«Работы Сэмюэля Джонсона, LL.D. Том 6: Рецензии, политические трактаты и жизнеописания выдающихся личностей»

Имея теперь более частые возможности демонстрировать свою ученость, он в короткое время достиг высокой репутации, доказательством чего было большое число его слушателей, и что, как показали успехи его учеников, не было случайным или незаслуженным.

В 1714 году он принял решение посетить Париж не только ради того, чтобы лично обсудить вопросы литературы с учеными мужами того места и удовлетворить свое любопытство более близким знакомством с теми писателями, чьими трудами он восхищался, но и с более важной целью — посетить библиотеки и провести те изыскания, которые могли бы быть полезны для его любимого предмета.

Университетские каникулы позволили ему пробыть в Париже лишь шесть недель, которые он использовал с такой ловкостью и усердием, что успел обыскать главные библиотеки, сверить большое количество рукописей и печатных копий и привезти обратно великое сокровище любопытных наблюдений.

В этом посещении Парижа он завел знакомство, среди прочих ученых мужей, со знаменитым отцом Монфоконом; с которым беседовал при первой встрече, не имея иного статуса, кроме как путешественника; но когда их беседа перешла на древнюю ученость, незнакомец вскоре дал такие доказательства своих познаний, что Монфокон объявил его весьма необычным путешественником и признался в своем любопытстве узнать его имя; услышав которое, он немедленно встал со своего места и, обняв его с величайшим пылом, выразил свое удовлетворение тем, что увидел человека, чьи произведения различных видов он так часто хвалил; и, как реальное доказательство своего уважения, предложил не только обеспечить ему немедленный допуск во все библиотеки Парижа, но и в те, что находятся в отдаленных провинциях, которые обычно закрыты для чужеземцев, и обязался облегчить расходы на его путешествие, обеспечив ему приют во всех монастырях своего ордена.

Этим одолжением Бурман не смог воспользоваться из-за необходимости вернуться в Утрехт к обычному времени начала нового курса лекций, на который всегда был столь большой наплыв студентов, что это значительно увеличивало достоинство и славу университета, в котором он преподавал.

Он уже распространил на отдаленные части свою репутацию знатока древней истории трактатом de Vectigalibus Populi Romani о доходах римлян; а своими навыками в греческой учености и древних монетах — трактатом под названием Jupiter Fulgurator; а после возвращения из Парижа он опубликовал «Федра», сначала с примечаниями различных комментаторов, а затем со своими собственными. Он напечатал много поэм, произнес много ораций на различные темы и обеспечил издание посланий Гудиуса и Санавиуса.

В то время как он был так занят, профессорства истории, красноречия и греческого языка стали вакантными в Лейдене после смерти Перизониуса, что побудило кураторов университета предложить их Бурману на весьма щедрых условиях, и которые, после некоторой борьбы со своей привязанностью к родному месту, друзьям и коллегам, он был убежден принять, обнаружив, что просьбы из Лейдена были теплыми и настойчивыми, а его друзья в Утрехте, хотя и не желая лишаться его, все же не были достаточно ревностны ради чести и выгоды своего университета, чтобы попытаться удержать его большой щедростью.

При вступлении в это новое профессорство, которое было даровано ему в 1715 году, он произнес орацию о долге и обязанностях профессора изящной словесности (de publici humanioris disciplinæ professoris proprio officio et munere) и показал полезностью и ясностью своих лекций, что не ограничивался умозрительными представлениями на этот счет, имея весьма счастливый метод приспособления своих наставлений к различным способностям и достижениям своих учеников.

И он не позволял общественным обязанностям этого поста мешать ему содействовать учености трудами иного рода; ибо, помимо многих поэм и ораций, которые он декламировал по разным поводам, он написал несколько предисловий к работам других и опубликовал много полезных изданий лучших латинских писателей с обширными собраниями примечаний от различных комментаторов.

Он дважды был ректором, или главным управляющим университета, и исполнял эту важную должность с равными справедливостью и способностями, и снискал своим поведением на каждом посту столько уважения, что, когда вакантным стало профессорство истории Соединенных Провинций, оно было даровано ему как дополнение к его почестям и доходам, на которые он мог справедливо претендовать; а впоследствии, как доказательство продолжения их уважения и свидетельство того, что его репутация все еще растет, они сделали его главным библиотекарем — должность, которая была тем более приемлема для него, что соединяла его дело с удовольствием и давала ему возможность в то же время надзирать за библиотекой и продолжать свои занятия.

Таков был ход его жизни, пока в старости, оставив практику ходьбы и другие упражнения, он не начал страдать от цинги, которая обнаружила себя весьма мучительными симптомами различного рода; иногда беспокоя голову головокружениями, иногда вызывая слабость в конечностях, а иногда нападая на ноги с болью столь невыносимой, что вся его бодрость была разрушена, а способность ходить полностью отнята, пока, наконец, его левая нога не стала неподвижной. Сила его боли вызывала нерегулярные лихорадки, лишала его покоя и полностью истощила все его тело.

Эту мучительную болезнь он переносил, хотя и не без некоторой доли нетерпения, но без какого-либо неподобающего или иррационального уныния и применял себя в промежутках между приступами боли к поиску утешения в обязанностях религии.

Лежа в этом состоянии страдания, он получил известие о повышении двух своих внуков и каталог библиотеки короля Франции, представленный ему по повелению самого короля, и выразил некоторое удовлетворение по всем этим поводам; но вскоре переключил свои мысли на более важное рассмотрение своего вечного состояния, в которое он перешел 31 марта 1741 года на семьдесят третьем году жизни.

Он был человеком умеренного роста, большой силы и активности, которую сохранял умеренной диетой, без медицинской точности, и распределением своего времени на отдых и развлечения, не позволяя занятиям истощать свои силы, но облегчая их частыми перерывами; практика, согласующаяся с самым примерным прилежанием, и которую тот, кто опускает, обнаружит в конце концов, что время может быть потеряно, подобно деньгам, из-за несвоевременной скупости.

В часы отдыха он был весел и иногда настолько предавался своему нраву, естественно сатирическому, что навлекал на себя недоброжелательство тех, кто, к несчастью, становился предметом его насмешек; но врагов, так спровоцированных, он считал ниже своего достоинства принимать во внимание или умиротворять; ибо он был вспыльчив, но не злобен, презирал притворство и в свои веселые или серьезные часы сохранял неизменную ненависть к лжи. Так что он был открытым и неприкрытым другом или врагом, совершенно не знакомым с уловками льстецов, но столь рассудительным в выборе друзей и столь постоянным в своей привязанности к ним, что те, с кем он заключил близость в юности, по большей части пользовались его доверием в старости.

Его способности, которые, вероятно, позволили бы ему преуспеть в любом виде учености, были главным образом применены, как того требовало его положение, к изящной словесности, в которой он достиг весьма необычных знаний; что, однако, проявляется скорее в рассудительных компиляциях, чем в оригинальных произведениях. Его стиль живой и мужественный, но не без резкости и скованности, и, возможно, не всегда отшлифован до той чистоты, которой достигли некоторые писатели. Он был, по крайней мере, полезен для просвещения человечества публикацией многих ценных трудов, которые оставались без внимания большей частью ученого мира; и если репутацию оценивать по полезности, он может претендовать на более высокую степень в рядах ученых, чем некоторые другие, обладавшие более счастливым красноречием или более энергичным воображением.

Злоба или подозрительность тех, кто либо не знал, либо не любил его, породили некоторые сомнения относительно его религии, которые он воспользовался случаем развеять на смертном одре добровольным исповеданием своей веры, своей надежды на вечное спасение от явленных обетований Божьих и своей уверенности в заслугах нашего Искупителя, искренность какового заявления была неоспоримым доказательством всего его поведения во время долгой болезни; и он завершил свою жизнь, которая была прославленной многими добродетелями, явив пример истинного благочестия.

О его работах мы не смогли получить полный каталог: он опубликовал Quintilianus, 2 тома, 4to; Valerius Flaccus; Ovidius, 4 тома, 4to; Poetæ Latini Minores, 2 тома, 4to; cum notis variorum. Buchanani Opera, 2 тома, 4to [51].

СИДЕНХЭМ [52].

Томас Сиденхэм родился в 1624 году в Уиндфорд-Игл, в Дорсетшире, где его отец, Уильям Сиденхэм, эсквайр, обладал большим состоянием. Под чьим присмотром он воспитывался и каким образом провел свое детство, делал ли он какие-либо ранние открытия гения, особо приспособленного к изучению природы, или давал ли какие-либо предзнаменования своей будущей известности в медицине, никакой информации получить невозможно. Мы должны, следовательно, подавить то любопытство, которое естественно склоняло бы нас наблюдать за первыми попытками столь энергичного ума, следовать за ним в его детских изысканиях и видеть, как он борется с деревенскими предрассудками, ломая по пустяковым поводам оковы легковерия и давая доказательства в своих случайных экскурсах, что он был создан, чтобы сбросить ярмо предписаний и рассеять призраки гипотез.

Что сила понимания Сиденхэма, точность его проницательности и пыл его любопытства могли быть замечены с младенчества прилежным наблюдателем, нет причин сомневаться; ибо нет примера человека, чья история была бы подробно описана, который не обнаруживал бы в каждой части жизни ту же пропорцию интеллектуальной бодрости; но участь большей части тех, кто преуспел в науке, — быть известными только по своим собственным писаниям и не оставить после себя никакой памяти о своей домашней жизни или частных сделках, или лишь такие мемориалы частных эпизодов, которые в определенных случаях обязательно записываются в публичных реестрах.

Из них обнаруживается, что в возрасте восемнадцати лет, в 1642 году, он стал студентом Магдален-холла в Оксфорде, где, вероятно, не задержался надолго; ибо он сам сообщает нам, что был удержан от университета началом войны; и неизвестно, в каком состоянии жизни он пребывал или где проживал во время этой долгой череды общественных потрясений. Действительно, сообщается, что он имел офицерский чин в армии короля, но никаких подробных сведений о его военном поведении не приводится; и нам не говорят, какой ранг он получил, когда вступил в армию, или когда, или по какому случаю он ушел из нее.

Однако несомненно, что если он когда-либо брал на себя профессию воина, то провел в лагере лишь несколько лет; ибо в 1648 году он получил в Оксфорде степень бакалавра медицины, для чего, поскольку необходимы некоторые медицинские знания, можно представить, что он потратил некоторое время на то, чтобы подготовить себя.

Его прилежание к изучению медицины было, как он сам рассказывает, вызвано случайным знакомством с доктором Коксом, врачом, выдающимся в то время в Лондоне, который при некоторой болезни прописал лекарство его брату и, часто посещая его по этому случаю, спросил его, какую профессию он намерен избрать. Юноша, ответив, что он не определился, доктор порекомендовал ему медицину, по какой причине или с какими аргументами — не рассказывается; но его убеждения были столь эффективны, что Сиденхэм решил последовать его совету и удалился в Оксфорд для досуга и возможности продолжать свои занятия.

Очевидно, что этот разговор должен был произойти до его получения какой-либо степени в медицине, потому что он сам относит его к интервалу своего отсутствия в университете — обстоятельство, которое позволит нам опровергнуть многие ложные сообщения, касающиеся доктора Сиденхэма, которые были уверенно внушены и слепо приняты. Существует общее мнение, что он стал врачом по воле случая и необходимости, и сэр Ричард Блэкмор сообщает прямым текстом [предисловие к его «Трактату об оспе»], что он занялся практикой без всякого подготовительного изучения или предварительного знания медицинских наук; и утверждает, что когда он советовался с ним, какие книги ему следует прочитать, чтобы квалифицироваться для той же профессии, он порекомендовал «Дон Кихота».

Что он порекомендовал «Дон Кихота» Блэкмору, мы не вправе сомневаться; но рассказчику мешает то самолюбие, которое ослепляет всех людей, обнаружить, что он мог иметь в виду сатиру, весьма отличную от общего осуждения всех древних и современных писателей по медицине, поскольку он мог, возможно, всерьез или в шутку намекнуть, что Блэкмор не был приспособлен природой к изучению медицины и что, читал ли бы он Сервантеса или Гиппократа, он был бы одинаково неквалифицирован для практики и одинаково безуспешен в ней.

Каков бы ни был его смысл, ничто не является более очевидным, чем то, что это была мимолетная выходка воображения, согретого веселостью, или небрежное излияние ума, занятого каким-то другим делом и спешащего отделаться от докучливого пришельца; ибо несомненно, что Сиденхэм не считал невозможным писать полезно о медицине, потому что он сам писал о ней; и неправдоподобно, чтобы он заходил в своем тщеславии так далеко, чтобы воображать, будто никто, кроме него, никогда не приобретал тех же квалификаций. Он не мог не знать, что он скорее восстановил, чем изобрел большинство своих принципов, и поэтому не мог не признать ценность тех писателей, чьи доктрины он принял и утвердил.

Что он занялся практикой медицины без всякого знакомства с теорией или знания мнений или предписаний прежних писателей, несомненно ложно; ибо он заявляет, что после того, как он, следуя своему разговору с доктором Коксом, решил выбрать профессию медицины, он «применил себя к ней всерьез и провел несколько лет в университете» (aliquot annos in academica palæstra), прежде чем начал практиковать в Лондоне.

И он не довольствовался возможностями для знаний, которые предоставлял Оксфорд, но путешествовал в Монпелье, как сообщает Десо [«Диссертация о чахотке»], в поисках дальнейшей информации; Монпелье был в то время самой знаменитой школой медицины: настолько Сиденхэм был далек от какого-либо презрения к академическим институтам и настолько далек от того, чтобы считать разумным изучать медицину только экспериментами, которые неизбежно должны проводиться с риском для жизни.

Что может быть потребовано сверх этого самым ревностным защитником регулярного образования? Чего можно ожидать от самого осторожного и самого прилежного студента, кроме того, чтобы он посвятил несколько лет основам своего искусства и путешествовал за дальнейшими наставлениями из одного университета в другой?

Также существует общее мнение, что Сиденхэму было тридцать лет, прежде чем он принял решение изучать медицину, для чего я не могу обнаружить иного основания, кроме одного выражения в его посвящении доктору Мэплтофту, которое, по-видимому, породило его путем грубого неверного толкования; ибо он лишь отмечает, что со времени его разговора с доктором Коксом до публикации этого трактата прошло тридцать лет.

Что бы ни породило это представление, или как долго бы оно ни преобладало, теперь доказано вне всяких споров, что оно ложно; поскольку оказывается, что Сиденхэм, будучи некоторое время в отлучке из университета, вернулся в него, чтобы продолжить свои физические изыскания, прежде чем ему исполнилось двадцать четыре года; ибо в 1648 году он был допущен к степени бакалавра медицины.

Что такие сообщения должны уверенно распространяться даже среди современников автора, к которому они относятся, и за несколько лет получить такой кредит, что требуют регулярного опровержения; что должно воображаться, будто величайший врач века достиг столь высокой степени мастерства без всякой помощи от своих предшественников; и что человек, выдающийся своей честностью, практиковал медицину случайно и стал мудрым только благодаря убийству; не может быть рассмотрено без изумления.

Но если, с другой стороны, вспомнить, насколько это мнение благоприятствует лени одних и гордыне других; как охотно некоторые люди доверяют естественной проницательности; и как охотно большинство избавило бы себя от труда точного чтения и утомительного исследования; станет легко обнаружить, насколько интересы множества были вовлечены в создание и продолжение этого мнения, и как дешево те, о ком было известно, что они практиковали медицину прежде, чем изучали ее, могли удовлетворить себя и других примером прославленного Сиденхэма.

Поэтому в необычайной степени полезно опубликовать правдивое сообщение об этом достопамятном человеке, чтобы гордыня, опрометчивость и праздность могли быть лишены того покровительства, которым они наслаждались слишком долго; чтобы жизнь могла быть обезопасена от опасных экспериментов невежественных и самонадеянных; и чтобы те, кто впредь возьмет на себя важную область надзора за здоровьем других, могли научиться у этого великого мастера искусства, что единственные средства достижения известности и успеха — это труд и учеба.

Из этих ложных сообщений, вероятно, возникло другое, которому, хотя оно и не может быть с равной уверенностью опровергнуто, не кажется, что следует придавать полное доверие. Приобретение латинского стиля не казалось согласующимся с образом жизни, приписываемым ему; и не было вероятно, что тот, кто столь усердно культивировал декоративные части общей литературы, пренебрег бы существенными занятиями своей собственной профессии. Те, следовательно, кто был полон решимости любой ценой удержать его в своей собственной партии и представить его столь же невежественным и дерзким, как они сами, отказали ему в чести написания своих собственных работ на языке, на котором они были опубликованы, и утверждали, но без доказательств, что они были сочинены им на английском и переведены на латынь доктором Мэплтофтом.

Жил ли доктор Мэплтофт и был ли он близок с ним в течение всего времени, когда печатались эти различные трактаты, трактаты, написанные по особым случаям и напечатанные в периоды, значительно удаленные друг от друга, у нас не было возможности узнать, и поэтому мы не можем доказать ложность этого сообщения; но если принять во внимание, насколько маловероятно, чтобы кто-либо занялся работой столь трудоемкой и столь мало необходимой, только чтобы продвинуть репутацию другого, или чтобы он имел досуг продолжать ту же службу во всех последующих случаях; если вспомнить, как редко формируются такие литературные союзы и как скоро они, по большей части, распадаются, не появится причин не признать за доктором Сиденхэмом лавр красноречия, так же как и медицины [53].

Примечательно, что его Processus Integri, опубликованный после его смерти, обнаруживает сам по себе больше мастерства в латинском языке, чем обычно приписывается ему; и, конечно, не будет подозреваться, что услужливость его друзей продолжалась после его смерти, или что он добился перевода книги только для того, чтобы, оставив ее после себя, он мог обеспечить свои права на другие свои сочинения.

Сэр Ганс Слоун утверждает, что доктор Сиденхэм, с которым он был близко знаком, был особенно сведущ в сочинениях великого римского оратора и философа; и в его стиле очевидно присутствует такая пышность, которая может обнаружить автора, который доставлял ему больше всего удовольствия и больше всего занимал его подражание.

Примерно в то же время, когда он стал бакалавром медицины, он получил, благодаря интересу родственника, стипендию колледжа Всех Душ, подчинившись, согласно требуемой подписке, власти визитаторов, назначенных парламентом, на каких принципах или насколько последовательно с его прежним поведением, теперь невозможно обнаружить.

Когда он счел себя квалифицированным для практики, он обосновался в Вестминстере, стал доктором медицины в Кембридже, получил лицензию от коллегии врачей и жил в первой степени репутации и величайшем изобилии практики в течение многих лет, не имея иных врагов, кроме тех, которых он нажил превосходством своих заслуг, более ярким блеском своих способностей или своими улучшениями своей науки и своим презрением к пагубным методам, поддерживаемым только авторитетом, в противовес здравому разуму и несомненному опыту. Эти люди обязаны ему тем, что он скрыл их имена, когда записывал их злобу, поскольку они, таким образом, избежали презрения и ненависти потомства.

Печальное размышление, что те, кто получил высочайшую репутацию, сохраняя или восстанавливая здоровье других, часто были унесены до естественного упадка жизни или провели многие годы под муками тех недугов, которые они призваны облегчать. В этом числе был Сиденхэм, чье здоровье начало подводить на пятьдесят втором году жизни из-за частых приступов подагры, которой он был подвержен большую часть своей жизни и которая впоследствии сопровождалась камнями в почках и, как естественное следствие, кровью в моче.

Это были недуги, которые даже искусство Сиденхэма могло лишь облегчить, без надежды на полное исцеление, но если он и не смог своими наставлениями научить нас их устранять, то, по крайней мере, своим примером научил нас их переносить; ибо он никогда не выказывал непристойного нетерпения или немужественного уныния под гнетом своих мучений, но поддерживал себя размышлениями философии и утешениями религии; и в каждый промежуток облегчения предавался помощи другим с присущим ему усердием.

После жизни, столь полезно проведенной, он скончался в своем доме на Пэлл-Мэлл 29 декабря 1689 года и был похоронен в нефе, близ южной двери церкви Святого Иакова в Вестминстере.

Каков был его характер как врача, видно из оставленных им трактатов, которые нет нужды сокращать или переписывать; и из них также можно заключить, что его мастерство в медицине не было его высшим достоинством; что весь его характер был привлекателен; что его главной целью было благо человечества, а главным мотивом его действий — воля Божья, о которой он упоминает с благоговением, подобающим самому просвещенному и самому проницательному уму. Он был доброжелателен, чистосердечен и общителен, искренен и религиозен — качества, которые было бы счастьем перенять у него тем, кто подражает его знаниям и следует его методам.

ЧЕЙНЕЛ

В состязании со славными противниками всегда есть то преимущество, что сражающийся в равной мере обессмертен как победой, так и поражением. Тот, кто пал от меча героя, всегда будет упомянут, когда упоминаются деяния его врага. Человек, чей жизнеописание предлагается вниманию публики, был, действительно, выдающимся в своей партии и обладал качествами, которые, будучи применены в благом деле, дали бы ему некоторое право на отличие; но никто сейчас не ослеплен фанатизмом настолько, чтобы вообразить его равным Хэммонду или Чиллингворту; и его память, возможно, не сохранилась бы, если бы он, будучи связанным с прославленными именами, не стал объектом общественного любопытства.

Фрэнсис Чейнел родился в 1608 году в Оксфорде, где его отец, доктор Джон Чейнел, бывший членом колледжа Корпус-Кристи, практиковал медицину с большой репутацией. Он получил образование в одной из грамматических школ своего родного города и в начале 1623 года стал членом университета.

Вероятно, он потерял отца, когда был совсем юным; ибо оказывается, что до 1629 года его мать вышла замуж за доктора Эббота, епископа Солсберийского, которого она также похоронила. От этого брака он получил большую выгоду; ибо его мать, будучи теперь в родстве с доктором Брентом, тогдашним ректором Мертон-колледжа, приложила свои связи столь энергично, что он был принят туда в качестве кандидата, а впоследствии получил стипендию.

Получив степень магистра искусств, он был рукоположен в соответствии с обрядами англиканской церкви и занимал должность викария близ Оксфорда, наряду со своей стипендией. Он оставался в своем колледже до тех пор, пока не получил право, по годам своего пребывания, на степень бакалавра богословия, которую он пытался получить в 1641 году, но ему было отказано в разрешении из-за споров о предопределении, вопреки предписаниям короля.

Об этом отказе в присвоении степени он упоминает в своем посвящении к отчету о мистере Чиллингворте: «Не думайте, что я хватаюсь за перо в гневном настроении, чтобы выплеснуть свой опасный ум и облегчить свою переполненную желчь; нет, нет, я почти забыл о визитации Мертон-колледжа и отказе в моем разрешении, о разграблении моего дома и небольшой библиотеки: я знаю, когда, где и у кого требовать удовлетворения за все эти обиды и унижения. Я научился 'centum plagas Spartana nobilitate concoquere'. Я не научился грабить других, лишая их имущества или средств к существованию, и возмещать себе ущерб силой оружия. Я не приму приход, который принадлежал какому-либо гражданскому, прилежному, ученому преступнику; если только это не будет столь пренебрегаемый коммендарий какого-либо высокомерного прелата, осужденного известными законами страны и высшим судом королевства за какое-либо преступление первой величины».

Примечательно, что он заявляет, будто почти забыл о своих обидах и унижениях, хотя и перечисляет их с оттенком желчности, что не является доказательством того, что впечатление сильно ослабло; и намекает на свое намерение потребовать в надлежащее время удовлетворения за них.

Эти неприятности были следствием скорее злоупотребления ученостью, чем ее недостатка; никто, кто читает его труды, не может усомниться в том, что он был беспокойным, упрямым и дерзким; и готовым поучать своих начальников, когда сам больше всего нуждался в наставлении от них. Во что бы он ни верил (а пылкость его воображения естественно делала его поспешным в формировании своих мнений), он считал себя обязанным исповедовать; и то, что он исповедовал, он был готов защищать без той скромности, которая всегда благоразумна и обычно необходима, и которая, хотя и не соответствовала нраву мистера Чейнела и поэтому легко осуждалась им, является очень полезным спутником истины и часто вводит ее постепенно туда, куда она никогда не смогла бы проложить себе путь аргументами или декламацией.

Нрав такого рода обычно неудобен и оскорбителен в любом обществе, но в учебном заведении он наименее терпим; ибо, поскольку авторитет необходим для обучения, всякий, кто стремится разрушить субординацию, ослабляя то почтение, которое требуется теми, кому страной вверена опека над молодежью, сразу же подрывает само учреждение; и может быть справедливо изгнан из общества, в котором он считает себя слишком мудрым, чтобы подчиняться, и в котором он слишком молод, чтобы учить, и слишком самоуверен, чтобы учиться.

Можно легко предположить, что именно так обстояло дело с Чейнелом; и я не знаю, как можно винить тех, кто порицал его поведение или наказывал за непослушание, имея право управлять им и действуя, безусловно, с равной искренностью и с большими знаниями.

Что касается визитации Мертон-колледжа, то здесь дело обстоит столь же неясно. Хорошо известно, что визитаторов обычно призывают для регулирования дел колледжей, когда члены не согласны со своим главой или друг с другом; и нрав, который обнаруживает доктор Чейнел, легко склонит его читателей к подозрению, что он не мог долго жить ни в одном месте, не находя повода для спора; и не мог спорить ни по какому вопросу, не доводя оппозицию до такой степени, что становился необходим модератор. Было ли таково его поведение в Мертоне, или же апелляция к авторитету визитатора была подана им, или его противниками, или каким-либо другим членом колледжа, неизвестно; ясно лишь то, что визитация была, что он пострадал от нее и был возмущен своим наказанием.

Впоследствии он был представлен к приходу большой ценности близ Банбери, где у него возник спор с архиепископом Лодом. Об этом споре я не нашел никаких подробных сведений. Калами лишь говорит, что у него была стычка с епископом Лодом, когда тот был в зените своего могущества.

Если бы Чейнел был равен своему противнику в величии и учености, было бы нелегко найти более подходящего оппонента; ибо оба они были в высшей степени ревностны, активны и настойчивы и явили бы человечеству зрелище решимости и смелости, которые нечасто можно увидеть. Но зрелище этой борьбы вряд ли было бы безопасным, так как они были слишком пылки, чтобы не передать свой жар, даже если бы это привело к пожару в их стране.

Примерно в 1641 году, когда вся нация была вовлечена в полемику о правах церкви и необходимости епископата, он объявил себя пресвитерианином и врагом епископов, литургий и церемоний; и считался одним из самых ученых и острых умов своей партии; ибо, проведя большую часть жизни в колледже, нельзя сомневаться, что он обладал значительными знаниями в книгах, которые пылкость его темперамента позволяла ему часто демонстрировать, когда более робкий человек, хотя и не уступающий ему в учености, промолчал бы.

Когда разразилась война, мистер Чейнел, следуя своим принципам, объявил себя сторонником парламента; и, поскольку он, по-видимому, считал своим главным принципом, что все великие и благородные духи ненавидят нейтралитет, нет сомнений, что он приложил все усилия, чтобы привлечь прозелитов и продвигать интересы той партии, которую счел своим долгом поддержать. Эти усилия были столь высоко оценены парламентом, что, приняв ковенант, он был назначен одним из членов собрания богословов, которые должны были встретиться в Вестминстере для установления новой дисциплины.

Это отличие неизбежно навлекло на него ненависть кавалеров; и поскольку его приход находился недалеко от штаб-квартиры короля, он получил визит от некоторых войск, которые, как он утверждает, разграбили его дом и изгнали его оттуда. Его приход, который, полагаю, считался конфискованным из-за его отсутствия, хотя ему и не позволили оставаться там, был отдан священнику, о котором он говорит, что тот больше подошел бы для сцены, чем для кафедры; порицание, которое я не могу ни опровергнуть, ни принять, потому что не обнаружил, кто был его преемником. Затем он удалился в Сассекс, чтобы отправлять свое служение среди своих друзей, в месте, где, как он отмечает, мало знали или практиковали силу религии. Поскольку нельзя привести никаких причин, почему жители Сассекса должны обладать меньшими знаниями или добродетелью, чем жители других мест, можно заподозрить, что он имеет в виду лишь место, где пресвитерианская дисциплина или принципы никогда не были приняты. Мы сейчас наблюдаем, что методисты, распространяя свои взгляды, представляют себя проповедующими Евангелие неверующим народам; и энтузиасты всех видов склонны маскировать свои особые догматы помпезными названиями и воображать себя великими орудиями спасения; однако следует признать, что не все места одинаково просвещены; что в самых цивилизованных нациях есть много уголков, которые можно назвать варварскими, где еще не культивировались ни вежливость, ни религия, ни обычные искусства жизни; и также верно, что жители Сассекса иногда упоминались как примечательные своей грубостью.

Из Сассекса он часто ездил в Лондон, где в 1643 году трижды проповедовал перед парламентом; а вернувшись в ноябре в Колчестер, чтобы соблюсти там ежемесячный пост, как было у него заведено, он получил конвой из шестнадцати солдат, чья храбрость или удача были таковы, что они встретили и обратили в бегство более двухсот королевских сил.

В этой поездке он застал мистера Чиллингворта в руках парламентских войск, о чьей болезни и смерти он дал отчет, который был достаточно известен ученому миру благодаря мистеру Мэзо в его «Жизни Чиллингворта».

Что касается этого рассказа, можно заметить, что он написан с духом бесстрашной правдивости и с духом человека, который считает свое дело правым, а свое поведение безупречным; и не видно никаких причин сомневаться в том, что Чейнел говорил и действовал так, как он описывает; ибо он публикует не извинение, а вызов, и пишет не столько для того, чтобы опровергнуть клевету, сколько для того, чтобы получить от других те аплодисменты, которые он, по-видимому, очень щедро расточал самому себе за свое поведение в том случае.

Поскольку, следовательно, этот рассказ достоверен, а большая его часть подкреплена доказательствами, которые невозможно опровергнуть, мистер Мэзо, по-видимому, очень справедливо в своей «Жизни мистера Чиллингворта» выступает против распространенного мнения, что его жизнь была сокращена бесчеловечностью тех, у кого он был в плену; ибо Чейнел, по-видимому, сохранил, среди всей своей ненависти к мнениям, которые он ему приписывал, большую доброту к его личности и почтение к его способностям; и он не кажется жестоким к нему, иначе как той непрестанной настойчивостью в спорах, к которой он, несомненно, был побуждаем искренней верой в опасность его души, если бы тот умер, не отрекшись от некоторых своих мнений.

Та же доброта, которая заставляла его стремиться обратить его перед смертью, склоняла его и к тому, чтобы уберечь его от смерти до того, как он будет обращен; и, соответственно, мы находим, что, когда замок был сдан, он позаботился о том, чтобы предоставить ему удобное жилье; когда его должны были несвоевременно перевезти, он попытался сократить его путь, который, как он знал, будет опасным; когда врач был раздражен недоверием Чиллингворта, он убедил его, по мере того как симптомы становились опаснее, возобновить свои визиты; и когда смерть не оставила другого акта доброты, который можно было бы совершить, он обеспечил ему обряды погребения, в которых некоторые отказали бы ему.

Отдав таким образом должное человечности Чейнела, уместно спросить, насколько он заслуживает порицания. Похоже, он не распространял никакой доброты на мнения Чиллингворта, которую проявлял к его личности; ибо он истолковывает каждое слово в худшем смысле и кажется усердным в обнаружении в каждой строке ересей, которые могли бы навсегда ускользнуть от любого другого восприятия: он всегда кажется подозрительным к некоторой скрытой злонамеренности и готов преследовать то, что он лишь подозревает, с той же яростью, как если бы это было открыто признано: во всех своих действиях он показывает себя искренним, но без чистосердечия.

Примерно в это время Чейнел, следуя своему природному пылу, присоединился к армии под командованием графа Эссекса и добавил славу доблести к славе учености; ибо он настолько отличился своей личной храбростью и приобрел такие навыки в военном искусстве, что его приказам полковники подчинялись с таким же уважением, как и приказам генерала. Он, действительно, кажется, был рожден солдатом; ибо он обладал бесстрашием, которое никогда не могло быть поколеблено никакой опасностью, и духом предприимчивости, который не мог быть обескуражен трудностями, что подкреплялось необычайной степенью физической силы. Его услуги всех видов считались парламентом столь важными, что они пожаловали ему приход Петворт в Сассексе. Этот приход приносил семьсот фунтов в год, и из него они изгнали человека, примечательного своей лояльностью и, следовательно, по их мнению, не достойного таких доходов. И можно спросить, не нарушил ли Чейнел, приняв это назначение, протест, который он делает в уже процитированном отрывке, и не позволил ли он своим решительным намерениям быть подавленными искушениями богатства.

В 1646 году, когда Оксфорд был взят силами парламента и было решено провести реформацию университета, мистер Чейнел был послан вместе с шестью другими, чтобы подготовить почву для визитации; будучи уполномоченным парламентом проповедовать в любой из церквей, не считаясь с правами членов университета, чтобы их учение могло подготовить слушателей к переменам, которые были задуманы.

Когда они прибыли в Оксфорд, они начали исполнять свою комиссию, завладев кафедрами; но, если верить рассказу Вуда, их слушали с очень малым почтением. Те, кто привык к проповедникам Оксфорда и литургии англиканской церкви, были оскорблены пустотой их речей, которые были шумными и бессмысленными; необычными жестами, дикими искажениями и странным тоном, с которым они произносились; холодностью их молитв за короля и пылкостью и избыточностью тех, которые они не преминули вознести за благословенные советы и действия парламента и армии; и тем, что, безусловно, нельзя было заметить без негодования, их пропуском молитвы Господней.

Но власть легко восполнила недостаток почтения, и они продолжили свой план реформации; и, считая проповеди не столь эффективными для обращения, как частные допросы и увещевания, они учредили еженедельное собрание для «освобождения нежных совестей от сомнений» в доме, который, по роду занятий, для которых он был предназначен, называли «лавкой сомнений».

Этим проектом они были так довольны, что послали парламенту отчет о нем, который был впоследствии напечатан и приписывается Вудом мистеру Чейнелу. Они продолжали в течение нескольких недель регулярно проводить свои собрания и допускать большое количество людей, которых любопытство, или желание убедиться, или согласие с преобладающей партией приводили туда. Но их спокойствие было быстро нарушено беспокойством индепендентов, чьи мнения тогда преобладали среди солдат и очень усердно распространялись речами Уильяма Эрбери, проповедника с большой репутацией среди них, который однажды, собрав значительное число своих самых ревностных последователей, отправился в дом, назначенный для разрешения сомнений, в день, который был отведен для исследования достоинства и должности служителя, и начал спорить с большой яростью против пресвитериан, которых он отрицал как имеющих среди них истинных служителей и чьи собрания, как он утверждал, не являются истинной церковью. Ему с равным жаром противостояли пресвитериане, и, наконец, они договорились рассмотреть этот вопрос в другой день в ходе регулярного диспута. Соответственно, они назначили 12 ноября для исследования: «Вверена ли в христианской церкви должность служителя каким-либо конкретным лицам?»

В назначенный день антагонисты явились, каждый в сопровождении большого числа людей; но когда вопрос был предложен, они начали спорить не о доктрине, которую обязались исследовать, а об условиях предложения, которые, как утверждали индепенденты, были изменены после их соглашения; и, наконец, солдаты настояли на том, чтобы вопрос звучал так: «Имеют ли те, кто называет себя служителями, больше прав или власти проповедовать Евангелие, чем любой другой человек, который является христианином?» Этот вопрос обсуждался некоторое время с большой яростью и путаницей, но без какой-либо перспективы к заключению. Наконец, один из солдат, который считал, что они имеют равное право с остальными участвовать в полемике, спросил пресвитериан, откуда они сами получили свои ордена, от епископов или от каких-либо других лиц. Этот неожиданный допрос поставил их в большие затруднения; ибо случилось так, что все они были рукоположены епископами, чего они не смели признать из страха подвергнуть себя всеобщему порицанию и быть уличенными своими собственными декларациями, в которых они часто осуждали епископат как противоречащий христианству; и не смели отрицать это, потому что могли быть опровергнуты и должны были бы сразу же погрузиться в презрение. Солдаты, видя их замешательство, оскорбили их и ушли, хвастаясь своей победой; и пресвитериане некоторое время не могли набраться духа, чтобы возобновить свои собрания или продолжить работу по облегчению совестей.

Эрбери, ликуя от победы, которую одержали не его собственные способности, а тонкость солдата, начал без колебаний излагать свои идеи любого рода и, наконец, заявил, что «святые имеют равную меру божественной природы с нашим Спасителем, хотя и не столь явную». В то же время он взял на себя достоинство пророка и начал изрекать предсказания, касающиеся дел Англии и Ирландии.

Его пророчества не были приняты всерьез, но его учение было осуждено пресвитерианами с их кафедр; и мистер Чейнел вызвал его на диспут, на что он согласился и при своем первом появлении в церкви Святой Марии обратился к своей аудитории следующим образом:

«Христианские друзья, добрые соратники-солдаты и достойные студенты, я, смиренный слуга всего человечества, сегодня против своей воли извлечен из своей кельи в это публичное собрание двойной цепью обвинения и вызова с кафедры. Меня обвинили в ереси; меня вызвали прийти сюда в письме, написанном мистером Фрэнсисом Чейнелом. Вот я стою в защиту себя и своего учения, которое я предварю лишь этим заявлением, что я не претендую на должность служителя из-за какого-либо внешнего призвания, хотя я ранее получил рукоположение, и не хвастаюсь озарением или знанием нашего Спасителя, хотя я пользовался уважением у других, а ранее и у самого себя; ибо теперь я заявляю, что ничего не знаю и ничем не являюсь, и не хотел бы, чтобы обо мне думали иначе, как об искателе и ищущем».

Затем он выдвинул свою прежнюю позицию в более жестких выражениях и с дополнениями, столь же отвратительными, которые Чейнел атаковал с той яростью, которую в столь горячем темпераменте могли естественно вызвать столь ужасные утверждения. Спор, часто прерываемый криками аудитории и шумом, поднятым, чтобы сбить с толку Чейнела, который был очень непопулярен, продолжался около четырех часов, а затем оба спорщика устали и удалились. Пресвитериане впоследствии решили, что они быстрее положат конец ересям Эрбери силой, чем аргументами; и, обратившись к генералу Фэрфаксу, добились его удаления.

Мистер Чейнел опубликовал отчет об этом диспуте под названием «Вера, торжествующая над заблуждением и ересью, в откровении и т. д.»; и нельзя сомневаться, что он одержал победу там, где его дело давало ему столь большое превосходство.

Незадолго до этого его придирчивый и дерзкий нрав вовлек его в полемику, от которой он не мог ожидать равной репутации. Доктор Хэммонд незадолго до этого опубликовал свой «Практический катехизис», в котором мистер Чейнел, по своему обыкновению, нашел много ошибок, если не утверждений; и поэтому, поскольку его много читали, счел удобным осудить его с кафедры. Узнав об этом, доктор Хэммонд попросил его в письме сообщить свои возражения; на что мистер Чейнел ответил в своем обычном духе, а потому несколько извращенно. Полемика затянулась на значительное время; и документы с обеих сторон были впоследствии обнародованы доктором Хэммондом.

В 1647 году парламентом было решено, что реформация Оксфорда должна проводиться более энергично; и мистер Чейнел был назначен одним из визитаторов. Общий процесс визитации, твердость и верность студентов, обращение, с помощью которого расследование затягивалось, и стойкость, с которой оно встречало противодействие, что очень подробно описано Вудом, а после него Уокером, здесь упоминать нет необходимости, так как они относятся не столько к жизни мистера Чейнела, сколько к жизни его соратников.

Действительно, есть некоторые основания полагать, что он был более активен и язвителен, чем остальные, поскольку, по-видимому, его обвиняли в особом порядке в некоторых из их самых неоправданных мер. Его обвиняли в предложении отказать членам университета в помощи адвокатов, и он был высмеян по имени как сумасшедший в сатире, написанной о визитации.

Один поступок, который показывает ярость его нрава и его пренебрежение как человечностью, так и приличиями, когда они вступали в противоречие с его страстями, нельзя забыть. Визитаторы, будучи оскорблены упрямством доктора Фелла, декана Крайст-черч и вице-канцлера университета, сначала лишив его должности вице-канцлера, решили впоследствии лишить его должности декана; и в ходе своих действий сочли правильным захватить его покои в колледже. Это был акт, который большинство людей охотно перепоручили бы офицерам, которым закон это предписывал; но ярость Чейнела побудила его к иному поведению. Он и еще трое визитаторов пошли и потребовали впустить их; что, будучи твердо им отказано, они получили с помощью отряда солдат, которые взломали двери кирками. Затем, войдя, они увидели миссис Фелл в покоях, так как доктор Фелл был в тюрьме в Лондоне, и приказали ей покинуть их, но обнаружили, что она не более послушна, чем ее муж. Они повторили свои приказы с угрозами, но не смогли убедить ее уйти. Затем они удалились и оставили ее на произвол жестокости солдат, которым приказали удерживать владение, чего, однако, миссис Фелл не оставила. Примерно через девять дней она получила еще один визит такого же рода от нового канцлера, графа Пембрука; который, подобно остальным, приказав ей уйти безрезультатно, обошелся с ней с упреками и, наконец, приказал солдатам поднять ее в кресле и вынести за дверь. Ее дочери и некоторые другие дамы, которые были с ней, впоследствии подверглись такому же обращению; одна из которых предсказала, не теряя бодрости, что она войдет в дом снова с меньшими трудностями в другое время; и она не ошиблась в своем предположении, ибо доктор Фелл дожил до того, чтобы быть восстановленным в своей должности декана.

При приеме канцлера Чейнелу, как самому искусному из визитаторов, выпала обязанность вручить ему знаки его должности, некоторые из которых были поддельными, и обратиться к нему с подобающей речью. Из этой речи, которую сохранил Вуд, я приведу некоторые отрывки, по которым можно судить о его ораторском искусстве.

О жезлах беделей он замечает, что «некоторые запятнаны двойной виной, некоторые бледны от страха, а другие использовались как костыли для поддержки плохих дел и отчаянных состояний»; и он отмечает о книге статутов, которую вручает, что «невежды, возможно, могут восхищаться великолепием обложки, но ученые знают, что настоящее сокровище внутри». Из этих двух предложений легко обнаружить, что первое — натянутое и неестественное, а второе — тривиальное и низкое.

Вскоре после этого мистер Чейнел был допущен к степени бакалавра богословия, в которой ему было отказано в 1641 году, и, поскольку он тогда пострадал за несвоевременное утверждение пресвитерианских доктрин, он добился того, чтобы его степень была датирована временем, когда ему было в ней отказано; честь, которая, однако, не спасла его от того, чтобы вскоре после этого публично поносить его как сумасшедшего.

Но энергию Чейнела его товарищи сочли заслуживающей прибыли, а не только чести; и доктор Бэйли, президент колледжа Святого Иоанна, будучи не более послушным авторитету парламента, чем остальные, был лишен своих доходов и власти, которыми был немедленно наделен мистер Чейнел; который со своей обычной хладнокровностью и скромностью вскоре после этого вступил во владение покоями, взломав двери.

Поскольку это назначение не считалось адекватным заслугам или способностям мистера Чейнела, комитет парламента пожелал, чтобы визитаторы рекомендовали его на должность лектора по богословию, основанную леди Маргарет. Рекомендовать его и выбрать было в то время одним и тем же; и теперь он имел удовольствие распространять свою любимую доктрину о предопределении без перерыва и без опасности.

Будучи таким образом окрыленным властью и успехом, нет оснований сомневаться, что он поддался своей природной пылкости и предавался крайним проявлениям яростного рвения, которым он, действительно, был настолько выделен, что в сатире, упомянутой Вудом, он удостоен титула архивизитатора; прозвище, которое он, по-видимому, старался заслужить строгостью и непреклонностью; ибо, не довольствуясь комиссией, которую он и его коллеги уже получили, он добился того, чтобы шесть или семь членов парламента встретились тайно в покоях мистера Рауса и приняли стиль и авторитет комитета, и от них получил более обширную и тираническую власть, с помощью которой визитаторы получили возможность навязывать «торжественную лигу и ковенанты» и «негативную присягу» всем членам университета и преследовать тех за неуважение, кто не явился по повестке, на каком бы расстоянии они ни находились и какие бы причины для своего отсутствия ни называли.

Этим методом он легко изгнал из университета большое количество людей, чьи места заполнил людьми своего мнения, которых он очень усердно привлекал из других мест обещаниями обеспечить их щедрым содержанием из добычи еретиков и злонамеренных.

Со временем почти искоренив те мнения, которые он нашел столь распространенными по прибытии, или, по крайней мере, обязав тех, кто не хотел отрекаться, к видимости конформизма, он освободился для занятий, которые заслуживают того, чтобы быть записанными с большей похвалой. Примерно в это время многие социнианские писатели начали публиковать свои идеи с большой смелостью, что пресвитериане, считая еретическим и нечестивым, сочли необходимым опровергнуть; и поэтому Чейнел, который теперь получил степень доктора, был приглашен в 1649 году написать оправдание доктрины Троицы, что он и выполнил, опубликовав его в следующем году.

Он составил также опровержение некоторых социнианских догматов, выдвинутых Джоном Фраем, человеком, который провел большую часть своей жизни, переходя из одной религии в другую, и который заседал как один из судей над королем, но был впоследствии исключен из палаты общин и лишен права заседать в парламенте. Говорят, что доктор Чейнел явно превзошел его в полемике, и тот ответил ему лишь поносной книгой против пресвитерианского духовенства.

Об оставшейся части его жизни найден лишь неясный и запутанный отчет. Он оставил президентство в колледже Святого Иоанна и профессорскую должность в 1650 году, как сообщает Калами, потому что не хотел принимать обязательство; и дал доказательство того, что может страдать, так же как и действовать, в деле, которое считал правым. У нас, действительно, нет оснований сомневаться в его решимости, какой бы повод ни был дан для ее проявления; и маловероятно, что он боялся страданий больше, чем опасности, или что он не перенес бы преследований сам за те мнения, которые склоняли его преследовать других.

Он не сильно пострадал по этому случаю; ибо он сохранил приход Петворт, на котором с тех пор сосредоточил свои труды и где он был очень усерден и, как утверждает Калами, очень успешен в отправлении своего служения, так как его характерной чертой было быть горячим и ревностным во всех своих начинаниях.

Этот жар его нрава, усиленный необычайной беспокойностью времен, в которые он жил, и оппозицией, которой подвергала его непопулярная природа некоторых его занятий, был, наконец, доведен до помешательства, так что он в течение нескольких лет был расстроен в своем рассудке, как сообщают и Вуд, и Калами, но с такой разницей, какой можно было ожидать от их противоположных принципов. Вуд, по-видимому, считает, что склонность к безумию была заметна в значительной части его жизни; Калами — что оно было лишь преходящим и случайным, хотя в своих дополнениях к первому повествованию он оправдывает его как смягчающее обстоятельство той ярости, с которой, как признают его самые добрые друзья, он действовал в некоторых случаях. Вуд заявляет, что он умер, будучи почти сумасшедшим; Калами — что он полностью восстановился до здравого ума перед Реставрацией, в то время он удалился в Престон, небольшую деревню в Сассексе, будучи изгнанным из своего прихода в Петворте.

Не похоже, чтобы он сохранил свой приход до общего изгнания нонконформистов; и не исключено, что резкость его поведения и известная язвительность его нрава могли создать ему врагов, которые были готовы заставить его почувствовать последствия преследований, которые он так яростно разжигал против других; но об этом эпизоде его жизни нет никаких подробных сведений.

После своего лишения должности он жил до самой смерти, которая произошла в 1665 году, в небольшой деревне близ Чичестера, на отцовском поместье, не увеличенном крупными назначениями, растраченными на него в триумфы его партии; будучи примечательным на протяжении всей своей жизни гостеприимством и презрением к деньгам.

КЕЙВ

Любопытство публики, по-видимому, требует истории каждого человека, который, тем или иным образом, достиг известности; и немногие жизни имели бы больше читателей, чем жизнь составителя «Джентльменского журнала», если бы все те, кто получил пользу или развлечение от него, сохранили бы столько доброты к своему благодетелю, чтобы поинтересоваться его поведением и характером.

Эдвард Кейв родился в Ньютоне, в Уорикшире, 29 февраля 1691 года. Его отец (Джозеф) был младшим сыном мистера Эдварда Кейва из «Кейвз-ин-зе-Хоул», одинокого дома на Стрит-роуд в том же графстве, который получил свое название от владельца; но, согласившись со своим старшим братом на отмену права наследования небольшого родового поместья, в результате чего оно было потеряно для семьи, он был вынужден заниматься в Регби торговлей сапожника. Он был человеком с хорошей репутацией в своем узком кругу и примечательным силой и деревенским бесстрашием. Он дожил до глубокой старости и в свои последние годы содержался сыном.

Для Эдварда Кейва было удачей, что, имея склонность к литературным достижениям, он не был лишен бедностью своих родителей возможностей развивать свои способности. Школа в Регби, в которой он имел по правилам ее основания право на обучение, была тогда в высокой репутации под руководством преподобного мистера Холиока, на попечение которого большинство соседних семей, даже самого высокого ранга, доверяли своих сыновей. Он обладал суждением, чтобы обнаружить, и некоторое время великодушием, чтобы поощрять гений юного Кейва; и был так доволен его быстрыми успехами в школе, что объявил о своем решении подготовить его для университета и рекомендовал его в качестве служителя некоторым из своих учеников высокого ранга. Но процветание, которое зависит от капризов других, недолговечно. Превосходство Кейва в литературе возвысило его до завистливой близости с мальчиками, которые были намного выше его по рангу и ожиданиям; и, как это всегда бывает в неравных ассоциациях, любая неудачная шалость приписывалась Кейву. Когда совершалось какое-либо озорство, большое или малое, хотя, возможно, другие хвастались своей стратегией, когда она была успешной, однако при обнаружении или неудаче вина обязательно падала на бедного Кейва.

Наконец, его хозяйка каким-то невидимым образом потеряла любимого петуха. Кейв был без особого разбирательства заклеймен как вор и убийца; не потому, что он был более явно преступен, чем другие, а потому, что до него было легче добраться мстительному правосудию. С того времени мистер Холиок заметно отстранился от него и обращался с ним с суровостью, которую преступление, при самом его отягчающем обстоятельстве, едва ли могло заслужить; и от которой, безусловно, он воздержался бы, если бы подумал о том, как трудно сопротивляться привычному влиянию рождения и состояния; и как часто люди, не совсем лишенные чувства добродетели, предаются актам, более ужасным, чем кража из курятника, из желания угодить своим начальникам.

Эти размышления его учитель никогда не делал или делал безрезультатно; ибо под предлогом того, что Кейв мешал дисциплине школы, продавая тайную помощь и выполняя упражнения за бездельников, он был обременен необоснованными заданиями, чтобы была возможность поссориться с его неудачей; и когда его усердие преодолевало их, никакого внимания к выполнению не уделялось. Кейв терпел это преследование некоторое время, а затем покинул школу и надежду на литературное образование, чтобы искать другие средства к существованию.

Сначала он был помещен к сборщику акцизов. Он любил вспоминать с некоторым удовольствием поездку или две, которые он совершил с ним в качестве его клерка, и рассказывать о победах, которые он одержал над акцизными чиновниками в грамматических спорах. Но наглость его хозяйки, которая использовала его в рабском труде, быстро вызвала у него отвращение, и он отправился в Лондон в поисках более подходящей работы.

Он был рекомендован лесоторговцу на Бэнксайде, и, пока он был там на испытательном сроке, говорят, подавал надежды на большие коммерческие способности; но это место он вскоре оставил, не знаю по какой причине, и был отдан в ученики к мистеру Коллинзу, печатнику с некоторой репутацией и заместителю олдермена.

Это была профессия, к которой люди раньше готовились литературным образованием, и которая была приятна Кейву, потому что она давала некоторую работу для его схоластических достижений. Здесь, поэтому, он решил обосноваться, хотя его хозяин и хозяйка жили в постоянном раздоре, и их дом, следовательно, не был комфортным жилищем. От неудобств этих домашних потрясений он вскоре был освобожден, достигнув всего за два года такого мастерства в своем искусстве и завоевав такое доверие своего хозяина, что был послан без всякого надзирателя руководить типографией в Норидже и публиковать еженедельную газету. В этом начинании он встретил некоторое сопротивление, которое вызвало публичную полемику и принесло юному Кейву репутацию писателя.