«Работы преподобного Исаака Уоттса, доктора богословия (Том 1 из 9)»

Сочинения преподобного Исаака Уоттса, доктора богословия, том 1 из 9

Гравюра У. Холла с оригинального портрета.

THE WORKS OF THE REV. ISAAC WATTS, D. D. IN NINE VOLUMES.

VOL. I.

CONTAINING

SERMONS.

LONDON:

PRINTED FOR LONGMAN, HURST, REES, ORME AND BROWN, PATERNOSTER-ROW;

BAINES, ROBINSON AND SON, HARDCASTLE, AND HEATON, LEEDS,

By Edward Baines, Leeds.

1812.

СОДЕРЖАНИЕ I ТОМА.

Мемуары доктора Уоттса ... iii

Посвящение ... xxv

Предисловие ... xxix

СОРОК ТРИ ПРОПОВЕДИ ПО РАЗЛИЧНЫМ ПОВОДАМ.

SERM. 1, 2, 3. The Inward Witness to Christianity, 1 John v. 10. ... 1, 13, 25

ПРОП. 4. Плоть и дух, или Принципы греха и святости, Рим. viii. 1. ... 45

SERM. 5, 6. The Soul Drawing near to God in Prayer; Sins and Sorrows spread before God, Job xxxiii. 3, 4. ... 64, 78

SERM. 7, 8. A Hopeful Youth falling Short of Heaven, Mark x. 21. ... 92, 107

SERM. 9, 10. The Hidden Life of a Christian, Col. iii. 3. ... 123, 141

ПРОП. 11. Близость к Богу — блаженство тварей, Пс. lxv. 4. ... 160

ПРОП. 12. Лествица блаженства, или Блаженные святые, блаженный Спаситель и блаженная Троица, Пс. lxv. 4. ... 172

SERM. 13, 14. Appearance before God here and hereafter, Ps. xlii. 2. ... 187, 199

ПРОП. 15, 16, 17. Разумная защита Евангелия, или Мужество в исповедании христианства, Рим. i. 16. ... 211, 226, 238

SERM. 18, 19. Faith the Way to Salvation, and none excluded from Hope, Rom. i. 16. ... 251, 263

SERM. 20, 21, 22. Christian Morality, viz. Truth, Sincerity, &c. Phil. iv. 8. ... 276, 291, 303

ПРОП. 23. Христианская мораль, а именно: серьезность, благопристойность и т. д., Фил. iv. 8. ... 318

SERM. 24, 25. Christian Morality, viz. Justice, Equity, and Truth, Phil. iv. 8. ... 331, 344

SERM. 26, 27. Christian Morality, viz. Justice, Purity, Temperance, Chastity, and Modesty, Phil. iv. 8. ... 357, 373

ПРОП. 28. Христианская мораль, а именно: любезное обхождение и т. д., Фил. iv. 8. ... 382

ПРОП. 29. Христианская мораль, а именно: доброе имя и т. д., Фил. iv. 8. ... 399

ПРОП. 30. Христианская мораль, а именно: мужество и честь, добродетель и похвала, Фил. iv. 8. ... 413

SERM. 31, 32. Holy Fortitude, or Remedies against Fear, 1 Cor. xvi. 13. ... 425, 439

ПРОП. 33. Всеобщее правило справедливости, Мф. vii. 12. ... 457

SERM. 34, 35, 36. The Atonement of Christ, Rom. iii. 25. ... 472, 486, 503

SERM. 37, 38. The Christian’s Treasure, 1 Cor. iii. 21. ... 518, 532

SERM. 39 The Right Improvement of Life, 1 Cor. iii. 22. ... 547

SERM. 40. The Privilege of the Living above the Dead, 1 Cor. iii. 22. ... 563

SERM. 41. Death improved to our Advantage, 1 Cor. iii. 22. ... 582

SERM. 42. The Death of Kindred improved, 1 Cor. iii. 22. ... 599

SERM. 43. Death a Blessing to the Saints, 1 Cor. iii. 22. ... 609

МЕМУАРЫ ДОКТОРА УОТТСА.

У древних римлян существовал обычай хранить восковые фигуры тех своих предков, которые были благородного происхождения или же были возведены на почетные должности благодаря своим личным заслугам. Саллюстий повествует, что Сципион и другие великие мужи, взирая на эти изображения, чувствовали, как в их груди разгорается столь пламенная жажда добродетели, что она не угасала до тех пор, пока славой собственных деяний они не сравнивались с предметами своего высокого подражания. Но счастье христиан состоит в том, что они обладают более верными представлениями о добродетели и руководствуются бесконечно более высокими целями. Тем не менее, отсюда мы можем наблюдать силу примера, которая особенно действенна для тех, кто искренне любит Бога. Едва лишь они задумываются о жизни тех, кто прославился своим благочестием и рвением, как в них возникает желание проникнуться тем же духом.

Преимущества, которые можно извлечь из богословской биографии, слишком многообразны, чтобы их перечислять, и столь очевидны, что не нуждаются в пространных похвалах. Священное Писание изобилует рассказами о необычайных событиях в жизни людей, которые в свое время отличались своими добродетелями или пороками. И как будто Святой Дух пожелал позаботиться о нашем назидании и удовлетворить наше любопытство: нет ни одного достоинства в этом роде исторического повествования, для которого мы не нашли бы интересного примера в богодухновенной книге.

Каждый характер начертан рукой беспристрастия и верности, так что нам не грозит опасность быть введенными в заблуждение влиянием тех страстей, которые столь часто принижают другие подобные жизнеописания. В то время как сострадание смягчает ненависть к греху, любовь к истине исправляет пыл личной признательности, обычную пристрастность дружбы и рвение мнений. Здесь никакое превосходство, свидетельствующее о том, что они — сыны Божьи, не превозносится выше своей истинной ценности; равно как и никакой недостаток, свойственный им как детям Адама, не скрывается и не оправдывается.

Сразу после этих Божественных записей наше почтение вызывают многие ценные литературные памятники, воздвигнутые во все последующие века трудами благочестия и почитания в память о тех выдающихся именах, которые Непогрешимый Судья истинного совершенства благоволил почтить.

Жизнь людей, прославившихся в кабинетах или на полях сражений, может наставлять и воодушевлять их преемников по той же профессии: интриги дворов, возвышение и падение государственного деятеля, маневры полководца, исход битвы — все это вызывает живую жадность у пылкого политика. Но если характеры и события, сами по себе мало (если вообще) приспособленные к великим целям интеллектуального и нравственного совершенствования, могут вызвать такой интерес у мирского ума, то с каким превосходным наслаждением и пользой могут субъекты мудрости, исходящей свыше, рассматривать жизни тех, кто (какими бы неблагоприятными обстоятельствами ни сопровождалось их происхождение или положение в жизни) явили примеры неподдельного благочестия и указали путь к истинному, существенному счастью и бессмертной чести! «Такой человек, даже если он самый простой ремесленник, который посвящает свои лучшие чувства Автору своей жизни и спасения, который любит добро, сострадает страждущим и дышит миром и доброй волей ко всем; который ненавидит порок и жалеет порочных, который подавляет и торжествует над необузданными страстями своей падшей природы; такой человек (как бы низко ни было его внешнее положение) является лучшим патриотом и имеет более справедливые притязания на героизм, чем тот, кто наиболее ярко блистает в глазах неразумного мира. Он подобен одной из неподвижных звезд, которая из-за отдаленности своего положения может показаться весьма незначительной и тусклой неискушенным наблюдателям, но при этом столь же истинно велика и славна сама по себе, как и те светила, которые, будучи расположены более удобно для нашего взора, сияют с более выдающимся блеском».

Христианин увидит здесь превосходство истинной религии в ее влиянии на ум и поведение во всех сферах жизни. В самом бедственном состоянии империи Спасителя он найдет яркие примеры решимости, непоколебимой уверенности и неустрашимого рвения. Его вера в доктрины Евангелия укрепится при наблюдении богоподобных нравов и различных черт Божественного характера, порожденных суверенными добродетелями этих доктрин. В таких мемуарах он научится более совершенно различать реальность и тени благочестия, а также более удовлетворительно судить о состоянии религии в собственном уме. И пока он будет прослеживать таинственные действия провидения, возводящие служителей Божьих к процветанию и счастью через тривиальные и невероятные средства, перед его взором будут постоянно открываться новые источники восхищения и удовольствия. Здесь, во время трудностей, он может получить хорошо подходящие наставления для своего поведения; он может встретить спасительное предостережение среди соблазнов мирских удовольствий; и в ожидании страданий или смерти он может настолько проникнуться духом созерцаемых им характеров, что более эффективно обеспечит достоинство собственного.

Из мемуаров выдающихся людей студент, серьезно занятый поиском знаний, обновит свои силы, чтобы преодолеть препятствия, сопутствующие его трудам, следуя за теми, чьи восхитительные природные способности были развиты до высочайшего достижимого состояния совершенства или чье упорное применение средств к совершенствованию выявило скрытые силы гения; кто был нечувствителен к приманкам удовольствий, заразительному примеру праздности и порока, а также к самым обескураживающим трудностям; кто был выше упрямых предрассудков, которые часто преследуют низкое происхождение, невыгод нищеты, болезненного телосложения, природных препятствий и всего того, что вялый и пресмыкающийся ум назвал бы непреодолимым. Пока он держит такой характер в поле зрения, он обретет свежее мужество в борьбе за полезное превосходство, и с каждым днем его успех будет становиться все менее сомнительным. Планы, которые они принимали, различные вспомогательные средства, которыми они пользовались в своем прогрессе, их неизменное упорство, их приобретения и применение, которое они находили им на службе церкви и гражданского общества, не могут не принести назидания. Каждый кандидат на работу в святилище, который чувствует, как должно, важность своего назначения и который, завершив свои подготовительные обязательства, будет обязан многим из своей лучшей помощи свету, отраженному на него от этих светил.

Некоторые, если не все, из этих преимуществ будут получены из жизни доктора Уоттса, если читать ее с теми расположениями, которые придавали этой жизни весь ее блеск. То, что сказано о другом выдающемся человеке, с равной истиной применимо и к нему: как анатомия обнаруживает все любопытное строение нашего телесного состава, так здесь представлены яркие изображения веры, любви и небесного ума; смирения, кротости, самоотречения, полной покорности воле Божьей в их первых и постоянных движениях; со всеми частями и принципами, которые составляют весь строй новой твари. Здесь как будто мы можем видеть своими глазами, как кровь циркулирует в человеческом теле через все вены и артерии; как бьется сердце, как животные духи летают туда и сюда, и как каждый нерв, сухожилие, волокно и мышца выполняют свои различные операции. Здесь можно увидеть, как сердце, тронутое свыше, работает и стремится туда; как оно подавляет себя в уничижении, расширяется в любви, возвышает себя в хвале, подчиняет себя под наказанием и как оно черпает свои подкрепления и помощь по мере необходимости. Многим, кто видел столь любезный образ жизни, как приятно будет созерцать тайные движения тех внутренних скрытых принципов, из которых все исходит! Хотя другие не смотрели бы дальше преимуществ (внешних), которые из этого проистекают. Так некоторые довольствуются тем, чтобы знать по часам время дня или пользоваться полезным применением какого-нибудь редкого механизма; более любопытные, особенно те, кто задумывает подражание и хочет составить что-то подобное, были бы гораздо более удовлетворены, если бы через какое-нибудь прозрачное ограждение они могли созерцать всю внутреннюю работу и наблюдать, как каждое колесо, пружина или движение выполняют свои различные части и обязанности ради общего пользования.

Но для того, чья единственная цель — развлечение, последующие мемуары доставят мало удовлетворения. Необычайных происшествий и любопытных анекдотов не следует ожидать в жизни человека, чьи поездки ограничивались несколькими милями в окрестностях метрополии; который не создал никаких семейных отношений; чьи телесные недуги часто и на долгие сезоны лишали его возможности исполнять любой долг и получать любое удовольствие, кроме тех, что были чисто интеллектуальными и духовными; и который, будучи здоровым, возможно, скорее избегал социального общения, как несовместимого со своими литературными занятиями и пастырскими обязательствами. Но всякий, кто способен оценить важность образования и философии, когда они освящены пламенным рвением к славе Божьей, кротостью, смирением и неустанными усилиями ради лучших интересов мира; или всякий, кто обладает благородной амбицией достичь такого превосходства в мудрости, благочестии и полезности и проникнуться любой степенью того возвышения ума, столь заметного в этом великом человеке, может ожидать более существенных редкостей, вкус которых он никогда не потеряет, пока он ощущает помощь наставления или оживляющее влияние примера, столь полного благодати и красоты.

Исаак Уоттс, старший из девяти детей, родился 17 июля 1674 года в Саутгемптоне. Если его семейные связи и не обладали преимуществами достатка, они были таковы, что могли оградить его от предрассудков, обычно приписываемых низкому происхождению гордыней светской жизни. Но если бы он происходил (как сообщалось) от бедного ремесленника, если бы его родители жили в крайней нищете, его имя произносилось бы с благоговением; его характер и сочинения пользовались бы тем же уважением и восхищением у всех, кто способен дать справедливую оценку тому, что действительно ценно в существовании человека. Как княжеское величие никогда не может облагородить невежество и порок, так таланты, образование и благочестие не могут быть принижены никаким превратностями. Его отец руководил школой-интернатом в Саутгемптоне, пользовавшейся хорошей репутацией. Он был человеком живого благочестия и решительным нонконформистом. Но, живя при правлении, распущенность которого придала оттенок моды почти каждому пороку; правлении, фанатизм которого закрепил клеймо фанатизма, лицемерия и подстрекательства за каждым признанием в привязанности к чистой религии креста, он стал значительным страдальцем, изгнанным преследующими эмиссарами князя тьмы из комфорта семейной жизни и наслаждения своими религиозными привилегиями, он был обречен на унижение и лишения тюрьмы. Во время его заключения жена часто сидела на камне у дверей тюрьмы с этим ребенком обетования у груди, размышляя в глубокой скорби ума об ужасах той тирании, которой они были лишены своей главной земной защиты и оставлены одни бороться с ударами судьбы.

На заре жизни он подавал самые многообещающие признаки светлого и полезного дня: прежде чем он хорошо научился говорить, книга была его величайшим удовольствием, и каждый маленький подарок деньгами приобретал дополнительную ценность в его глазах, поскольку он применял его к удовлетворению этой ранней склонности. Будучи ребенком, он начал играть роль более зрелых лет, проявляя внимание к умственному совершенствованию и подготовке к служению и наслаждению Богом. Истинные принципы мудрости и духовного разумения, которые так рано начали прорастать, приносили на протяжении каждого последующего периода его земного странствия богатое разнообразие плодов, приятных для взора и добрых для пищи. Хотя он был от природы нрава, замечательного своей живостью, он был единственным исключением из суеты детства и юности. Часы, которые другие дети посвящали играм, он использовал для чтения или сочинения маленьких стихов, чтобы удовлетворить нежные ожидания своей матери.

На четырнадцатом году жизни он приступил к изучению ученых языков под руководством мистера Пинхорна, служителя установленной церкви и учителя бесплатной грамматической школы в Саутгемптоне; человека, пользовавшегося значительной репутацией благодаря своей учености и респектабельности характера. Здесь наш молодой студент обнаружил такую жадность к применению и широту способностей и так отличился легкостью и быстротой своего прогресса, что все, кто знал его, с восторгом предвкушали то совершенство, которого он впоследствии достиг. Все его поведение в этот критический период возраста составляло счастливый контраст с преобладающим духом некоторых современных модных семинарий, где семена порока находят благоприятную почву и часто еще до совершеннолетия приносят обильный урожай личных и общественных бед. Подготовить себя к полезности в мире, обеспечить одобрение небес, реализовать надежды своих друзей и вознаградить труды своего наставника своей постоянной прилежностью в улучшении преимуществ, которыми он пользовался; в этих пунктах была сосредоточена вся его амбиция. На двадцатом году жизни он посвятил латинскую оду мистеру Пинхорну, которая не менее почетна как дань благодарности заслугам учителя, чем как доказательство необычайного мастерства ученика.

Его неустанное прилежание и быстрый прогресс в грамматической школе были настолько заметны, что привлекли к нему внимание некоторых значительных лиц в городе и окрестностях, привлеченных многообещающими признаками, которые он подавал к будущей знаменитости в учености и религии: и с целью его принятия в установленную церковь они предложили поддерживать его в одном из наших английских университетов. Но, изучив принципы нонконформизма, о которых страдания его отца, вероятно, дали ему несколько полезных уроков, и будучи убежденным, что эти принципы наиболее соответствуют царству не от мира сего, он почтительно отклонил лестное предложение и объявил о своем решении разделить свою судьбу с диссентерами.

Таким образом, когда юношеская суета и амбиции обычно наиболее живы к соблазнам вознаграждения и возвышения, он пожертвовал самыми прекрасными перспективами земных владений, чтобы объединиться с людьми, заклейменными каждым позорным эпитетом; людьми, с которыми вместо легкости, богатства и почестей церковного предпочтения он должен заменить труд ради спасения душ и оценивать свои приобретения только по своему успеху.

Дату его духовной жизни невозможно установить, но факт был несомненным с очень раннего периода: конечно, соображение, что такой христианин, как доктор Уоттс, не мог сделать никакой ссылки на конкретные обстоятельства времени, места или средств, связанных с его первыми духовными привязанностями, должно сдержать самонадеянность тех, кто ограничил бы действия благодати узкой сферой своих собственных предубеждений. Тот, кто снизошел до того, чтобы отложить ученого и философа, чтобы направить осанну наших детей и предоставить системы обучения, адаптированные к их нуждам и способностям, был сам отмечен в своем раннем детстве ненавистью к злу и любовью к путям Божьим.

Когда ему было всего семь или восемь лет, он сочинил несколько стихов, чтобы удовлетворить желания своей матери; которые по ясным взглядам на библейскую истину и пылкости благочестия сделали бы честь гораздо более зрелому возрасту. Естественная живость его юности была исправлена и улучшена глубоким чувством религии; убежденный, что никакая жизнь не может быть приятна Богу, если она не полезна человеку, он освятил свои лучшие дни живым и хорошо сбалансированным рвением делать добро. Он искал и наслаждался общением с Богом в уединении от мира; и проявлял в своем неизменном поведении неразрывную связь, существующую между строгой религией и существенным удовольствием. В глубине своего смирения, в возвышенности своей привязанности он превосходил большинство своих современников. До того, как он достиг своего двадцать второго года, он сочинил большую часть своих гимнов; в сравнении с которыми большинство сочинений того же рода холодны и безжизненны. Они могут, действительно, в некоторых случаях показаться слишком присваивающими и экстатическими для наших смешанных собраний и для общего состояния наших религиозных радостей: но такие возражения лишь признают возвышенность его благочестия; и, будучи верно применены к несоответствию нашего сходства, вызовут каждое чувство смирения. По мере того как он продвигался с детства в своей близости с небесами и в своих быстрых достижениях того знания, которое слишком часто раздувает ум гордостью, он был еще дальше удален от сознания своего превосходства; и по мере того как он рос в благоволении у Бога, его кроткий и смиренный нрав делал его ежедневно большим любимцем у людей.

Решительный в своих взглядах и опыте доктрин Евангелия, дисциплины церкви и в выборе своих религиозных связей, он отправился в академию в Лондоне в 1690 году, где продолжил свои исследования под руководством мистера Томаса Роу, в то время пастора индепендентской церкви, собиравшейся в Хабердашерс-Холле. Три года спустя эта церковь имела честь принять его в свои члены. В академии мистер Хьюз, поэт, доктор Хорт, впоследствии архиепископ Туамский, и мистер Сэй (преемник мистера Эд. Калами) были его сокурсниками; и, как видно из их последующей переписки, они питали к нему теплую дружбу. Здесь он, по-видимому, трудился с неустанным упорством; не просто чтобы пройти с честью через рутину академических обязательств, но чтобы достичь выдающегося отличия в самых здравых квалификациях для будущей полезности. Очень немногие за гораздо более долгий курс обучения приближаются к объему его приобретений. В прилежании у него не было равных; в его достижениях у него не было конкурентов; и поскольку его прогресс на путях обучения не был обесчещен показным тщеславием, он завоевал уважение и восхищение всех, кто был связан с ним в подготовительных исследованиях.

С момента первого общего объединения диссентерского интереса в результате жестких преследований иерархии после реставрации Карла II, корпус нонконформистов всегда считал важной целью обеспечить преемственность служителей, компетентно квалифицированных Божественным и человеческим знанием. Лишенные блестящих преимуществ Оксфорда и Кембриджа, они старались, и с немалым успехом, удовлетворить потребности своих церквей семинариями более частного и скромного рода. В каждой диссентерской академии, основанной на евангельских принципах, всегда требуется удовлетворительное доказательство того, что кандидаты на поступление испытали силу религии в своих сердцах, что они имеют подходящие расположения для принятия знаний и что они обладают квалификациями, адаптированными к служению церкви. Во время их академического пребывания бдительное внимание уделяется поддержанию в неприкосновенности чести практического благочестия; и это пребывание в любом случае было бы прекращено актом аморального или скандального поведения. Во всем курсе обучения высшее почтение отдается Слову Божьему; а языки и науки преследуются с постоянной ссылкой на приумножение Божественной мудрости и общую полезность. Когда эти преимущества должным образом рассмотрены, у диссентеров есть веская причина быть благодарно примиренными со своим исключением из благородных пожертвований, великолепных библиотек и блестящих почестей тех университетов. Один из лучших ученых и способнейших писателей, которых произвел Оксфорд, сделал следующие откровенные замечания по этому предмету:

«Я считаю, что для мистера Секера было очень счастливым обстоятельством, что он получил образование в диссентерской академии и под руководством столь хорошего наставника. Я приписываю многое из его будущего превосходства этому обстоятельству, а также связи, которую он счастливо сформировал там, той чистоте, тому достоинству, той порядочности характера, которые позволили ему заполнить великие должности церкви с исключительным весом и эффективностью. Воспитанный в диссентерском убеждении и под руководством диссентерских наставников, он уделял меньше внимания изящной словесности и больше богословию, чем обычно уделяется студентами в университетах. Молодые люди в Оксфорде и Кембридже часто достигают возраста для рукоположения и становятся успешными кандидатами на него, изучив едва ли какое-либо другое богословие, кроме того, которое можно найти в «Метаморфозах» Овидия и «Пантеоне» Тука. Немногие регулярно обученные богословы, как их называют, применяют себя к богословию в столь раннем возрасте; и, действительно, из-за недостатка знаний и вкуса к нему в юности многие, после получения рукоположения, все еще продолжают изучать, если вообще изучают, богословие Афин и Рима. Но диссентеры изучают богословие в раннем возрасте, и если бы они объединили изучение изящной словесности с ним в должной пропорции, я верю, что их богословы выглядели бы еще более достойно, чем они это делали, хотя они есть и всегда были весьма респектабельными».

Кем был мистер Уоттс как студент, свидетельствует показание его наставника: он никогда, заявил мистер Роу, не давал ему никакого повода для упрека; но был настолько образцовым, что он часто предлагал его как образец для подражания другим ученикам. Великие цели его исследований были определены, и предметы их были существенны, он хорошо знал ценность своих возможностей, и он не был в замешательстве относительно лучших средств их улучшения. Никакого времени не уделялось суетным развлечениям или ненужным потаканиям. Сезоны отдыха и упражнений (столь существенные для здоровья) были сокращены, и так страстно он был предан приумножению своих знаний, что он либо заложил фундамент расстройств, которые отравили его будущую жизнь, либо, если они были скрытыми, вооружил их силой, которая сопротивлялась любому медицинскому мастерству. Операции его собственного ума, его чтение, его наблюдение и его социальное общение — все было сделано подчиненным великим замыслам его положения. С руками Мидаса он имел искусство превращать все, к чему прикасался, в золото: сокровища знаний, как философских, так и богословских, открытые миру так рано после того, как он покинул академию, показывают интенсивность его применения и емкость его ума во время его пребывания там. Самые важные работы в каждой науке занимали его внимание; и поскольку у него не было утомительных часов для развлечения, ни какого-либо мимолетного любопытства для удовлетворения, его чтение равномерно способствовало приумножению его умственных богатств. Он не бродил по полям науки, чтобы собирать увядающие цветы, но драгоценные плоды, которыми жнец наполняет свою руку, а тот, кто вяжет снопы, — свое лоно. Чтобы запечатлеть в своей памяти самые важные и интересные части книг, которые он читал, у него было обыкновение делать разумные сокращения; и чтобы он мог сочинять и переваривать чувства и аргументы своих авторов, чтобы сделать каждого в последовательности инструментальным для подтверждения и расширения своих взглядов, его основные книги были переплетены с вставными листами.

Долгое молчание этого превосходного и образованного юноши после того, как он покинул академию, относительно главной цели всех его исследований, проповеди Евангелия, дает значительный простор для догадок: ему было двадцать лет, когда он вернулся из Лондона в Саутгемптон; там он оставался два года; после чего он отправился жить в семью сэра Джона Хартоппа в качестве наставника его сына, где он продолжал оставаться еще два года.

Правда, он был все еще юношей, неуверенным в себе и глубоко тронутым важностью служения, под чувством своей недостаточности и дрожащим, чтобы он не пошел к алтарю Божьему не призванным. Но после шестнадцати лет, проведенных в классических исследованиях, после необычайного мастерства в других частях обучения, связанных с работой служения, со всеми квалификациями для священного офиса, живя в то время, когда его публичные услуги были особенно нужны и когда он был известен и о нем говорили как о многообещающей знаменитости в любой профессии, которую он мог выбрать, что со всеми этими преимуществами он должен был оставаться в уединении; это факт, который трудно объяснить и для которого только его крайняя неуверенность может дать какое-либо оправдание.

Но каковы бы ни были его причины для столь долгого молчания, его время было мудро использовано; он предал себя чтению, медитации и молитве; и в семье своего покровителя, помимо выполнения обязанностей наставника, он был занят несколькими своими самыми полезными и популярными работами, в частности своей Логикой, Астрономией и Географией.

В семье сэра Джона он, по-видимому, наслаждался всем, что было наиболее созвучно его взглядам в дружбе и благочестии: его свидетельство в его проповеди на смерть сэра Джона весьма почетно для его добродетели и для смешанного уважения, печали и благодарности проповедника.

В то время как он приумножал свои умственные сокровища изучением и знакомил своего ученика с важностью этих сокровищ, он пользовался возможностями беседовать с мудрыми, учеными и благочестивыми, здесь его жажда знаний возрастала ежедневно, как и его амбиция к полезности. Преимущества его положения, подобно лучам света, падали на объект, способный отражать их; и к этой части его жизни можно отнести многое из того превосходства, которым он впоследствии отличался в церкви; которое все еще оживляет нас в его сочинениях и которое среди всех капризов вкуса или революций мнений будет делать его память дорогой и увековечивать ее.

В свой день рождения 1698 года он произнес свою первую проповедь; «Вероятно, рассматривая это как день второго рождения, через который он вступил в новый период существования». Когда-то в течение этого года он был выбран помощником доктора Исаака Чонси, пастора индепендентской церкви, тогда собиравшейся в Марк-лейн, и таково было его принятие и успех, что в январе 1701-2 года он сменил доктора Чонси на пасторской должности. День, в который он принял свое приглашение на этот пост, был отмечен событием, особенно интересным для друзей религиозной свободы. Смерть короля Вильгельма III принесла облако над перспективами диссентеров; которое в конце следующего правления было готово разразиться ливнями бедствий и которое было рассеяно только критическим вмешательством Божественного провидения в смерти королевы Анны.

Мистер Уоттс, который не вступил на службу Божью, не подсчитав должным образом затраты, не должен был быть обескуражен трудностями, ни удержан оппозицией. Он «занялся священной работой, где жатва велика, а делателей мало; в то время как он оставил поле амбиций, где делателей много, а жатва не стоит того, чтобы ее уносить». Его взгляды были направлены на правильные объекты, его принципы оживляли его усилия, и сила, которой он был наделен свыше, позволила ему говорить с непреодолимой мудростью. В тот же месяц, в который он согласился на единодушный призыв церкви, он был торжественно отделен на важные отношения; и никогда ни один молодой человек не принимал пасторскую должность с более высокими квалификациями, с более глубоким смирением или с более пламенными желаниями вечного благополучия людей. Его публичное заявление о согласии на выбор церкви (некоторые выдержки из которого здесь прилагаются), иллюстрируя истинность этих наблюдений, доставит удовольствие каждому читателю духовного проницания.

«Братья,

«Вы знаете постоянное отвращение, которое я имел к любым предложениям пасторской должности в течение этих трех лет. Вы знаете также, что с тех пор, как вы дали мне единодушный призыв к этому, я предложил несколько методов для вашего устройства без меня, но ваш выбор и ваши привязанности, казалось, все еще оставались непоколебимыми. Я возражал против своего собственного недомогания тела, и я указывал на трех богословов, членов этой церкви, чьи дары могли бы сделать их более подходящими для наставления, а их возраст — для управления. Эти вещи я настаивал, пока не довел вас до печали и слез, и пока я сам не был почти пристыжен. Но ваше упорство в своем выборе, ваше постоянное исповедание назидания моим служением, великая вероятность, которую вы показываете мне в созидании этой знаменитой и пришедшей в упадок церкви Христа, и ваши преобладающие страхи ее распада, если я откажусь, дали мне основание верить, что голос этой церкви есть голос Христа; и чтобы ответить на этот призыв, я не советовался с плотью и кровью: я отложил мысли о себе, чтобы служить интересу нашего Господа. Я отдаю свой собственный покой ради вашей духовной выгоды и вашего возрастания. Я подчиняю свои склонности своему долгу, и в надежде быть сделанным инструментом для созидания этой древней церкви я возвращаю этот торжественный ответ на ваш призыв, что, с великим чувством моей собственной неспособности в уме и теле исполнять обязанности столь священного офиса, я, в силе Христа, решаюсь на это, и во имя Его я принимаю ваш призыв, обещая в присутствии Бога и Его святых мое величайшее прилежание во всех обязанностях пастора, насколько Бог просветит и укрепит меня; и я оставляю это обещание в руках Христа, нашего Посредника, чтобы увидеть, как оно исполняется мною для вас, через помощь Его благодати и Духа».

Эти исповедания и обещания сопровождались соответствующим прилежанием и святым рвением. Количество и разнообразие его сочинений, частота и превосходство его проповедей, его точное внимание к духовным делам своей паствы через домашние визиты, когда он не был ограничен болезнью, показывают интенсивность его трудолюбия и трудолюбивое благочестие, столь же необычные для других, сколь они были почетны для него самого. Младшие члены его церкви были особенно заинтересованы в его привязанности и рвении. Для них он всегда формировал планы религиозного совершенствования, и когда он больше не мог быть полезен им с кафедры, он был заботлив о них в своем мучительном заключении. Чтобы способствовать их процветанию и счастью в важных делах будущего мира, он сформировал общество из этого класса своей паствы для молитвы и духовной конференции. В этом обществе суть его «Руководства к молитве» была первоначально изложена.

Посещая семьи своей конгрегации, он всегда был осторожен, чтобы оставить аромат Божественной истины в их умах; и поскольку его собственное благочестие было радостным, он старался распространять его благотворное влияние, куда бы он ни шел: гуляя или катаясь, в компании или в уединении, он либо улучшал себя, либо других. Он никогда не был так дома, как в своем кабинете, и никогда не был более в своей стихии, чем когда был занят выполнением дел милосердия и трудов любви.

Его нравы были таковы, как подобало его характеру, и обеспечили ему почитание и уважение тех, кто наиболее существенно отличался от него в пунктах веры. Сказать, что у него были несовершенства, — это лишь утверждать, что он был человеком, а не ангелом. Если его природные нравы были поспешными, и он иногда выражал себя с остротой, граничащей с негодованием, он был привычно кроток и смирен.

С умом, исключительно восприимчивым к эмоциям дружбы и благодарности, он был выше узких взглядов и невоздержанного рвения фанатика. «Не только в его книге, но и в его уме православие было соединено с милосердием». Он знал, как выдерживать оскорбительное обращение, не отвечая тем же. Его кротость в оппозиции была замечательна, и добро, которое он совершал, было незапятнанным фарисейской показностью. Его популярность была должным образом смягчена его низким мнением о себе, и его страдания были освящены терпеливым подчинением непогрешимой воле небес. На любовь к деньгам в служителе Христа он смотрел с презрением и отвращением. Третью часть своего дохода он посвящал целям благотворительности, и когда он был неспособен к своим публичным трудам, он отказывался получать свою зарплату. Счастлив будет тот читатель, чей ум расположен его сочинениями копировать его благожелательность к человеку и его почтение к Богу.

В компании он не принимал никакого превосходства, и ни один мудрый и хороший человек не мог чувствовать его превосходство с другими чувствами, кроме тех, что были взаимно почетными. Его разговор не выдавал никакой слабости эгоизма, ни злобы клеветы. Он мог быть развлекательным без легкомыслия и серьезным без суровости. С естественным легким потоком мысли он сочетал уместность, чистоту и элегантность выражения; столь приветливым и привлекательным было его поведение, куда бы он ни шел, что ищущий добродетельный ум был всегда удовлетворен, в то время как веселые и бездумные были зафиксированы в внимательном почитании, и так заметно красоты искренности были очерчены в его социальном характере, что он не был более восхищаем как человек талантов и учености, чем он был иском, любим и доверен как верный друг.

Как проповедник доктор Уоттс стоит в ряду самых выдающихся: его опубликованные проповеди представляют счастливый образец духа, который пронизывал его упражнения на кафедре. Здесь нет никакой подгонки, никакого маскирования чувства, все прозрачно и ясно, как кристалл. Он думал со смирением, которое подобает ошибающемуся человеку, но он говорил со всей ясностью, решительностью и смелостью честного человека. То, что сказано о мистере Филиппе Генри, не менее применимо к нему. Им восхищались и его любили, потому что, будучи столь превосходным ученым и столь вежливым оратором, он стал столь прибыльным и мощным проповедником и так охотно отложил соблазнительные слова человеческой мудрости, которые были так легки для него. В то время как он избегал всего, что могло бы вызвать отвращение у ученых и вежливых, он был одинаково осторожен, чтобы не парить выше неграмотных. В его проповедях достоинство и простота настолько заметны, что каждый видит, что он только желал получить доступ к страстям через посредство понимания. Иногда он думал, что опускался слишком низко, приспосабливая свой стиль к невежеству и тупости восприятия. В своем рассуждении о Смирении, представленном в характере Св. Павла, он делает это извинение за спуск к знакомым и низким сценам жизни. Я почти упрекаю себя здесь и подозреваю, что мои друзья упрекнут меня тоже за введение таких низких сцен жизни и таких тривиальных происшествий в серьезное рассуждение. Я положил дело на весы, насколько мог, и взвесил случай, и результат таков: общие и отдаленные декламации редко поражают совесть с таким убеждением, как это делают конкретные представления; и поскольку это беззаконие часто выдает себя в этих тривиальных случаях, лучше, возможно, выставить их в их полном и надлежащем свете, чем чтобы виновные никогда не чувствовали упрека, которые по самой природе своего недуга не желают видеть или узнавать свою собственную глупость, если она не выставлена в ярком виде.

Но поскольку его великой целью было быть понятым и снабдить своих слушателей подходящим материалом для святой медитации в частном порядке; поскольку он бодрствовал о душах, как тот, кто должен дать отчет, Божественная торжественность сопровождала все, что он говорил. Легкомысленное, шутливое расположение некоторых современных ораторов на кафедре никогда не принижало его характер, никогда не оскорбляло приличия публичного поклонения или не насмехалось над ожиданиями благочестивого ума. Где то выражение, которое могло бы вызвать малейший румянец на щеке скромности или раздражить смешливость самого ребячливого?

В его внешнем виде было мало того, что могло бы заинтересовать поклонников внешней привлекательности. Он был низкого роста, и его телесное присутствие было слабым; однако в его лице было определенное достоинство и такое пронзительное выражение в глазах, которое требовало внимания и трепета. Его манера была оживленной, но не буйной; самообладание, которым он обладал, было вдохновлено уверенностью в Боге; и поэтому не обнаруживало ничего, кроме уважения и привязанности к своим слушателям. Когда доктор Гиббонс спросил его, не чувствует ли он себя иногда слишком напуганным своей аудиторией, он ответил, что когда такой джентльмен, выдающихся способностей и учености, приходил в собрание и попадал ему на глаза, он чувствовал что-то вроде мгновенной дрожи, но что он приходил в себя, вспоминая, что Бог сказал пророку Иеремии: «Не бойся их лиц, чтобы Я не поразил тебя пред ними». В подготовке к своему служению он писал и заучивал наизусть ведущие черты своих беглых проповедей; остальное он доверял своим импровизационным способностям и обещанной помощи Святого Духа; и он никогда не упускал возможности проявить себя с честью. «Его чтение сделало его полным человеком, конференция — готовым человеком, письмо — точным человеком», а его свободный доступ к полноте Христа сделал его существенно прибыльным человеком. В заключение веских предложений у него было обыкновение делать паузу, чтобы он мог ускорить внимание и более торжественно запечатлеть реальности Евангелия в уме. Он культивировал с заботой и исключительным успехом грации языка. Правильность его произношения, элегантность его дикции и величие его чувств обеспечили ему необычайную долю популярности. Я однажды упомянул, говорит доктор Джонсон, репутацию, которую мистер Фостер приобрел своим правильным произношением, моему другу мистеру Хоксворту, который сказал мне, что в искусстве произношения он был гораздо ниже доктора Уоттса.

Его амбиция полезности не ограничивалась никаким временем или местом; такова была его любовь к Главе церкви и его сострадание к падшим детям человеческим, что он стремился воспользоваться каждой возможностью прославить Его и преподать слово спасения им, как свидетельствует последующий анекдот, сообщенный мистером Кингсбери из Саутгемптона доктору Гиббонсу: «Мистер Ричард Элкок был слугой в семье старого мистера Уоттса. Доктор Уоттс, отправляясь в Лондон после последнего посещения своего отца в Саутгемптоне, приказал Ричарду Элкоку поехать с ним на день пути. Доктор вступил в серьезную беседу с ним, которая произвела глубокое и длительное впечатление на его сердце и была средством его здравого и спасительного обращения. После того как доктор приехал в Лондон, он написал своему отцу, рекомендуя слугу его особому вниманию, ибо он не сомневался, что он станет выдающимся христианином, и так он жил и умер, оставив после себя почетный характер благочестия и прямоты».

Вскоре после того, как он приступил к своим пастырским трудам, его посетила болезнь, которая угрожала всем пылким надеждам его народа ранним концом его полезности. Его заключение было долгим, его выздоровление медленным, а его конституция значительно подорвана. При этих обстоятельствах преподобный Сэмюэл Прайс был выбран помогать ему в исполнении обязанностей его офиса. Однако его усилия возобновились с его силой, и его страдания позволили ему проповедовать больше, чем когда-либо, к наставлению и восторгу своих слушателей. В преследовании своих различных планов полезности он не встречал существенного прерывания до сентября 1712 года, когда он был схвачен лихорадкой такой силы, что она принесла слабость его нервам, для которой время не дало никакого лекарства и которая полностью отстранила его от исполнения своего служения более чем на четыре года. Как непостижимы диспенсации провидения, когда люди, которые для распространения доктрин креста обладают первыми квалификациями, отстраняются или отсекаются в цвете своих лет, в то время как другие, далеко ниже посредственности, живут, пока не становятся бесполезными и обременительными!

О заботливой солидарности своего народа о восстановлении его здоровья он был удостоен лучшего доказательства их непрестанными молитвами к Богу за него в этот сезон беды. Особые дни были отведены для этой цели, в которых многие из его братьев по служению объединились как люди, глубоко впечатленные важностью его жизни; и их молитвы были услышаны. Мистер Прайс, его помощник, был теперь, по собственному желанию мистера Уоттса, избран совместным пастором с ним; и он был соответственно рукоположен на этот пост 3 марта 1713 года. Между этими двумя соратниками существовала до самой смерти нерушимая дружба. Любезный субъект наших мемуаров говорит о мистере Прайсе как о своем верном друге и спутнике в служении; и упоминает наследство, которое он оставляет ему, «как лишь небольшое свидетельство его великой привязанности к нему, из-за его услуг любви в течение многих гармоничных лет их товарищества в работе Евангелия». Когда проповедники религии, поддерживают ли они такие непосредственные отношения или нет, живут выше низости и вины принижения и зависти к репутации, талантам и услугам друг друга в церкви; когда презренный дух конкуренции и разногласий, холодной вежливости и ревности поглощается братской любовью и щедрыми усилиями ради справедливой чести друг друга, тогда они обеспечат эффективное опровержение невежественных криков неверности против поповщины, и, как это было в случае с этими двумя превосходными людьми, дружба, которую они проявляют, вернется семикратно в их собственное лоно.

Мучительное состояние, до которого мистер Уоттс был доведен этой болезнью, вдохновило его друзей нежным и подобающим сочувствием и особенно привлекло благожелательное внимание сэра Томаса Эбни, в то время олдермена Лондона, а впоследствии одного из его представителей в парламенте: человека выдающегося благочестия и рвения, благословения для своей страны и церкви Божьей. Он умер в 1722 году, глубоко оплакиваемый всеми друзьями, которые были современниками с ним и знакомы с его достоинством, и не менее уважительно вспоминаемый везде, где читаются сочинения доктора Уоттса, памятниками его дружбы к автору; дружбы чистой и равномерной, без обычной гордости покровительства или подобострастия робкого подчинения. В этой семье он нашел убежище от тревог зависимости, и то еще более дорогое из-за восприятия взаимных выгод. Здесь он испытал всю нежность и заботу, которых требовало изнуренное состояние его здоровья.

Все, что богатство и щедрость могли предоставить, или уважение и привязанность могли подсказать, чтобы облегчить эти болезненные превратностями, он наслаждался в полной мере своих желаний, и к счастливому событию его введения в эту благожелательную семью можно отнести продление жизни, ценность которой может быть оценена по многим превосходным работам, которые он опубликовал во время своего долгого пребывания с ними. То же уважение и дружба, проявленные ему сэром Томасом Эбни, были увековечены его леди и их дочерью, пока его дни не были сочтены и завершены. Леди Эбни умерла примерно через год после него. Она была наделена каждой добродетелью, существенной для выдающегося примера.

Следующий анекдот, сообщенный покойному мистеру Топлэди графиней Хантингдон, послужит подтверждением того, что сказано о счастливых условиях, на которых он жил с этим домом. Графиня, будучи в гостях у доктора Уоттса в Сток-Ньюингтоне, была так встречена им: Ваша светлость пришла навестить меня в очень примечательный день. «Почему этот день так примечателен?» — ответила графиня. «В этот самый день тридцать лет назад», — ответил доктор, — «я пришел в дом моего доброго друга сэра Томаса Эбни, намереваясь провести лишь одну неделю под его дружественной крышей: и я продлил свой визит до тридцати лет». Леди Эбни, которая присутствовала, немедленно сказала: Сэр, то, что вы называете долгим тридцатилетним визитом, я считаю самым коротким визитом, который когда-либо получала моя семья. Его благодарность в обзоре своих обязательств во время тридцатишестилетнего пребывания с ее светлостью сильно отмечена в отрывке его завещания, где он говорит о щедрой и нежной заботе, проявленной к нему ее светлостью и ее семьей в его долгой болезни, много лет назад, когда он был неспособен ни к какой службе, а также ее выдающейся дружбе и доброте во время его пребывания в семье с тех пор.

Различные истории, распространявшиеся о его странных нервных расстройствах, или, вернее сказать, о его умственном помешательстве, по-видимому, были измышлениями злонамеренных людей и получили веру лишь среди легковерных. «Я беру на себя смелость и чувствую себя счастливым, — говорит его биограф и друг доктор Гиббонс, — утверждая, что эти слухи были совершенно ложными, и я делаю это, основываясь на собственном знании его в течение нескольких лет, причем некоторые из них были годами его угасания; на основании прямого заявления его секретаря, который всегда был с ним, и, прежде всего, на основании свидетельства госпожи Элизабет Эбни, которая прожила в одной семье с ним тридцать шесть лет».

Однако его здоровье было подорвано, а нервная система значительно расстроена и ослаблена частыми и тяжелыми приступами болезни, а также напряженной умственной работой, особенно в юности. В течение нескольких лет подряд он сильно страдал от бессонницы, или постоянного бодрствования. Очень часто он не мог заснуть несколько ночей подряд, если только сон не вызывался медицинскими препаратами; и нередко даже опиаты теряли свое действие и лишь способствовали усугублению его недуга. Удивительно, как при таком слабом телосложении и столь многих быстро сменяющих друг друга потрясениях он был способен сохранять такое душевное равновесие и бодрость ума. Состояние его духа на протяжении всех увяданий природы, его смиренная уверенность и радость придавали решительную печать реальности его надеждам и являли собой пример возвышенных достижений, на которые мы способны в этой юдоли несовершенства и скорби. Его превосходство над бременем болезни и его торжествующая уверенность в любви Божьей прекрасно выражены в его собственном благочестивом монологе, который он озаглавил «Мысли и размышления во время долгой болезни, 1712-1713 гг.».

Yet, gracious God, amidst these storms of nature,

Thine eyes behold a sweet and sacred calm

Reign through the realms of conscience. All within

Lies peaceful, all compos’d. ’Tis wondrous grace

Keeps off thy terrors from this humble bosom.

Though stain’d with sins and follies, yet serene

In penitential peace, and chearful hope,

Sprinkled and guarded with atoning blood.

Thy vital smiles, amidst this desolation,

Like heav’nly sun-beams hid behind the clouds,

Break out in happy moments, with bright radiance

Cleaving the gloom, the fair celestial light

Softens and gilds the horrors of the storm,

And richest cordials to the heart conveys.

O glorious solace of immense distress,

A conscience and a God! A friend at home,

And better friend on high! This is my rock

Of firm support, my shield of sure defence

Against infernal arrows. Rise, my soul,

Put on thy courage. Here’s the living spring,

Of joys divinely sweet and ever new.

A peaceful conscience, and a smiling heav’n.

Два университета, Эдинбургский и Абердинский, в 1728 году независимо друг от друга, без его ведома, присвоили ему степень доктора богословия. Эта академическая честь никогда не была оказана более заслуженно и не была принята с меньшим тщеславием; и было бы счастьем для подобных учебных заведений, если бы подобные титулы никогда не были опозорены чем-либо корыстным в их источнике, невежеством или высокомерием тех, кто их получал. В данном случае честь была взаимной, насколько диплом может быть соразмерен остроте гения, высококультурному разуму, богатейшим талантам ума, дополненным самыми любезными добродетелями сердца.

Будучи нонконформистом по убеждениям и неизменно оставаясь таковым на практике, он поддерживал дружескую переписку с некоторыми из первых лиц в государственной церкви. Среди них были Секер, архиепископ Кентерберийский; Гибсон, епископ Лондонский; Хорт, архиепископ Туамский, и многие другие высокого ранга и выдающейся литературной репутации. Их письма к нему написаны в необычном тоне повторений и уважения, и хотя в них встречается много выражений, слишком близких к языку лести, тем, кто знал этого человека и получил пользу от его трудов, можно позволить некоторую свободу, выходящую за рамки обычного в таких случаях.

Если бы в то время, когда смертоносный паслен неверия распространяет свой яд по нашей стране, церковники и диссентеры, особенно духовенство и те, кто придерживается тех же взглядов на веру, которая была однажды предана святым, могли бы согласиться так расходиться во мнениях и отложить в сторону всякое неистовое рвение за и против способов и форм религии; если бы они взаимно лелеяли братскую любовь и объединились, насколько это возможно, чтобы помогать усилиям друг друга в общем деле, — какая могучая перемена вскоре произошла бы в состоянии религии и какие источники радости они ежедневно открывали бы для защитников истины?

Умственный свет не имеет непосредственной или необходимой зависимости от внешних обстоятельств, и его нельзя ограничить рамками какой-либо деноминации; подобно этому славному элементу, его прогресс непреодолим, и он должен быть безграничен в своем владычестве. Здесь суеверие не имеет влияния, фанатизм не имеет силы; и хотя мы не можем точно произнести «Шибболет» и «Сибболет» различных партий, мы все же можем объединить наши молитвы и наше рвение там, где, как кандидаты на вечную жизнь, мы все едины. Как мы часто замечаем в химических экспериментах, что две вещи, наиболее враждебные по своей природе и наиболее не склонные к соединению, при добавлении третьей становятся идеально смешиваемыми, так и благодаря духу истинного благочестия и чистосердечия, излитому на обе стороны, мы увидели бы, как конформисты и нонконформисты протягивают друг другу правую руку общения и объединяются во всяком служении дружбы и во всех обязательствах своего религиозного звания. Да наступит вскоре благоприятный период, когда Ефрем не будет завидовать Иуде, а Иуда не будет притеснять Ефрема.

Let us no more contend, nor blame

Each other, blamed enough elsewhere, but strive,

In offices of love, how we may lighten

Each other’s burden in our share of woe[11].

«Такие личности, как доктор Уоттс, по-прежнему живут и процветают в наших церквях: (я принимаю слова одного недавнего проницательного писателя). Легко было бы составить длинный список имен от зари Реформации до наших дней: но я приношу удовольствие сделать это в жертву скромности моих друзей. Однако я осмелюсь сказать, и никто не остановит меня в этой похвальбе, что у нас в церквях сейчас есть точные копии наших древних образцов. Пророки, живут ли они вечно? Да, живут. Дух Илии почивает на Елисее! Суровая основательность Картрайта и Джейкоба, казалось, обитала в наших Оуэнах, Гудвинах и Гиллах. Живость Уоттса, Брэдбери и Эрла живет в других, которых я не смею назвать. Терпеливый, трудолюбивый Фокс, серебряный Бейтс, умиляющий Бакстер, проницательный Мид, великодушный Уильямс, поучительный Генри, мягкий и чистосердечный Доддридж, Риджли, Гейл, Баньян и Берджесс — во всех своих разнообразных красотах они все еще процветают на наших кафедрах, упражняя свои различные таланты для взаимного назидания. У нас есть Варнава, сын утешения, и Воанергес, сын грома, до сих пор. — О служители Всевышнего Бога, которые указываете нам путь спасения! Мир да будет в стенах ваших церквей, и процветание в ваших домах».

Один великий человек, воспев справедливые хвалы талантам доктора Уоттса, признав, что он был таким, какого каждая христианская церковь была бы рада принять, опускается до жалкого мелочного предостережения миру против его нонконформизма, как будто это умаляло его литературную или пятнало его богословскую репутацию. Печальное доказательство того, как философский ум иногда может быть унижен грубым фанатизмом; тем самым духом, который породил все преследования, терзавшие и угнетавшие нынешнюю государственную церковь, когда она отделилась от Римской церкви, и которому мы можем приписать все враждебности, разделяющие и унижающие тех, кто с того периода отклоняется лишь в вопросах второстепенной дисциплины. В докторе Уоттсе соединились все достоинства, составляющие полную противоположность партийному фанатику, и если бы кроткий и смиренный ум мог защитить память любого человека от ядовитого влияния этой страсти, его нонконформизм никогда не упоминался бы иначе, как с целью порекомендовать добродетели, которыми он его так сильно украсил.

Как автор, никто не может предъявить посмертные права на благодарность церкви и своей страны более властным тоном: естественная сила его гения, которую он культивировал и совершенствовал благодаря весьма значительному знакомству с самыми знаменитыми писателями, как древними, так и современными, обогатила его ум большим и необычным запасом справедливых суждений и полезных знаний различного рода. Его душа была слишком благородна и велика, чтобы быть заключенной в узкие рамки, он не мог довольствоваться тем, чтобы оставить неисследованным какой-либо путь познания, и не мог успокоиться в полном невежестве относительно какой-либо науки, знание которой могло бы послужить его собственному совершенствованию или каким-либо образом способствовать расширению его способности быть полезным другим.

Хотя то, что придало ему наиболее примечательное превосходство, была широта и возвышенность его воображения: как немногие превзошли или даже сравнялись с ним в быстроте восприятия и твердости суждения; и, имея также верную память, чтобы удерживать то, что он собрал из трудов других, он был способен вернуть это обратно в общую сокровищницу знаний с большим приращением. Вопрос в том, появлялся ли когда-либо до него автор с такой репутацией по такому разнообразию предметов, как он, как прозаик и как поэт. Однако мы можем осмелиться сказать, что нет ныне живущего человека, чьих работ было бы распространено так много, как дома, так и за рубежом, которые находятся в таком постоянном употреблении и переведены на такое множество языков; многие из них останутся более долговечными памятниками его великих талантов, чем любое изображение, которое мы можем сделать, даже если бы оно было высечено на медных столбах.