первая строка прямо над тем, что вы процитировали. Вы должны были ее видеть. Почему вы ее скрыли? Юриста, совершающего подобный поступок, называют мошенником. Я не знаю подходящего слова, чтобы обозначить теолога, виновного в таком деянии. Вы представили трех свидетелей, претендующих на личное знание о жизни и смерти Томаса Пейна: Гранта Торберна, Мэри Роско и Мэри Хинсдейл. В своем ответе я придерживался мнения, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл должны были быть одним и тем же лицом. Я счел невозможным, чтобы Пейн беседовал с Мэри Роско, а затем точно такую же беседу провел с Мэри Хинсдейл. Действуя исходя из этого убеждения, я принялся доказывать, что этот разговор никогда не мог состояться, что нелепо и ложно утверждать, будто Пейн спрашивал мнение о своих трудах у девушки, которая почти их не читала. Затем я показал на основании свидетельства Уильяма Коббетта, что он посетил Мэри Хинсдейл в 1819 году, имея при себе заявление об отречении Пейна, данное ему мистером Коллинзом, и что, когда ей показали это заявление, она сказала, что «это было так давно, что она не может с уверенностью говорить о какой-либо части этого дела — что она не скажет, что какая-либо часть этого документа правдива». В то время она ничего не знала и ничего не помнила. Я также показал, что она была своего рода штатным свидетелем, доказывающим, что другие отрекались от своих взглядов. Уиллетт Хикс разоблачил ее как недостойную доверия. Сегодня было получено следующее сообщение из «Нью-Йорк Уорлд», показывающее, что я был прав в своем предположении: Смертный одр Тома Пейна. Редактору «Уорлд»: Сэр: Я вижу по вашей газете, что Боб Ингерсолл не верит рассказу Мэри Хинсдейл о сценах, происходивших на смертном одре Томаса Пейна. Никто, кто знал эту добрую леди, ни на мгновение не усомнился бы в ее правдивости или не поставил бы под сомнение ее свидетельство. И она, и ее муж были квакерскими проповедниками, хорошо известными и уважаемыми жителями Нью-Йорка. Ингерсолл прав в своем предположении, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл — одно и то же лицо. Ее девичья фамилия была Роско, и она вышла замуж за Генри Хинсдейла. Моя мать была урожденной Роско, племянницей Мэри Роско, и некоторое время жила с ней. Я слышал, как она рассказывала историю о предсмертном раскаянии Тома Пейна, как ее передала ей тетя, бывшая свидетельницей этого. Она говорит (в письме, которое я только что получил от нее): «он (Том Пейн) ужасно страдал от раскаяния и отрекся от своих принципов вольнодумца, призывая Бога простить его, и желая, чтобы его памфлеты и книги были сожжены, говоря, что он не может умереть с миром, пока это не будет сделано». (Преподобный) А. У. Корнелл. Харперсвилл, Нью-Йорк. Вы заметите, что свидетельство Мэри Хинсдейл обрастало процентами с 1809 года и существенно увеличилось. Если Пейн «ужасно страдал от раскаяния, отрекся от своих взглядов вольнодумца и призывал Бога простить его», то вряд ли великодушно со стороны христианского мира вонзать клыки злобы в плоть его репутации. Итак, Мэри Роско была Мэри Хинсдейл, и поскольку Мэри Хинсдейл, как было показано ее собственным признанием мистеру Коббетту, ничего не знала об этом деле; и поскольку Мэри Хинсдейл, по словам Уиллета Хикса, не была достойна доверия — так как она солгала подобным же образом о Мэри Локвуд и, по словам мистера Коллинза, была пристрастна к употреблению опиума — это снимает вопрос о ней и ее свидетельстве. На трибуне остается Грант Торберн. Относительно этого свидетеля я получил вчера от выдающегося биографа и эссеиста Джеймса Партона следующее послание: Ньюберипорт, Массачусетс. Полковнику Р. Г. Ингерсоллу: Что касается Гранта Торберна, я лично знаю, что он был нечестным человеком. В возрасте девяноста двух лет он дрожащей рукой переписал статью из газеты и принес ее в редакцию «Хоум Джорнал» как свою собственную. Именно я получил ее и обнаружил преднамеренную подделку. Если вы когда-нибудь продолжите эту тему, я сообщу вам точные факты. Искренне ваш, Джеймс Партон. После этого можете оставить себе то, что осталось от Гранта Торберна. Есть одна вещь, которую я заметил во время этой полемики относительно Томаса Пейна. Ни в одном случае, который я сейчас могу припомнить, ни один христианский писатель не отозвался о мистере Пейне с уважением. Все они приложили особые усилия, чтобы называть его «Томом» Пейном. Не кажется ли вам немного странным, что религия делает людей такими грубыми и невоспитанными? Я часто задавался вопросом, что сказали бы эти же джентльмены, если бы я стал говорить о людях, выдающихся в анналах христианства, таким же образом. Что бы они сказали, если бы я писал о «Тиме» Дуайте, старом «Эде» Кларке, «Томе» Скотте, «Джиме» Макнайт, «Билле» Гамильтоне, «Дике» Уэйтли, «Билле» Пейли и «Джеке» Кальвине? Они сказали бы обо мне тогда ровно то, что я думаю о них сейчас. Даже если у нас есть религия, давайте не будем пытаться обходиться без хороших манер. Грубость чрезвычайно неуместна даже для святого. Люди, которые прощают своих врагов, должны, по крайней мере, вежливо обращаться с теми, кто никогда не причинял им вреда. Мне чрезвычайно приятно, что я заставил вас признать, что «Пейн умер богохульствующим вольнодумцем». Впредь, будем надеяться, ничего не будет слышно о том, что он отрекся от своих взглядов. В качестве ответа на такую клевету его друзья могут с уверенностью процитировать следующее из «Нью-Йорк Обсервер» от 1 ноября 1877 года: «МЫ НИКОГДА НЕ УТВЕРЖДАЛИ НИ В КАКОЙ ФОРМЕ И НИКОГДА НЕ ПРЕДПОЛАГАЛИ, ЧТО ПЕЙН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОТРЕКСЯ ОТ СВОЕГО ВОЛЬНОДУМСТВА. ВСЕ СООБЩЕНИЯ СХОДЯТСЯ В ТОМ, ЧТО ОН УМЕР БОГОХУЛЬСТВУЮЩИМ ВОЛЬНОДУМЦЕМ». Это на все грядущие времена опровергнет клевету церквей, которые еще будут существовать. Прямо здесь позвольте мне спросить: если вы никогда не предполагали, что Пейн отрекся от своего вольнодумства, почему вы пытались доказать с помощью Мэри Хинсдейл то, что сами считали неправдой? От всего сердца я благодарю себя за то, что заставил вас признать, что Томас Пейн не отрекался от своих взглядов. С целью подтверждения вашего собственного признания относительно смерти мистера Пейна, позвольте мне обратить ваше внимание на следующее письменное показание: Уобаш, Индиана, 27 октября 1877 г. Полковнику Р. Г. Ингерсоллу: Дорогой сэр: Следующее изложение фактов в вашем распоряжении. В 1833 году Уиллет Хикс посетил Индиану и остался на ночь в доме моего отца, в четырех милях к востоку от Ричмонда. Утром за завтраком моя мать задала Уиллету Хиксу следующие вопросы: «Был ли ты с Томасом Пейном во время его последней болезни?» Мистер Хикс сказал: «Я был с ним каждый день в течение последней части его болезни». «Выражал ли он какое-либо сожаление по поводу написания «Века разума», как гласят опубликованные сообщения — те сообщения, которые имеют репутацию исходящих от его католической экономки?» Мистер Хикс ответил: «Он не делал этого ни словом, ни делом». «Призывал ли он Бога или Иисуса Христа, прося кого-либо из них простить его грехи, или проклинал ли он их или кого-то из них?» Мистер Хикс ответил: «Нет. Он умер так легко, как никто из тех, кого я видел умирающим, а я видел многих умирающих на своем веку». Уильям Б. Барнс. Подписано и присягнуто передо мной 27 октября 1877 г. Уоррен Биглер, нотариус. Вы говорите в своем последнем письме, что «Томас Пейн был оставлен Богом». Что касается этой полемики, мне кажется, что в этой фразе вы наиболее ярко описали свое собственное состояние. Желая вам успеха во всех честных начинаниях, остаюсь, искренне ваш, Роберт Г. Ингерсолл.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

TABLE OF CONTENTS FOR ALL 12 EBOOKS IN THIS SET