(В десятом месяце, согласно вашему исчислению — Лоос, я думаю, вы его называете, — есть праздник, основанный вашими предками в честь этого бога, и ваш долг был проявить усердие в посещении Дафны. Соответственно, я поспешил туда из храма Зевса Касия, думая, что в Дафне, если где-либо, я наслажусь зрелищем вашего богатства и гражданского духа. И я представлял в своем собственном уме, какого рода будет процессия, подобно человеку, видящему видения во сне: звери для жертвоприношения, возлияния, хоры в честь бога, благовония и юноши вашего города там, окружающие святилище, их души украшены всякой святостью, а сами они облачены в белые и великолепные одежды. Но когда я вошел в святилище, я не нашел там ни благовоний, ни даже лепешки, ни единого зверя для жертвоприношения. На мгновение я был поражен и подумал, что я все еще вне святилища и что вы ждете сигнала от меня, оказывая мне ту честь, поскольку я верховный понтифик. Но когда я начал спрашивать, какую жертву город намерен принести, чтобы отпраздновать ежегодный праздник в честь бога, жрец ответил: «Я принес с собой из своего собственного дома гуся в качестве подношения богу, но город в этот раз не сделал никаких приготовлений».)
Тут я, любитель наживать врагов, произнес в Сенате очень непристойную речь, которую, возможно, не лишне процитировать вам и сейчас. «Ужасно, — сказал я, — что столь важный город относится к богам с таким пренебрежением, как ни одна деревня на окраинах Понта. Ваш город владеет десятью тысячами участков земли в частной собственности, и все же, когда ежегодный праздник в честь бога ее предков должен праздноваться впервые с тех пор, как боги рассеяли облако безбожия, она не производит от своего имени ни одной птицы, хотя должна была, если возможно, принести в жертву быка от каждого племени, или, если это было слишком трудно, весь город в целом должен был во всяком случае предложить богу одного быка от своего имени. Тем не менее, каждый из вас любит тратить деньги в частном порядке на обеды и пиры; и я очень хорошо знаю, что многие из вас растратили очень большие суммы денег на обеды во время праздника Маиума. Тем не менее, от своего имени и от имени благополучия города ни один из граждан не приносит частную жертву, и город не приносит общественную жертву, а только этот жрец! А ведь я думаю, что было бы справедливее, если бы он пошел домой, неся части от множества зверей, предложенных вами богу. Ибо долг, назначенный богам жрецам, состоит в том, чтобы оказывать им честь своим благородством характера и практикой добродетели, а также выполнять для них службу, которая причитается; но подобает городу, я думаю, приносить как частные, так и общественные жертвы. Но как есть, каждый из вас позволяет своей жене выносить все из своего дома к галилеянам, и когда ваши жены кормят бедных за ваш счет, они внушают великое восхищение безбожием тем, кто нуждается в такой щедрости — а такого рода, я думаю, подавляющее большинство человечества, — в то время как вы сами думаете, что не делаете ничего необычного, когда, во-первых, вы небрежны к почестям, причитающимся богам, и никто из нуждающихся не приближается к храмам — ибо там нет ничего, я думаю, чтобы накормить их — и все же, когда кто-либо из вас дает пир в честь дня рождения, он предоставляет обед и завтрак без ограничений и приветствует своих друзей за дорогим столом; когда, однако, наступил ежегодный праздник, никто не предоставил оливкового масла для лампы для бога, или возлияния, или зверя для жертвоприношения, или благовоний. Теперь я не знаю, как какой-либо хороший человек мог бы вынести видеть такие вещи в вашем городе, и со своей стороны я уверен, что это неприятно и богам».
(Там, будучи любителем наживать врагов, я произнес в Сенате очень непристойную речь, которую, возможно, сейчас уместно процитировать вам. «Ужасно, — сказал я, — что столь важный город должен быть более небрежным к богам, чем любая деревня на границах Понта. Ваш город владеет десятью тысячами участков земли, находящихся в частной собственности, и все же, когда ежегодный праздник в честь бога ее предков должен праздноваться впервые с тех пор, как боги рассеяли облако безбожия, она не производит от своего имени ни одной птицы, хотя должна была, если возможно, принести в жертву быка от каждого племени, или, если это было слишком трудно, весь город в целом должен был во всяком случае предложить богу одного быка от своего имени. Тем не менее, каждый из вас любит тратить деньги в частном порядке на обеды и пиры; и я очень хорошо знаю, что многие из вас растратили очень большие суммы денег на обеды во время праздника Маиума. Тем не менее, от своего имени и от имени благополучия города ни один из граждан не приносит частную жертву, и город не приносит общественную жертву, а только этот жрец! Тем не менее, я думаю, что было бы справедливее для него идти домой, неся части от множества зверей, предложенных вами богу. Ибо долг, назначенный богам жрецам, состоит в том, чтобы оказывать им честь своим благородством характера и практикой добродетели, а также выполнять для них службу, которая причитается; но подобает городу, я думаю, приносить как частные, так и общественные жертвы. Но как есть, каждый из вас позволяет своей жене выносить все из своего дома к галилеянам, и когда ваши жены кормят бедных за ваш счет, они внушают великое восхищение безбожием тем, кто нуждается в такой щедрости — а такого рода, я думаю, подавляющее большинство человечества, — в то время как вы сами думаете, что не делаете ничего необычного, когда, во-первых, вы небрежны к почестям, причитающимся богам, и никто из нуждающихся не приближается к храмам — ибо там нет ничего, я думаю, чтобы накормить их — и все же, когда кто-либо из вас дает пир в честь дня рождения, он предоставляет обед и завтрак без ограничений и приветствует своих друзей за дорогим столом; когда, однако, наступил ежегодный праздник, никто не предоставил оливкового масла для лампы для бога, или возлияния, или зверя для жертвоприношения, или благовоний. Теперь я не знаю, как какой-либо хороший человек мог бы вынести видеть такие вещи в вашем городе, и со своей стороны я уверен, что это неприятно и богам».)
Сказав это, я помню, и бог засвидетельствовал мои слова — о, если бы он этого не делал! — когда он покинул ваш пригород, который долгое время оберегал, и в ту пору смятения обратил помыслы власть имущих в иную сторону, принудив их к действию. Я же, поступая неразумно, стал вам ненавистен. Ибо следовало бы мне молчать, как, полагаю, делали многие из тех, кто прибыл вместе со мной, и не проявлять излишнего любопытства и не порицать. Но по своей опрометчивости и из-за смехотворного желания льстить — ведь не стоит полагать, что я тогда говорил с вами из расположения к вам, но, думаю, я гнался за славой благочестия перед богами и искреннего расположения к вам, что, по-моему, является самой нелепой формой лести, — я тщетно вылил на вас множество упреков. Поэтому вы поступаете справедливо, защищаясь от тех моих порицаний и выбирая для этого иное место. Я же, находясь подле бога у алтаря и у подножия статуи, в присутствии немногих из вас, обрушился с критикой; вы же на площади, перед лицом народа, при помощи граждан, способных на подобные остроты, поносили меня. Ибо знайте хорошо: все говорящие разделяют свои речи с теми, кто их слушает, и тот, кто с удовольствием внимал злословию, разделяя равное удовольствие, хотя и приложил меньше усилий, чем говорящий, является соучастником вины.
(Таково то, что я помню, сказав в то время, и бог засвидетельствовал истинность моих слов — о, если бы он этого не делал! — когда он покинул ваш пригород, который долгое время оберегал, и вновь в то время бури и стресса, когда он направил в неверную сторону умы тех, кто тогда был у власти, и принудил их к действию. Но я поступил неразумно, сделав себя ненавистным вам. Ибо мне следовало бы оставаться в молчании, как, я думаю, делали многие из тех, кто пришел сюда со мной, и мне не следовало быть назойливым или искать недостатки. Но я вылил все эти упреки на ваши головы без всякой цели, из-за своего опрометчивого нрава и смехотворного желания льстить — ведь, конечно, не стоит верить, что из расположения к вам я тогда говорил те слова; но я, думаю, охотился за репутацией благочестия перед богами и искреннего расположения к вам, что, по-моему, является самой абсурдной формой лести. Поэтому вы поступаете справедливо, когда защищаетесь от тех моих критических замечаний и выбираете другое место для своей защиты. Ибо я поносил вас под статуей бога, у его алтаря и у подножия священного образа, в присутствии немногих свидетелей; но вы поносили меня на рыночной площади, в присутствии всего народа и с помощью граждан, которые были способны сочинять такие приятные остроты, как ваши. Ибо вы должны хорошо осознавать, что все вы, те, кто произносил слова обо мне, и те, кто слушал их, в равной степени ответственны; и тот, кто слушал с удовольствием эти клеветнические речи, поскольку он разделил это удовольствие в равной мере, хотя и затратил меньше усилий, чем говорящий, должен разделить и вину.)
Итак, по всему городу вы произносили и слушали все те насмешки, что были направлены на эту жалкую бороду и на того, кто никогда не являл вам и не явит никакого изящества манер. Ибо он никогда не явит вам такого образа жизни, каким вы всегда живете и который желаете видеть у тех, кто вами правит. Что же касается злословия, которое вы изливали на меня как частным образом, так и публично, насмехаясь надо мной в анапестах, то, поскольку я и сам себя обвинил, я позволяю вам пользоваться этим методом с еще большей откровенностью, ибо я никогда из-за этого не причиню вам никакого зла, не буду убивать, бить, заковывать в кандалы, заключать в тюрьму или наказывать. Да и как иначе? Ведь поскольку, показав вам себя в обществе друзей, ведущим себя благоразумно — что для вас было самым жалким и неприятным зрелищем, — я не явил вам никакого прекрасного зрелища, я решил покинуть этот город и удалиться из него; не потому, конечно, что я убежден, будто во всем буду приятен тем, к кому направляюсь, но потому, что считаю более предпочтительным, если мне не удастся хотя бы показаться им достойным и добрым человеком, по очереди поделиться со всеми своей неприятностью и не утомлять этот счастливый город зловонием, так сказать, моей умеренности и благоразумия моих друзей.
(По всему городу, значит, вы и произносили, и слушали все те насмешки, что были направлены на эту мою жалкую бороду, и на того, кто никогда не являл вам и никогда не явит никакого изящества манер. Ибо он никогда не явит среди вас того образа жизни, которым вы всегда живете и который желаете видеть также у тех, кто вами правит. Далее, что касается злословия, которое вы изливали на мою голову как частным образом, так и публично, когда насмехались надо мной в анапестах, то, поскольку я и сам себя обвинил, я позволяю вам применять этот метод с еще большей откровенностью; ибо я никогда из-за этого не причиню вам никакого вреда, убивая, или избивая, или заковывая в кандалы, или заключая в тюрьму, или наказывая вас каким-либо образом. Да и почему, собственно, я должен? Ибо теперь, когда, показывая вам себя в компании моих друзей, ведущим себя благоразумно — что для вас было самым жалким и неприятным зрелищем, — я не сумел явить вам никакого прекрасного зрелища, я решил покинуть этот город и удалиться из него; не потому, конечно, что я убежден, будто во всех отношениях буду приятен тем, к кому направляюсь, но потому, что считаю более желательным, если мне не удастся хотя бы показаться им достойным и добрым человеком, по очереди дать всем людям долю моей неприятности и не раздражать этот счастливый город злым запахом, так сказать, моей умеренности и благоразумия моих друзей.)
Ибо никто из нас не покупал у вас ни поля, ни сада, не строил дома, не вступал в брак и не выдавал замуж, не влюблялся в ваших красавцев, не жаждал ассирийского богатства, не распределял покровительства, не позволял никому из власть имущих влиять на нас, не подстрекал народ к устройству пиров или театральных представлений, — народ, который мы приучили к такой роскоши, что, имея досуг от нужды, он сочинял анапесты против самого виновника своего благоденствия. Я не взимал золота, не требовал серебра и не увеличивал податей; напротив, в дополнение ко всем недоимкам, пятая часть обычных налогов была отменена. И я не считаю достаточным, что я сам соблюдаю благоразумие, но у меня есть и распорядитель, клянусь Зевсом и богами, поистине умеренный, как я полагаю, хотя он и был вами сурово раскритикован за то, что, будучи стариком и слегка лысым спереди, он по своей строптивости стесняется носить длинные волосы сзади, как Гомер изобразил абантов, и при мне есть двое или трое людей, ничем не уступающих ему, а если хотите, то теперь и четверо, и даже пятеро.
(Ибо никто из нас не покупал поля или сада в вашем городе, не строил дома, не вступал в брак и не выдавал замуж среди вас, не влюблялся в кого-либо из ваших красивых юношей, не жаждал богатства Ассирии, не распределял придворного покровительства; и мы не позволяли никому из тех, кто при исполнении, оказывать влияние на нас, или побуждать народ устраивать пиры или театральные представления; напротив, мы обеспечили им такой роскошный досуг, что, имея передышку от нужды, они получили возможность сочинять свои анапесты против самого автора своего благополучия. Далее, я не взимал золотых денег, не требовал серебряных денег и не увеличивал подати; но в дополнение к недоимкам, одна пятая часть обычных налогов была во всех случаях отменена. Более того, я не считаю достаточным, что я сам практикую самообладание, но у меня есть также распорядитель, который, клянусь Зевсом и другими богами, поистине умерен, как я верю, хотя он и был вами сурово раскритикован, потому что, будучи стариком и слегка лысым спереди, он по своей строптивости слишком скромен, чтобы носить волосы длинными сзади, как Гомер заставлял носить их абантов. И у меня при моем дворе есть двое или трое людей, которые ничуть не уступают ему, более того, четверо или даже пятеро теперь, если вам угодно.)
А мой дядя и тезка, разве не правил он вами самым справедливым образом, пока боги позволяли ему быть с нами и содействовать нам? Разве не с величайшей предусмотрительностью он управлял всеми делами города? Нам эти вещи казались прекрасными — я имею в виду кротость правителей в сочетании с благоразумием, — и мы полагали, что благодаря этим занятиям будем казаться вам достойными. Но поскольку вам не по душе длина бороды, и небрежность волос, и то, что я не появляюсь в театрах, и требование быть благоговейными в храмах, а прежде всего — моя занятость судебными делами и стремление изгнать алчность с рыночной площади, мы добровольно уступаем вам город. Ибо, думаю, человеку в старости, сменившему привычки, нелегко избежать судьбы, описанной в легенде о коршуне. Говорят, что коршун, имея голос, подобный другим птицам, вознамерился ржать, подобно благородным коням, а затем, забыв прежний голос и не сумев достичь другого звука, лишился обоих, и его голос стал хуже, чем у других птиц. Этого я и сам опасаюсь — лишиться и грубости, и изящества. Ибо уже, как вы сами видите, мы близки, если на то будет воля богов,
(А что касается моего дяди и тезки, разве не правил он вами самым справедливым образом, пока боги позволяли ему оставаться со мной и помогать мне в моей работе? Разве не с величайшей предусмотрительностью он управлял всеми делами города? Со своей стороны, я считал эти вещи достойными восхищения, я имею в виду кротость и умеренность у тех, кто правит, и я полагал, что, практикуя их, я буду казаться достойным в ваших глазах. Но поскольку длина моей бороды неприятна вам, и мои нечесаные локоны, и тот факт, что я не появляюсь в театрах, и что я требую от людей благоговения в храмах; и поскольку больше всего этого вас раздражает моя постоянная занятость судебными процессами и тот факт, что я пытаюсь изгнать алчность с рыночной площади, я добровольно ухожу и оставляю ваш город вам. Ибо когда человек меняет свои привычки в старости, ему, я думаю, нелегко избежать участи, описанной в легенде о коршуне. История гласит, что коршун однажды имел голос, подобный голосу других птиц, но он стремился ржать, как высокородный конь; затем, поскольку он забыл свой прежний голос и не смог вполне достичь другого звука, он был лишен обоих, и поэтому голос, который он издает теперь, менее музыкален, чем у любой другой птицы. Этой участи я и пытаюсь избежать, я имею в виду — не суметь быть ни по-настоящему грубым, ни по-настоящему искусным. Ибо уже, как вы можете видеть сами, я, поскольку Небеса так желают, близок к возрасту)
(«Когда на моей голове белые волосы смешиваются с черными»,)
Εὖτέ μοι λευκαὶ μελαίνοις ἀναμεμίξονται τρίχες,
как сказал поэт с Теоса.
(как сказал поэт с Теоса.)
Пусть будет так. Но за неблагодарность, ради богов, Зевса Агорайоса и Полиухоса, дайте ответ. Были ли вы когда-нибудь обижены мной, все вместе или по отдельности, и потому ли, что не могли отомстить открыто, вы теперь терзаете нас насмешками в анапестах на площадях, подобно тому как комедиографы выводят на сцену Геракла и Диониса и выставляют их на посмешище? Или вы скажете, что, хотя я воздерживался от суровых действий по отношению к вам, я не воздерживался от злословия, чтобы вы, в свою очередь, защищались теми же методами? В чем же причина вашей враждебности и ненависти ко мне? Ибо я твердо знаю, что не причинил никому из вас никакого ужасного или непоправимого вреда, ни по отдельности, как частным лицам, ни городу в целом, и не произнес ни одного дурного слова, но даже хвалил вас, как считал должным, и делился определенными благами, как и подобает тому, кто желает, насколько может, приносить пользу многим людям. Но невозможно, знайте хорошо, одновременно прощать все налоги налогоплательщикам и давать всё тем, кто привык получать подарки. Поэтому, когда видно, что я не уменьшил ни одной из общественных субсидий, которые обычно выделяет императорская казна, но отменил немало ваших налогов, не кажется ли это дело загадкой?
(Довольно об этом. Но теперь, во имя Зевса, Бога Рыночной площади и Хранителя города, дайте мне отчет в вашей неблагодарности. Были ли вы когда-нибудь обижены мной каким-либо образом, все вместе или как отдельные лица, и потому ли, что вы были не в состоянии отомстить открыто, вы теперь нападаете на меня с оскорблениями на ваших рыночных площадях в анапестах, подобно тому как комедиографы вытаскивают Геракла и Диониса на сцену и устраивают из них публичное зрелище? Или вы можете сказать, что, хотя я воздерживался от любых суровых действий по отношению к вам, я не воздерживался от того, чтобы говорить о вас дурно, так что вы, в свою очередь, защищаетесь теми же методами? Какова, я спрашиваю, причина вашего антагонизма и вашей ненависти ко мне? Ибо я очень уверен, что не причинил никакого ужасного или неизлечимого вреда никому из вас, ни отдельно, как частным лицам, ни вашему городу в целом; и я не произносил ни одного пренебрежительного слова, но даже хвалил вас, как считал, что обязан делать, и даровал вам определенные преимущества, как и естественно для того, кто желает, насколько может, приносить пользу многим людям. Но невозможно, как вы хорошо знаете, и прощать все налоги налогоплательщикам, и давать всё тем, кто привык получать подарки. Поэтому, когда видно, что я не уменьшил ни одной из общественных субсидий, которые императорская казна привыкла вносить, но отменил немало ваших налогов, не кажется ли это дело загадкой?)