«Сочинения императора Юлиана, том 1»

The Project Gutenberg EBook of The Works of the Emperor Julian (Vol. 1 of 2) by Julian, Emperor of Rome

Том 1

С английским переводом

Уилмера Кейва Райта

Издательство Гарвардского университета

Кембридж, Массачусетс

Введение

1913

Contents

Библиография

Речь I

Речь II

Речь III

Введение к речи III

Речь IV

Введение к речи IV

Речь V

Введение к речи V

Указатель

Примечания

[Примечание составителя: вышеприведенное изображение обложки было создано автором заявки на Distributed Proofreaders и передается в общественное достояние.]

Введение

[pg vii]

Флавий Клавдий Юлиан, сын Юлия Констанция и племянник императора Константина, родился в Константинополе в 331 г. н. э. Его отец, старший брат и двоюродные братья были убиты во время резни, посредством которой Констанций, Константин II и Констант обеспечили себе империю после смерти своего отца Константина в 337 г. Юлиан и его старший брат Галл провели детство и юность в опасности, причем шесть лет они провели в строгом заключении в отдаленном замке Мацелл в Каппадокии, и их положение стало немногим более надежным, когда в 350 г. Галл был возведен Констанцием в цезарство; Констанций же после насильственной смерти двух своих братьев стал единоличным правителем империи. Однако Юлиану было позволено заниматься любимыми науками — греческой литературой и философией — отчасти в Никомедии и Афинах, отчасти в городах Малой Азии, и на него глубоко повлияли Максим Эфесский, философ-оккультист, Либаний Никомедийский, модный софист, и Фемистий, комментатор Аристотеля, единственный подлинный философ среди софистов IV века н. э.

Когда эксцессы революционно настроенного Галла привели к его смерти от рук Констанция, Юлиан, неловкий и замкнутый студент, был вызван ко двору в Милан, где его защищала императрица Евсевия от подозрений Констанция и интриг враждебно настроенных придворных. У Констанция не было наследника, чтобы продолжить династию Константинов. Поэтому в 355 г. он возвел Юлиана в цезарство, выдал за него замуж свою сестру Елену и отправил его в Галлию для усмирения галльских провинций. К удивлению всех, Юлиан в четырех последовательных кампаниях против франков и алеманнов проявил себя как хороший солдат и популярный полководец. Его «Комментарии» об этих кампаниях восхваляются Эвнапием и Либанием, но до нас не дошли. В 357–358 гг. Констанций, занятый войнами против квадов и сарматов и под угрозой возобновления военных действий со стороны персидского царя Сапора, приказал Юлиану, находившемуся тогда в Париже, отправить ему на помощь лучшие из галльских легионов. Юлиан подчинился бы, но его войска, не желая служить на Востоке, взбунтовались и провозгласили его императором (359 г. н. э.). Юлиан издал манифесты, оправдывающие его поведение перед сенатами Рима и Афин, а также перед спартанцами и коринфянами — характерный анахронизм, поскольку их мнение уже не имело никакого веса. Лишь в 361 г. он начал свой поход на восток, чтобы встретиться с армией Констанция. Его войска, хотя и закаленные и преданные, численно не могли сравниться с легионами его двоюродного брата. Но последний, маршируя через Киликию, чтобы противостоять его продвижению, внезапно умер от лихорадки близ Тарса, и Юлиан, будучи уже на тридцатом году жизни, мирно вступил на престол и в декабре 361 г. совершил триумфальный въезд в Константинополь.

Евнухи и придворные, окружавшие Констанция, были заменены софистами и философами, и в следующие шесть месяцев Юлиан начал проведение многочисленных экономических и административных реформ. Он давно втайне был предан языческой религии и сразу же провозгласил восстановление языческих богов и храмового богослужения. Христианство он терпел, и в его короткое шестнадцатимесячное правление христиане не подвергались активным преследованиям. Его трактат «Против христиан», сохранившийся лишь во фрагментах, был объяснением его отступничества. Эпитет «Апостат» (Отступник) был присвоен ему христианскими отцами церкви. Тем временем он готовился — сначала в Константинополе, затем в Антиохии, где он написал «Мисопогон», сатиру на роскошь и легкомыслие жителей, — к походу против Сапора, задаче, которую он унаследовал от Констанция. В марте 362 г. он покинул Антиохию и переправился через Евфрат, посетил Карры, памятные поражением Красса, затем перешел Тигр и, сжегши свой флот, отступил на север в сторону Армении. Во время похода он дал нерешительное сражение персам при Маранге, а в стычке с отступающим врагом был смертельно ранен копьем (26 января 363 г.). Его тело было перевезено в Тарс его преемником, императором Иовианом, и, вероятно, позднее перенесено в Константинополь. Легенда о том, что умирая, он воскликнул: «Γαλιλαῖε νενίκηκας», «Ты победил, Галилеянин!», впервые появляется у христианского историка Феодорита в V веке. Юлиан был последним потомком мужского пола знаменитой династии, основанной Констанцием Хлором.

Несмотря на свои военные достижения, он был прежде всего ученым. Даже в походах он брал с собой книги, и несколько его сохранившихся произведений были составлены в лагере. Он был обучен, согласно моде своего времени, риторическим занятиям профессиональными софистами, такими как Либаний, и обладает всеми манерами софиста IV века. Софистический этикет предписывал избегать прямого использования имен, и Юлиан никогда не называет узурпаторов Магненция, Сильвана и Ветраниона, чье подавление Констанцием он описывает в своих первых двух речах, регулярно называет Сапора «варваром» и, вместо того чтобы назвать Мардония, своего наставника, называет его «неким скифом, носившим то же имя, что и человек, убедивший Ксеркса вторгнуться в Элладу». Он писал на литературном греческом языке IV века н. э., который подражает классическому стилю, хотя варваризмы и поздние конструкции никогда не удавалось полностью избежать. Его страницы переполнены отголосками Гомера, Демосфена, Платона и Исократа, а его стиль переплетен полустишиями, фразами и целыми предложениями, взятыми без указания источника из греческих шедевров. Несомненно, что, подобно другим софистам, он хотел, чтобы его читатели узнавали эти отголоски, и поэтому его источник всегда классический, так что там, где он, кажется, подражает Диону Хрисостому или Фемистию, оба восходят к общему источнику, который Юлиан имел в виду. Еще один софистический элемент в его стиле — использование общих мест, литературных аллюзий, которые перешли в софистический язык и могут быть найдены у всех писателей на греческом языке того времени. Он сам высмеивает эту практику, но не может удержаться от того, чтобы не вставить избитые ссылки на Кира, Дария и Александра, на непенте, поднесенное Еленой в «Одиссее», на вызов природе со стороны Ксеркса или на отказ Сократа признать счастье Великого царя. Юлиан хотел сделать неоплатонизм философией своего возрожденного эллинизма, но он принадлежал к младшей, или сирийской, ветви школы, реальным основателем которой был Ямвлих, и лишь однажды упоминает Плотина. Ямвлиха он ставил в один ряд с Платоном и питал к нему фанатичную преданность. Его философские сочинения, особенно в двух гимнах в прозе, неясны, отчасти потому, что его теории лишь смутно осознаны, отчасти потому, что он воспроизводит неясность своего образца, Ямвлиха. В сатире и повествовании он может быть ясным и прямолинейным.

Библиография

[pg xiii]

Рукописи

Vossianus (V), Лейден, XIII или XIV в. (содержит также «Письма» Либания), является единственной надежной рукописью Юлиана и когда-то была полной, за исключением нескольких писем. Там, где страницы в V утрачены, используется группа менее качественных рукописей: Marcianus 366 (M), 251 (Mb), обе XV в., пять Monacenses (в Мюнхене) и несколько Parisini (в Париже). Вклад Кобета в текст содержится в «Mnemosyne» 8, 9, 10 (старая серия, 1859–1861) и 10, 11 (новая серия, 1882–1883). А. Пападопулос-Керамеус опубликовал в «Rheinisches Museum» в 1887 г. шесть новых писем, обнаруженных на острове Халки.

Издания

«Мисопогон» и «Письма» (с латинской версией), Мартин, Париж, 1566. Мартин и Кантоклар, Париж, 1583. Петавий (Petavius), Париж, 1630. Спанхейм, Лейпциг, 1696. Речь I, Шефер, Лейпциг, 1802 (с латинской версией и «Критическим посланием к Рункену» Виттенбаха). Гертлейн, Лейпциг (Teubner), 1875–1876. «Против христиан», Нейман, Лейпциг, 1880. Письма: Гейлер, Майнц, 1828. Вестерман, Лейпциг, 1854.

Литература

Аббат де ла Блетери, «Жизнь императора Юлиана», Париж, 1735. Штраус, «Романтик на троне цезарей», Мангейм, 1847. Мюке, «Жизнь и сочинения Юлиана», Гота, 1868. Навиль, «Юлиан Отступник», Невшатель, 1877. Шварц, «О жизни и сочинениях Юлиана», Бонн, 1888. Гилдерслив, «Юлиан» в «Эссе и исследованиях», Балтимор, 1890. Гарднер, «Юлиан», Нью-Йорк, 1895. Франс (У. К. Райт), «Отношение Юлиана к неоплатонизму и новая софистика», Лондон, 1896. Негри, «Император Юлиан», Милан, 1902 (перевод Летта-Висконти-Арезе, Лондон, 1906). Биде и Кюмон, «Исследования рукописной традиции писем Юлиана», Брюссель, 1898. Асмус, «Юлиан и Дион Хрисостом», Таубербишофсхайм, 1895. Брамбс, «Исследования», Айхштетт, 1897. Аллар, «Юлиан Отступник», Париж, 1903. Кюмон, «Об аутентичности некоторых писем Юлиана», Гент, 1889.

Переводы

Латинский: «Мисопогон» и «Письма», Мартин в издании. Речь I, Шефер в издании. Письма, Гейлер в издании. Французский: Турле, Париж, 3 тома, 1821. «Перевод некоторых сочинений императора Юлиана», аббат де ла Блетери, Париж, 1748. «Цезари», Спанхейм, Париж, 1683. Немецкий: «Против христиан», Нейман, Лейпциг, 1880. Английский: «Избранные сочинения» Данкомба, Лондон, 1784 (содержит также некоторые переводы Либания).

Библиографическое дополнение (1980)

Ж. Биде: «Рукописная традиция и издания речей Юлиана» (1929). Ж. Биде: «Жизнь императора Юлиана» (1930). Г. У. Бауэрсок: «Юлиан Отступник», Кембридж, Массачусетс (1978). Р. Браунинг: «Император Юлиан» (1975). Дж. Джильи: «Юлиан Отступник» (1960). У. Э. Каги: «Исследования о Юлиане, 1945–1964», CW 58 (1965) 229 сл. Дж. Риччиотти: «Юлиан Отступник», пер. М. Дж. Костелло (1960).

Речь I

[pg 003]

[Примечание составителя: в оригинальной книге страницы с греческим текстом располагались слева, а соответствующий английский перевод — на противоположной правой странице. В этой электронной книге каждый греческий абзац будет непосредственно сопровождаться абзацем английского перевода, заключенным в скобки. Греческий текст содержит пометки, такие как [3] и [B]; это обозначения разделов и подразделов, которые в оригинальной книге находились на правом поле. Они отличаются от цифр в скобках, таких как (10), которые в некоторых форматах электронных книг используются как ссылки на примечания.]

ПАНИГИРИК ЦЕЗАРЯ ЮЛИАНА ИМПЕРАТОРУ КОНСТАНЦИЮ [pg 004] (ПАНИГИРИК В ЧЕСТЬ ИМПЕРАТОРА КОНСТАНЦИЯ)

Давно я желал, о величайший император, воспеть твою доблесть и деяния, перечислить твои войны и рассказать, как ты сокрушил тирании: одну — убедив телохранителей словом и внушением, другую — одолев силой оружия. Но масштаб твоих подвигов удерживал меня, ибо я опасался не того, что мои слова окажутся несколько слабее твоих дел, а того, что я покажусь совершенно неспособным справиться с темой. Ибо для тех, кто упражняется в политических спорах и поэзии, нет ничего удивительного в том, что они легко берутся за восхваление твоих деяний; ведь благодаря упражнениям в красноречии и привычке к публичным выступлениям они обладают заслуженной уверенностью. Те же, кто пренебрег этой областью и обратился к иному роду литературных занятий, не стремящихся угодить толпе и не дерзающих выходить на всякого рода подмостки, естественно, должны проявлять большую осторожность в отношении эпидейктических речей. Ведь не секрет, что поэтам Музы и вера в то, что они пишут, будучи вдохновляемы ими, дают обильную свободу для вымысла; риторам же искусство предоставляет такую же свободу, лишая их права на вымысел, но ни в коем случае не запрещая льстить, и не считая позором для оратора, если он ложно восхваляет тех, кто не заслуживает похвалы. Но поэты, когда они приносят некий новый миф, ими самими сочиненный, о котором никто прежде не помышлял, вызывают большее восхищение, развлекая слушателей новизной. Ораторы же утверждают, что преимущество их искусства заключается в способности пространно рассуждать о малом, и с помощью слов лишать дела их величия, и, в общем, противопоставлять силе фактов силу слов.

(Я давно желал, о величайший император, воспеть твою доблесть и достижения, перечислить твои кампании и рассказать, как ты подавил тирании; как твое убедительное красноречие отвратило телохранителей одного узурпатора; как ты одолел другого силой оружия. Но огромный масштаб твоих подвигов удерживал меня, потому что я боялся не того, что мои слова будут несколько уступать твоим достижениям, а того, что я окажусь совершенно неспособным справиться со своей темой. То, что люди, сведущие в политических дебатах, или поэты находят легким сочинить панегирик твоей карьере, совсем не удивительно. Их практика в ораторском искусстве, их привычка декламировать на публике снабжают их в изобилии вполне оправданной уверенностью. Но те, кто пренебрег этой областью и выбрал другую ветвь литературных занятий, которая посвящает себя форме сочинения, мало приспособленной для завоевания популярности и не имеющей дерзости выставлять себя напоказ в любом театре, естественно, колебались бы произносить речи эпидейктического рода. Что касается поэтов, то их Муза и общее убеждение, что именно она вдохновляет их стихи, очевидно, дают им неограниченную лицензию на вымысел. Риторикам искусство риторики позволяет столько же свободы; вымысел им запрещен, но лесть ни в коем случае не запрещена, и не считается позором для оратора, если объект его панегирика того не заслуживает. Поэты, которые сочиняют и публикуют некую легенду, о которой никто не думал прежде, увеличивают свою репутацию, потому что аудитория развлекается самим фактом новизны. Ораторы же утверждают, что преимущество их искусства в том, что оно может трактовать незначительную тему в великом стиле, и снова, с помощью одних лишь слов, лишать дела величия, и, короче говоря, противопоставлять силу слов силе фактов.)

Я же, если бы видел, что в настоящее время нуждаюсь в этом искусстве, хранил бы молчание, подобающее тем, кто не имеет навыка в подобных речах, уступая право восхвалять тебя тем, о ком я упоминал чуть ранее. Но поскольку нынешняя речь требует, напротив, простого изложения фактов, не нуждающегося в привнесенных украшениях, я счел, что и мне подобает взяться за это, видя, что создать рассказ, достойный твоих дел, оказалось не под силу даже моим предшественникам. Ибо почти все, кто занимается литературой, воспевают тебя в стихах и прозе; одни дерзают охватить все твое поприще в кратком повествовании, другие же посвящают себя лишь части, полагая, что если они не погрешат против достоинства этой части, то этого достаточно. Стоит восхититься рвением всех людей, кто коснулся твоих похвал. Ибо одни, чтобы ничто из содеянного тобой не было стерто временем, дерзнули взвалить на себя величайший труд, другие же, надеясь, что не смогут охватить целое, представили свое мнение лишь отчасти, сочтя это лучшим, чем безопасная награда молчания, — принести тебе в дар, по мере сил, свои собственные труды.

(Если бы, однако, я видел, что по этому случаю мне понадобится их искусство, я бы сохранил молчание, которое подобает тем, кто не имел практики в таких формах сочинения, и оставил бы твои похвалы тем, о ком я только что упомянул. Поскольку, напротив, речь, которую я должен произнести, требует простого повествования фактов и не нуждается в привнесенных украшениях, я подумал, что даже я не совсем непригоден, видя, что мои предшественники уже показали, что создание записи, достойной твоих достижений, им не под силу. Ибо почти все, кто посвящает себя литературе, пытаются воспеть твои похвалы в стихах или прозе; некоторые из них дерзают охватить всю твою карьеру в кратком повествовании, в то время как другие посвящают себя только части и думают, что если им удастся воздать должное этой части, они доказали, что равны этой задаче.)

Если бы я сам был одним из тех, кто любит эпидейктические речи, мне следовало бы начать с этого, потребовав от тебя такой же благосклонности, какую ты уже имеешь от нас, и попросив стать благожелательным слушателем моих слов, а не строгим и неумолимым судьей. Но поскольку, будучи воспитанным и обученным в других науках, подобно занятиям и законам, мы, по-видимому, неправомерно дерзаем браться за чужие дела, мне кажется, что я должен кратко разъяснить и это, предложив более подобающее начало для своей речи. [pg 008] (Тем не менее, можно только восхититься рвением всех, кто сделал тебя темой панегирика. Некоторые не уклонились от огромного усилия, чтобы обезопасить каждое из твоих достижений от увядающего прикосновения времени; другие, потому что предвидели, что не смогут охватить целое, выразили себя только частично и решили посвятить тебе свою индивидуальную работу, насколько были способны. Лучше это, думали они, чем «награда молчания, которая не несет риска». Теперь, если бы я был одним из тех, чье любимое занятие — эпидейктическая ораторская речь, я должен был бы начать свою речь с того, чтобы просить у тебя не меньшей доброй воли, чем та, которую я сейчас чувствую к тебе самому, и должен был бы умолять тебя милостиво склонить ухо к моим словам и не играть роль сурового и неумолимого критика. Но поскольку, воспитанный, как я был, и образованный в других науках, других занятиях, других конвенциях, меня критикуют за то, что я опрометчиво вторгаюсь в области, которые принадлежат другим, я чувствую, что должен кратко объясниться по этому поводу и начать свою речь более на свой собственный манер.)

Существует древний закон, установленный тем, кто первым открыл философию людям, который гласит: все, взирая на добродетель и прекрасное, должны стремиться в словах, в делах, в общении, попросту во всех делах жизни, малых и великих, во всем стремиться к прекрасному. А что добродетель — самое прекрасное из всего, кто из нас, имеющих разум, стал бы оспаривать? Поэтому она велит держаться ее тем, кто не хочет напрасно носить это имя, не присваивая себе ничего, что им не принадлежит. Провозглашая это, закон не предписывает никакого определенного вида речей, и не говорит, подобно некоему трагическому богу из машины, что нужно провозглашать тем, кто встречается: «Стремитесь к добродетели и избегайте порока», но дает возможность использовать многие пути тому, кто желает подражать природе прекрасного. Ибо он допускает и доброе наставление, и использование увещевательных речей, и доброжелательное обличение ошибок, и восхваление того, что сделано хорошо, и порицание, когда придет время, того, что сделано не так. Он допускает и другие виды речей, если кто пожелает, чтобы достичь наилучшей цели слова, но при этом, я полагаю, велит помнить в каждом слове и деле, как они будут держать ответ за все, что скажут, и не говорить ничего, что не могло бы быть отнесено к добродетели и философии. Таково содержание этого закона и другие подобные ему вещи.

(Существует древняя максима, которой учил тот, кто первым представил философию человечеству, и она такова. Все, кто стремится к добродетели и прекрасному, должны учиться в своих словах, делах, разговорах, короче говоря, во всех делах жизни, великих и малых, стремиться во всем к красоте. Теперь, какой здравомыслящий человек стал бы отрицать, что добродетель — это самое прекрасное из всех вещей? Поэтому те, кто не стремится тщетно разглашать ее имя, присваивая то, что им никак не принадлежит, призваны крепко держаться ее. Теперь, давая этот совет, максима не предписывает никакого единого типа дискурса, и не провозглашает своим читателям, подобно богу из машины в трагедии: «Вы должны стремиться к добродетели и избегать зла». Многие пути она позволяет человеку следовать к этой цели, если он желает подражать природе прекрасного. Например, он может дать добрый совет, или использовать увещевательную речь, или он может упрекнуть ошибку без злобы, или аплодировать тому, что сделано хорошо, или осуждать, при случае, то, что сделано плохо. Она позволяет людям также использовать другие типы ораторского искусства, если они пожелают, чтобы достичь наилучшей цели речи, но она предписывает им думать в каждом слове и действии, как они будут держать ответ за все, что произносят, и не произносить ни слова, которое не могло бы быть отнесено к стандарту добродетели и философии. Это и многое другое в том же духе составляет содержание этого предписания.)

Что же нам делать, если мы ограничены тем, что нас сочтут стремящимися к лести в своем восхвалении, а сам род похвал из-за тех, кто неверно к ним приступает, стал подозрительным, и считается, что это низкая лесть, а не истинное свидетельство о лучших делах? Или ясно, что, полагаясь на добродетель того, кого восхваляют, мы доверимся себе, смело приступая к панегирикам? Какое же начало и порядок речи был бы для нас наилучшим? Не ясно ли, что это добродетель предков, благодаря которой тебе и довелось стать таким? Далее, я полагаю, подобает упомянуть о воспитании и образовании, которые внесли наибольший вклад в твою нынешнюю добродетель, а сверх всего этого — пройтись по делам как по знакам душевных добродетелей, и, завершая речь, указать на те качества, исходя из которых ты совершал прекраснейшие дела и принимал решения. Ибо в этом, я полагаю, моя речь будет отличаться от всех остальных. Ибо те останавливаются на делах, полагая, что для совершенного восхваления достаточно упомянуть их, я же считаю, что нужно больше всего говорить о добродетелях, исходя из которых ты пришел к стольким успехам. Ведь большинство дел, а почти все, совершаются при содействии удачи, телохранителей, фаланг солдат и строев конницы, дела же добродетели принадлежат только тому, кто их совершил, и похвала, исходящая из них, будучи истинной, принадлежит самому обладателю. Итак, поскольку это нами ясно определено, я начну свою речь. [pg 010] И что же мне теперь делать? Затрудняет меня то, что если я стану тебя хвалить, то сочтут, будто я просто заискиваю; ведь жанр панегирика из-за злоупотреблений им ныне внушает серьезные подозрения и считается скорее низкопоклонством, нежели заслуживающим доверия свидетельством о героических деяниях. Разве не очевидно, что я должен довериться достоинствам того, кого берусь восхвалять, и с полной уверенностью посвятить свои силы этому панегирику? С чего же тогда начать речь и как лучше всего ее выстроить? Разумеется, я должен начать с добродетелей твоих предков, благодаря которым ты смог стать тем, кто ты есть. Затем, полагаю, будет уместно описать твое воспитание и образование, поскольку они в немалой степени способствовали тем благородным качествам, которыми ты обладаешь. А когда я разберу все это, мне следует поведать о твоих свершениях — своего рода знаках и свидетельствах благородства твоей души. И наконец, как венец и завершение моего слова, я изложу те личные качества, из которых проистекало все благородное в твоих замыслах и их исполнении. Именно в этом отношении, как мне кажется, моя речь превзойдет речи всех остальных. Ибо некоторые ограничиваются лишь твоими подвигами, полагая, что их описания достаточно для совершенного панегирика, я же считаю, что большую часть речи следует посвятить тем добродетелям, которые послужили ступенями, по которым ты взошел к вершине своих достижений. Военные подвиги в большинстве случаев, нет, почти во всех, совершаются при содействии фортуны, телохранителей, тяжелой пехоты и кавалерийских полков. Но добродетельные поступки принадлежат лишь самому деятелю, и похвала, которую они внушают, если она искренна, принадлежит лишь обладателю такой добродетели. Теперь, прояснив это различие, я начну свою речь.

Закон похвальных речей требует упоминать о родине не меньше, чем о предках. Я же не знаю, какую страну следует считать твоей родиной в первую очередь, ибо бесчисленные народы уже долгое время оспаривают это право. Царствующий над всеми город, будучи твоей матерью и кормилицей, предоставивший тебе власть вместе с благой судьбой, утверждает, что это преимущество принадлежит исключительно ему, причем не прибегая к тем общим правам, которые действуют для всех императоров — я имею в виду, что даже если люди рождаются в другом месте, они все становятся гражданами, принимая государственное устройство и пользуясь установленными там обычаями и законами. Нет, она заявляет об этом иначе: как та, что родила твою мать и воспитала ее по-царски, достойно будущих потомков. Город же на Боспоре, носящий имя всего рода Константиев, хотя и не называет себя твоей родиной, признает, что стал ею по воле твоего отца, и сочтет себя глубоко оскорбленным, если кто-либо в своей речи попытается лишить его хотя бы этого права на родство. Иллирийцы же, поскольку ты родился на их земле, не потерпят, если кто-то припишет тебе иную родину и лишит их прекраснейшего из даров судьбы. Слышу я и то, что некоторые из восточных провинций уже говорят, будто мы поступаем несправедливо, лишая их права на слово о тебе; они сами утверждают, что отправили твою бабушку на брак с твоим дедом по материнской линии. И почти все остальные, придумывая поводы, малые или большие, решили во что бы то ни стало присвоить тебя себе. Пусть же право первенства останется за той, которую ты сам предпочитаешь и которую, часто восхваляя, называл матерью и учительницей добродетелей, а остальные пусть получат должное по своим заслугам. Я был бы рад восхвалить их всех, достойных славы и почета, но опасаюсь, что из-за длины, даже если это кажется весьма уместным для данной речи, они могут показаться неуместными в силу обстоятельств. По этой причине я решил опустить похвалы другим, но что касается Рима, то ты сам, о император, кратко подытожил похвалу ему, назвав его учительницей добродетели, и, воздав ему прекраснейший из панегириков, лишил других возможности сказать что-либо еще. Ибо что мы можем сказать о нем подобного? Что еще может сказать кто-то другой? Поэтому я чувствую, что, по праву почитая этот город, я окажу ему большую честь, если уступлю тебе право произносить речи в его адрес. [pg 012] Правила панегирика требуют, чтобы я упомянул твою родную землю не меньше, чем твоих предков. Но я в затруднении, какую страну мне следует считать исключительно твоей. Ибо бесчисленные народы уже давно заявляют о своем праве называться твоей родиной. Город, который правит ими всеми, был твоей матерью и кормилицей и в счастливый час вручил тебе императорский скипетр, а потому утверждает свое исключительное право на эту честь, и не просто прибегая к доводу, который преобладал при всех императорах. Я имею в виду, что даже если люди рождаются в другом месте, они все принимают ее государственное устройство и пользуются законами и обычаями, которые она провозгласила, и благодаря этому становятся римскими гражданами. Но ее притязание иное, а именно то, что она дала жизнь твоей матери, воспитав ее по-царски и так, как подобало потомству, которое должно было у нее родиться. Затем, город на Боспоре, названный в честь семьи Константиев, хотя и не утверждает, что является твоим родным местом, но признает, что стал твоей приемной землей по воле твоего отца, и сочтет, что его обманули в правах, если какой-либо оратор попытается лишить его хотя бы этого притязания на родство. В-третьих, иллирийцы, на чьей земле ты родился, не потерпят, если кто-то припишет тебе иную родину и лишит их прекраснейшего дара судьбы. И теперь я слышу, что некоторые из восточных провинций протестуют, что несправедливо с моей стороны лишать их блеска, который они получают от тебя. Ибо они говорят, что отправили твою бабушку стать супругой твоего деда по материнской линии. Почти все остальные нашли какой-то предлог, более или менее весомый, и полны решимости, по той или иной причине, присвоить тебя себе. Поэтому пусть та страна получит награду, которую ты сам предпочитаешь и которую так часто восхвалял как мать и учительницу добродетелей; что касается остальных, пусть каждая получит должное по своим заслугам. Я был бы рад восхвалить их всех, достойных славы и почета, но боюсь, что мои комплименты, какими бы уместными они ни казались для моей темы, могут из-за своей длины показаться неуместными в нынешнем случае. По этой причине я считаю лучшим опустить восхваление других, но что касается Рима, то твое императорское Величество подытожило его похвалы в двух словах, назвав его учительницей добродетели, и, воздав ему прекраснейший из всех панегириков, ты опередил все, что могли бы сказать другие. Какая моя похвала могла бы сравниться с этой? Что вообще осталось сказать кому-либо? Поэтому я чувствую, что я, кто по природе своей питает к этому городу благоговение, окажу ему большую честь, если оставлю его похвалу в твоих руках.

Но о твоем благородном происхождении, пожалуй, стоит вкратце сказать в настоящий момент. И здесь я, кажется, в затруднении, с чего начать. Ведь твои предки, деды, родители, братья, кузены и родственники — все они императоры, которые либо законно приобрели власть, либо были усыновлены правящим домом. Зачем говорить о древней истории, вспоминая Клавдия и приводя доказательства его достоинств, которые очевидны и известны всем? К чему перечислять его походы против варваров, живущих за Истром, или то, как праведно и справедливо он обрел империю? Как просто он жил, будучи на троне! Как проста была его одежда, что можно видеть по сей день на его статуях! То, что можно сказать о твоих дедах, сравнительно недавнее, но не менее примечательное. Оба они удостоились императорского скипетра как награды за выдающиеся заслуги, и, приняв управление, они были в таких добрых отношениях друг с другом и проявляли такое сыновнее благочестие к тому, кто даровал им долю в империи, что он говаривал, будто из всех мер безопасности, задуманных им для государства, а их было немало, это было его величайшим достижением. Они же, в свою очередь, ценили свое взаимопонимание больше, чем неразделенную империю, полагая, что она могла бы достаться каждому из них по отдельности. Таков был склад их душ, и благородно они исполняли свой долг в делах, почитая после Высшего существа того, кто вложил власть в их руки. Со своими подданными они обходились праведно и человечно, изгоняя варваров, которые годами селились на нашей территории и безнаказанно занимали ее, словно свою собственную, и они возводили крепости, чтобы препятствовать посягательствам, что обеспечило этим подданным такие мирные отношения с варварами, какие в тот период казались за пределами их мечтаний. Это, однако, тема, которая заслуживает большего, чем мимолетное упоминание. И все же было бы неправильно опустить сильнейшее доказательство их единодушия, тем более что это относится к моей теме. Поскольку они желали самого совершенного согласия для своих детей, они устроили брак твоего отца и матери. Об этом я также считаю необходимым сказать несколько слов, чтобы показать, что добродетель была завещана тебе наряду с троном. Но к чему тратить время, рассказывая, как твой отец после смерти своего отца стал императором как по выбору покойного монарха, так и по воле всех армий? Его военный гений проявился в его свершениях и не нуждается в моих словах. Он прошел весь цивилизованный мир, подавляя тиранов, но никогда — тех, кто правил по праву. Своих подданных он внушил такой привязанностью, что его ветераны до сих пор помнят, как щедр он был на дары и другие награды, и по сей день почитают его, словно бога. Что касается массы народа, как в городах, так и в сельской местности, они молились, чтобы твой отец одержал победу над тиранами, не столько потому, что они будут избавлены от этого гнета, сколько потому, что ими тогда будет править он. Но когда он сделал свою власть верховной, он обнаружил, что жадность тирана подействовала подобно засухе, в результате чего денег было очень мало, в то время как в тайниках дворца были огромные запасы сокровищ; поэтому он отпер его двери и в одно мгновение наводнил всю страну богатством, а затем, менее чем за десять лет, основал и дал свое имя городу, который настолько превосходит все остальные, насколько сам уступает Риму; и быть вторым после Рима кажется мне гораздо большей честью, чем считаться первым и главным среди всех остальных городов. Здесь, возможно, уместно упомянуть Афины «прославленные», видя, что на протяжении всей своей жизни он чтил их словом и делом. Тот, кто был императором и господином всего, не гнушался титулом стратега афинян, и когда они преподнесли ему статую с соответствующей надписью, он чувствовал больше гордости, чем если бы был удостоен высочайших почестей. Чтобы отплатить Афинам за этот комплимент, он ежегодно даровал им дар во многие десятки тысяч медимнов пшеницы, так что, пока город наслаждался изобилием, он завоевывал аплодисменты и почтение от лучших людей.

Теперь, возможно, мне следует в этом месте сказать несколько слов о твоих благородных предках. Только вот я в затруднении, с чего начать. Ведь все твои предки, деды, родители, братья, кузены и родственники были императорами, которые либо приобрели свою власть законными средствами, либо были усыновлены правящим домом. Зачем мне вспоминать древнюю историю или возвращаться к Клавдию и приводить доказательства его достоинств, которые очевидны и известны всем? К чему перечислять его походы против варваров за Истром или то, как праведно и справедливо он завоевал империю? Как просто он жил, будучи на троне! Как проста была его одежда, что можно видеть по сей день на его статуях! То, что я мог бы сказать о твоих дедах, сравнительно недавнее, но не менее примечательное. Оба они обрели императорский скипетр как награду за выдающиеся заслуги, и, приняв командование, они были в таких добрых отношениях друг с другом и проявляли такое сыновнее благочестие к тому, кто даровал им долю в империи, что он говаривал, будто из всех мер безопасности, задуманных им для государства, а их было немало, это было его величайшим достижением. Они же, тем временем, ценили свое взаимопонимание больше, чем неразделенную империю, полагая, что она могла бы достаться каждому из них по отдельности. Таков был склад их душ, и благородно они исполняли свой долг в делах, в то время как после Высшего существа они почитали того, кто вложил власть в их руки. Со своими подданными они обходились праведно и человечно, изгоняя варваров, которые годами селились на нашей территории и безнаказанно занимали ее, словно свою собственную, и они возводили крепости, чтобы препятствовать посягательствам, что обеспечило этим подданным такие мирные отношения с варварами, какие в тот период казались за пределами их мечтаний. Это, однако, тема, которая заслуживает большего, чем мимолетное упоминание. И все же было бы неправильно опустить сильнейшее доказательство их единодушия, тем более что это относится к моей теме. Поскольку они желали самого совершенного согласия для своих детей, они устроили брак твоего отца и матери. Об этом я также считаю необходимым сказать несколько слов, чтобы показать, что добродетель была завещана тебе наряду с троном. Но к чему тратить время, рассказывая, как твой отец после смерти своего отца стал императором как по выбору покойного монарха, так и по воле всех армий? Его военный гений проявился в его свершениях и не нуждается в моих словах. Он прошел весь цивилизованный мир, подавляя тиранов, но никогда — тех, кто правил по праву. Своих подданных он внушил такой привязанностью, что его ветераны до сих пор помнят, как щедр он был на дары и другие награды, и по сей день почитают его, словно бога. Что касается массы народа, как в городах, так и в сельской местности, они молились, чтобы твой отец одержал победу над тиранами, не столько потому, что они будут избавлены от этого гнета, сколько потому, что ими тогда будет править он. Но когда он сделал свою власть верховной, он обнаружил, что жадность тирана подействовала подобно засухе, в результате чего денег было очень мало, в то время как в тайниках дворца были огромные запасы сокровищ; поэтому он отпер его двери и в одно мгновение наводнил всю страну богатством, а затем, менее чем за десять лет, основал и дал свое имя городу, который настолько превосходит все остальные, насколько сам уступает Риму; и быть вторым после Рима кажется мне гораздо большей честью, чем считаться первым и главным среди всех остальных городов. Здесь, возможно, уместно упомянуть Афины «прославленные», видя, что на протяжении всей своей жизни он чтил их словом и делом. Тот, кто был императором и господином всего, не гнушался титулом стратега афинян, и когда они преподнесли ему статую с соответствующей надписью, он чувствовал больше гордости, чем если бы был удостоен высочайших почестей. Чтобы отплатить Афинам за этот комплимент, он ежегодно даровал им дар во многие десятки тысяч медимнов пшеницы, так что, пока город наслаждался изобилием, он завоевывал аплодисменты и почтение от лучших людей.

Из многих прекрасных деяний, совершенных твоим отцом, как тех, что я упомянул, так и тех, которые я решил опустить ради краткости, лучшим из всех, осмелюсь сказать — и думаю, все остальные согласятся, — было то, что он породил, вырастил и воспитал тебя. Это обеспечило остальному миру преимущества хорошего правления, и не на ограниченное время, а на период, выходящий за пределы его собственной жизни, насколько это вообще возможно. Во всяком случае, кажется, что твой отец до сих пор на троне. Это больше, чем смог достичь сам Кир. Когда он умер, его сын оказался гораздо хуже, так что, пока люди называли Кира «отцом», его преемника называли «господином». Ты же мягче своего отца и во многих других отношениях явно превосходишь его, как я хорошо знаю и продемонстрирую в своей речи, когда представится случай. И все же, на мой взгляд, ему следует приписать и это, поскольку именно он дал тебе то замечательное воспитание, о котором я сейчас попытаюсь рассказать, упомянув твою мать и братьев.

Деяния твоего отца были многочисленны и блестящи. Некоторые я только что упомянул, а другие должен опустить ради краткости. Но самым примечательным из всех, как я осмеливаюсь утверждать, и думаю, все согласятся, было то, что он породил, вырастил и воспитал тебя. Это обеспечило остальному миру преимущества хорошего правления, и не на ограниченное время, а на период, выходящий за пределы его собственной жизни, насколько это вообще возможно. Во всяком случае, кажется, что твой отец до сих пор на троне. Это больше, чем смог достичь сам Кир. Когда он умер, его сын оказался гораздо хуже, так что, пока люди называли Кира «отцом», его преемника называли «господином». Но ты даже менее суров, чем твой отец, и превосходишь его во многих отношениях, как я хорошо знаю и продемонстрирую в своей речи, когда представится случай. И все же, на мой взгляд, ему следует приписать и это, поскольку именно он дал тебе то замечательное воспитание, о котором я сейчас попытаюсь рассказать, но не раньше, чем опишу твою мать и братьев.

Ибо ее благородство, красота тела и добродетель нравов были столь велики, что вряд ли можно легко найти другую такую женщину. Ведь я слышал и персидское предание о Парисатиде, что она была единственной, кто приходилась сестрой, матерью, супругой и дочерью царя. Но она по природе была сестрой того, на ком была замужем, а закон позволял персу жениться на сестре. Твоя же мать, соблюдая эти родственные связи в соответствии с нашими законами, чистыми и незапятнанными, была дочерью одного, супругой другого, сестрой третьего и матерью многих императоров, а не одного. Один из них вместе с твоим отцом вел войну против тиранов, другой обеспечил нам безопасный мир с гетами, одержав победу силой оружия, а третий сохранил страну неприступной для врагов, сам неоднократно выступая против них в походах, пока они не подчинились, вскоре понеся наказание за свои несправедливости по отношению к нему. Хотя у них было много выдающихся деяний, за которые можно было бы справедливо их восхвалять, и было изобилие благ, дарованных судьбой, нет ничего подобного среди прочего, за что можно было бы, восхваляя их, по праву гордиться, кроме того, что они были потомками одних и предками других. Но чтобы, говоря о них слишком долго, не потратить время, отведенное на похвалу тебе, я постараюсь далее, как подобает, или, вернее, если нужно сказать, ничего не утаивая, покажу, что ты намного благороднее своих предков.

Происхождение вашей матери было столь знатным, а ее личная красота и благородство характера таковы, что трудно было бы найти ей равную среди женщин. Я слышал то изречение персов о Парисатиде, что ни одна другая женщина не была сестрой, матерью, женой и дочерью царей. Парисатида, однако, была родной сестрой своего мужа, поскольку их закон не запрещает персу жениться на своей сестре. Но ваша мать, сохраняя в соответствии с нашими законами чистоту и незапятнанность этих родственных уз, была на самом деле дочерью одного императора, женой другого, сестрой третьего и матерью не одного императора, а нескольких. Из них один помогал вашему отцу в его войне против тиранов; другой покорил гетов и обеспечил нам прочный мир с ними; третий оберегал наши границы от вражеских вторжений и часто сам лично вел свои войска против них, по крайней мере до тех пор, пока ему это позволяли те, кто вскоре был наказан за свои преступления против него. Хотя числом и блеском своих свершений они, несомненно, заслужили наше почтение, и хотя все блага фортуны были у них в изобилии, все же во всей истории их счастья нельзя было бы сделать им большего комплимента, чем просто назвать их отцов и дедов. Но я не должен делать свой рассказ о них слишком длинным, чтобы не тратить время, которое я должен посвятить вашему собственному панегирику. Поэтому в дальнейшем я, как и подобает, постараюсь — или, вернее, поскольку жеманство здесь неуместно, скажу прямо: я продемонстрирую, что вы гораздо величественнее своих предков.

Что касается слухов, прорицаний, сновидений и всего прочего, о чем принято судачить в связи с теми, кто совершил столь блестящие и выдающиеся деяния — Киром, основателем нашего города, Александром, сыном Филиппа, и другими подобными им, — я намеренно умалчиваю. Ибо кажется, что все это недалеко ушло от поэтического вымысла. Да и говорить о том, что при самом вашем рождении все обстоятельства были блестящими и подобающими принцу, было бы глупо. Но поскольку настал момент упомянуть о вашем воспитании в детстве, вам, разумеется, требовалось царское вскармливание, которое должно было упражнять тело для силы, крепости, здоровья и красоты, а душу — гармонично готовить к мужеству, справедливости, благоразумию и рассудительности. Но этого невозможно достичь при расслабленном образе жизни, который, по всей вероятности, изнеживает души и тела, делая волю более слабой перед лицом опасностей, а тела — перед лицом трудов. Итак, тело требовало гимнастических упражнений, а душу вы украшали занятиями словесностью. Стоит подробнее рассказать о том и другом, ибо это стало своего рода началом последующих деяний. Что касается заботы о силе, вы не предавались тем упражнениям, которые подходят лишь для показательных выступлений, полагая, что прославленная «отличная форма», которую обретают завсегдатаи палестр, совсем не подобает царю, которому предстоит участвовать в настоящих состязаниях, требующих минимума сна и скудной пищи, причем не определенной ни по количеству, ни по качеству, ни по времени приема, а такой, какая найдется, когда ход дел позволит. Поэтому вы считали, что и гимнастику следует строить применительно к этому, делая ее разнообразной и военной: танцы в доспехах, бег в них же, искусство верховой езды — всем этим вы с самого начала занимались в надлежащее время; и в каждом из этих занятий вы преуспели больше, чем кто-либо из других гоплитов. Ведь обычно один из них, будучи хорошим пехотинцем, не знает искусства верховой езды, а другой, умея обращаться с конем, робеет идти в бой пешим. Вам же одному удается выглядеть лучшим из всадников, когда вы облачены соответственно, а переодевшись в гоплита — превосходить всех силой, быстротой и легкостью ног. А чтобы в часы отдыха не предаваться праздности и не оставаться без оружия, вы упражнялись в стрельбе по мишеням. Так добровольными трудами вы подготовили свое тело к тому, чтобы оно было готово к трудам вынужденным, а душу направляли занятия словесностью и науки, подобающие вашему возрасту. Но чтобы она не оставалась совсем без опыта и не слушала рассуждения о добродетелях, словно песни или мифы, оставаясь в течение столь долгого времени несведущей в благих делах и поступках, — следуя совету благородного Платона, который считал, что детям нужно даровать своего рода крылья, сажая их на коней и выводя в сражения, чтобы они стали зрителями того, в чем им вскоре предстояло стать участниками, — я бы сказал, что ваш отец справедливо решил поставить вас над кельтскими племенами стражем и царем, когда вы были еще юношей, или, вернее, совсем ребенком по возрасту, хотя по разуму и силе вы уже могли соперничать с достойными мужами. Ваш отец мудро позаботился о том, чтобы ваш военный опыт был лишен риска, приказав варварам хранить мир с его подданными. Но, подстрекая их к внутренним распрям и междоусобным войнам, он обучал вас стратегии ценой их бедствий и жизней, что было более безопасной политикой, чем у мудрого Платона. Ибо по его плану, если бы наступало вражеское пешее войско, дети могли бы быть зрителями и соучастниками дел своих отцов, если возникнет нужда; но если бы вражеские всадники одержали верх, пришлось бы тут же придумывать какой-то способ спасения для юношей, что было бы крайне затруднительно. Приучать же детей встречать врага, когда риск несут другие, — это решение, которое кажется достаточно мудрым и для их нужд, и для их безопасности.

Что касается небесных голосов, пророчеств, видений во сне и всех подобных знамений, которые становятся предметом пересудов, когда люди, подобные вам, достигают блестящего и заметного успеха — например, Кир, основатель нашей столицы, Александр, сын Филиппа, и им подобные, — я намеренно оставляю их без внимания. В самом деле, я полагаю, что все это можно списать на поэтическую вольность. И глупо даже утверждать, что в час вашего рождения все обстоятельства были блестящими и подобающими принцу. А теперь пришло время мне рассказать о вашем воспитании в детстве. Вы, конечно, должны были получить то царское воспитание, которое должно было тренировать ваше тело, чтобы оно было сильным, мускулистым, здоровым и красивым, и в то же время должным образом оснастить вашу душу мужеством, справедливостью, умеренностью и мудростью. Но это не может быть результатом той расслабленной потачки, которая естественным образом изнеживает тело и душу, ослабляя волю людей перед лицом опасности, а их тела — перед лицом труда. Поэтому ваше тело требовало тренировки с помощью подходящей гимнастики, в то время как свой ум вы украшали литературными занятиями. Но я должен подробнее рассказать об обеих ветвях вашего образования, поскольку они заложили фундамент вашей будущей карьеры. В своих физических тренировках вы не преследовали тех упражнений, которые подходят лишь для публичной демонстрации. То, что профессиональные атлеты любят называть «отличной формой», вы считали неподходящим для царя, которому предстоит участвовать в состязаниях, а не в имитациях. Такой человек должен мириться с очень малым количеством сна и скудной пищей, причем не определенной ни по количеству, ни по качеству, ни по времени подачи, а такой, какая может быть получена, когда позволяет напряжение работы. Поэтому вы считали, что должны тренироваться в атлетике с прицелом на это, и что ваши упражнения должны быть военными и разнообразными: танцы и бег в тяжелых доспехах, верховая езда. Все это вы продолжали практиковать с ранней юности в нужное время, и в каждом упражнении вы достигли большего совершенства, чем любой другой гоплит. Обычно гоплит, который является хорошим пехотинцем, не умеет ездить верхом, или, если он опытный всадник, он уклоняется от пешего марша в бой. Но только о вас можно сказать, что вы можете надеть кавалерийскую форму и быть равным лучшим из них, а переодевшись в гоплита — показать себя сильнее, быстрее и легче на ногах, чем все остальные. Затем вы практиковались в стрельбе по мишени, чтобы даже ваши часы досуга не были часами праздности или проходили без упражнений с оружием. Так, добровольным трудом вы подготовили свое тело к тому, чтобы выдержать нагрузки, которые вам пришлось бы взять на себя. Ваш ум, тем временем, тренировался практикой в публичных выступлениях и другими занятиями, подходящими для ваших лет. Но он не должен был оставаться совсем без дисциплины опыта, и вам не следовало слушать лекции о добродетелях, как если бы это были баллады или саги, и так ждать все это время, не имея реального знакомства с доблестными делами и начинаниями. Платон, этот благородный философ, советовал, чтобы мальчиков снабжали, так сказать, крыльями для полета, сажая на коней, а затем брали в бой, чтобы они могли быть зрителями войны, в которой им вскоре предстояло стать участниками. Это, осмелюсь сказать, было в мыслях вашего отца, когда он сделал вас правителем и царем кельтских племен, пока вы были еще юношей, или, вернее, сущим ребенком по годам, хотя по интеллекту и выносливости вы уже могли соперничать с достойными мужами. Ваш отец мудро позаботился о том, чтобы ваш опыт войны был свободен от рисков, договорившись, что варвары будут поддерживать мир с его подданными. Но он подстрекал их к внутренним распрям и гражданской войне, и так обучал вас стратегии ценой их жизней и состояний. Это была более безопасная политика, чем у мудрого Платона. Ибо по его схеме, если бы наступающая армия состояла из пехоты, мальчики могли бы действительно быть зрителями доблести своих отцов, или, если бы возникла нужда, могли бы даже принять участие. Но если предположить, что враг победил в кавалерийском сражении, тогда, в тот же миг, пришлось бы придумывать какой-то способ спасения мальчиков, что было бы действительно трудно. Но приучать мальчиков встречать врага, пока риск принадлежит другим, — значит принять совет, который и удовлетворяет их нужду, и обеспечивает их безопасность.

В этом, таким образом, заключалось ваше упражнение в мужестве. Что же касается мудрости, то природа, которой вы были наделены, была вашим самодостаточным проводником. Но, думаю, к вашим услугам были и лучшие из граждан, дававшие вам уроки государственного управления. Более того, ваше общение с предводителями варваров в том регионе дало вам знакомство из первых рук с нравами, законами и обычаями чужеземцев. И действительно, когда Гомер задался целью доказать непревзойденную мудрость Одиссея, он назвал его «многоопытным» и сказал, что он познал умы многих народов и посетил их города, чтобы выбрать лучшее в каждом из них и быть способным общаться с людьми всех сортов и положений. Да, даже Одиссей, который никогда не правил империей, нуждался в опыте многих и разнообразных человеческих умов. Насколько же более необходимо, чтобы тот, кого воспитывали для управления такой империей, не готовил себя к этой задаче в каком-то скромном жилище в стороне; и не должен он, подобно юному Киру в его играх, играть в императора, и не должен давать аудиенции своим товарищам по играм, как, говорят, делал Кир. Напротив, он должен общаться с народами и племенами, отдавать приказы своим войскам, четко указывая, что должно быть сделано, и в целом не должен испытывать недостатка ни в чем из того, что, став мужем, он должен совершать без страха.

Именно таким образом вы впервые обучались мужеству. Но что касается мудрости, то природа, которой вы были наделены, была вашим самодостаточным проводником. Но также, я думаю, в вашем распоряжении были мудрейшие граждане, которые давали вам уроки государственного управления. Более того, ваше общение с предводителями варваров в том регионе дало вам знакомство из первых рук с нравами, законами и обычаями чужеземцев. Действительно, когда Гомер намеревался доказать непревзойденную мудрость Одиссея, он назвал его «многоопытным» и сказал, что он пришел к познанию умов многих народов и посетил их города, чтобы он мог выбрать то, что было лучшим в каждом из них, и быть способным общаться с людьми всех сортов и положений. Да, даже Одиссей, который никогда не правил империей, нуждался в опыте многих и разнообразных умов людей. Насколько более необходимо, чтобы тот, кто воспитывался для руководства такой империей, не приспосабливал себя к этой задаче в каком-то скромном жилище в стороне; ни он не должен, подобно юному Киру в его играх, играть в императора, ни давать аудиенции своим товарищам по играм, как, говорят, делал Кир. Скорее, он должен общаться с нациями и народами, отдавать приказы своим войскам, определенно указывая, что должно быть сделано, и в целом он не должен испытывать недостатка ни в чем из того, что, когда он придет в возраст мужа, он должен выполнять без страха.

Итак, поскольку вы хорошо усвоили то, чему учили там, перейдя на другой материк, вы в одиночку противостояли народам парфян и мидян. Когда война уже начала тлеть и вскоре должна была разгореться, вы быстро поняли ее характер, подражали силе оружия и приучили свое тело терпеть летний зной. Я узнал, что только Алкивиад из всех эллинов был настолько одарен, что мог переносить перемены, так что он подражал сначала воздержанности лакедемонян, когда отдал себя спартанцам, затем фиванцам, позже фракийцам, а в конце — роскоши персов. Но тот, меняя образ жизни вместе с местами пребывания, наполнялся великим беспокойством и рисковал полностью утратить отеческие обычаи, вы же считали необходимым везде придерживаться воздержанного образа жизни, и, приучая тело к трудам, переносили перемены при переходе из Галлии к парфянам легче, чем богачи, меняющие место жительства в зависимости от времени года, если бы их принудили к этому обстоятельства. И мне кажется, что благосклонный бог, желая с самого начала подготовить вашу добродетель к управлению всем миром, хотел провести вас по кругу и показать границы и пределы всей державы, природу местностей, величину страны, мощь народов, множество городов, характер племен и, что самое важное, их богатство — то, в чем не должен испытывать недостатка тот, кто воспитывается для такой власти. Но самое главное я чуть не упустил сказать: что, обучаясь с детства управлять всем этим, вы научились лучше подчиняться, подчиняя себя самой лучшей и справедливой власти, как по природе, так и по закону; ибо вы повиновались отцу и одновременно царю; если бы даже только одно из этого принадлежало ему, ему все равно подобало бы властвовать. И все же, какую еще царскую пищу и воспитание можно было бы найти лучше этой, существовавшей в древности? Ведь ни лакедемоняне среди эллинов, которые, как считается, приобщились к наилучшему правлению — правлению царей, — не воспитывали так Гераклидов, ни карфагеняне среди варваров, управляемые царями в исключительной степени, не удостаивали того, кто будет ими править, наилучшей заботы; но у всех были общими установленные законами упражнения в добродетели и воспитание, как у братьев-граждан, которым предстояло и править, и быть управляемыми, и не было никакой разницы в плане образования для правителей по сравнению с остальными. И все же, разве не глупо требовать от правителей непревзойденной величины добродетели, но при этом нисколько не заботиться о том, чтобы они отличались от большинства? И если варварам, у которых эта власть была общей для всех, можно простить то, что забота о нравах была одинаковой, то Ликурга, который сохранял власть потомков Геракла незыблемой, но не нашел никакого превосходства в воспитании юношей, можно было бы справедливо упрекнуть. Ведь даже если он считал, что все лакедемоняне должны быть атлетами добродетели и воспитанниками, не следовало удостаивать одинакового воспитания и образования простых людей и тех, кому предстояло править. Ибо такая привычка, постепенно проникая, породила в душах пренебрежение к лучшим; ведь вообще не следует считать лучшими тех, кому не выпало первенствовать благодаря добродетели. Это, я думаю, часто делало спартанцев более трудными в управлении для своих царей. Можно воспользоваться ясным доказательством сказанного — честолюбием Лисандра по отношению к Агесилаю и многими другими примерами, если рассмотреть деяния этих мужей.