«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла, том 11: Разное»

Роберт Г. Ингерсолл

«ПАХАТЬ — ЗНАЧИТ МОЛИТЬСЯ; СЕЯТЬ — ЗНАЧИТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ, И УРОЖАЙ ОТВЕЧАЕТ И ИСПОЛНЯЕТ».

В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ, ТОМ XI.

РАЗНОЕ

ДРЕЗДЕНСКОЕ ИЗДАНИЕ

1900

Вид с севера на «Уолстон», Доббс-Ферри-он-Хадсон, Нью-Йорк

This file has been formatted in a very plain format for use with tablet readers. Those wishing to view this eBook in its normal more appealing format for laptops and other computers may click on this line to to view the original HTML file.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XI.

Contents

РЕЧЬ О ЗАКОНЕ О ГРАЖДАНСКИХ ПРАВАХ.

СУД НАД К. Б. РЕЙНОЛЬДСОМ ЗА БОГОХУЛЬСТВО.

БОГ В КОНСТИТУЦИИ.

ОТВЕТ ЕПИСКОПУ СПОЛДИНГУ.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ПРЕСТУПНИКОВ.

ДЕРЕВЯННЫЙ БОГ.

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ.

ИСКУССТВО И МОРАЛЬ.

РАЗДЕЛЕННЫЙ ДОМ ВЕРЫ.

ПОЧЕМУ Я АГНОСТИК?

ГЕКСЛИ И АГНОСТИЦИЗМ.

ЭРНЕСТ РЕНАН.

ТОЛСТОЙ И «КРЕЙЦЕРОВА СОНАТА».

ТОМАС ПЕЙН.

ТРИ ФИЛАНТРОПА.

СЛЕДУЕТ ЛИ ИСКЛЮЧИТЬ КИТАЙЦЕВ?

СЛОВО ОБ ОБРАЗОВАНИИ.

ЧЕГО Я ХОЧУ НА РОЖДЕСТВО.

ДРУЗЬЯ-ДУРАКИ.

БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ

ИСТИНА ИСТОРИИ.

КАК РЕДАКТИРОВАТЬ ЛИБЕРАЛЬНУЮ ГАЗЕТУ.

СЕКУЛЯРИЗМ.

КРИТИКА «РОБЕРТА ЭЛЬСМЕРА», «ДЖОНА УОРДА, ПРОПОВЕДНИКА» И «ИСТОРИИ АФРИКАНСКОЙ ФЕРМЫ».

ЗАКОНЫ О КЛЕВЕТЕ

ПРОПОВЕДЬ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА НЬЮТОНА О НОВОЙ РЕЛИГИИ.

ЭССЕ О РОЖДЕСТВЕ.

ЕСТЬ ЛИ У СВОБОДОМЫСЛИЯ СОЗИДАТЕЛЬНАЯ СТОРОНА?

УЛУЧШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

ВОСЬМИЧАСОВОЙ РАБОЧИЙ ДЕНЬ ДОЛЖЕН НАСТУПИТЬ.

ЕВРЕИ.

РУШАЩИЕСЯ ВЕРОВАНИЯ.

НАШИ ШКОЛЫ.

ВИВИСЕКЦИЯ.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС ПЕРЕПИСЧИКА НАСЕЛЕНИЯ.

АГНОСТИЧЕСКОЕ РОЖДЕСТВО

ДУХОВНОСТЬ.

ПУШКА САМТЕРА.

ЧТО СДЕЛАЛИ НЕВЕРУЮЩИЕ.

ЖЕСТОКОСТЬ В ИСПРАВИТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ЭЛМИРЫ.

ВОЛОКИТА В СУДЕ.

ФАНАТИЗМ КОЛЛЕДЖЕЙ.

ШАНСЫ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА СЕГОДНЯ.

НАУКА И ЧУВСТВА.

ПОСЕВ И ЖАТВА.

СЛЕДУЕТ ЛИ НЕВЕРУЮЩИМ ОТПРАВЛЯТЬ СВОИХ ДЕТЕЙ В ВОСКРЕСНУЮ ШКОЛУ?

ЧТО БЫ ВЫ ЗАМЕНИЛИ БИБЛИЕЙ В КАЧЕСТВЕ МОРАЛЬНОГО РУКОВОДСТВА?

ПРОКЛАМАЦИЯ ГУБЕРНАТОРА РОЛЛИНСА О ДНЕ ПОСТА.

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ И ПРОРОЧЕСТВО.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ.

НЕСКОЛЬКО ПРИЧИН СОМНЕВАТЬСЯ В БОГОВДОХНОВЕННОСТИ БИБЛИИ.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XI.

РЕЧЬ О ЗАКОНЕ О ГРАЖДАНСКИХ ПРАВАХ.

Вступление Фредерика Дугласа («Абу Бен Адем») — Решение Верховного суда Соединенных Штатов, объявляющее Закон о гражданских правах неконституционным — Ограничения судей — Иллюзия, разрушенная решением по делу Дреда Скотта — Ошибка наших отцов при принятии общего права Англии — Цитируется 13-я поправка к Конституции — Пункт Конституции, поддерживающий рабство — Последствия этого пункта — Определения штата, данные судьей Уилсоном и главным судьей Чейзом — Последствия тринадцатой поправки — Судья Филд о принудительном труде — Цитируется Закон о гражданских правах — Определение слова «рабство» Верховным судом — Очевидная цель поправки — Судья Миллер о 14-й поправке — Граждане, созданные этой поправкой — Мнение судьи Филда — Права и иммунитеты, гарантированные Конституцией — Мнение, высказанное главным судьей Уэйтом — Дальнейшие мнения судов по вопросу о гражданстве — Последствия 13-й, 14-й и 15-й поправок — «Корректирующее» законодательство Конгресса — Отказ в равных «социальных» привилегиях — Несет ли штат ответственность за действия своего агента, когда он действует вопреки закону? — Слово «штат» должно включать народ штата, а также должностных лиц штата — Закон Луизианы о гражданских правах и дело, рассмотренное в соответствии с ним — Единообразие обязанностей, существенное для перевозчика — Конгресс лишен власти защищать права, предоставленные Конституцией — Определение «соответствующего законодательства» — Положения, изложенные относительно суверенитета штата, полномочий общего правительства и т. д. — Дань уважения судье Харлану — Отрицание того, что собственность существует в силу закона — Гражданские права — это не вопрос социального равенства — Соображения, от которых зависит социальное равенство — Свобода — это не вопрос социального равенства — Высший человек — Непоследовательность прошлого — Нет причин, по которым мы должны ненавидеть цветных людей — Проблемы, которые стоят перед нами.

СУД НАД К. Б. РЕЙНОЛЬДСОМ ЗА БОГОХУЛЬСТВО.

РЕЧЬ ПЕРЕД ПРИСЯЖНЫМИ. Отчет о деле из «Нью-Йорк Таймс» (примечание) — Право выражать мнения — Попытки управлять умами людей силой — Свобода как величайшее благо — Определение интеллектуального гостеприимства — Когда католическая церковь имела власть — Приход протестантов — Пуритане, квакеры, унитарии, универсалисты — Что такое богохульство? — Почему этот суд не должен был состояться — Аргументы нельзя посадить в тюрьму — Конституция Нью-Джерси — Высший закон, чем тот, который могут создать люди — Статут о богохульстве процитирован и обсужден — Является ли статут конституционным? — Вред, причиняемый законами о богохульстве — Смысл этого преследования — Религии эфемерны — Давайте судить друг друга по нашим действиям — Людей, которые бросили вызов общественному мнению, следует почитать — Закон о богохульстве, если его применять, лишил бы мир результатов научных исследований — Он объявляет великих людей сегодняшнего дня преступниками — Обвинительный акт прочитан и прокомментирован — Законы, которые «засыпают» — Устаревшие догмы, отрицание которых когда-то каралось смертью — Характеристика богохульства — Об аргументе, что богохульство угрожает общественному миру — Определение настоящего богохульства — Суды за богохульство в Англии — Дело Абнера Ниланда — Истинное поклонение, молитва и религия — Что является святым и священным — Что утверждается в этом деле — Во имя чести штата — Слово «свобода» — Результат суда (примечание).

БОГ В КОНСТИТУЦИИ.

Феодальная система — Офис и цель нашей Конституции — Какого Бога мы выберем? — Существование любого Бога — вопрос мнения — Что влечет за собой признание Бога в Конституции — Можно ли польстить Бесконечному поправкой к Конституции? — Это правительство светское — Правительство Бога — провал — Разница между теологическим и светским духом — Нация ни христианская, ни неверующая — Священник больше не является необходимостью — Прогресс науки и развитие разума.

ОТВЕТ ЕПИСКОПУ СПОЛДИНГУ.

О Боге в Конституции — Почему Конституционный конвент проигнорировал вопрос религии — Отцы были представлены неверно — Причины, по которым атрибуты Бога не должны составлять органическую часть закона страны — Последствия пункта, признающего Бога.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ПРЕСТУПНИКОВ.

Три беды общества — I. Формы наказания и пыток — Правительства совершают больше преступлений, чем предотвращают — II. Не передаются ли пороки по наследству? — III. Возможно ли, чтобы все люди были честными? — Дети порока как естественный продукт общества — Статистика: связь между безумием, нищетой и преступностью — IV. Мученики порока — Интерес Франклина к обращению с заключенными — V. Доброта как лекарство — Положение освобожденного заключенного — VI. Компенсация для осужденных — VII. Профессиональные преступники — Должна ли нация лишать жизни? — Влияние публичных казней на зрителей — Линчеватели по большей части преступники в душе — VIII. Нищета многих — постоянная угроза — Ограничения землевладения — IX. Дефектное образование в наших школах — Руки должны быть образованы так же, как и голова — Поведение улучшается при более ясном осознании последствий — X. Дисциплина в средней тюрьме ожесточает и унижает — Пока общество пресмыкается перед великими ворами, будут и маленькие, чтобы заполнить тюрьмы — XI. Наше невежество должно заставить нас колебаться.

ДЕРЕВЯННЫЙ БОГ.

О христианском и китайском поклонении — Отчет специального комитета по китайской иммиграции — Единственный истинный Бог в отличие от Джосса — Жертвы «Живому Богу» — Господа Райт, Дики, О'Коннор и Мерч о «религиозной системе» Американского Союза — Как доказать, что христиане лучше язычников — Несправедливость во имя Бога — Честный купец — лучший миссионер — Несколько отрывков из Конфуция — Отчет доказывает, что мудрецы Китая, предсказавшие, что христианам нельзя доверять, были не только философами, но и пророками.

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ.

Новая партия и ее цель — Классы, существующие в каждой стране — Влияние образования на простых людей — Потребности, увеличенные интеллектом — Мечта 1776 года — Монополист и конкурент — Война между кабелями Гулда и Маккея — Конкуренция между монополиями — Весь прогресс в законодательстве достигнут путем отмены законов — Заработная плата и ценности не должны устанавливаться законом — Люди и машины — Рецепт капиталиста: экономия — Бедный мужчина и женщина, пожираемые своими собратьями — Социализм — одна из худших возможных форм рабства — Свободу нельзя обменять на комфорт — Будут ли рабочие всегда отдавать свой заработок бесполезным? — Священники, успешные мошенники и облаченные в мантии самозванцы.

ИСКУССТВО И МОРАЛЬ.

Происхождение мыслей человека — Воображающий человек — «Лечебный взгляд» на поэзию — Рифма и религия — Теологические поэты и их цель в писательстве — Моральные поэты и их «нежеланные истины» — По-настоящему страстные — это добродетельные — Разница между обнаженным и нагим — Мораль — мелодия поведения — Внушение моральных уроков не предусматривается художниками или великими романистами — Ошибающиеся реформаторы — Искусство — не проповедь — Язык — множество картин — Великие картины и великие статуи, нарисованные и высеченные словами — Посредственность моральна по необходимости, которую она называет добродетелью — Почему искусство цивилизует — Обнаженное — Венера Милосская — Это искусство.

РАЗДЕЛЕННЫЙ ДОМ ВЕРЫ.

То, как были наделены теологические семинарии — Религиозные указатели — Огромные интересы, переплетенные с вероучениями — Претензии христианства — Открытие Кеплером трех его великих законов — Увертки и уклонения церкви — Свидетельство природы против Библии — Возраст человека на Земле — «Вдохновленная» мораль Библии — Чудеса — Христианские догмы — От чего церковь была вынуждена отказаться — Апелляция к эпитетам, ненависти и наказанию — «Духовность» — последний ресурс ортодоксов — Что значит быть духовным? — Два вопроса для защитников ортодоксальных вероучений.

ПОЧЕМУ Я АГНОСТИК?

Часть I. Несоответствие природы и участи человека доброте и мудрости предполагаемого Божества — Почему воображается Творец — Трудность акта творения — Вера в сверхъестественных существ — Вера и поклонение среди дикарей — Вопросы происхождения и судьбы — Прогресс невозможен без изменения веры — Обстоятельства, определяющие веру — Как можно установить истинную религию? — Процветание наций и добродетель индивидов не зависят от религий или богов — Небоговдохновенные книги превосходят — Часть II. Христианская религия — Доверчивость — Чудеса не могут быть установлены — Влияние свидетельств — Чудесные качества всех религий — Теисты и натуралисты — Чудо боговдохновенности — Как можно установить предполагаемый факт боговдохновенности? — Работа Бога и работа человека — Награды за ложь, предлагаемые церковью.

ГЕКСЛИ И АГНОСТИЦИЗМ.

Заявление директора Королевского колледжа — О неуместности отсутствия научных знаний — Разница между агностиком и христианином не в знаниях, а в доверчивости — Настоящее имя агностика, как говорят, «неверующий» — Что такое неверующий — «Неприятное» значение слова — Вера во Христа — «Наш Господь и его апостолы», возможно, честные люди — Их характер не призывается — Одержимость злыми духами — Искренность и ясность профессора Гексли — Великолепная мечта Огюста Конта — Изложение позитивной философии — Гексли и Харрисон.

ЭРНЕСТ РЕНАН.

Его воспитание и ожидаемая биография — Сложный характер Христа Евангелий — Рассматривается Ренаном как человек — Грех против Святого Духа — Ренан об Евангелиях — Нет доказательств того, что они были написаны людьми, чьи имена они носят — Написаны задолго после событий, которые они описывают — Метафизика церкви, найденная в Евангелии от Иоанна — Неясно, почему должны были быть написаны четыре Евангелия — Рассматриваются как легендарные биографии — В «вопиющем противоречии друг с другом» — Божественное происхождение Христа — поздний нарост — Маловероятно, что он намеревался создать церковь — Ограничения Ренана — Еврейская ученость — Его «Народ Израиля» — Его шутки и богохульство. ТОЛСТОЙ И «КРЕЙЦЕРОВА СОНАТА». Вера и философия Толстого — Его аскетизм — Его взгляд на человеческую любовь — Цель «Крейцеровой сонаты» — Глубокая разница между любовью мужчин и женщин — Толстой не может сейчас основать религию, но может создать необходимость в другом убежище — Эмоции — Любопытное мнение, которое сушеные яблоки имеют о фруктах на дереве — Непрактичность продажи всего и раздачи бедным — Любовь и послушание — Несчастье в брачных отношениях — не вина брака.

ТОМАС ПЕЙН.

Жизнь Монкура Д. Конуэя — Ранняя защита реформ против дуэлей и жестокого обращения с животными — Первый, кто написал «Соединенные Штаты Америки» — Настроение Вашингтона против отделения от Великобритании — Мысли Пейна в Декларации независимости — Автор первой прокламации об эмансипации в Америке — Создание фонда для помощи армии — Его «Прощальное послание» — «Права человека» — Избран в Национальный конвент Франции — Усилия по спасению жизни короля — Его мысли о религии — Арестован — «Век разума» и оружие, которое он предоставил «продвинутым теологам» — Пренебрежение со стороны Гувернера Морриса и Вашингтона — Письмо Джеймса Монро Пейну и Комитету общественной безопасности — Хваленая религиозная свобода колониального Мэриленда — Ортодоксальное христианство в начале XIX века — Новые определения Бога — Похороны Пейна.

ТРИ ФИЛАНТРОПА.

I. Мистер А., профессиональный филантроп, который основал колонию для порабощения бедняков, неспособных позаботиться о себе, накопил на этом большое состояние, построил несколько церквей и заслужил эпитафию: «Он был провидением для бедных». II. Мистер Б., фабрикант, который обогатился, пользуясь нуждами бедных, платил самую низкую заработную плату, считал себя одним из управителей Бога, наделил «Приют Б.» и «Колледж Б.», никогда не терял ни доллара, и о котором было записано: «Он жил для других». III. Мистер В., который делил свою прибыль с людьми, которые ее заработали, не основывал никаких общественных учреждений, никого не подавлял; и те, кто работал на него, говорили: «Он позволял другим жить для самих себя».

СЛЕДУЕТ ЛИ ИСКЛЮЧИТЬ КИТАЙЦЕВ?

СЛЕДУЕТ ЛИ ИСКЛЮЧИТЬ КИТАЙЦЕВ? Попрание прав низших — Приход ирландцев и немцев к власти — Договор Берлингема — Характер китайских рабочих — Их враги в тихоокеанских штатах — Нарушение договоров — Закон Гири — Китайцев ненавидят за их добродетели — Больше благочестия, чем принципов среди представителей народа — Вернемся ли мы к варварству?

СЛОВО ОБ ОБРАЗОВАНИИ.

Что знает образованный человек — Необходимость выяснения фактов природы — «Ученые» не всегда образованные люди; от предметов первой необходимости к роскоши; кого можно назвать образованным; умственные скряги; первый долг человека; университетское образование не является необходимым для полезности, нет преимущества в изучении бесполезных фактов.

ЧЕГО Я ХОЧУ НА РОЖДЕСТВО.

Хотел бы, чтобы короли и императоры ушли в отставку, знать отказалась от своих титулов, профессора согласились преподавать только то, что они знают, политики превратились в государственных деятелей, редакторы печатали только правду — Хотел бы видеть отмену пьянства и запретов, отмену телесных наказаний и весь мир свободным.

ДРУЗЬЯ-ДУРАКИ.

Друг-дурак верит каждой истории против вас, никогда не отрицает ложь, если она не в вашу пользу, считает вашу репутацию общей добычей, забывает свои принципы, чтобы порадовать ваших врагов, и настолько дружелюбен, что вы не можете его пнуть.

БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ.

Природа рассказывает разную историю всем глазам и ушам — Гораций Грили и большие деревья — Человек, который «всегда любил холмистую местность» — На что был похож снег для немца — Разная история Шекспира для каждого читателя — Как с природой, так и с Библией.

ИСТИНА ИСТОРИИ.

Люди, которые живут ложью — Пример — Рассказ Г. Ходсона Рагга об обращении Ингерсолла и 5000 его последователей — «Идентичность потерянного Израиля с британской нацией» — Старая ложь о неверующих — «Нью-Йорк Обсервер» и Томас Пейн — Мошеннический английский редактор — Обвинение в том, что сын Ингерсолла был обращен — Плодовитость лжи.

КАК РЕДАКТИРОВАТЬ ЛИБЕРАЛЬНУЮ ГАЗЕТУ.

Редактор не должен сужать свой горизонт так, чтобы видеть только одну вещь — Знать недостатки Библии — это лишь начало мудрости — Либеральная газета не должна обсуждать только теологические вопросы — Колонка для детей — Искренность и доброта — Ничего не следует утверждать, чего не знаешь — Прежде всего, учите абсолютной свободе разума.

СЕКУЛЯРИЗМ.

Религия человечества; что она охватывает и что она отстаивает — Протест против церковной тирании — Верит в построение дома здесь — Означает еду и очаг — Право выражать свою мысль — Ее совет каждому человеку — Религия без тайн, чудес или преследований.

КРИТИКА «РОБЕРТА ЭЛЬСМЕРА», «ДЖОНА УОРДА, ПРОПОВЕДНИКА» И «ИСТОРИИ АФРИКАНСКОЙ ФЕРМЫ».

Религия, не смягченная неверием — Ортодоксальный священник, чья жена имеет сердце — Честность мнения не является смягчающим обстоятельством — Отталкивающее действие ортодоксальной жизни — Джон Уорд — объект жалости — Линдалл из «Африканской фермы» — История охотника — Смерть Уолдо — Женщины — кариатиды церкви — Отношение христианства к другим религиям — Эгоизм древних евреев.

ЗАКОНЫ О КЛЕВЕТЕ.

Все статьи, появляющиеся в газете, должны быть подписаны автором — Закон, если он будет изменен, должен обеспечить большие гарантии репутации гражданина — Следует приложить усилия, чтобы придать известность опровержениям — Законы о клевете подобны штыку на войне.

ПРОПОВЕДЬ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА НЬЮТОНА О НОВОЙ РЕЛИГИИ.

ПРОПОВЕДЬ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА НЬЮТОНА О НОВОЙ РЕЛИГИИ. Мистер Ньютон не считается скептиком — Новые значения, приданные старым словам — Исчезающая картина ада — Искупление — Утрата доверия к морали Евангелия — Исключительность церквей — Надежда на бессмертие и вера в Бога не имеют ничего общего с настоящей религией — Особое провидение — ошибка.

ЭССЕ О РОЖДЕСТВЕ.

День, рассматриваемый как праздник — Фестиваль, гораздо более старый, чем христианство — Реликты поклонения солнцу в христианских церемониях — Христианство дало новый пар для старого двигателя — Языческие фестивали соответствуют нашим — Почему праздники популярны — Они должны быть на благо людей.

ЕСТЬ ЛИ У СВОБОДОМЫСЛИЯ СОЗИДАТЕЛЬНАЯ СТОРОНА?

Цель свободомыслия — то, что религионист называет «утвердительным и позитивным» — Позитивная сторона свободомыслия — Созидательная работа христианства.

УЛУЧШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Он будет сторонником всеобщей свободы, ни господином, ни рабом; равенства и образования; будет развиваться в направлении прекрасного; будет верить только в религию этого мира — Его девиз — Не будет пытаться изменить разум «Бесконечного» — Не будет иметь колоколов или кадил — Будет удовлетворен тем, что сверхъестественного не существует — Будет уравновешенным, независимым, искренним и свободным.

ВОСЬМИЧАСОВОЙ РАБОЧИЙ ДЕНЬ ДОЛЖЕН НАСТУПИТЬ.

Рабочие люди должны быть защищены законом — Жизнь не имеет особого значения для человека, который встает до рассвета и работает до темноты — Революция вероятна в отношениях между трудом и капиталом — Рабочие люди становятся образованными и более независимыми — Правительство может помочь с помощью хороших законов — Женщины — самые низкооплачиваемые — Не должно быть прибегания к силе ни со стороны труда, ни со стороны капитала.

ЕВРЕИ.

Во многом похожи на людей других религий — Учение, даваемое христианским детям о тех, кто умирает в вере Авраама — Доктор Джон Холл о преследовании евреев в России как исполнении пророчества — Враждебность ортодоксальных ранних христиан, вызванная еврейскими свидетелями против веры — Позорная глава истории — Хорошие и плохие люди каждой веры — Евреи должны перерасти свои собственные суеверия — Что знает интеллигентный еврей.

РУШАЩИЕСЯ ВЕРОВАНИЯ.

РУШАЩИЕСЯ ВЕРОВАНИЯ. Простые люди призваны решать между университетами и синодами — Современная медицина, право, литература и картины против старого — Вероучения согласуются с науками своего времени — Апология — прелюдия к отступлению — Пресвитерианское вероучение позорно, но не хуже католического — Прогресс начинается, когда разрешено выражение мнения — Изучение религий других стран — Позиция кафедры потеряна — Догма о вечной боли — причина, по которой ортодоксальные вероучения теряют популярность — Каждая церковь, проповедующая эту бесконечную ложь, должна пасть.

НАШИ ШКОЛЫ.

НАШИ ШКОЛЫ. Образование — единственный рычаг, способный поднять человечество — Школьное здание важнее церкви — Критика школьных зданий Нью-Йорка — Рекомендуется система детского сада — Низкая оплата учителей — Большая опасность для республики — невежество.

ВИВИСЕКЦИЯ.

Ад науки — Жестокое любопытство вивисекторов — Притворство, что они работают на благо человека — Добавили ли эти научные убийцы что-то к полезным знаниям? — Никакого блага для расы не будет достигнуто пытками — Тенденция к созданию расы разумных диких зверей.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС ПЕРЕПИСЧИКА НАСЕЛЕНИЯ.

Право правительства задавать вопросы и право гражданина отказываться отвечать на них — Вопросы, в которые правительство не имеет права вмешиваться — Раскрытие финансового состояния должника — Человек может отказаться сказать, есть ли у него хроническое заболевание или нет.

АГНОСТИЧЕСКОЕ РОЖДЕСТВО.

Природные явления и мифы празднуются — Великий день первой религии, поклонения солнцу — Бог, который не знал ненависти и не искал мести — Фестиваль света.

ДУХОВНОСТЬ.

Многократно злоупотребляемое слово — Ранние христиане были слишком духовными, чтобы быть цивилизованными — Кальвин и Нокс — Пейн, Вольтер и Гумбольдт не были духовными — Дарвину также не хватало — Что значит быть по-настоящему духовным — Никакой связи с суевериями.

ПУШКА САМТЕРА.

Что было при этом взорвано в клочья — Рождение новой эпохи объявлено — Линкольн стал самой внушительной фигурой века — История ее эха.

ЧТО СДЕЛАЛИ НЕВЕРУЮЩИЕ.

Что можно было бы спросить у христианина через 100 лет после Христа — Больницы и приюты не все построены для благотворительности — Колледж Жирара — Обсерватория Лика — Карнеги не ортодоксальный христианин — Христианские колледжи — Дайте нам время.

ЖЕСТОКОСТЬ В ИСПРАВИТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ЭЛМИРЫ.

Броквей — дикарь — Плеть не разовьет мозг и не воспитает сердце — Жестокость — провал — Апостольское замечание епископа Поттера.

ВОЛОКИТА В СУДЕ.

Цель суда — Справедливость может позволить себе ждать — Право на апелляцию — Дело миссис Мэйбрик — Пожизненное заключение для убийц — Американские суды лучше английских. ФАНАТИЗМ КОЛЛЕДЖЕЙ. Университеты по своей природе консервативны — Возражение Университета штата Канзас против Ингерсолла как оратора на выпускном вечере — Комментарий мистера Депью (примечание) — Действия Корнелла и Университета Миссури.

ШАНСЫ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА СЕГОДНЯ.

Шансы несколько лет назад — Теперь требуется капитал — Растущая конкуренция в цивилизованной жизни — Независимость — первая цель — Если ему есть что сказать, найдется много желающих послушать.

НАУКА И ЧУВСТВА.

Наука идет рука об руку с воображением — Художественное и этическое развитие — Наука разрушает суеверия, а не истинную религию — Образование предпочтительнее законодательства — Наш долг перед нашими детьми. «ПОСЕВ И ЖАТВА». Вера Муди объяснена — Нечестная и развращающая доктрина — Отсутствие философии и смысла — Нет ли у душ на небесах сожалений? — Мистеру Муди следует прочитать несколько полезных книг.

СЛЕДУЕТ ЛИ НЕВЕРУЮЩИМ ОТПРАВЛЯТЬ СВОИХ ДЕТЕЙ В ВОСКРЕСНУЮ ШКОЛУ?

Учения ортодоксальных воскресных школ — Свирепый Бог Библии — Чудеса — Христианин в Константинополе не отправил бы своего ребенка в мечеть — Совет всем агностикам — Задушите змею суеверия.

ЧТО БЫ ВЫ ЗАМЕНИЛИ БИБЛИЕЙ В КАЧЕСТВЕ МОРАЛЬНОГО РУКОВОДСТВА?

Характер Библии — Мужчины и женщины не добродетельны из-за какой-либо книги — Заповеди и хорошие, и плохие — Книги, которые не помогают морали — Иегова — не моральный Бог — Что такое мораль? — Интеллект — единственный моральный ориентир.

ПРОКЛАМАЦИЯ ГУБЕРНАТОРА РОЛЛИНСА О ДНЕ ПОСТА.

Упадок христианской религии в Нью-Гэмпшире — Переросшие верования — Современные взгляды на Христа и Святого Духа — Заброшенные представления об искуплении — Спасение за доверчивость — Чудеса Нового Завета — Библия «не истинна, но вдохновлена» — «Высшие критики», едущие на двух лошадях — Неверие на кафедре — «Сдерживающее влияние религии», проиллюстрированное Испанией и Португалией — Думать, работать и молиться — Тот вид веры, который ушел.

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ И ПРОРОЧЕСТВО.

Поздравление «Искателя истины» с двадцатипятилетием — Учения двадцатипятилетней давности — Увертки и уклонения — Церковное нападение на Дарвина — Дрейпер, Бокль, Гегель, Спенсер, Эмерсон — Сравнение предрассудков — Исчезнувшая вера в дьявола — Материя и сила — Противоречия, пребывающие в единстве — Заменители Иеговы — Пророчество.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ.

Аргумент в оспариваемом деле о выборах Стробаха против Герберта — Важность честных выборов — Отравление источника правосудия — Мошеннический избиратель — предатель своего суверена, воли народа — Политическая мораль обязательна.

НЕСКОЛЬКО ПРИЧИН СОМНЕВАТЬСЯ В БОГОВДОХНОВЕННОСТИ БИБЛИИ.

Дата и способ составления Ветхого Завета — Другие книги, которых сейчас не существует, и разногласия по поводу канона — Составной характер некоторых книг — Различные версии — Почему послание Бога было дано только евреям? — История творения, потопа, башни и жены Лота — Моисей и Аарон и язвы Египта — Законы о рабстве — Инструкции Иеговы, рассчитанные на то, чтобы вызвать удивление и веселье — Жертвоприношения и козел отпущения — Отрывки, показывающие, что законы Моисея были созданы после того, как евреи покинули пустыню — Отношения Иеговы со своим народом — Закон о субботе — Чудеса — Чудо Иисуса Навина — Проклятое невежество и позор — Жертва Иеффая — Невероятные истории — Женщина из Аэндора и искушение Давида — Илия и Елисей — Потеря Пятикнижия от Моисея до Иосии — Евреи до и после того, как были оставлены Иеговой — Богатство Соломона и другие чудеса.

РЕЧЬ О ЗАКОНЕ О ГРАЖДАНСКИХ ПРАВАХ.

22 октября 1883 года огромное количество граждан встретилось в Линкольн-холле, Вашингтон, округ Колумбия, чтобы выразить свои взгляды относительно решения Верховного суда Соединенных Штатов, в котором постановлено, что Закон о гражданских правах является неконституционным.

Полковник Роберт Г. Ингерсолл был одним из ораторов.

Достопочтенный Фредерик Дуглас представил его следующим образом:

Имею честь представить Роберта Г. Ингерсолла.

РЕЧЬ МИСТЕРА ИНГЕРСОЛЛА.

Дамы и господа:

Мы встретились для того, чтобы сказать несколько слов о недавнем решении Верховного суда, в котором этот трибунал признал первую и вторую статьи Закона о гражданских правах неконституционными; и признал это вопреки тому факту, что в течение многих лет жители Севера и Юга с удивительным единодушием полагали, что этот Закон является конституционным — полагали, что он поддерживается 13-й и 14-й поправками, — и полагали так, потому что они с уверенностью знали намерение авторов поправок. Они знали это намерение, потому что знали, что враги поправок и враги Закона о гражданских правах называли намерением. И они также знали, что друзья поправок и закона признавали намерением. Предрассудки, рожденные невежеством и рабством, умерли или уснули, и даже враги поправок и закона приняли ситуацию.

Но я буду говорить о решении так, как чувствую, и так же, как я говорил бы даже в присутствии Суда. Вы должны помнить, что я нападаю не на людей, а на мнения — не на мотивы, а на доводы — не на судей, а на решения.

Верховный суд постановил:

1. Что первая и вторая статьи Закона о гражданских правах от 1 марта 1875 года являются неконституционными применительно к штатам — не будучи санкционированными 13-й и 14-й поправками.

2. Что 14-я поправка является запретительной только для штатов, и законодательство, которое Конгрессу запрещено принимать для ее обеспечения, является не «прямым» законодательством, а «корректирующим» — таким, которое может быть необходимым или надлежащим для противодействия и ограничения последствий законов или актов, принятых или совершенных отдельными штатами.

3. Что 13-я поправка относится только к рабству и принудительному труду, которые она отменяет.

4. Что 13-я поправка устанавливает всеобщую свободу в Соединенных Штатах.

5. Что Конгресс, вероятно, может принимать законы, непосредственно обеспечивающие выполнение ее положений.

6. Что такая законодательная власть Конгресса распространяется только на предмет рабства и его последствий.

7. Что отказ в равных условиях в гостиницах, общественных средствах передвижения и местах общественных развлечений не налагает никакого клейма рабства или принудительного труда на сторону, а в лучшем случае нарушает права, которые защищены от агрессии штата 14-й поправкой.

8. Суд не уверен, являются ли условия и привилегии, которые пытаются защитить первая и вторая статьи Закона о гражданских правах, конституционно требуемыми правами или нет, — и если являются, то в какой форме они должны быть защищены.

9. Суд также не решает, действует ли закон в том виде, в каком он есть, на территориях и в округе Колумбия.

10. Суд также не решает, может ли Конгресс в рамках коммерческой власти принимать закон, обеспечивающий всем лицам равные условия на линиях общественного транспорта между двумя или более штатами.

11. Суд также постановляет в настоящем деле, что до тех пор, пока не будет принят какой-либо закон штата или не будет предпринято какое-либо действие штата через его должностных лиц или агентов, направленное против прав граждан, которые пытаются защитить 14-й поправкой, никакое законодательство Соединенных Штатов в соответствии с указанной поправкой или какое-либо разбирательство в соответствии с таким законодательством не может быть приведено в действие по той причине, что запреты поправки направлены против законов штата и действий, совершенных под властью штата. Суть указанного решения заключается в том, что управляющие и владельцы гостиниц, железных дорог и всех общественных средств передвижения, театров и всех мест общественных развлечений могут проводить дискриминацию по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства, и что гражданин, подвергшийся такой дискриминации, не имеет возможности получить возмещение.

Это решение лишает семь миллионов человек щита Конституции. Оно оставляет лучших представителей цветной расы на милость худших представителей белой. Оно питает древнюю неприязнь, которую порочное невежество питает к расе и цвету кожи. Оно будет одобрено и процитировано сотнями тысяч несправедливых людей. Маскированные негодяи, которые под покровом ночи вытаскивают бедного негра из его хижины и терзают кнутом и ремнем его трепещущую плоть, будут кровавыми руками аплодировать Верховному суду. Люди, которые с помощью насилия толпы не дают негру опустить бюллетень — которые с ружьем и револьвером изгоняют его с избирательных участков, и те, кто оскорбляет гнусными и вульгарными словами безобидную цветную девушку, встретят это решение с гиеновым восторгом. Низшие будут радоваться — благороднейшие будут скорбеть.

Но даже перед лицом этого решения мы должны помнить, что одной из необходимостей правительства является наличие суда последней инстанции; и хотя все суды в той или иной степени не смогут вершить правосудие, все же человеческий разум пока не придумал лучшего способа. Даже прочитав это решение, мы должны принять как должное, что судьи Верховного суда пришли к своим выводам честно и в соответствии с лучшим пониманием, которое у них было. Хотя они имели право вынести решение, каждый гражданин имеет право высказать свое мнение о том, является ли это решение хорошим или плохим. Зная, что они могут ошибаться, и честно ошибаться, мы всегда должны быть достаточно милосердны, чтобы признать, что другие могут ошибаться; и мы можем сделать еще один шаг и признать, что мы можем ошибаться в том, что они ошибаются. Мы должны помнить также, что мы должны делать судей из людей, и что от того, что они становятся судьями, их предрассудки не уменьшаются, а их интеллект не увеличивается. Неважно, носит ли человек корону, мантию или лохмотья. Под эмблемой власти и эмблемой бедности человек остается человеком. Настоящее — это человек, различие часто существует только в одежде. Уберите корону — останется только человек. Снимите мантию — останется человек. Уберите лохмотья, и мы найдем, по крайней мере, человека.

Было время в этой стране, когда все склонялись перед решением Верховного суда. Оно не подвергалось сомнению. Оно рассматривалось как «голос свыше». Люди слушали и повиновались. Решение по делу Дреда Скотта разрушило эту иллюзию навсегда. С того дня и до сих пор люди претендуют на привилегию помещать решения Верховного суда в тигель разума. Эти решения больше не освобождены от честной критики. Пока решение остается, оно является законом. Как бы абсурдно, как бы ошибочно, как бы противоречиво разуму и справедливости оно ни было, оно остается законом. Оно должно быть отменено либо самим Судом (а Суд отменил сотни своих собственных решений), либо законодательными действиями, либо поправкой к Конституции. Мы не призываем к вооруженной революции. Наше правительство устроено так, что оно предусматривает то, что можно назвать постоянной мирной революцией. Для исправления любой обиды, для исправления любой ошибки существует постоянное средство — обращение к народу.

Мы должны помнить также, что судьи держат спину к рассвету. Они находят то, что было, что есть, но не то, что должно быть. Они связаны и скованы прецедентами, опутаны старыми решениями и желанием быть последовательными, даже в ошибках. Они судят действия и слова других, и, как и другие люди, они склонны совершать ошибки. В старые времена мы принимали то, что давали нам врачи, мы верили тому, что говорили проповедники, и принимали без вопросов суждения высшего суда. Теперь все иначе. Мы спрашиваем врача, что это за лекарство и какой эффект он ожидает от него получить. Мы подвергаем перекрестному допросу министра и критикуем решение главного судьи. Мы делаем это, потому что обнаружили, что некоторые врачи не убивают, что некоторые министры вполне разумны и что некоторые судьи знают что-то о законе. В этой стране народ — суверен. Все должностные лица, включая судей, — просто их слуги, и суверен всегда имеет право высказать свое мнение о действиях своего агента. Суверенитет народа — это скала, на которой покоится право на речь и свобода прессы.

К несчастью для нас, наши отцы приняли общее право Англии — право, отравленное королевской прерогативой, всеми формами угнетения, духом кастовости, пропитанное, насыщенное политической ересью о том, что народ получает свои права, привилегии и иммунитеты от короны. Тринадцать первоначальных колоний получили свои законы, свои формы, свои представления о справедливости из старого мира. Все судебные, законодательные и исполнительные источники и истоки были затронуты и осквернены.

В борьбе с Англией наши отцы оправдывали свое восстание, заявляя, что Природа наделила всех людей правом на жизнь, свободу и стремление к счастью. Как только успех увенчал их усилия, они изменили свою благородную декларацию о равных правах для всех и подло вставили слово «белый». Они приняли Конституцию, которая отрицала Декларацию независимости — Конституцию, которая признавала и поддерживала рабство, защищала работорговлю, узаконивала пиратство в открытом море — которая деморализовала, унижала и развращала нацию и которая, в конце концов, обагрила храброй кровью поля Республики.

Наши отцы посеяли семена несправедливости, а мы пожали урожай. В крови и пламени гражданской войны мы прошли путь наших отцов заново. В тяжелые времена войны мы молили о помощи Свободу и вновь просили о защите Справедливости. Мы цивилизовали Конституцию наших отцов. Мы приняли три поправки — 13-ю, 14-ю и 15-ю — Троицу Свободы.

Давайте рассмотрим эти поправки:

«Ни рабство, ни подневольное услужение, кроме как в качестве наказания за преступление, за которое сторона была должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или в любом месте, подпадающем под их юрисдикцию».

«Конгресс имеет право обеспечивать исполнение этой статьи посредством соответствующего законодательства».

До принятия этой поправки Конституция всегда толковалась как идеальный щит рабства. Чтобы рабство могло быть защищено, рабовладельческие штаты считались суверенными. Свобода рассматривалась как местный предрассудок, рабство — как подопечный Нации, жемчужина Конституции. В течение трех четвертей века Верховный суд Соединенных Штатов исчерпывал судебную изобретательность, охраняя, защищая и поощряя этот позорный институт. Ради сохранения этого бесконечного бесчинства слова и фразы искажались, растягивались, пытались и подвергались мучениям. Рабство было единственной священной вещью, а Верховный суд — его конституционным стражем.

Чтобы показать верность этого трибунала, я обращаю ваше внимание на 3-й пункт 2-го раздела 4-й статьи Конституции:

«Ни одно лицо, удерживаемое для службы или труда в каком-либо штате согласно его законам, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Авторы Конституции стыдились использовать слово «раб», и поэтому они сказали «лицо». Они стыдились использовать слово «рабство» и уклонились от него, сказав «удерживаемое для службы или труда». Они стыдились вставить слово «хозяин», поэтому они назвали его «стороной, которой служба или труд могут причитаться».

Как раб может быть должен службу? Как раб может быть должен труд? Как раб мог заключить контракт? Как хозяин мог иметь законные претензии к рабу? И все же Верховный суд Соединенных Штатов не нашел трудностей в поддержке Закона о беглых рабах на основании этого пункта. Были сотни решений, объявляющих, что Конгресс имеет право принимать законы для приведения этого пункта в исполнение, и он был приведен в исполнение.

Вы заметите формулировку этого пункта:

«Ни одно лицо, удерживаемое для службы или труда в каком-либо штате согласно его законам, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

На кого был направлен этот пункт? На отдельных лиц или на штаты? В нем прямо предусмотрено, что «лицо», удерживаемое для службы или труда, не должно освобождаться от такой службы или труда вследствие какого-либо закона или постановления в «штате», в который оно бежало. Применялся ли этот закон к штатам или к отдельным лицам?

Верховный суд постановил, что он применяется как к отдельным лицам, так и к штатам. Любое «лицо» в любом штате, вмешивающееся в действия хозяина, который пытался украсть человека, которого он называл своим рабом, подлежало обвинению, и сотни и тысячи были обвинены, и сотни томились в тюрьмах, потому что были достаточно благородны, чтобы испытывать бесконечное презрение к таким позорным законам и таким позорным решениям. Лучшие люди в Соединенных Штатах — самые благородные души под флагом — были заключены в тюрьму, потому что они были милосердны, потому что они были справедливы, потому что они показывали преследуемому рабу путь к свободе и учили его, где найти среди сверкающего воинства небесного благословенную Полярную звезду.

Каждый беглый раб носил этот пункт с собой, когда вступал в свободный штат; носил его в каждое убежище; и каждый северянин был обязан, в силу этого пункта, действовать как шпион и ищейка рабства. Верховный суд с бесконечной легкостью сделал из этого пункта дубину, которой можно было сокрушить свободу беглеца и мужество Севера.

В решении по делу Дреда Скотта было торжественно решено, что человек африканского происхождения, раб он или нет, не был и не мог быть гражданином штата или Соединенных Штатов. Верховный суд продолжал следовать своим курсом, и во время Мятежа этот трибунал был едва ли не последней крепостью, которая сдалась.

В момент принятия 13-й поправки рабы стали свободными людьми. Различие между «белыми» и «цветными» исчезло. Негры стали такими, как будто они никогда не были рабами — как будто они всегда были свободны — как будто они были белыми. Они стали гражданами — они стали частью «народа», а «народ» составлял штат, и именно штат, сформированный таким образом, имел право на конституционную гарантию республиканского правления.

Эти освобожденные люди стали гражданами — стали частью штата, в котором они жили.

Самое высокое и благородное определение штата в наших отчетах было дано судьей Уилсоном в деле Чисхолма и др. против Джорджии;

«Под штатом я понимаю полное тело свободных людей, объединенных для своей общей выгоды, чтобы мирно наслаждаться тем, что принадлежит им, и вершить правосудие по отношению к другим».

Главный судья Чейз заявил, что:

«Народ, на какой бы территории он ни проживал, временно или постоянно, организован ли он под управлением регулярного правительства или объединен менее определенными отношениями, составляет штат».

Теперь, если народ в момент принятия 13-й поправки был полностью свободен, и если этот народ составлял штат; если по Конституции Соединенных Штатов каждому штату гарантируется республиканское правление, то долг Генерального правительства — следить за тем, чтобы каждый штат имел такое правительство. Если между свободными людьми проводятся различия по признаку расы или цвета кожи, правительство не является республиканским. То, каким образом эта гарантия республиканской формы правления должна обеспечиваться или исполняться, должно быть оставлено на усмотрение и мудрость Конгресса.

13-я поправка не только разрушала, но и созидала. Она разрушила загон для рабов и на его месте воздвигла храм Свободы. Она не просто освободила рабов — она сделала их гражданами. Она отменила каждый закон, поддерживающий рабство. Она стерла из каждого отчета каждое решение против свободы. Она убрала слово «белый» из каждого закона и вычеркнула из Конституции все пункты, признающие право собственности на человека.

Если, таким образом, все люди в каждом штате были в силу 13-й поправки свободны, какое право имело большинство порабощать меньшинство? Какое право имело большинство проводить какие-либо различия между свободными людьми? Какое право имело большинство отнимать у меньшинства какую-либо привилегию или какой-либо иммунитет, на которые они имели право как свободные люди? Какое право имело большинство делать неравным то, что Конституция сделала равным?

Не ограничиваясь заявлением о том, что рабство не должно существовать, мы находим в поправке слова «ни подневольное услужение». Это было предназначено для уничтожения каждого знака и клейма юридической неполноценности.

Судья Филд по этому самому вопросу говорит:

«Однако ясно, что слова «подневольное услужение» включают нечто большее, чем рабство в строгом смысле этого термина. Они включают также крепостничество, вассалитет, вилланство, пеонаж и все другие формы принудительного труда ради простой выгоды или удовольствия других. И это не полное значение термина. Отмена рабства и подневольного услужения была призвана сделать каждого рожденного в этой стране свободным человеком и как таковому дать ему право заниматься обычными делами жизни без иных ограничений, кроме тех, которые затрагивают всех остальных, и наравне с ними пользоваться плодами своего труда. Человек, которому позволено заниматься только одним ремеслом или призванием и только в одной местности страны, не был бы в строгом смысле этого термина в состоянии рабства, но, вероятно, никто не стал бы отрицать, что он был бы в состоянии подневольного услужения. Он, безусловно, не обладал бы свободами и не пользовался бы привилегиями свободного человека».

Судья Филд также цитирует с одобрением слова адвоката истцов по этому делу:

«Всякий раз, когда закон штата или закон Соединенных Штатов проводит дискриминацию между классами лиц, которая лишает один класс их свободы или их собственности или которая превращает их в касту, чтобы служить власти, гордости, алчности, тщеславию или мести других — там существует подневольное услужение в значении 13-й поправки».

Чтобы показать, что авторы 13-й поправки намеревались стереть любую форму рабства и подневольного услужения, я обращаю внимание на Закон о гражданских правах, одобренный 9 апреля 1866 года, который предусматривал, среди прочего, что:

«Все лица, рожденные в Соединенных Штатах и не подлежащие никакой иностранной власти — за исключением индейцев, не облагаемых налогом, — являются гражданами Соединенных Штатов; и такие граждане, любой расы и цвета кожи, независимо от любого предыдущего состояния рабства или подневольного услужения, имеют право на полную и равную пользу от всех законов и процедур для обеспечения безопасности личности и собственности, которыми пользуются белые граждане, и подлежат таким же наказаниям, мучениям и штрафам — и никаким другим — вопреки любому закону, статуту, постановлению, регламенту или обычаю; и они должны иметь те же права в каждом штате и на каждой территории Соединенных Штатов, что и белые лица».

Верховный суд в деле «Скотобойни» (16 Уоллес, 69) заявил, что слово «подневольное услужение» имеет более широкое значение, чем слово «рабство». «Слово «подневольное услужение» подразумевает подчинение воле другого вопреки общему праву». Человек находится в состоянии подневольного услужения, когда его заставляют делать или не делать что-либо не законом штата, а простой волей другого. Тот, кто пользуется меньшим, чем общие права гражданина, тот, кого можно принудительно удалить с общественной дороги по воле другого, кому может быть отказано во входе в вагоны общественного перевозчика, находится в состоянии подневольного услужения.

13-я поправка покончила не только с рабством и подневольным услужением, но и с каждым значком, клеймом, пятном и признаком рабства. Она навсегда отменила различия по признаку расы и цвета кожи.

Выражаясь словами Верховного суда:

«Очевидной целью 13-й поправки было запретить все оттенки и условия африканского рабства».

И к этому я добавлю: очевидной целью этой поправки было запретить все оттенки и условия рабства, независимо от того, какого рода или вида — все признаки юридической неполноценности. Каждый гражданин должен был быть абсолютно свободным. Все его права — полными, целыми, неискалеченными и не урезанными.

С момента принятия этой поправки закон стал «дальтоником». Все различия по признаку цвета кожи исчезли. Он вырвал кнуты из рук белого человека и водрузил национальный флаг над хижиной негра. Он дал горизонт, масштаб и купол самой низкой жизни. Он растянул небо, усеянное звездами надежды, над самой скромной головой.

Верховный суд признал в самом деле, которое мы сейчас обсуждаем, что:

«В рамках 13-й поправки законодательство, подразумевающее законодательство Конгресса — в той мере, в какой это необходимо или целесообразно для искоренения всех форм и проявлений рабства и подневольного услужения, может быть прямым и первичным, воздействующим на действия отдельных лиц, независимо от того, санкционированы они законодательством штата или нет».

Здесь у нас есть полномочия для работы с отдельными лицами.

Единственный остающийся вопрос заключается в том, может ли отдельное лицо, будучи владельцем общественной гостиницы или агентом железнодорожной корпорации, созданной штатом, нести ответственность в Федеральном суде за дискриминацию гражданина Соединенных Штатов по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния подневольного услужения. Если такая дискриминация является признаком рабства или ставит лицо, подвергшееся дискриминации, в состояние подневольного услужения, то Закон о гражданских правах может быть поддержан 13-й поправкой.

«Ясно, что 13-я поправка, помимо навсегда отменяемого рабства и подневольного услужения в Соединенных Штатах, дает Конгрессу право защищать всех граждан от того, чтобы они каким-либо образом подвергались рабству или подневольному услужению, за исключением наказания за преступление, и в пользовании той свободой, которую целью поправки было обеспечить».

Эта декларация охватывает все дело целиком.

In The United Slates vs. Harris, 106 U. S., 640, the Supreme Court says:

Я согласен с судьей Филдом:

«13-я поправка не ограничивается африканским рабством. Она является общей и универсальной в своем применении — запрещая рабство белых людей так же, как и черных, и запрещая не просто рабство в строгом смысле этого термина, а подневольное услужение в любой форме». 16 Уоллес, 90.

13-я поправка провозглашает, что ни рабство, ни подневольное услужение не должны существовать. Кто должен следить за тем, чтобы эта декларация выполнялась? Может быть только один ответ. Это долг Конгресса.

Наконец, вопрос сводится к следующему: находится ли гражданин Соединенных Штатов, когда ему отказывают в доступе в общественные гостиницы, железнодорожные вагоны и театры по признаку его расы или цвета кожи, в состоянии подневольного услужения? Если да, то он находится под непосредственной защитой Генерального правительства в силу 13-й поправки; и Закон о гражданских правах является явно конституционным.

Если ему отказано в одной гостинице, ему могут отказать во всех; если в одном вагоне, почему не во всех? Человек, который зависит в сохранении своих привилегий от кондуктора, а не от Конституции, находится в состоянии подневольного услужения. Тот, кто зависит в своих правах не от законов страны, а от домовладельца, находится в состоянии подневольного услужения.

Авторы 13-й поправки знали, что негра будут преследовать по признаку его расы и цвета кожи — знали, что многим штатам нельзя доверять защиту прав цветного человека; и по этой причине Генеральное правительство было наделено властью защищать цветных людей от всех форм рабства и подневольного услужения.

Какая польза от деклараций в Конституции о том, что рабство и подневольное услужение не должны существовать и что все лица, рожденные или натурализованные в Соединенных Штатах, должны быть гражданами — не только Соединенных Штатов, но и штатов, в которых они проживают, — если за этими декларациями нет власти действовать — нет долга, который Генеральное правительство должно исполнять?

Несмотря на то, что 13-я поправка была принята — несмотря на то, что рабство и подневольное услужение были юридически уничтожены — выяснилось, что негр по-прежнему остается беспомощной жертвой белого человека. Потребовалась еще одна поправка; и все судьи Верховного суда рассказали нам, почему была принята 14-я поправка.

Судья Миллер, выступая от имени всего суда, говорит нам, что:

«В борьбе гражданской войны рабство погибло, и погибло как необходимость горечи и силы конфликта».

Что:

«Когда армии свободы оказались на почве рабства, они не могли сделать ничего иного, кроме как освободить жертв, чье принудительное услужение было фундаментом войны».

Он также признает, что:

«Когда они оказались в тяжелом положении в ходе борьбы, цветные люди (ибо они доказали, что они люди в тот ужасный кризис) предложили свои услуги и были приняты тысячами, чтобы помочь в подавлении незаконного мятежа».

Он также сообщает нам, что:

«Несмотря на тот факт, что южные штаты ранее признали отмену рабства, положение раба без дальнейшей защиты Федерального правительства было почти таким же плохим, как и раньше».

И он заявляет, что:

«Южные штаты наложили на цветную расу обременительные ограничения и бремена — урезали их права в стремлении к свободе и собственности до такой степени, что их свобода была малоценной, в то время как цветные люди потеряли защиту, которую они получали от своих бывших владельцев из соображений выгоды».

И что:

«Цветным людям в некоторых штатах было запрещено появляться в городах в ином качестве, кроме как в качестве прислуги — от них требовалось проживать на земле без права покупать или владеть ею — они были исключены из многих занятий, приносящих доход и прибыль — им не разрешалось давать показания в судах, где судили белых людей — и говорилось, что их жизни были во власти плохих людей, либо потому, что законы для их защиты были недостаточными, либо не исполнялись».

Мы проинформированы Верховным судом, что «при этих обстоятельствах» предложение о 14-й поправке было проведено через Конгресс и что Конгресс отказался рассматривать как восстановленные в полном участии в Правительстве Союза штаты, которые были в состоянии восстания, до тех пор, пока они не ратифицировали эту статью формальным голосованием своих законодательных органов.

Таким образом, будет видно, что мятежные штаты были восстановлены в Союзе путем принятия 14-й поправки. Чтобы стать равными членами Федерального Союза, эти штаты торжественно согласились выполнять положения этой поправки.

14-я поправка предусматривает, что:

«Все лица, рожденные или натурализованные в Соединенных Штатах и подлежащие их юрисдикции, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают».

Это утверждение по своему характеру является позитивным. Это утверждение налагает обязательство на Генеральное правительство защищать своих граждан повсюду. Это утверждение наделяет Федеральное правительство властью защищать своих граждан. Согласно этому пункту, Федеральная рука может дотянуться до границ Республики с целью защиты самого слабого гражданина от тирании граждан или штатов. Этот пункт является контрактом между Правительством и каждым человеком — контрактом, в котором гражданин обещает верность, а нация обещает защиту.

Этим пунктом Федеральное правительство приняло всех граждан всех штатов и территорий, включая округ Колумбия, и поместило их под щит Конституции — сделало каждого из них подопечным Республики.

Согласно этому контракту, Правительство несет прямое обязательство перед гражданином. Правительство не может уклониться от своей ответственности, оставив гражданина под защитой штата в его правах как гражданина Соединенных Штатов. Обязательство защиты является прямым. Обязательство гражданина перед Правительством является прямым. Гражданин не может быть неверным Правительству, потому что его штат таков. Действия штата согласно 14-й поправке не являются оправданием для гражданина. Он должен быть верен Правительству. В военное время Правительство имеет право на его службу. В мирное время он имеет право на защиту.

Если гражданин должен зависеть от штата, то он обязан первой верностью тому правительству или власти, которая обязана его защищать. Тогда, если штат отделяется от Союза, гражданин должен идти со штатом — должен идти с властью, которая защищает.

Это не моя доктрина. Моя доктрина такова: первый долг Генерального правительства — защищать каждого гражданина. Первый долг каждого гражданина — быть верным не своему штату, а Республике.

Этот пункт 14-й поправки сделал нас всех гражданами Соединенных Штатов — всеми детьми Республики. Согласно этому решению, Республика отказывается признавать своих детей. Согласно этому решению Верховного суда, они оставлены на порогах штатов. Граждане превращены в подкидышей.