«Работы Сэмюэля Джонсона, LL.D. Том 6: Рецензии, политические трактаты и жизнеописания выдающихся личностей»

«Вы можете настаивать на том, что нынешняя система правления передавалась через многие века и что мы имеем большую долю в представительстве королевства, чем любое другое графство.

«Все это правда, но это ни убедительно, ни доказательно. Мы смотрим на истоки вещей. Наш союз с английскими графствами был либо принужден силой, либо установлен договором.

«То, что было создано насилием, может быть разрушено насилием. Если с нами обращались как с покоренным народом, наши права могли быть затемнены, но никогда не могли быть уничтожены. Меч может дать только власть, которую более острый меч может отнять.

«Если наш союз был основан на договоре, кого мог связывать этот договор, кроме тех, кто согласился с его условиями? Мы не давали нашим предкам полномочий определять условия будущего существования. Они могли быть трусами, которых запугали, или болванами, которых обманули; но, кем бы они ни были, они могли заключать договоры только за себя. То, что они могли установить, мы можем аннулировать.

«Против нашей нынешней формы правления вместо всех аргументов будет стоять то, что она нам не нравится. Пока нами управляют так, как нам не нравится, где наша свобода? Нам не нравятся налоги, поэтому мы не будем облагаться налогами: нам не нравятся ваши законы, и мы не будем им подчиняться.

«Налоги, установленные нашими представителями, установлены, говорите вы нам, с нашего собственного согласия; но мы больше не согласимся быть представленными. Наше число законодателей изначально было бременем, и от него следовало отказаться; теперь оно рассматривается как непропорциональное преимущество; кто же тогда будет жаловаться, если мы от него откажемся?

«Мы сформируем собственный сенат под председательством президента, которого назначит король, но чью власть мы ограничим, соразмерив его жалованье с его заслугами. Мы не будем удерживать надлежащую долю взносов на необходимые расходы законного правительства, но мы сами будем решать, какая доля является надлежащей, какие расходы — необходимыми и какое правительство — законным.

«Пока наш совет не будет провозглашен независимым и неподотчетным, мы после десятого дня сентября будем держать наше олово в своих руках: вы не сможете получить его ни из какого другого места, а потому должны подчиниться или быть отравленными медью ваших собственных кухонь.

«Если какой-либо корнуолец откажется дать свое имя этой справедливой и похвальной ассоциации, он будет сброшен с горы Святого Михаила или заживо погребен в оловянной шахте; а если будет найден какой-либо эмиссар, соблазняющий корнуольцев вернуться к их прежнему состоянию, он будет вымазан дегтем, вывалян в перьях и с собаками изгнан из наших владений.

«От корнуольского конгресса в Труро».

Что можно сказать об этом меморандуме, кроме того, что он написан в шутку или написан сумасшедшим? И все же я не знаю, могут ли самые горячие поклонники пенсильванского красноречия найти в обращениях конгресса хоть один аргумент, который не был бы с большей силой выдвинут корнуольцем.

Аргумент нерегулярных войск полемики, лишенный своих красок и выставленный нагишом на обозрение, сводится лишь к следующему. Свобода — это право человека по рождению, и там, где послушание принудительно, там нет свободы. Ответ столь же прост. Правительство необходимо человеку, и там, где послушание не принудительно, там нет правительства.

Если подданный отказывается подчиняться, долг власти — использовать принуждение. Общество не может существовать иначе, как силой, во-первых, принятия законов, а во-вторых, их исполнения.

К одной из угроз, прошипевших из конгресса, я не добавил ничего похожего в корнуольскую прокламацию; потому что это слишком дико для глупости и слишком глупо для безумия. Если мы не удержим нашего короля и его парламент от налогообложения их, они пересекут Атлантику и поработят нас.

Как они придут, они нам не сказали; возможно, они отрастят крылья и опустятся на наши берега. Когда журавли начинают так порхать, пигмеям пора держать ухо востро. Великий оратор замечает, что они будут очень пригодны, после того как их обложат налогами, наложить цепи на нас. Если они так пригодны, как описывает их друг, и так желают этого, как описывают себя сами, давайте увеличим нашу армию и удвоим наше ополчение.

В последнее время стало очень распространенной практикой говорить о рабстве среди тех, кто бросает вызов каждой силе, поддерживающей порядок в мире. Если ученый автор «Размышлений об учености» справедливо заметил, что никто никогда не мог диктовать законы языку, то будет тщетно запрещать использование слова «рабство»; но я хотел бы, чтобы оно произносилось более осмотрительно: оно то слишком сильно вбивается в наши уши громким ураганом пенсильванского красноречия, то слишком холодно проникает в наши сердца мягким потоком женского патриотизма, оплакивающего страдания своих друзей и сограждан.

Таков был ход мятежа, что те, кто несколько лет назад оспаривал лишь наше право вводить налоги, теперь ставят под сомнение законность каждого законодательного акта. Они считают себя освобожденными от послушания и больше не являющимися подданными британской короны. Они не оставляют нам выбора, кроме как уступить или победить, отказаться от нашего владычества или поддерживать его силой.

От применения силы нас пытались отговорить или удержать многими способами. Иногда превозносят заслуги американцев, а иногда преувеличивают их страдания. Нам рассказывают об их вкладе в последнюю войну; войну, спровоцированную их криками и продолженную ради их защиты; войну, в которой никто, кроме них самих, не был в выигрыше. Все, чем они могут похвастаться, это то, что они сделали что-то для себя и не стояли полностью в бездействии, пока сыны Британии сражались за их дело.

Если мы не можем ими восхищаться, нас призывают жалеть их; жалеть тех, кто не проявляет никакого уважения к своей метрополии; не подчинялся ни одному закону, который мог нарушить; не принес никакого блага, которое мог удержать; вступил в ассоциации мошенничества, чтобы грабить своих кредиторов; и в союзы, чтобы причинять страдания всем, кто зависел от их торговли. Нас упрекают в жестокости закрытия одного порта, в то время как каждый порт закрыт против нас. Нас порицают как тиранов за то, что мы мешаем ловить рыбу тем, кто обрек наших купцов на банкротство, а наших производителей — на голод.

Другие убеждают нас дать им больше свободы, снять ограничения и ослабить власть; и рассказывают нам, какие счастливые последствия возникнут от снисходительности; как их чувства будут примирены и в какие излияния благодеяний выльется их благодарность. Они будут любить своих друзей. Они будут почитать своих защитников. Они бросятся в наши объятия и положат свое имущество к нашим ногам; они не будут покупать ни у кого другого то, что мы можем им продать; они не будут продавать никому другому то, что мы хотим купить.

Что какие-либо обязательства могут перевесить их внимание к прибыли, мы знаем их достаточно долго, чтобы не ожидать. Этого нельзя ожидать и от более либерального народа. С какой добротой они воздают за благодеяния, они показывают нам сейчас, когда, как только мы избавили их от Франции, они бросают нам вызов и объявляют нам проскрипцию.

Но если мы позволим им облагать налогами самих себя, они дадут нам больше, чем мы требуем. Если мы провозгласим их независимыми, они будут, пока им угодно, платить нам субсидию. Спор идет сейчас не за деньги, а за власть. Вопрос не в том, сколько мы соберем, а в том, на каком основании будет производиться сбор.

Те, кто обнаруживает, что американцев нельзя показать в каком-либо виде, который мог бы вызвать любовь или жалость, облачают их в одежды ужаса и пытаются заставить нас думать, что они грозны. Бостонцы могут призвать в поле девяносто тысяч человек. Пока мы будем побеждать всех перед собой, новые враги будут подниматься позади, и наша работа будет всегда начинаться сначала. Если мы завладеем городами, колонисты отступят во внутренние регионы, и выигрышем от победы будут лишь пустые дома и обширные пространства запустения и разрухи. Если мы покорим их на данный момент, они всеобщим образом восстанут в следующей войне и предадут нас, без жалости, подчинению и уничтожению.

На все это можно ответить, что между потерей Америки и отказом от нее нет большой разницы; что не очень разумно прыгать в море из-за того, что корабль дал течь. Все эти беды могут постичь нас, но нам не нужно их приближать.

Декан Глостера предложил, и, кажется, предлагает это серьезно, чтобы мы сразу же отказались от своих притязаний, объявили их хозяевами самих себя и отпустили их на все четыре стороны. Его мнение таково, что наша выгода от них будет той же, а наши расходы — меньше. То, что они могут получить дешевле всего из Британии, они все равно будут покупать; то, что они могут продать нам по самой высокой цене, они все равно будут продавать.

Однако немного обидно, что, так недавно сражаясь и побеждая ради их безопасности, мы больше не должны ими управлять. Отпустив их до войны, сколько миллионов можно было бы сэкономить. Одно безумное предложение лучше всего опровергается другим. Давайте вернем французам то, что мы у них отняли. Мы увидим наших колонистов у наших ног, когда у них будет враг так близко. Давайте дадим индейцам оружие, научим их дисциплине и будем поощрять их время от времени грабить плантации. Безопасность и досуг — родители мятежа.

Пока эти различные мнения обсуждаются, законодательным органом, по-видимому, решено, что следует испытать силу. Люди пера редко обладают большим мастерством в завоевании королевств, но у них сильная склонность давать советы. Я не могу не пожелать, чтобы эта суматоха закончилась без кровопролития и чтобы мятежники были покорены скорее ужасом, чем насилием; и поэтому рекомендую такую силу, которая может отнять не только власть, но и надежду на сопротивление, и, победив без битвы, спасет многих от меча.

Если их упрямство продолжится без реальных военных действий, его, возможно, можно будет смягчить, разместив солдат на вольных квартирах, запретив любую личную жестокость или вред. Было предложено освободить рабов — акт, который, несомненно, любители свободы не могут не одобрить. Если их снабдить огнестрельным оружием для защиты и утварью для ведения хозяйства и поселить в какой-то простой форме правления внутри страны, они могут быть более благодарными и честными, чем их хозяева.

Далек от любого англичанина жаждать крови своих сограждан. Те, кто больше всего заслуживает нашего негодования, к несчастью, находятся на меньшем расстоянии. Американцы, когда впервые был предложен закон о гербовом сборе, несомненно, не любили его, как любая нация не любит налог; но у них не было мысли сопротивляться ему, пока их не поощрили и не подстрекнули европейские сведения от людей, которых они считали своими друзьями, но которые были друзьями только самим себе.

На первоначальных виновников зла пусть оскорбленная нация изльет свою месть. С каким бы умыслом они ни разжигали этот пагубный спор, они сами одинаково отвратительны. Если они желают успеха колониям, они предатели этой страны; если они желают их поражения, они предатели одновременно Америки и Англии. Им и только им должны быть приписаны прерывание торговли и страдания войны, горе тех, кто будет разорен, и кровь тех, кто падет.

Поскольку американцы сделали необходимым покорить их, пусть они будут покорены с наименьшим возможным ущербом для их лиц и их имущества! Когда они будут приведены к покорности, пусть эта покорность будет обеспечена более строгими законами и более сильными обязательствами!

Ничто не может быть более вредным для общества, чем та ошибочная снисходительность, которая при подавлении мятежа не требует конфискации и не устанавливает никаких гарантий, а оставляет мятежников в их прежнем состоянии. Кто бы не попробовал эксперимент, который обещает выгоду без затрат? Если мятежники однажды одерживают победу, их желания исполняются; если они терпят поражение, они страдают мало, возможно, меньше, чем их победители; как бы часто они ни играли в эту игру, шанс всегда на их стороне. Тем временем они богатеют, снабжая провиантом войска, которые мы послали против них, и, возможно, выигрывают больше от присутствия армии, чем теряют от блокирования своего порта.

Их хартии, будучи теперь, полагаю, законно аннулированными, могут быть пересмотрены так, как покажется наиболее удобным для метрополии. Таким образом, привилегии, которые, как показывает опыт, подвержены злоупотреблениям, будут отняты, а те, кто сейчас ревет как патриоты, шумит как солдаты и властвует как законодатели, превратятся в трезвых купцов и молчаливых плантаторов, мирно прилежных и надежно богатых.

Но есть один писатель, а возможно, и многие, кто не пишет, для кого сокращение этих пагубных привилегий кажется очень опасным и кто вздрагивает при мысли об «Англии свободной, а Америке в цепях». Дети бегут от собственной тени, а риторы пугаются собственных голосов. Цепи — это, несомненно, страшное слово; но, возможно, мастера гражданской мудрости могут обнаружить некоторые градации между цепями и анархией. Цепи не нужно надевать на тех, кого можно удержать и без них. Этот спор может закончиться более мягкой фразой об английском превосходстве и американском послушании.

Нам говорят, что подчинение американцев может привести к уменьшению наших собственных свобод; событие, которое способны предвидеть только очень проницательные политики. Если рабство столь фатально заразительно, как же так получается, что мы слышим самые громкие вопли о свободе среди погонщиков негров?

Но давайте прервем на время этот сон о завоевании, поселении и верховенстве. Давайте вспомним, что, имея дело, по словам одного оратора, с тремя миллионами вигов, а по словам другого — с девяноста тысячами патриотов залива Массачусетс, мы можем быть остановлены в нашем стремлении к подчинению. Мы можем быть вынуждены заключить мир на равных условиях или изгнаны с западного континента и нам будет запрещено нарушать во второй раз счастливые границы земли свободы. Время, возможно, уже близко, которое сэр Томас Браун предсказал, полушутя-полусерьезно:

«Когда Америка не будет больше посылать свои сокровища, А будет тратить их дома на американские удовольствия».

Если нам будет позволено после нашего поражения оговорить условия, я надеюсь, что договор в Бостоне позволит нам ввозить в конфедеративные кантоны такие продукты, которые они не выращивают, и такие мануфактурные изделия, которые они не производят и не могут купить дешевле у других наций, уплачивая, как и другие, назначенные таможенные пошлины; что, если английский корабль салютует форту четырьмя пушками, ему ответят, по крайней мере, двумя; и что, если англичанин будет склонен владеть плантацией, он должен будет лишь принести присягу на верность правящим властям и ему будет позволено, пока он живет безобидно, сохранять свое собственное мнение об английских правах, не будучи потревоженным в своей совести присягой об отречении.

ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ.

ПАУЛЬ САРПИ

Пауль Сарпи, чье имя до вступления в монашескую жизнь было Пьетро Сарпи, родился в Венеции 14 августа 1552 года. Его отец занимался торговлей, но с таким малым успехом, что после смерти оставил семью в очень тяжелом положении; но под опекой матери, чье благочестие могло привлечь на них благословение провидения и чье мудрое поведение восполнило недостаток состояния преимуществами большей ценности.

К счастью для юного Сарпи, у нее был брат, учитель знаменитой школы, под чье руководство она его и отдала. Здесь он не терял времени, но развивал свои способности, естественно первоклассные, с неустанным прилежанием. Он был рожден для учебы, имея естественную неприязнь к удовольствиям и веселью, и память настолько цепкую, что мог повторить тридцать стихов, услышав их один раз.

Соразмерно его способностям был и его прогресс в литературе: в тринадцать лет, овладев школьными знаниями, он обратил свои занятия к философии и математике; и приступил к логике под руководством Капеллы из Кремоны, который, будучи знаменитым мастером этой науки, через очень короткое время признался, что не может дать своему ученику дальнейших наставлений.

Поскольку Капелла принадлежал к ордену сервитов, его ученик, благодаря знакомству с ним, был склонен вступить в ту же профессию, хотя его дядя и мать указывали ему на трудности и аскетизм такого образа жизни и с большим рвением отговаривали его от этого.

Но он был тверд в своих решениях и в 1566 году принял облачение ордена, будучи тогда лишь на четырнадцатом году жизни, в возрасте, у большинства людей очень неподходящем для таких обязательств; но у него сопровождавшемся такой зрелостью мысли и таким уравновешенным характером, что он никогда, казалось, не жалел о выборе, который тогда сделал и который подтвердил торжественным публичным обетом в 1572 году.

На генеральном капитуле сервитов, состоявшемся в Мантуе, Пауль, ибо так мы будем теперь его называть, будучи тогда лишь двадцати лет от роду, настолько отличился в публичном диспуте своим гением и знаниями, что Вильгельм, герцог Мантуанский, великий покровитель наук, испросил согласия его начальства оставить его при своем дворе; и не только сделал его публичным профессором богословия в соборе, но и почтил его многими доказательствами своего уважения.

Но отец Пауль, находя придворную жизнь не соответствующей своему характеру, два года спустя покинул ее и удалился в свои любимые уединения, будучи тогда знакомым не только с латинским, греческим, еврейским и халдейским языками, но и с философией, математикой, каноническим и гражданским правом, всеми частями натурфилософии и самой химией; ибо его прилежание было непрестанным, голова ясной, восприятие быстрым, а память цепкой.

Став священником в двадцать два года, он был удостоен доверия прославленного кардинала Борромео и использовался им во многих случаях, не без зависти со стороны лиц с меньшими заслугами, которые были настолько раздражены, что выдвинули против него обвинение перед инквизицией в отрицании того, что троицу можно доказать из первой главы Книги Бытия; но обвинение было слишком нелепым, чтобы обращать на него внимание.

После этого он последовательно проходил через достоинства своего ордена и в промежутках между своими обязанностями предавался занятиям с такой широтой способностей, что не оставил нетронутой ни одной отрасли знания. Аквапенденте, великий анатом, признается, что именно от него узнал, как совершается зрение; и есть доказательства, что он не был чужд и циркуляции крови.

Он часто беседовал об астрономии с математиками; об анатомии с хирургами; о медицине с врачами; и с химиками об анализе металлов, не как поверхностный исследователь, а как полный мастер.

Но часы отдыха, которые он использовал столь хорошо, были прерваны новым доносом в инквизицию, где бывший знакомый представил письмо, написанное им шифром, в котором он говорил, «что он презирает двор Рима и что никакое продвижение по службе там не достигается иначе, как нечестными средствами». Это обвинение, сколь бы опасным оно ни было, было проигнорировано из-за его великой репутации, но произвело такое впечатление на этот двор, что впоследствии ему было отказано в епископстве Климентом VIII. После того как эти трудности были преодолены, отец Пауль снова удалился в свое уединение, где, судя по некоторым написанным им в то время трудам, он обратил свое внимание более на совершенствование в благочестии, чем в учености. Такова была забота, с которой он читал Священное Писание, что, поскольку у него была привычка проводить линию под любым отрывком, который он намеревался более тщательно обдумать, не было ни одного слова в его Новом Завете, которое не было бы подчеркнуто; те же знаки внимания появились в его Ветхом Завете, Псалтири и Бревиарии.

Но самая активная сцена его жизни началась около 1615 года, когда папа Павел V, раздраженный некоторыми декретами сената Венеции, которые вмешивались в мнимые права церкви, наложил на все государство интердикт.

Сенат, исполненный негодования на такое обращение, запретил епископам принимать или публиковать папскую буллу; и, созвав ректоров церквей, приказал им совершать богослужения обычным образом, с чем большинство из них охотно согласилось; но иезуиты и некоторые другие, отказавшись, были торжественным эдиктом изгнаны из государства.

Обе стороны, дойдя до крайностей, использовали своих самых способных писателей для защиты своих мер: на стороне папы, среди прочих, кардинал Беллармин вступил в борьбу и вместе со своими авторами-союзниками защищал папские притязания с большой грубостью выражений и очень софистическими рассуждениями, которые были опровергнуты венецианскими апологетами на гораздо более приличном языке и с гораздо большей солидностью аргументов.

По этому случаю отец Пауль был наиболее выдающимся образом отмечен своей «Защитой прав верховного магистрата»; своим трактатом об отлучении от церкви, переведенным из Герсона, с Апологией и другими сочинениями, за которые он был вызван перед инквизицию в Рим; но легко можно представить, что он не подчинился вызову.

Венецианские писатели, какими бы ни были способности их противников, были, по крайней мере, выше их в справедливости своего дела. Положения, поддерживаемые со стороны Рима, были таковы: что папа наделен всей властью на небе и на земле: что все государи — его вассалы и что он может аннулировать их законы по своему усмотрению: что короли могут апеллировать к нему, как к временному монарху всей земли: что он может освобождать подданных от их присяг на верность и делать их долгом взяться за оружие против своего суверена: что он может низлагать королей без какой-либо вины с их стороны, если того требует благо церкви: что духовенство освобождено от всякой дани королям и не подотчетно им даже в случаях государственной измены: что папа не может ошибаться; что его решения должны приниматься и исполняться под страхом греха, даже если весь мир сочтет их ложными; что папа — Бог на земле; что его приговор и приговор Бога — одно и то же; и что ставить под сомнение его власть — значит ставить под сомнение власть Бога; максимы, одинаково шокирующие, слабые, пагубные и абсурдные; которые не требовали способностей или знаний отца Пауля, чтобы продемонстрировать их ложность и разрушительную направленность.

Легко можно представить, что такие принципы были быстро опровергнуты и что никакой двор, кроме римского, не считал в своих интересах поддерживать их. Папа, следовательно, обнаружив своих авторов опровергнутыми, а свое дело заброшенным, был готов завершить дело договором, который при посредничестве Генриха IV Французского был улажен на условиях, весьма почетных для венецианцев.

Но защитники венецианских прав были, хотя и включены в договор, исключены римлянами из выгоды от него; некоторые под разными предлогами были заключены в тюрьму, некоторые отправлены на галеры, и все лишены продвижения по службе. Но их злоба была главным образом направлена против отца Пауля, который вскоре ощутил ее последствия; ибо, когда он однажды ночью шел в свой монастырь, примерно через шесть месяцев после примирения, он был атакован пятью головорезами, вооруженными стилетами, которые нанесли ему не менее пятнадцати ударов, три из которых ранили его таким образом, что он был оставлен за мертвого. Убийцы бежали за убежищем к нунцию и впоследствии были приняты в папских владениях, но были преследуемы божественным правосудием и все, кроме одного человека, который умер в тюрьме, погибли насильственной смертью.

Это и другие покушения на его жизнь вынудили его ограничиться своим монастырем, где он занялся написанием истории Тридентского собора, труда, не имеющего равных по разумному расположению материала и искусной текстуре повествования, восхваляемого д-ром Бернетом как совершеннейший образец исторического письма и прославляемого г-ном Уоттоном как равноценный любому произведению древности; в котором читатель находит «свободу без распущенности, благочестие без лицемерия, свободу слова без пренебрежения приличиями, строгость без суровости и обширные знания без хвастовства».

В этом и других менее значимых трудах он провел оставшуюся часть своей жизни до начала 1622 года, когда его схватили простуда и лихорадка, которыми он пренебрегал, пока они не стали неизлечимыми. Он томился более двенадцати месяцев, которые провел почти полностью в подготовке к своему переходу в вечность; и среди его молитв и стремлений часто слышали, как он повторял: «Господи! ныне отпущаешь раба Твоего с миром».

В воскресенье, восьмого января следующего года, он встал, слабый, как был, к мессе и пошел принимать пищу с остальными; но в понедельник был охвачен слабостью, грозившей немедленной смертью; и в четверг приготовился к своему переходу, приняв напутствие с такими знаками преданности, которые одинаково растрогали и назидали присутствующих.

На протяжении всего курса своей болезни, до последнего часа своей жизни, он консультировал сенат по общественным делам и отвечал, в своей величайшей слабости, с таким присутствием духа, которое могло возникнуть только из сознания невинности.

В воскресенье, в день своей смерти, он слушал чтение о страстях нашего благословенного спасителя из Евангелия от Иоанна, как и во всякий другой день той недели, и говорил о милосердии своего искупителя и своей уверенности в его заслугах.

Когда его конец явно приблизился, братья монастыря пришли произнести последние молитвы, к которым он мог присоединиться только в своих мыслях, будучи не в состоянии произнести ничего, кроме этих слов: «Esto perpetua», да пребудешь ты вечно; что было понято как молитва о процветании его страны.

Так умер отец Пауль на семьдесят первом году жизни; ненавидимый римлянами как их самый грозный враг и почитаемый всеми учеными за свои способности, а добрыми людьми — за свою честность. Его отвращение к коррупции римской церкви проявляется во всех его писаниях, но особенно в этом памятном отрывке из одного из его писем: «Нет ничего более существенного, чем разрушить репутацию иезуитов; с разрушением иезуитов Рим будет разрушен; и если Рим будет разрушен, религия реформируется сама собой».

Он, судя по многим эпизодам его жизни, питал высокое уважение к церкви Англии; и его друг, отец Фульгенцио, который принял все его взгляды, не побоялся преподать д-ру Данкомбу, английскому джентльмену, заболевшему в Венеции, причастие под обоими видами, согласно Книге общих молитв, которая была у него с собой на итальянском языке.

Он был похоронен с большой помпой за государственный счет, и в память о нем был воздвигнут великолепный памятник.

БУРГАВЕ.

Следующее сообщение о покойном д-ре Бургаве, столь громко прославляемом и столь повсеместно оплакиваемом во всем ученом мире, будет, мы надеемся, не неприемлемым для наших читателей: мы могли бы сделать его гораздо больше, приняв на веру летучие слухи и вставив неподтвержденные факты: строгое приверженность достоверности сократило наше повествование и помешало ему раздуться до того объема, которого обычно достигают современные истории.

Доктор Герман Бургаве родился в последний день декабря 1668 года, около часа ночи, в Ворхауте, деревне в двух милях от Лейдена. Его отец, Джеймс Бургаве, был священником в Ворхауте; о нем его сын в кратком жизнеописании отозвался с большой теплотой, отметив простоту и открытость его нрава, исключительную бережливость в управлении скромным состоянием, а также благоразумие, нежность и усердие, с которыми он воспитывал многочисленную семью из девяти детей. Отец был выдающимся знатоком истории и генеалогии, а также владел латинским, греческим и еврейским языками.

Его мать, Агарь Даелдер, была дочерью амстердамского торговца; возможно, именно от нее он унаследовал склонность к изучению медицины, к которой она проявляла большой интерес и в которой достигла познаний, нечасто встречавшихся у женщин того времени.

Однако ей не довелось передать эти знания сыну, поскольку она скончалась в 1673 году, через десять лет после замужества.

Отец, оказавшись обремененным заботой о семерых детях, счел необходимым жениться во второй раз и в июле 1674 года вступил в брак с Евой дю Буа, дочерью лейденского священника, которая своим благоразумным и беспристрастным поведением настолько расположила к себе детей мужа, что все они стали считать ее своей родной матерью.

Отец всегда прочил Германа Бургаве в священнослужители и с этой целью обучал его грамматике и основам языков. В этом он достиг таких успехов, что уже к одиннадцати годам не только в совершенстве овладел правилами грамматики, но и был способен переводить с удовлетворительной точностью, не будучи при этом чуждым тонкостям филологии.

Чтобы дать отдых уму и укрепить здоровье, отец имел обыкновение отправлять его в поля, приучая к сельскому хозяйству и другим деревенским занятиям, любовь к которым он сохранил на всю жизнь. Благодаря такому чередованию учебы и физического труда он в значительной мере уберег себя от болезней и подавленности, которые часто становятся следствием неразумного усердия и непрерывных занятий, — от чего студенты, плохо знакомые с устройством человеческого тела, порой ищут спасения в вине, а не в упражнениях, и покупают временное облегчение ценой ужасающих последствий.

Занятия юного Бургаве в то время были прерваны несчастным случаем, заслуживающим особого упоминания, поскольку именно он впервые обратил его внимание на ту науку, к которой он был столь хорошо предрасположен от природы и которую впоследствии довел до великого совершенства.

На двенадцатом году жизни на его левом бедре вскрылась упорная, болезненная и злокачественная язва, которая почти пять лет не поддавалась никакому искусству хирургов и врачей. Она не только терзала его мучительными болями, но и подвергала таким резким и болезненным процедурам, что болезнь и средства лечения были одинаково невыносимы. Именно тогда собственная боль научила его сострадать другим, а опыт неэффективности применявшихся методов побудил его попытаться найти более надежные способы лечения.

Он начал практиковать, по крайней мере, честно, ибо начал с самого себя. Его первый опыт стал прелюдией к будущим успехам: отбросив все предписания врачей и все манипуляции хирургов, он в конце концов излечил себя, раздражая больное место солью и мочой.

Чтобы впредь получать помощь хирургов с меньшими неудобствами и затратами, отец в четырнадцать лет привез его в Лейден и после экзамена у директора поместил в четвертый класс публичной школы. Здесь его прилежание и способности проявились в полной мере. Через полгода, получив первый приз в четвертом классе, он был переведен в пятый, а еще через полгода, вновь доказав превосходство своего дарования, был удостоен другого приза и переведен в шестой, откуда обычно через полгода переходили в университет.

Так наш юный студент продвигался в учебе и обретал репутацию, когда, уже стоя на пороге университета, внезапный и неожиданный удар грозил разрушить все его ожидания.

12 ноября 1682 года его отец скончался, оставив вдове и девяти детям весьма скудное наследство; старшему из них не исполнилось еще и семнадцати лет.

Это была тяжелейшая утрата для юного ученого, чьих средств отнюдь не хватало на оплату дорогостоящего образования. Казалось, нужда призывает его к более прибыльному и надежному образу жизни, но, обладая решимостью, равной его способностям, и духом, который не был сломлен, он решил преодолеть препятствия бедности и восполнить отсутствие состояния прилежанием.

Поэтому он попросил и получил согласие своих опекунов продолжать обучение до тех пор, пока ему позволяют средства, и, проявляя привычное усердие, завоевал еще один приз.

Ему предстояло покинуть школу ради университета, но из-за слабости, все еще сохранявшейся в бедре, он по своей просьбе остался еще на полгода под присмотром своего учителя, ученого Винсхотана, где был вновь удостоен приза.

При переходе в университет те же дарования и трудолюбие встретили такое же поощрение и одобрение. Ученый Тригландиус, один из друзей его отца, вскоре ставший профессором богословия в Лейдене, выделил его особо и рекомендовал дружбе господина Ван Апфена, в лице которого он обрел щедрого и постоянного покровителя.

Теперь он стал прилежным слушателем самых знаменитых профессоров и добился больших успехов во всех науках, по-прежнему направляя свои занятия главным образом на богословие, для которого его изначально предназначал отец; по этой причине он приложил максимум усилий, чтобы достичь точного знания еврейского языка.

Будучи убежден в необходимости математических знаний, он начал изучать эти науки в 1687 году, но без того глубокого усердия, с которым удовольствие, найденное им в этом роде знаний, побудило его впоследствии совершенствоваться в них.

В 1690 году, с необычайным успехом выполнив университетские упражнения, он получил степень по философии; по этому случаю он обсуждал важный и сложный вопрос о различии природы души и тела с такой точностью, ясностью и тонкостью, что полностью опроверг всю софистику Эпикура, Гоббса и Спинозы, тем самым в равной степени возвысив свою репутацию как благочестивого и эрудированного человека.

Богословие по-прежнему оставалось его главным занятием и основной целью всех его изысканий. Он читал Священное Писание на языках оригинала, а когда возникали трудности, обращался к толкованиям древнейших отцов церкви, которых читал в хронологическом порядке, начиная с Климента Римского.

При чтении этих ранних авторов он был поражен глубочайшим почтением к простоте и чистоте их доктрин, святости их жизни и строгости исповедуемой ими дисциплины. Однако, переходя к более поздним векам, он обнаружил, что мир христианства нарушен бесполезными спорами, а его доктрины искажены схоластическими тонкостями: он увидел, что святые писатели толкуются в соответствии с представлениями философов, а химеры метафизиков принимаются за статьи веры; он увидел, как трудности раздуваются из мелочей и перерастают в горечь и злобу; он видел, как простота христианского учения портится частными причудами отдельных партий, в то время как каждая придерживалась своей философии, а ортодоксия ограничивалась лишь той сектой, которая находилась у власти.

Исчерпав свое состояние в погоне за знаниями, он осознал необходимость обратиться к какой-либо профессии, которая, не поглощая всего его времени, позволила бы ему содержать себя. Обладая весьма незаурядными познаниями в математике, он начал читать лекции по этим наукам избранному кругу молодых дворян в университете.

В конце концов, его склонность к изучению медицины стала слишком сильной, чтобы ей сопротивляться; и хотя он по-прежнему намеревался сделать богословие главным делом своей жизни, он не мог отказать себе в удовольствии посвятить некоторое время медицинским сочинениям, к чтению которых он был столь хорошо подготовлен знакомством с математикой и философией.

Но эта наука настолько соответствовала его природному дарованию, что он не мог не сделать ее своим основным занятием, хотя намеревался лишь развлечься ею. Становясь все более увлеченным по мере продвижения вперед, он в конце концов решил полностью овладеть этой профессией и получить степень по медицине, прежде чем приступить к обязанностям священнослужителя.

Я полагаю, весьма справедливо наблюдение, что амбиции людей, как правило, соразмерны их способностям. Провидение редко посылает в мир тех, кто склонен к великим свершениям, не наделяя их при этом способностями к их осуществлению. Замысел получить полное медицинское образование в качестве отступления от богословских штудий для большинства людей был бы сродни безумию и лишь навлек бы на них насмешки и презрение. Но Бургаве был одним из тех могучих гениев, для которых почти нет ничего невозможного и которые не считают достойным своих усилий ничего, кроме того, что кажется непреодолимым для обычного ума.

Он начал этот новый курс обучения с прилежного изучения Везалия, Бартолина и Фаллопия; а чтобы лучше ознакомиться со строением тел, он постоянно посещал публичные вскрытия Нака в анатомическом театре и сам весьма точно исследовал тела различных животных.

Вооружившись этими предварительными знаниями, он начал читать древних врачей в хронологическом порядке, продолжая свои изыскания от Гиппократа через всех греческих и латинских авторов.

Обнаружив, как он сам нам говорит, что Гиппократ является первоисточником всех медицинских знаний, а все позднейшие авторы — лишь его переписчиками, он вернулся к нему с большим вниманием и потратил много времени на составление выписок, систематизацию его трактатов и закрепление их в памяти.

Затем он перешел к современникам, среди которых никто не занимал его дольше и не принес ему больше пользы, чем Сиденхэм, чьим заслугам он оставил такое свидетельство: «что он часто перечитывал его, и всегда с большим рвением».

Его ненасытное любопытство к знаниям вовлекло его теперь в занятия химией, которую он преследовал со всем пылом философа, чье трудолюбие невозможно утомить и чья любовь к истине слишком сильна, чтобы позволить ему довольствоваться чужими отчетами.

Однако он не позволял одной отрасли науки отвлекать свое внимание от других: анатомия не удерживала его от химии, а химия, сколь бы чарующей она ни была, — от изучения ботаники, в которой он был не менее искусен, чем в других частях медицины. Он не только тщательно исследовал все растения в университетском саду, но и совершал экскурсии в леса и поля для дальнейшего совершенствования, не оставляя без внимания ни одного места, где можно было обоснованно надеяться на приращение ботанических знаний.

Вместе со всеми этими изысканиями он продолжал свои богословские штудии и, как он сам нас информирует, «предполагал, овладев всем искусством медицины и получив степень в этой науке, регулярно подать прошение о разрешении на проповедь и заняться врачеванием душ»; при этом он намеревался в своем богословском упражнении обсудить вопрос: «почему так много людей в прошлом были обращены в христианство неграмотными людьми, и так мало в настоящее время — учеными мужами».

Следуя этому плану, он отправился в Хардевик, чтобы получить степень доктора медицины, которую и получил в июле 1693 года, проведя публичный диспут «de utilitate explorandorum excrementorum in aegris, ut signorum».

Вернувшись в Лейден, полный своего благочестивого замысла принять духовный сан, он, к своему удивлению, обнаружил неожиданные препятствия на своем пути и инсинуации, распространившиеся по университету, которые сделали его подозреваемым не в легком отступлении от общепринятых мнений или упорном отстаивании своих взглядов в спорных вопросах, а ни много ни мало в спинозизме, или, говоря проще, в самом атеизме.

Как возник, распространился и получил доверие столь пагубный слух — вопрос, несомненно, вызывающий живой интерес. Поэтому мы приведем этот рассказ не только для того, чтобы удовлетворить любопытство людей, но и чтобы показать, что никакая заслуга, сколь бы высокой она ни была, не застрахована от нападок и даже ранений со стороны самых презренных шепотков. Те, кто не может ударить с силой, могут, однако, отравить свое оружие и, будучи слабыми, нанести смертельные раны и свести героя в могилу; столь верно наблюдение, что многие способны причинить вред, но немногие — сотворить добро.

Эта гнусная клевета возникла из случая, от которого невозможно было ожидать никаких серьезных последствий. Когда Бургаве сидел в обычной лодке, среди пассажиров зашел разговор о нечестивом и пагубном учении Спинозы, которое, как все согласились, ведет к полному ниспровержению всякой религии. Бургаве сидел и некоторое время молча слушал эту беседу, пока один из присутствующих, желая отличиться своим рвением, вместо того чтобы опровергать положения Спинозы аргументами, не начал давать волю бранным словам и ядовитым инвективам. Бургаве это настолько не понравилось, что в конце концов он не удержался и спросил его, читал ли он когда-нибудь автора, против которого так яростно выступает.

Оратор, не сумев дать вразумительного ответа, был остановлен посреди своих инвектив, но не без чувства тайной обиды на человека, который разом прервал его тираду и разоблачил его невежество.

Это заметил незнакомец, находившийся с ними в лодке; он спросил соседа имя молодого человека, чей вопрос положил конец дискуссии, и, узнав его, записал в свою записную книжку, по-видимому, со злонамеренным умыслом, ибо через несколько дней в Лейдене только и говорили, что Бургаве переметнулся к Спинозе.

Тщетно его защитники и друзья приводили его ученые и неопровержимые доводы против всех атеистических мнений, и в частности против системы Спинозы, в его рассуждении о различии души и тела. Такие клеветы нелегко подавить, когда они становятся всеобщими. Они поддерживаются злобой дурных людей, а иногда и рвением добрых, которые, хотя и не верят им безоговорочно, все же считают самым надежным методом держать не только виновных, но и подозреваемых людей подальше от государственных должностей, исходя из принципа, что безопасность многих должна быть предпочтительнее выгоды немногих.

Бургаве, обнаружив столь грозную оппозицию своим притязаниям на церковные почести или должности и даже своему замыслу принять сан священника, счел ненужным и неблагоразумным бороться с потоком народных предрассудков, поскольку он был в равной степени подготовлен к другой профессии, пусть и не равной по достоинству или важности, но которая, несомненно, должна занимать второе место среди тех, что приносят величайшую пользу человечеству.

Поэтому он с новым рвением и готовностью взялся за свои медицинские штудии, пересмотрел все свои прежние наблюдения и изыскания и был постоянно занят новыми приобретениями.

Подготовив себя к медицинской практике, он начал посещать пациентов, но без того поощрения, с которым иногда сталкивались другие, не столь достойные. Его дела поначалу шли не блестяще, и обстоятельства его были отнюдь не легкими; но, оставаясь выше любых разочарований, он продолжал свои поиски знаний и решил, что процветание, если ему когда-либо суждено будет им насладиться, должно стать следствием не низких уловок или неискренних просьб, а подлинных заслуг и глубоких знаний.

Его твердая приверженность своим решениям проявляется еще яснее из следующего обстоятельства: в то время, когда он еще оставался в этом неприятном положении, один из первых фаворитов короля Вильгельма III пригласил его поселиться в Гааге на весьма выгодных условиях, но он отклонил это предложение. Ибо, не имея иных амбиций, кроме стремления к знаниям, он желал жить на свободе, без каких-либо ограничений в своих взглядах, мыслях или языке, и как можно дальше от всех распрей и государственных партий. Его время было полностью занято посещением больных, учебой, проведением химических экспериментов, изучением каждой части медицины с величайшим усердием, преподаванием математики и чтением Священного Писания, а также тех авторов, которые претендуют на обучение верному методу любви к Богу.

Таков был его образ жизни до 1701 года, когда Ван Берг рекомендовал его университету как подходящую кандидатуру на смену Дрелинкурцию на кафедре медицины, и 18 мая он был избран без каких-либо просьб с его стороны и почти без его согласия.

По этому случаю, с прискорбием заметив, что Гиппократа, которого он почитал не только как отца, но и как князя врачей, молодые студенты читали и ценили недостаточно, он произнес речь «de commendando studio Hippocratico», благодаря которой вернул этому великому автору его заслуженную и древнюю репутацию.

Теперь он начал читать публичные лекции с большим успехом и был убежден слушателями расширить свой первоначальный замысел и обучать их химии. Он взялся за это не только к великой пользе своих учеников, но и к значительному совершенствованию самой науки, которая до сих пор трактовалась лишь в запутанной и беспорядочной манере и представляла собой немногим более чем историю отдельных экспериментов, не сведенных к определенным принципам и не связанных друг с другом. Этот огромный хаос он привел в порядок и сделал ясным и легким то, что прежде было в высшей степени трудным и неясным.

Его репутация теперь начала соответствовать его заслугам и распространилась на отдаленные университеты; так что в 1703 году, когда в Гронингене освободилась кафедра медицины, его пригласили туда, но он отказался покинуть Лейден и предпочел продолжать свой нынешний образ жизни.

Когда об этом приглашении и отказе стало известно попечителям Лейденского университета, они с такой благодарностью оценили его преданность им, что немедленно проголосовали за почетное увеличение его жалованья и пообещали ему первую освободившуюся профессорскую должность.

По этому случаю он произнес речь об использовании механики в медицине, в которой стремился рекомендовать рациональное и математическое исследование причин болезней и строения тел, а также показать глупость и слабость жаргона, введенного Парацельсом, Гельмонтом и другими химическими энтузиастами, которые навязывали миру самые воздушные мечты и, вместо того чтобы просвещать своих читателей объяснениями природы, затемняли самые очевидные явления и сбивали человечество с толку в ошибках и неясности.

Бургаве уже девять лет читал медицинские лекции, но без звания или достоинства профессора, когда со смертью профессора Хоттена кафедра медицины и ботаники перешла к нему по праву.

По этому случаю он заявил о простоте и доступности медицины в противовес тем, кто считает, что неясность способствует достоинству науки и что для того, чтобы быть почитаемым, необходимо быть непонятным.

Его профессорство по ботанике вменило ему в обязанность присматривать за медицинским садом, который настолько улучшился благодаря огромному количеству новых растений, добытых им, что был расширен вдвое по сравнению с первоначальным размером.

В 1714 году он был заслуженно возведен в высшие достоинства университета, а в том же году стал врачом больницы Святого Августина в Лейдене, куда студенты допускаются дважды в неделю для изучения медицинской практики.

Это было одинаково полезно как для больных, так и для студентов, ибо успех его практики был лучшим доказательством надежности его принципов.

Когда в 1715 году он сложил с себя обязанности ректора университета, он произнес речь на тему «о достижении достоверности в естественной философии», в которой самым решительным образом высказался в пользу экспериментального знания и с заслуженной суровостью отозвался о тех высокомерных философах, которые слишком легко пренебрегают медленными методами получения истинных представлений путем частых экспериментов и, обладая слишком высоким мнением о своих способностях, предпочитают советоваться со своим воображением, нежели исследовать природу, и больше довольствуются очаровательным развлечением формирования гипотез, чем утомительной черной работой проведения наблюдений.

Пустоту и неопределенность всех этих систем, будь то почтенных своей древностью или приятных своей новизной, он очевидно показал; и не только заявил, но и доказал, что мы совершенно невежественны в отношении принципов вещей и что все знания, которыми мы обладаем, касаются лишь таких качеств, которые обнаруживаются опытом или могут быть выведены из них путем математической демонстрации.

Это рассуждение, наполненное благочестием и истинным чувством величия Всевышнего и непостижимости его творений, вызвало такое негодование у профессора из Франекера, который исповедовал величайшее почтение к Декарту и считал его принципы оплотом ортодоксии, что он выступил в защиту своего любимого автора и с величайшей яростью говорил о нанесенном ему оскорблении, заявляя почти прямо, что картезианская система и христианская должны неизбежно стоять и падать вместе; и что сказать, будто мы невежественны в отношении принципов вещей, значит не только записаться в ряды скептиков, но и погрузиться в сам атеизм.

Настолько предрассудки могут омрачить понимание, заставляя его рассматривать шаткие системы как главную опору священной и неизменной истины.

Такое обращение с Бургаве было настолько возмутительно для попечителей его университета, что они добились из Франекера опровержения инвективы, которая была брошена в его адрес. Это было не только исполнено, но ему были предложены и более широкие извинения, на что он ответил не менее достойно, чем та победа, которую он одержал: «что он счел бы себя достаточно вознагражденным, если бы его противник не подвергался более никаким преследованиям из-за него».

Настолько эта слабая и неразумная атака была далека от того, чтобы поколебать репутацию, не случайно возникшую под влиянием моды или каприза, а основанную на твердых заслугах, что в том же году его переписка по ботанике и естественной философии была запрошена Академией наук в Париже, членом которой он был избран после смерти графа Марсильи в 1728 году.

И не только французы были той нацией, которой этот великий человек был обласкан и отмечен; ибо два года спустя он был избран членом нашего Королевского общества.

Нельзя сомневаться, что, будучи столь обласканным и удостоенным высочайших и самых публичных знаков уважения со стороны других наций, он стал еще более знаменит в университете; ибо Бургаве не был одним из тех ученых мужей, которых мир видел слишком много, которые позорят свои занятия своими пороками и необъяснимыми слабостями, делая себя посмешищем дома, в то время как их труды приносят им почитание в далеких странах, где известна их ученость, но не их глупости.

Нельзя обвинить его соотечественников в том, что они были нечувствительны к его достоинствам, пока другие нации не научили их восхищаться им; ибо в 1718 году он был избран преемником Ле Морта на кафедре химии; по этому случаю он произнес речь «De chemia errores suos expurgante», в которой трактовал эту науку с элегантностью стиля, не часто встречающейся у химических писателей, которые, по-видимому, обычно предпочитали не только варварскую, но и непонятную фразу и, подобно пифагорейцам древности, окутывали свои секреты символами и загадочными выражениями — либо потому, что верили, что человечество будет больше всего почитать то, что меньше всего понимает, либо потому, что писали не из благожелательности, а из тщеславия, и желали быть восхваляемыми за свои знания, хотя и не могли заставить себя поделиться ими.

В 1722 году его курс лекций и практика были прерваны подагрой, которую, как он рассказывает в своей речи после выздоровления, он навлек на себя сам, по неосторожности доверившись силе своего организма и нарушив те правила, которые тысячу раз внушал своим ученикам и знакомым. Вставая утром до рассвета, он немедленно выходил из постели разгоряченным и вспотевшим на открытый воздух и подвергал себя воздействию холодной росы.

Историю его болезни едва ли можно читать без ужаса: он был пять месяцев прикован к постели, где лежал на спине, не смея предпринять ни малейшего движения, потому что любое усилие возобновляло его мучения, которые были столь изысканны, что он в конце концов был лишен не только движения, но и чувств. Здесь искусство было бессильно; ничего нельзя было предпринять, потому что ничего нельзя было предложить с малейшей надеждой на успех. Наконец, получив на шестом месяце болезни некоторое облегчение, он принимал простые лекарства в больших количествах и в конце концов чудесным образом выздоровел.

Его выздоровление, столь желанное и столь неожиданное, праздновалось 11 января 1723 года, когда он вновь открыл свою школу при всеобщей радости и публичной иллюминации.

Было бы несправедливо по отношению к памяти Бургаве не упомянуть то, что он сам рассказывал одному из своих друзей: когда он лежал целыми днями и ночами без сна, он не находил метода отвлечь свои мысли более эффективного, чем размышления о своих занятиях, и что он часто облегчал и смягчал чувство своих мучений воспоминаниями о том, что читал, и пересмотром тех запасов знаний, которые он хранил в своей памяти.

Это, пожалуй, пример стойкости и спокойствия духа, который навсегда стал бы предметом гордости стоических школ и увеличил бы репутацию Сенеки или Катона. Терпение Бургаве, будучи более рациональным, было более долговечным, чем их; это была та «patientia Christiana», которую Липсий, великий учитель стоической философии, просил у Бога в свои последние часы; она была основана на религии, а не на тщеславии, не на пустых рассуждениях, а на доверии к Богу.

В 1727 году его охватила сильная жгучая лихорадка, которая продолжалась так долго, что друзья снова потеряли надежду на его выздоровление.

С этого времени его часто мучили возвраты болезни, которые, однако, не настолько сломили его, чтобы заставить отложить занятия или лекции, пока в 1726 году он не почувствовал себя настолько изнуренным, что ему стало неуместно продолжать профессорство по ботанике или химии, которые он поэтому сложил 28 апреля. По случаю своей отставки он произнес «Sermo academicus», или речь, в которой утверждает силу и мудрость Творца, исходя из удивительного устройства человеческого тела, и опровергает всех тех праздных рассуждателей, которые претендуют на объяснение формирования частей или отправлений организма, к которым, как он доказывает, искусство не может создать ничего равного или параллельного. Я упомяну один пример, приведенный им, о тщете любой попытки соперничать с творением Божьим. Ничем так не хвастаются поклонники химии, как тем, что они могут искусственным нагреванием и пищеварением имитировать произведения природы. «Пусть соберутся все эти герои науки», — говорит Бургаве, — «пусть возьмут хлеб и вино, пищу, которая образует кровь человека и путем ассимиляции способствует росту тела: пусть испытают все свои искусства, они не смогут из этих материалов произвести ни единой капли крови. Настолько самое обычное действие природы выше величайших усилий самой развитой науки!»

С этого времени Бургаве жил с меньшей общественной занятостью, правда, но не праздной или бесполезной жизнью; ибо, помимо часов, проведенных в обучении своих учеников, большая часть его времени была занята пациентами, которые, когда болезнь позволяла, приезжали со всех концов Европы, чтобы проконсультироваться с ним, или письмами, которые в более неотложных случаях постоянно присылались, чтобы узнать его мнение и спросить совета.

О его проницательности и удивительной способности, с которой он часто обнаруживал и описывал при первом взгляде на пациента такие болезни, которые не выдают себя никакими симптомами для обычных глаз, были распространены по миру такие удивительные рассказы, что, хотя они засвидетельствованы вне всяких сомнений, в них едва ли можно поверить. Я не упоминаю ни одного из них, потому что у меня нет возможности собрать свидетельства или отличить те отчеты, которые хорошо доказаны, от тех, что обязаны своим возникновением вымыслу и легковерию.

И все же я не могу не просить с величайшей настойчивостью тех, кто был знаком с этим великим человеком, чтобы они не пренебрегали общим интересом человечества настолько, чтобы позволить какому-либо из этих обстоятельств быть утраченным для потомства. Люди, как правило, ленивы и готовы довольствоваться малым, подавляя усердие других, называя невозможным то, что является лишь трудным. Мастерство, которого Бургаве достиг путем долгого и неустанного наблюдения за природой, должно поэтому быть передано во всех своих подробностях будущим векам, чтобы его преемникам было стыдно опускаться ниже него, и чтобы никто впредь не оправдывал свое невежество, ссылаясь на невозможность более ясного знания.