«Сочинения преподобного Джона Уэсли, том 3»

4. Однако пусть такой человек не думает, что он больше не увидит брани, что он теперь вне досягаемости искушения. Бог все еще должен испытать благодать, которую Он дал: он будет испытан, как золото в огне. Он будет искушаем не меньше, чем те, кто не знает Бога: возможно, даже значительно больше. Ибо сатана не преминет испытать до крайности тех, кого он не в силах погубить. Соответственно, «дождь» будет стремительно «нисходить»: только в такие времена и таким образом, как кажется добрым не князю, господствующему в воздухе, но Тому, «Чье Царство владычествует над всем». «Реки», или потоки, «придут»; они поднимут свои волны и будут неистово бушевать. Но и им Господь, восседающий над потоками вод, пребывающий Царем вовеки, скажет: «Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим». Ветры будут дуть и «устремляться на дом тот», как будто они хотят вырвать его из основания. Но они не могут одолеть: он не падает: ибо основан на камне. Он строит на Христе верою и любовью: поэтому он не будет низвергнут. Он «не убоится, хотя бы поколебалась земля, и хотя бы горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят и вздымаются воды их, и трясутся горы от волнения их»: все же он «живет под кровом Всевышнего и покоится под сенью Всемогущего».

III. 1. *Как же близко касается каждого сына человеческого практически применить эти вещи к самому себе? Усердно исследовать, на каком основании он строит, на камне или на песке? Как глубоко вы должны стремиться узнать, каково основание моей надежды? На чем я строю свое ожидание входа в Царство Небесное? Не на песке ли оно построено? На моей «ортодоксии» или правильных мнениях (которые грубым злоупотреблением словами я назвал «верой»!)? На том, что у меня есть набор понятий (предположим, более разумных или библейских, чем у других)? Увы! что это за безумие? Поистине, это строительство на песке: или, скорее, на морской пене! Скажем, я убежден в этом. Не строю ли я снова свою надежду на том, что в равной степени не способно поддержать ее? Возможно, на моей принадлежности к «столь превосходной церкви: реформированной по истинному библейскому образцу: благословенной чистейшим учением, самой примитивной литургией, самой апостольской формой правления». Это, несомненно, веские причины для прославления Бога, так как они могут быть подспорьем для святости. Но они не являются самой святостью. И если они отделены от нее, они не принесут мне никакой пользы. Более того, они оставят меня еще более без оправдания и подвергнут большему осуждению. Поэтому, если я строю свою надежду на этом основании, я все еще строю на песке.

2. Вы не можете, вы не смеете останавливаться здесь. На чем еще вы будете строить свою надежду на спасение? На вашей невинности? На том, что вы не делаете зла? Что вы никого не обижаете и не причиняете вреда? Хорошо; допустим, это утверждение верно. Вы справедливы во всех своих делах: вы совершенно честный человек. Вы платите каждому свое: вы не обманываете и не вымогаете: вы поступаете честно со всем человечеством. И у вас есть совесть перед Богом: вы не живете ни в каком известном грехе. До сих пор хорошо. Но все же это не то. Вы можете зайти так далеко и все же никогда не попасть на небо. Когда вся эта безвредность проистекает из правильного принципа, это лишь «меньшая часть» религии Христа. Но в вас она не проистекает из правильного принципа, а потому вовсе не является частью религии. Так что, основывая свою надежду на спасение на этом, вы все еще строите на песке.

3. Идете ли вы еще дальше? Добавляете ли вы к неделанию зла посещение всех установлений Божьих? Причащаетесь ли вы при всякой возможности Вечери Господней? Используете ли общественную и частную молитву? Часто поститесь? Слушаете и исследуете Писания и размышляете над ними? Эти вещи также надлежало вам делать с того времени, как вы впервые обратили свое лицо к небу. Однако эти вещи также ничто, будучи одни. Они ничто без важнейших дел закона. А о них вы забыли. По крайней мере, вы не переживаете их: веру, милосердие и любовь к Богу: святость сердца: небо, открытое в душе. Поэтому вы все еще строите на песке.

4. *Сверх всего этого, ревностны ли вы к добрым делам? Делаете ли вы, по мере возможности, добро всем людям? Кормите ли вы алчущих и одеваете нагих, и посещаете сирот и вдов в их скорби? Посещаете ли вы больных? Помогаете ли тем, кто в темнице? Есть ли странник, и вы принимаете его? Друг, поднимись выше. Пророчествуете ли вы «именем» Христа? Проповедуете ли вы истину, как она есть в Иисусе? И сопровождает ли влияние Его Духа ваше слово, делая его силой Божьей ко спасению? Дает ли Он вам возможность привести грешников от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу? Тогда иди и научись тому, чему ты так часто учил: «Благодатью вы спасены через веру. Не от дел праведности, которые мы совершили, но по Своей милости Он спасает нас». Учись висеть нагим на кресте Христа, считая все, что ты сделал, сором и тщетой. Обращайся к Нему в духе умирающего разбойника, блудницы с ее семью бесами. Иначе ты все еще на песке, и, спасая других, ты погубишь свою собственную душу.

5. *Господи! умножь мою веру, если я сейчас верую! иначе, дай мне веру, хотя бы с зерно горчичное! — Но «что пользы, если человек говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?». О нет! Та вера, которая не имеет дел, которая не производит как внутренней, так и внешней святости, которая не запечатлевает весь образ Божий на сердце и не очищает нас, как Он чист: та вера, которая не производит всей религии, описанной в предыдущих главах, не есть вера Евангелия, не есть вера христианская, не есть вера, ведущая к славе. О, остерегайся этого, превыше всех других сетей дьявола, — успокаиваться на нечестивой, неспасающей вере! Если ты делаешь упор на этом, ты погиб навеки: ты все еще строишь свой дом на песке. Когда «дождь нисходит и реки приходят», он несомненно «упадет, и великим будет падение его».

6. *Теперь же, строй ты на камне. Благодатью Божьей познай себя. Знай и чувствуй, что ты был «в беззаконии зачат, и во грехе родила тебя мать твоя»: и все же ты сам нагромождал грех на грех с тех пор, как мог отличать добро от зла. Признай себя виновным в вечной смерти: и отрекись от всякой надежды когда-либо быть способным спасти себя самого. Пусть вся твоя надежда будет на то, чтобы быть омытым в Его крови и очищенным Его Духом, «Который Сам понес все твои грехи в Своем теле на древе». И если ты знаешь, что Он взял твои грехи, тем более смири себя перед Ним в постоянном чувстве твоей полной зависимости от Него во всякой доброй мысли, слове и деле, и твоей полной неспособности ко всякому добру, если Он не «будет напоять тебя каждое мгновение».

7. Теперь плачь о своих грехах и сетуй о Боге, пока Он не превратит твою печаль в радость. И даже тогда плачь с плачущими: и за тех, кто не плачет о себе. Сетуй о грехах и бедствиях человечества: и увидь, прямо перед своими глазами, необъятный океан вечности, без дна и берегов; который уже поглотил миллионы миллионов людей и разверзся, чтобы поглотить тех, кто еще остался. Увидь здесь дом Божий, вечный на небесах; там — ад и погибель без покрова. И отсюда научись важности каждого мгновения, которое только появляется и исчезает навсегда!

8. Теперь добавь к своей серьезности кротость мудрости. Держи ровные весы в отношении всех своих страстей, но в частности — гнева, печали и страха. Спокойно соглашайся со всем, что есть воля Божья. Учись в любом состоянии, в каком находишься, быть довольным. Будь кроток к добрым: будь нежен ко всем людям; но особенно к злым и неблагодарным. Остерегайся не только внешних выражений гнева, таких как называть брата своего «рака» или «безумный!», но и всякого внутреннего движения, противного любви, хотя бы оно не шло дальше сердца. Гневайся на грех как на оскорбление, нанесенное Величеству небес; но люби грешника по-прежнему: подобно нашему Господу, Который «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Он скорбел о грешниках, гневался на грех. Так «гневайтесь и не согрешайте».

9. *Теперь алчь и жажди не «пищи тленной, но той, которая пребывает в жизнь вечную». Попирай ногами мир и то, что в мире: все эти богатства, почести, удовольствия. Что для тебя мир? Предоставь мертвым погребать своих мертвецов: но ты стремись к образу Божьему. И остерегайся угашать эту благословенную жажду, если она уже возбуждена в твоей душе, тем, что вульгарно называют религией, — жалким, скучным фарсом, религией формы, внешнего показа, которая оставляет сердце все еще прилепляющимся к праху, таким же земным и чувственным, как всегда. Пусть ничто не удовлетворяет тебя, кроме силы благочестия, кроме религии, которая есть дух и жизнь; пребывания в Боге и Бога в тебе; быть жителем вечности; входить через кровь кропления «во внутреннее за завесу» и «сидеть на небесах со Христом Иисусом».

10. Теперь, видя, что ты можешь все через Христа, укрепляющего тебя, будь милосерден, как Отец твой Небесный милосерден. Люби ближнего своего, как самого себя. Люби друзей и врагов, как свою собственную душу. И пусть любовь твоя будет «долготерпелива» и «милосердна ко всем людям». Пусть она будет «добра», мягка, благосклонна: вдохновляя тебя самой любезной сладостью и самой горячей и нежной привязанностью. Пусть она «сорадуется истине», где бы она ни была найдена, истине, которая по благочестию. Наслаждайся всем, что приносит славу Богу и содействует миру и доброй воле среди людей. В любви «все покрывай»; о мертвых и отсутствующих не говори ничего, кроме доброго: «всему верь», что может каким-либо образом способствовать оправданию характера твоего ближнего: «всего надейся» в его пользу и «все переноси», торжествуя над всяким сопротивлением. Ибо истинная «любовь никогда не перестает» во времени или в вечности.

11. Теперь будь «чист сердцем»; очищенный верою от всякой нечестивой привязанности, «очищая себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем». Будучи силой Его благодати очищен от гордости глубокой нищетой духа, от гнева, от всякой недоброй или бурной страсти, кротостью и милосердием, от всякого желания, кроме как угождать Богу и наслаждаться Им, алканием и жаждой правды; теперь люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей крепостью твоей.

12. Одним словом. Пусть твоя религия будет религией сердца. Пусть она лежит глубоко в твоей сокровенной душе. Будь мал, низок, презренен и подл (сверх того, что можно выразить словами) в своих собственных глазах; изумлен и смирен до праха любовью Божьей, которая во Христе Иисусе. Будь серьезен. Пусть весь поток твоих мыслей, слов и действий исходит из глубочайшего убеждения, что ты стоишь на краю великой бездны, ты и все дети человеческие, готовые вот-вот упасть либо в вечную славу, либо в вечные мучения. Пусть твоя душа будет наполнена кротостью, нежностью, терпением, долготерпением ко всем людям: в то же время, когда все, что есть в тебе, алчет Бога, Бога живого; жаждет пробудиться в подобии Его и насытиться им. Будь любящим Бога и все человечество. В этом Духе делай и претерпевай все вещи. Так покажи свою веру делами твоими: так «исполняй волю Отца твоего, Который на небесах». И так же верно, как ты сейчас ходишь с Богом на земле, ты также будешь царствовать с Ним в славе.

ПРОПОВЕДЬ XXXIV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ПРИРОДА, СВОЙСТВО И УПОТРЕБЛЕНИЕ ЗАКОНА. Рим. vii. 12.

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

1. Пожалуй, есть немного предметов во всем объеме религии, которые понимались бы так мало, как этот. Читателю этого послания обычно говорят, что под «законом» св. Павел подразумевает «иудейский закон»: и поэтому, полагая, что он не имеет к этому никакого отношения, проходит мимо, не задумываясь об этом дальше. Действительно, некоторые не удовлетворены этим объяснением: но, замечая, что послание адресовано «римлянам», делают отсюда вывод, что апостол в начале этой главы намекает на старый «римский закон». Но поскольку они не имеют к этому большего отношения, чем к «церемониальному закону» Моисея, они не тратят много мыслей на то, что, как они предполагают, упоминается лишь случайно, просто чтобы проиллюстрировать другую вещь.

2. Но внимательный наблюдатель рассуждения апостола не удовлетворится этими поверхностными объяснениями. И чем больше он взвешивает слова, тем больше будет убеждаться, что св. Павел под «законом», упомянутым в этой главе, не подразумевает ни древний закон Рима, ни церемониальный закон Моисея. Это станет ясно всем, кто внимательно рассмотрит ход его рассуждения. Он начинает главу: «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон, тем, кто был наставлен в нем с юности), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» (ст. 1). (Что, только закон Рима или «церемониальный» закон? Нет, конечно; но «нравственный» закон). «Ибо», чтобы привести простой пример, «замужняя женщина привязана (нравственным) законом к живущему мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужства» (ст. 2). «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею: если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (ст. 3). Из этого частного примера апостол переходит к тому, чтобы сделать общий вывод. «Посему, братия мои», по простому равенству причин, «и вы стали мертвы для закона», всего Моисеева установления, «телом Христовым», принесенным за вас и вводящим вас под новое домостроительство: «чтобы вам» без всякого упрека «быть с другим, Воскресшим из мертвых», и тем самым давшим доказательство Своей власти совершить перемену, «дабы приносить плод Богу» (ст. 4). И это мы «можем делать теперь, тогда как прежде не могли: Ибо когда мы жили по плоти», под властью плоти, то есть испорченной природы (что было неизбежно, пока мы не познали силу воскресения Христова), «тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом», которые были показаны и разжигаемы Моисеевым законом, но не побеждены, «действовали в членах наших», прорываясь различными путями, «чтобы приносить плод смерти» (ст. 5). «Но ныне, умерши для закона», от всего этого нравственного, а также церемониального домостроительства; «освободившись от него, в котором были связаны»: все это установление теперь как бы мертво и не имеет больше власти над нами, чем муж, когда он мертв, над своей женой: «чтобы нам служить» Тому, Кто умер за нас и воскрес; «в обновлении духа», в новом духовном домостроительстве, «а не по ветхой букве» (ст. 6), с голым внешним служением, согласно букве Моисеева установления.

3. Апостол, дойдя до этого места в доказательстве того, что христианин отменил иудейское домостроительство и что сам нравственный закон, хотя он никогда не мог пройти, все же стоял на ином основании, чем прежде, останавливается, чтобы предложить и ответить на возражение. «Что же скажем? Неужели от закона грех?» Так некоторые могли бы сделать вывод из неправильного понимания тех слов: «страсти греховные, обнаруживаемые законом». «Никак!» — говорит апостол, чтобы мы так говорили. Напротив, закон — непримиримый враг греха; разыскивающий его, где бы он ни был. «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания», злого желания быть грехом, «если бы закон не говорил: не пожелай» (ст. 7). Раскрыв это далее в четырех последующих стихах, он добавляет этот общий вывод, касающийся более всего нравственного закона, из которого был взят предыдущий пример: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».

4. Чтобы объяснить и подкрепить эти глубокие слова, столь мало ценимые, потому что столь мало понимаемые, я постараюсь показать, во-первых, происхождение этого закона; во-вторых, его природу; в-третьих, свойства, что он «свят и праведен и добр»; и, в-четвертых, его употребление.

I. 1. Я постараюсь, во-первых, показать происхождение нравственного закона, часто называемого «законом» по преимуществу. Теперь это не есть, как некоторые, возможно, воображали, столь позднее установление, как время Моисея. Ной возвещал его людям задолго до того времени, а Енох — до него. Но мы можем проследить его происхождение еще выше, даже за пределы основания мира, к тому периоду, неизвестному, конечно, людям, но, несомненно, записанному в анналах вечности, когда «утренние звезды» впервые «воспели вместе», будучи недавно призванными к существованию. *Великому Творцу было угодно сотворить этих Своих первенцев, разумных существ, чтобы они могли знать Того, Кто сотворил их. Для этой цели Он наделил их разумением, «чтобы различать истину от лжи, добро от зла: и как необходимый результат этого — свободой, способностью выбирать одно и отвергать другое. Этим они были также способны приносить Ему свободное и добровольное служение: служение, вознаграждаемое само по себе, а также наиболее приемлемое для их милостивого Господина.

2. Чтобы использовать все способности, которые Он дал им, в частности их разумение и свободу, Он дал им закон, полный образец всей истины, насколько она постижима для конечного существа, и всего доброго, насколько ангельские умы были способны объять его. Также замыслом их благодетельного правителя было здесь проложить путь для постоянного возрастания их счастья: видя, что каждый случай послушания этому закону как прибавил бы к совершенству их природы, так и дал бы им право на высшую награду, которую праведный судья дал бы в свое время.

3. *Подобным образом, когда Бог в назначенное Им время сотворил новый порядок разумных существ, когда Он поднял человека из праха земного, вдунул в него дыхание жизни и сделал его душою живою, наделенной силой выбирать добро или зло: Он дал этому свободному, разумному творению тот же закон, что и Своим первенцам: не написанный, конечно, на скрижалях каменных или каком-либо тленном веществе, но начертанный на его сердце перстом Божьим, написанный в сокровенном духе как людей, так и ангелов: с тем намерением, чтобы он никогда не был «далеко», никогда не был труден для понимания; но всегда под рукой и всегда сияющий ясным светом, подобно солнцу посреди небес.

4. Таково было происхождение закона Божьего. В отношении человека он был современен его природе. Но в отношении старших сыновей Божьих он сиял во всем своем великолепии, «прежде нежели горы родились, и земля и вселенная были созданы». Но прошло немного времени, прежде чем человек восстал против Бога и, нарушив этот славный закон, почти изгладил его из своего сердца; «очи его разумения» были «помрачены» в той же мере, в какой его душа была «отчуждена от жизни Божьей». И все же Бог не презирал дело рук Своих: но, примирившись с человеком через Сына Своей любви, Он в некоторой мере вновь начертал закон на сердце Своего темного, грешного творения. Он снова «сказал тебе, о человек, что есть добро» (хотя и не так, как в начале), «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

5. И это Он показал не только нашим прародителям, но также и всему их потомству, «тем истинным светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Но, несмотря на этот свет, всякая плоть со временем «извратила путь свой пред Ним»: пока Он не избрал из человечества особый народ, которому дал более совершенное знание Своего закона. И главные положения его, потому что они были медленны разумением, Он написал на двух каменных скрижалях; которые Он заповедал отцам учить своих детей во все грядущие поколения.

6. И вот так закон Божий ныне становится известным тем, кто не знает Бога. Они слышат слухом уха вещи, которые были написаны прежде для нашего наставления. Но этого недостаточно. Они не могут этим путем постичь высоту, глубину, длину и ширину его. Бог один может открыть это Своим Духом. И так Он делает для всех, кто истинно верует, вследствие того благодатного обещания, данного всему Израилю Божьему: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым новый завет. И вот завет, который Я заключу: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. xxxi. 31 и сл.).

II. 1. Природу того закона, который был первоначально дан ангелам на небесах и человеку в раю и который Бог столь милостиво обещал написать заново в сердцах всех истинно верующих, я предлагал показать во-вторых. В связи с чем я хотел бы прежде заметить, что хотя «закон» и «заповедь» иногда понимаются по-разному (заповедь означает лишь часть закона), все же в тексте они используются как равнозначные термины, подразумевающие одно и то же. Но мы не можем понимать здесь, ни под тем, ни под другим, церемониальный закон. Это не церемониальный закон, о котором апостол говорит в вышеприведенных словах: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона»: это слишком ясно, чтобы нуждаться в доказательстве. Также это не церемониальный закон, который говорит в непосредственно добавленных словах: «Не пожелай». Поэтому церемониальный закон не имеет места в настоящем вопросе.

2. Также мы не можем понимать под законом, упомянутым в тексте, Моисеево домостроительство. Это правда, слово иногда так понимается: как когда апостол говорит, обращаясь к галатам (гл. iii, ст. 17): «Завет, прежде утвержденный Богом» (а именно с Авраамом, отцом верующих), «закон» (то есть Моисеево домостроительство), «явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет». Но он не может быть понят так в тексте; ибо апостол никогда не расточает столь высоких похвал этому несовершенному и теневому домостроительству. Он нигде не утверждает, что Моисеев закон — «духовный» закон: или что он «свят и праведен и добр». Также неправда, что Бог «напишет» этот закон «в сердцах тех, чьих беззаконий Он больше не поминает». Остается, что «закон», в высшем смысле так называемый, есть не что иное, как нравственный закон.

3. Ныне сей закон есть нетленный образ Того, Высокого и Святого, Который обитает в вечности. Это Он, Кого по существу Его никто из людей не видел и видеть не может, стал видимым для людей и ангелов. Это лик Божий, открытый взору: Бог, явленный Своим тварям в той мере, в какой они способны это вынести: явленный, чтобы даровать жизнь, а не погубить ее; дабы они могли видеть Бога и жить. Это сердце Божие, открытое человеку. Истинно, в некотором смысле мы можем применить к этому закону то, что апостол говорит о Сыне Своем, ибо он есть ἀπαύγασμα τῆς δόξης, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ — сияние славы и образ ипостаси Его.

4. «Если бы добродетель, — говорил древний язычник, — могла принять такой облик, чтобы мы могли созерцать ее своими глазами, какое дивное чувство любви она возбудила бы в нас!» Если бы добродетель могла это сделать! Это уже совершилось. Закон Божий есть все добродетели в одной, в таком облике, что его могут созерцать открытым лицом все те, чьи очи просветил Бог. Что есть закон, как не божественная добродетель и мудрость, принявшие видимую форму? Что есть он, как не изначальные идеи истины и блага, пребывавшие в нетворенном разуме от вечности, ныне извлеченные и облеченные в такое подобие, что оно предстает даже человеческому разумению?

5. Если мы рассмотрим закон Божий с другой точки зрения, то это высший, неизменный разум: это непреложная праведность: это вечное соответствие всех вещей, которые существуют или когда-либо были сотворены. Я сознаю, сколь скудны и даже неуместны эти и все прочие человеческие выражения, когда мы пытаемся с помощью этих слабых образов описать глубокие вещи Божии. Тем не менее у нас нет лучших, да и вообще иных способов в нынешнем нашем младенческом состоянии бытия. Как мы теперь знаем отчасти, так мы вынуждены и пророчествовать, то есть говорить о вещах Божиих, также отчасти. Мы не можем упорядочить нашу речь по причине тьмы, пока пребываем в этом доме из глины. Пока я младенец, я должен по-младенчески говорить. Но скоро я отложу младенческое. Ибо когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

6. Но вернемся к сказанному. Закон Божий (говоря по-человечески) есть копия вечного разума, список божественной природы: поистине, это прекраснейшее порождение вечного Отца, ярчайшее истечение Его сущностной мудрости, видимая красота Всевышнего. Он — восторг и удивление Херувимов и Серафимов и всего небесного воинства, слава и радость каждого мудрого верующего, каждого хорошо наставленного дитяти Божия на земле.

III. 1. Такова природа благословенного закона Божия. В-третьих, я должен показать его свойства: не все, ибо это превзошло бы мудрость ангела. Но лишь те, что упомянуты в тексте. Их три: он свят, праведен и добр. И во-первых, закон свят.

2. В этом выражении апостол, по-видимому, говорит не о его следствиях, а скорее о его природе: как святой Иаков, говоря о том же под другим именем, утверждает: «Мудрость, сходящая свыше» (которая есть не что иное, как сей закон, написанный в нашем сердце), «во-первых, чиста» (гл. III, 17), ἁγνή — целомудренна, незапятнанна, внутренне и сущностно свята. И, следовательно, когда она переносится в жизнь, равно как и в душу, она есть (как называет ее тот же апостол, гл. I, 27) θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος — «чистое и непорочное благочестие»; или чистое, ясное, неоскверненное поклонение Богу.

3. Он поистине в высшей степени чист, целомудрен, ясен, свят. Иначе он не мог бы быть непосредственным порождением, и тем более точным подобием Бога, Который есть сущностная святость. Он чист от всякого греха, ясен и не запятнан никаким прикосновением зла. Это целомудренная дева, неспособная к какому-либо осквернению, к какому-либо смешению с тем, что нечисто или нечестиво. Он не имеет общения с грехом любого рода. Ибо какое общение света с тьмою? Как грех по самой своей природе есть вражда против Бога, так Его закон есть вражда против греха.

Потому-то апостол с таким отвращением отвергает богохульное предположение, будто закон Божий есть либо сам грех, либо причина греха. Боже упаси, чтобы мы предполагали, будто он есть причина греха, потому что он является его обличителем: потому что он обнаруживает сокровенные вещи тьмы и вытаскивает их на свет Божий. Истинная правда, что посредством этого (как замечает апостол, ст. 13) грех становится грехом. Все его маски сорваны, и он предстает в своем природном безобразии. Истинно также, что грех чрез заповедь становится крайне грешным. Будучи теперь совершаемым вопреки свету и знанию, будучи лишенным даже жалкого оправдания невежеством, он теряет свое извинение, равно как и маску, и становится гораздо более отвратительным как для Бога, так и для человека. Да, и верно то, что грех производит смерть чрез доброе, которое само по себе чисто и свято. Когда его вытаскивают на свет, он свирепствует еще сильнее: когда его сдерживают, он прорывается с еще большей яростью. Так апостол (говоря от лица того, кто был убежден в грехе, но еще не избавлен от него) пишет: «грех, взяв повод от заповеди», обнаруживая и пытаясь сдержать его, пренебрег этим сдерживанием и тем самым «произвел во мне всякое пожелание» (ст. 8). Всякого рода глупые и вредные желания, которые та заповедь стремилась сдержать. Так «когда пришла заповедь, то грех ожил» (ст. 9). Он еще больше раздражался и свирепствовал. Но это не пятно на заповеди. Хотя ею злоупотребляют, она не может быть осквернена. Это лишь доказывает, что сердце человеческое лукаво более всего. Но закон Божий по-прежнему свят.

5. И он, во-вторых, праведен. Он воздает каждому по заслугам. Он предписывает в точности то, что правильно, именно то, что должно быть сделано, сказано или помыслено как в отношении Творца нашего бытия, так и в отношении нас самих, и в отношении каждой твари, которую Он сотворил. Он во всех отношениях приспособлен к природе вещей, всей вселенной и каждого индивидуума. Он соответствует всем обстоятельствам каждого и всем их взаимным отношениям, будь то те, что существовали от начала, или те, что возникли в любой последующий период. Он в точности согласуется с целесообразностью вещей, будь то сущностной или случайной. Он ни в какой мере не противоречит им; и никогда не бывает с ними не связан. Если понимать слово в этом смысле, в законе Божием нет ничего произвольного. Хотя все же целое и каждая его часть полностью зависят от Его воли: так что «да будет воля Твоя» есть высший, всеобщий закон как на земле, так и на небесах.

6. «Но является ли воля Божия причиной Его закона? Является ли Его воля первоисточником добра и зла? Является ли вещь правильной потому, что Бог желает ее? Или Он желает ее потому, что она правильна?»

Боюсь, этот знаменитый вопрос более любопытен, чем полезен. И, возможно, в том виде, в каком его обычно рассматривают, он не вполне согласуется с тем почтением, которое тварь должна воздавать Творцу и Правителю всего сущего. Едва ли прилично человеку призывать Всевышнего Бога дать ему отчет! Тем не менее, со страхом и трепетом мы можем немного порассуждать. Да простит нас Господь, если мы скажем что-то не так!

7. По-видимому, вся трудность возникает из рассмотрения воли Божией как чего-то отличного от Самого Бога. В противном случае она исчезает. Ибо никто не может сомневаться, что Бог есть причина закона Божия. Но воля Божия есть Сам Бог. Это Бог, рассматриваемый как желающий того или иного. Следовательно, сказать, что воля Божия, или что Сам Бог есть причина закона, — одно и то же.

8. Далее; если закон, неизменное правило добра и зла, зависит от природы и целесообразности вещей, и от их сущностных отношений друг к другу (я не говорю «вечных отношений», ибо вечное отношение вещей, существующих во времени, есть не что иное, как противоречие): если, говорю я, это зависит от природы и отношений вещей, то это должно зависеть от Бога, или воли Божией: ибо сами эти вещи, со всеми их отношениями, суть дела рук Его. По воле Его, «ради Его благоволения» они все существуют и были сотворены.

9. И все же можно допустить (что, вероятно, является всем, на чем настаивал бы здравомыслящий человек), что в каждом частном случае Бог желает того или иного (предположим, чтобы люди почитали своих родителей) потому, что это правильно, соответствует целесообразности вещей, тому отношению, в котором они состоят.

10. Закон, таким образом, правилен и справедлив во всем. И он добр, так же как и справедлив. Мы легко можем вывести это из источника, из которого он истек. Ибо что это было, как не благость Божия? Что, как не одна лишь благость, побудила Его даровать ту божественную копию Себя святым ангелам? К чему еще мы можем приписать дарование человеку того же списка Его собственной природы? И что, как не нежная любовь, побудила Его вновь явить Свою волю падшему человеку? Адаму ли, или любому из его потомков, которые, подобно ему, «лишены славы Божией»? Не одна ли лишь любовь побудила Его провозгласить Свой закон после того, как разум людей омрачился? И послать Своих пророков, чтобы возвестить этот закон слепым, бездумным детям человеческим? Без сомнения, именно Его благость воздвигла Еноха и Ноя, чтобы они были проповедниками праведности; которая побудила Авраама, друга Его, и Исаака, и Иакова свидетельствовать о Его истине. Именно Его благость одна, когда «тьма покрыла землю, и мрак — народы», дала писаный закон Моисею, а через него — народу, который Он избрал. Именно Его любовь разъяснила эти живые глаголы через Давида и всех пророков, которые последовали за ним: пока, когда пришла полнота времени, Он не послал Своего единородного Сына, «не нарушить закон, но исполнить», подтвердить каждую йоту и черту его, пока, написав его в сердцах всех Своих детей и положив всех врагов Своих к подножию ног Своих, Он не предаст Свое Царство посредничества Отцу, да будет Бог все во всем.

11. И этот закон, который благость Божия дала вначале и сохранила во все века, подобен источнику, из которого он исходит, полон благости и доброты: он кроток и любезен; он (как выражается Псалмопевец) «слаще меда и капель сота». Он привлекателен и любезен. Он включает в себя «все, что только любезно или достославно. Если есть какая добродетель и если есть какая похвала» перед Богом и Его святыми ангелами, все они заключены в нем: в нем сокрыты все сокровища божественной мудрости, знания и любви.

12. И он добр в своих следствиях, так же как и в своей природе. Каково дерево, таковы и плоды его. Плоды закона Божия, написанного в сердце, суть «праведность, мир и радость во Святом Духе». Или, вернее, сам закон есть праведность, наполняющая душу миром, который превыше всякого ума, и побуждающая нас всегда радоваться в свидетельстве доброй совести пред Богом. Это не столько залог, сколько «задаток нашего наследия», будучи частью приобретенного владения. Это Бог, явленный во плоти нашей и приносящий с Собой жизнь вечную: заверяющий нас той чистой и совершенной любовью, что мы «запечатлены в день искупления»: что Он «пощадит нас, как человек щадит сына своего, служащего ему, в тот день, когда Он соберет Свои сокровища», и что для нас «готовится венец славы, который не увядает».

IV. 1. Остается лишь показать, в четвертый и последний раз, применение закона. И первое его применение, вне всякого сомнения, — убеждать мир в грехе. Это, поистине, особое дело Святого Духа: Который может совершить его без каких-либо средств вообще, или любыми средствами, какими Ему угодно, какими бы недостаточными сами по себе или даже неуместными для достижения такого эффекта они ни были. И соответственно, есть такие, чьи сердца были сокрушены в одно мгновение, будь то в болезни или в здравии, без какой-либо видимой причины или каких-либо внешних средств вообще. А другие (один в век) были пробуждены к осознанию «гнева Божия, пребывающего на них», услышав, что «Бог во Христе примирил с Собою мир». Но обычный метод Духа Божия — обличать грешников законом. Именно он, будучи положен на совесть, обычно сокрушает скалы в куски. Именно эта часть «слова Божия» есть ζῶν καὶ ἐνεργής — «живо и действенно», полно жизни и энергии, «острее всякого меча обоюдоострого». Это в руке Божией и тех, кого Он послал, пронзает все складки лживого сердца и «разделяет душу и дух», да, как бы самые «суставы и мозги». Этим грешник открывается самому себе. Все его смоковные листья сорваны, и он видит, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Закон сверкает обличением со всех сторон. Он чувствует себя просто грешником. Ему нечем платить. Уста его заграждены, и он стоит «виновным пред Богом».

2. Умертвить грешника — вот первое применение закона; разрушить жизнь и силу, на которые он уповает, и убедить его, что он мертв, пока живет; не только под приговором смерти, но фактически мертв для Бога, лишен всякой духовной жизни, «мертв по преступлениям и грехам». Второе его применение — привести его к жизни, ко Христу, чтобы он мог жить. Истинная правда, в исполнении обоих этих служений он действует как суровый детоводитель. Он гонит нас силой, нежели влечет любовью. И все же любовь есть источник всего. Это дух любви, который этим болезненным средством срывает нашу уверенность в плоти, который не оставляет нам сломленной трости, на которую можно было бы опереться, и тем самым принуждает грешника, лишенного всего, взывать в горечи души своей или стонать в глубине сердца своего:

«Я отвергаю всякое иное оправдание

Господи, я осужден — но Ты умер».

3. Третье применение закона — поддерживать в нас жизнь. Это великое средство, посредством которого благословенный Дух готовит верующего к более широким сообщениям жизни Божией.

Боюсь, эта великая и важная истина мало понятна не только миру, но даже многим из тех, кого Бог взял из мира, кто являются истинными детьми Божиими по вере. Многие из них принимают за несомненную истину, что, придя ко Христу, мы покончили с законом; и что в этом смысле «Христос — конец закона для всякого верующего». Конец закона. Так оно и есть, «для праведности», для оправдания «всякого верующего». Здесь закон заканчивается. Он никого не оправдывает; но лишь приводит их ко Христу. Который также в другом отношении является «концом» или целью закона, точкой, к которой он постоянно стремится. Но когда он привел нас к Нему, у него есть еще дальнейшее служение, а именно — удерживать нас с Ним. Ибо он постоянно побуждает всех верующих, чем больше они видят его высоту, глубину, долготу и широту, тем больше увещевать друг друга,

«Теснее и теснее будем прилепляться

К Его возлюбленным объятиям:

Ожидая принять Его полноту,

И благодать на благодать».

4. Допуская, таким образом, что каждый верующий покончил с законом, если под этим понимать иудейский обрядовый закон или все Моисеево устроение (ибо их «Христос взял от среды»), да, допуская, что мы покончили с нравственным законом как средством достижения нашего оправдания (ибо мы «оправдываемся даром, благодатью Его, искуплением, которое во Христе Иисусе»). И все же в другом смысле мы не покончили с этим законом. Ибо он по-прежнему имеет невыразимую пользу: во-первых, убеждая нас в грехе, который еще остается как в наших сердцах, так и в жизни, и тем самым удерживая нас близко ко Христу, чтобы Его кровь могла очищать нас каждое мгновение; во-вторых, извлекая силу из нашей Главы в Его живые члены, посредством чего Он дает им возможность делать то, что повелевает Его закон; и в-третьих, укрепляя нашу надежду на все, что он повелевает, и чего мы еще не достигли, на получение благодати на благодать, пока мы не будем в фактическом обладании полнотой Его обетований.

5. Как ясно это согласуется с опытом каждого истинного верующего! В то время как он восклицает: «Как люблю я закон Твой! Весь день поучаюсь в нем»; он ежедневно видит в этом божественном зеркале все больше и больше своей собственной греховности. Он видит все яснее и яснее, что он по-прежнему грешник во всем; что ни его сердце, ни его пути не правы пред Богом. И что каждое мгновение посылает его ко Христу. Это показывает ему смысл написанного: «И сделай полированную доску из чистого золота, и вырежь на ней, как на печати: Святыня Господня. И пусть она будет на челе Аароновом» (тип нашего великого Первосвященника), «чтобы Аарон мог нести грехи святынь, которые освятят сыны Израилевы во всех дарах их святых» (настолько наши молитвы или святыни далеки от искупления остальной части нашего греха!): «И пусть она будет всегда на челе его, чтобы они были приняты пред Господом» (Исх. XXVIII, 36, 38).

6. Чтобы объяснить это на одном примере. Закон говорит: «Не убивай», и тем самым (как учит наш Господь) запрещает не только внешние действия, но и каждое недоброе слово или мысль. Теперь, чем больше я всматриваюсь в этот совершенный закон, тем больше чувствую, как далеко я от него отстаю: и чем больше я это чувствую, тем больше чувствую свою нужду в Его крови, чтобы искупить весь мой грех: и в Его Духе, чтобы очистить мое сердце и сделать меня «совершенным и цельным, без всякого недостатка».

7. Поэтому я не могу обойтись без закона ни на мгновение, не более, чем я могу обойтись без Христа: видя, что теперь он нужен мне так же сильно, чтобы удерживать меня у Христа, как я когда-либо нуждался в нем, чтобы привести меня к Нему. Иначе это «лукавое сердце неверия» немедленно «отступило бы от Бога живого». Действительно, каждый постоянно посылает меня к другому: закон ко Христу, а Христос к закону. С одной стороны, высота и глубина закона принуждают меня бежать к любви Божией во Христе. С другой стороны, любовь Божия во Христе делает закон дорогим для меня «более золота и драгоценных камней»: видя, что я знаю, каждая его часть есть «благодатное обетование», которое мой Господь исполнит в свое время.

8. Кто же ты, о человек, что «судишь закон и говоришь зло на закон»? Что ставишь его в один ряд с грехом, сатаной и смертью, и посылаешь их всех вместе в ад! Апостол Иаков считал суждение или злословие закона столь чудовищным злодеянием, что не знал, как усугубить вину суждения наших братьев, иначе как показав, что она включает в себя и это. «Итак», — говорит он, — «ты не исполнитель закона, но судья!» Судья того, что Бог установил судить тебя. Итак, ты воздвиг себя на судейское место Христово и низверг правило, которым Он будет судить мир! О, осознай, какое преимущество получил над тобой сатана; и впредь никогда не думай и не говори легкомысленно о, тем более не наряжай как пугало, этот благословенный инструмент благодати Божией. Да, люби и цени его ради Того, от Кого он пришел, и Того, к Кому он ведет. Пусть он будет твоей славой и радостью, после креста Христова. Провозглашай его хвалу и сделай его почтенным пред всеми людьми.

9. И если ты полностью убежден, что он есть порождение Божие, что он есть копия всех Его подражаемых совершенств, и что он «свят, праведен и добр», но особенно для тех, кто верует: тогда вместо того, чтобы отбрасывать его как оскверненную вещь, смотри, чтобы ты прилеплялся к нему все больше и больше. Никогда не позволяй закону милосердия и истины, любви к Богу и человеку, смирения, кротости и чистоты оставить тебя. «Привяжи его к шее своей: напиши его на скрижали сердца своего». Держись близко к закону, если хочешь держаться близко ко Христу: держи его крепко: не отпускай его. Пусть он постоянно ведет тебя к искупительной крови, постоянно укрепляет твою надежду, пока вся «праведность закона не исполнится в тебе», и ты не будешь «исполнен всей полнотой Божией».

10. И если твой Господь уже исполнил Свое слово, если Он уже «написал Свой закон в твоем сердце», тогда «стойте в свободе, которую даровал нам Христос». Ты не только освобожден от иудейских обрядов, от вины греха и страха ада: (они настолько далеки от того, чтобы быть всем, что они — самая малая и низкая часть христианской свободы:) но, что бесконечно больше, от власти греха, от служения дьяволу, от оскорбления Бога. О, стойте в этой свободе, по сравнению с которой все остальное даже не стоит упоминания. Стойте в любви к Богу всем сердцем твоим и служении Ему всей силой твоей. Это совершенная свобода; так соблюдать Его закон и ходить во всех Его заповедях непорочно. «Не подвергайтесь опять игу рабства». Я не имею в виду иудейского рабства: и не рабства страху ада: они, я верю, далеки от тебя. Но остерегайся быть снова опутанным игом греха, любого внутреннего или внешнего прегрешения закона. Гнушайся греха гораздо больше, чем смерти или ада; гнушайся самого греха гораздо больше, чем наказания за него. Остерегайся рабства гордыни, желания, гнева; всякого злого нрава, или слова, или дела. «Взирай на Иисуса», и для этого «взирай все больше и больше в совершенный закон, закон свободы». И «пребывай в нем»: так ты будешь ежедневно «возрастать в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа».

ПРОПОВЕДЬ XXXV. ЗАКОН, УТВЕРЖДЕННЫЙ ВЕРОЮ. Беседа I. Рим. III, 31.

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак. Но закон утверждаем.

1. Святой Павел, изложив в начале этого послания свое общее положение, а именно: «Евангелие Христово есть сила Божия ко спасению всякому верующему»: мощное средство, посредством которого Бог делает каждого верующего причастником настоящего и вечного спасения, продолжает показывать, что нет иного пути под небесами, которым люди могут быть спасены. Он говорит, в частности, о спасении от вины греха, которое он обычно называет оправданием. И что все люди нуждались в этом, что никто не мог заявить о своей собственной невинности, он доказывает подробно различными аргументами, обращенными к иудеям, равно как и к язычникам. Отсюда он выводит (в 19-м стихе этой главы), «что всякие уста», будь то иудея или язычника, должны быть «заграждены» от оправдания самого себя, «и весь мир становится виновным пред Богом». «Потому что», — говорит он, — «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (ст. 20). «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» (ст. 21), без нашего предварительного послушания ему. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (ст. 22). «Ибо нет различия», в отношении их нужды в оправдании или способа, которым они его достигают. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23), того славного образа Божия, в котором они были сотворены: и все (кто достигает) «оправдываются даром, благодатью Его, искуплением, которое во Христе Иисусе» (ст. 24). «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь» (ст. 25). «Дабы Ему быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (ст. 26); чтобы без какого-либо ущерба для Своей справедливости Он мог явить ему милость ради этого умилостивления. «Итак мы признаем» (что было главным положением, которое он взялся утвердить), «что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (ст. 28).

2. Легко было предвидеть возражение, которое могло быть сделано и которое, по сути, делалось во все века: а именно, что сказать «мы оправдываемся независимо от дел закона» — значит упразднить закон. Апостол, не вступая в формальный спор, просто отрицает обвинение. «Итак», — говорит он, — «мы уничтожаем закон верою? Никак! Но закон утверждаем».

3. Странное воображение некоторых, будто святой Павел, когда говорит: «человек оправдывается независимо от дел закона», имеет в виду только обрядовый закон, полностью опровергается этими самыми словами. Ибо утверждал ли святой Павел обрядовый закон? Очевидно, что нет. Он действительно «уничтожил» этот закон верою и открыто признавал, что делает это. Только нравственный закон он мог истинно сказать: мы не уничтожаем, но «утверждаем» его «верою».

4. Но не все люди в этом с ним согласны. Многие есть, кто не согласится с этим. Многие во все века церкви, даже среди тех, кто носил имя христиан, утверждали, что «вера, однажды преданная святым», была предназначена для того, чтобы уничтожить весь закон. Они не пощадили бы ни нравственный, ни обрядовый закон, но были готовы, так сказать, «изрубить оба пред Господом»: яростно настаивая: «Если вы утверждаете какой-либо закон, то Христос нисколько не принесет вам пользы: Христос стал для вас бездейственным: вы отпали от благодати».

5. Но является ли рвение этих людей по разуму? Заметили ли они связь между законом и верой? И что, учитывая тесную связь между ними, разрушить один — значит, по сути, разрушить оба? Что упразднить нравственный закон — значит, по правде говоря, упразднить веру и закон вместе? Как не оставляющее никакого надлежащего средства ни для приведения нас к вере, ни для «возгревания того дара Божия» в нашей душе.

6. Поэтому всем, кто желает либо прийти ко Христу, либо «ходить в Нем, Которого они приняли», надлежит остерегаться, как бы они «не уничтожили закон верою»; чтобы эффективно обезопасить нас от этого, давайте исследуем, во-первых, каковы наиболее обычные способы «уничтожения закона верою», и во-вторых, как мы можем следовать апостолу и верою «утверждать закон».

I. 1. Давайте, во-первых, исследуем, каковы наиболее обычные способы «уничтожения закона верою». Ныне способ для проповедника уничтожить его весь одним ударом — это не проповедовать его вовсе. Это в точности то же самое, что вычеркнуть его из глаголов Божиих. Особенно когда это делается намеренно; когда делается правилом «не проповедовать закон»: и сама фраза «проповедник закона» используется как термин порицания, как будто она означает не что иное, как «враг Евангелия».

2. Все это происходит от глубочайшего невежества в отношении природы, свойств и использования закона: и доказывает, что те, кто действует так, либо не знают Христа, являются полными чужаками для живой веры: или, по крайней мере, что они лишь младенцы во Христе, и как таковые «неискусны в слове правды».

3. Их главный довод таков: «Что проповедь Евангелия (то есть, по их суждению, говорение только о страданиях и заслугах Христа) отвечает на все цели закона». Но это мы решительно отрицаем. Она не отвечает на самую первую цель закона, а именно: убеждение людей в грехе, пробуждение тех, кто все еще спит на краю ада. Могли быть здесь и там исключительные случаи. Один из тысячи мог быть пробужден Евангелием. Но это не общее правило. Обычный метод Бога — обличать грешников законом, и только им. Евангелие не является средством, которое Бог установил или которое наш Господь Сам использовал для этой цели. У нас нет авторитета в Писании для применения его таким образом, ни каких-либо оснований думать, что оно окажется действенным. У нас также нет оснований ожидать этого от самой природы вещей. «Здоровые», как замечает наш Господь, «не имеют нужды во враче, но больные». Поэтому абсурдно предлагать врача тем, кто здоров, или, по крайней мере, воображает себя таковыми. Вы должны сначала убедить их, что они больны. Иначе они не поблагодарят вас за ваш труд. Столь же абсурдно предлагать Христа тем, чье сердце цело, никогда еще не будучи сокрушенным. Это, в собственном смысле, «метать бисер перед свиньями». Без сомнения, «они попрут его ногами». И это не более того, что у вас есть основания ожидать, если они также «поворотятся и растерзают вас».

4. «Но хотя в Писании нет повеления предлагать Христа беспечному грешнику, разве нет для этого библейских прецедентов?» Я думаю, нет: я не знаю ни одного. Я полагаю, вы не можете привести ни одного, ни из четырех Евангелистов, ни из Деяний Апостолов. Вы также не можете доказать, что это было практикой кого-либо из апостолов, из какого-либо отрывка во всех их писаниях.

5. «Нет, разве апостол Павел не говорит в своем первом Послании к Коринфянам: "Мы проповедуем Христа распятого"? (гл. I, ст. 23). И в своем втором: "Мы проповедуем не самих себя, но Христа Иисуса, Господа"? (гл. IV, ст. 5)».

Мы согласны оставить дело на этом исходе: идти по его стопам, следовать его примеру. Только проповедуйте вы точно так, как проповедовал Павел, и спор окончен.

Ибо хотя мы уверены, что он «проповедовал Христа» в столь совершенной манере, как самые главные из апостолов, но кто «проповедовал закон» больше, чем святой Павел? Следовательно, он не думал, что Евангелие отвечает той же цели.

6. Самая первая проповедь святого Павла, которая записана, заканчивается такими словами: «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: "смотрите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы, если бы кто рассказал вам"» (Деян. XIII, 39 и сл.). Ныне очевидно, что все это есть «проповедь закона» в том смысле, в каком вы понимаете этот термин: даже хотя большая часть, если не все его слушатели, были «иудеями или чтущими Бога прозелитами» (ст. 43), и поэтому, вероятно, многие из них, по крайней мере в некоторой степени, уже были убеждены в грехе. Он сначала напоминает им, что они не могли быть оправданы законом Моисеевым, но только верой во Христа: а затем сурово угрожает им судами Божиими, что является в самом сильном смысле «проповедью закона».

7. В его следующей беседе, той, что к язычникам в Листре (гл. XIV, ст. 15 и сл.), мы не находим даже имени Христа. Весь смысл ее в том, что они должны «обратиться от сих ложных богов к Богу живому». Теперь признайтесь в истине. Не думаете ли вы, что если бы вы были там, вы могли бы проповедовать гораздо лучше, чем он? Я не удивился бы, если бы вы также подумали, что его «столь плохое проповедование» стало причиной того, что с ним «так плохо обошлись»: и что то, что его «побили камнями», было справедливым судом над ним за то, что он «не проповедовал Христа»!

8. Темничному стражу, действительно, когда «он потребовал огня, вбежал и в трепете припал к Павлу и Силе, и сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись», он немедленно сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа» (гл. XVI, ст. 29 и сл.). И в случае с тем, кто был столь глубоко убежден в грехе, кто не сказал бы того же? Но людям в Афинах, вы найдете, он говорит совершенно иным образом, упрекая их в суеверии, невежестве и идолопоклонстве; и сильно побуждая их к покаянию из соображений будущего суда и воскресения из мертвых (гл. XVII, ст. 24–31). Также, когда Феликс послал за Павлом с целью, чтобы он мог «услышать его о вере во Христа»; вместо того чтобы проповедовать Христа в вашем смысле (что, вероятно, заставило бы правителя либо насмехаться, либо противоречить и богохульствовать), «он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде», пока Феликс (ожесточенный, каким он был) «пришел в страх» (гл. XXIV, ст. 24, 25). Иди и ты, и ступай по его стопам. Проповедуй Христа беспечному грешнику, «рассуждая о правде, о воздержании и о будущем суде»!

9. Если вы скажете: «Но он проповедовал Христа иным образом в своих посланиях»; я отвечу: он там вообще не проповедовал: не в том смысле, о котором мы говорим: ибо «проповедование» в нашем нынешнем вопросе означает говорение перед собранием. Но отложив это, я отвечу: 2. Его послания адресованы не неверующим, таким как те, о которых мы сейчас говорим, а «святым Божиим в Риме, Коринфе, Филиппах» и других местах. Ныне, несомненно, он говорил бы больше о Христе им, чем тем, кто был «без Бога в мире». И все же, 3. Каждое из них полно закона, даже послания к Римлянам и Галатам: в обоих из которых он делает то, что вы называете проповедью закона, и это верующим, равно как и неверующим.

10. Отсюда ясно, что вы не знаете, что значит «проповедовать Христа» в смысле апостола. Ибо, несомненно, святой Павел считал, что он «проповедует Христа» как Феликсу, так и в Антиохии, Листре и Афинах. Из чьего примера каждый мыслящий человек должен сделать вывод, что не только возвещение любви Христовой грешникам, но также возвещение того, что Он придет с небес в пламенеющем огне, есть, в смысле апостола, «проповедование Христа». Да, в полном библейском значении этого слова. «Проповедовать Христа» — значит проповедовать то, что Он открыл, будь то в Ветхом или Новом Завете: так что вы тогда столь же реально проповедуете Христа, когда говорите: «Нечестивые да обратятся в ад, все народы, забывающие Бога», как когда говорите: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»!

10. Хорошо обдумайте это: что «проповедовать Христа» — значит проповедовать все вещи, которые Христос изрек; все Его обетования, все Его угрозы и заповеди; все, что написано в Его книге. И тогда вы будете знать, как проповедовать Христа, не уничтожая закон.

11. «Но не сопровождается ли величайшее благословение теми беседами, в которых мы особо проповедуем заслуги и страдания Христа?»

Вероятно, когда мы проповедуем собранию плачущих или верующих, они будут сопровождаться величайшим благословением: потому что такие беседы особо подходят к их состоянию. По крайней мере, они обычно приносят наибольшее утешение. Но это не всегда величайшее благословение. Я могу иногда получить гораздо большее через беседу, которая пронзает меня в самое сердце и смиряет меня до праха. Также я не получил бы этого утешения, если бы я проповедовал или слушал только беседы о страданиях Христа. Они от постоянного повторения теряли бы свою силу и становились все более плоскими и мертвыми: пока, наконец, они не стали бы скучным кругом слов, без какого-либо духа, или жизни, или добродетели. Так что таким образом «проповедовать Христа» должно со временем уничтожить Евангелие, так же как и закон.

II. 1. Второй способ «уничтожения закона верою» — это учение о том, что вера заменяет необходимость святости. Это разделяется на тысячу меньших путей: и многие есть, кто ходит по ним. Действительно, есть немногие, кто полностью избегает этого: немногие, кто убежден, что мы «спасены верою», но рано или поздно, в большей или меньшей степени, не были бы увлечены в этот окольный путь.

2. Все те увлечены на этот окольный путь, кто, если это не их твердое суждение, что вера во Христа полностью отменяет необходимость соблюдения Его закона, все же предполагают либо: 1. Что святость менее необходима сейчас, чем она была до прихода Христа: или, 2. Что меньшая степень ее необходима; или, 3. Что она менее необходима верующим, чем другим. Да, и таковы все те, кто, хотя их суждение верно в общем, все же думают, что могут позволить себе больше свободы в частных случаях, чем они могли бы сделать до того, как уверовали. Действительно, использование термина «свобода» таким образом, для «свободы от послушания или святости», показывает сразу, что их суждение извращено, и что они виновны в том, что, как они воображали, было далеко от них, а именно в «уничтожении закона верою», предполагая, что вера заменяет святость.