«Работы достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 3»

"troublous storms that toss

The private state, and render life unsweet."

Эти пороки являются причинами тех бурь. Религия, мораль, законы, прерогативы, привилегии, свободы, права человека — это предлоги. Предлоги всегда находятся в каком-то благовидном проявлении реального блага. Вы не обезопасили бы людей от тирании и мятежа, вырвав из ума принципы, к которым применяются эти мошеннические предлоги? Если бы вы это сделали, вы вырвали бы все, что есть ценного в человеческой груди. Как это предлоги, так и обычные актеры и инструменты в великих общественных бедах — это короли, священники, магистраты, сенаты, парламенты, национальные собрания, судьи и капитаны. Вы не вылечили бы зло, решив, что не должно быть больше монархов, ни министров государства, ни Евангелия — никаких толкователей закона, никаких генералов, никаких общественных советов. Вы могли бы сменить имена: вещи в какой-то форме должны остаться. Определенное количество власти всегда должно существовать в сообществе, в чьих-то руках и под каким-то названием. Мудрые люди будут применять свои лекарства к порокам, а не к именам — к причинам зла, которые постоянны, а не к случайным органам, через которые они действуют, и преходящим способам, в которых они появляются. Иначе вы будете мудры исторически, но глупы на практике. Редко два века имеют одну и ту же моду в своих предлогах и одни и те же способы причинения вреда. Злодейство немного более изобретательно. Пока вы обсуждаете моду, мода проходит. Тот же самый порок принимает новое тело. Дух переселяется; и, далеко не теряя свой принцип жизни от смены своего облика, он обновляется в своих новых органах со свежей энергией юношеской активности. Он ходит повсюду, он продолжает свои опустошения, пока вы вешаете тушу или сносите гробницу. Вы пугаете себя призраками и видениями, пока ваш дом — притон разбойников. Так обстоит дело со всеми теми, кто, обращая внимание только на скорлупу и шелуху истории, думает, что ведет войну с нетерпимостью, гордыней и жестокостью, в то время как под предлогом ненависти к дурным принципам устаревших партий они санкционируют и питают те же отвратительные пороки в различных фракциях, а возможно, и в худших.

Ваши граждане Парижа прежде охотно предоставляли себя в качестве готовых инструментов для убийства последователей Кальвина во время печально известной резни в день Святого Варфоломея. Что мы должны сказать тем, кто мог бы думать о возмездии парижанам нынешнего дня за мерзости и ужасы того времени? Они, действительно, приведены к ненависти к той резне. Как бы они ни были свирепы, нетрудно заставить их не любить ее, потому что политики и модные учителя не заинтересованы в том, чтобы придавать их страстям точно такое же направление. Тем не менее, они находят в своих интересах поддерживать те же дикие наклонности в живых. Только на днях они заставили эту самую резню разыграть на сцене для развлечения потомков тех, кто ее совершил. В этом трагическом фарсе они вывели кардинала Лотарингского в его облачении, отдающего приказ о всеобщей резне. Был ли этот спектакль предназначен для того, чтобы заставить парижан ненавидеть преследование и гнушаться пролитием крови? Нет: это было для того, чтобы научить их преследовать своих собственных пастырей; это было для того, чтобы возбудить их, вызывая отвращение и ужас к своему духовенству, к готовности уничтожить сословие, которое, если оно вообще должно существовать, должно существовать не только в безопасности, но и в почтении. Это было для того, чтобы стимулировать их каннибальские аппетиты (которые, можно подумать, были достаточно насыщены) разнообразием и приправами — и ускорить их к бдительности в новых убийствах и резне, если это будет соответствовать цели Гизов дня. Собрание, в котором заседало множество священников и прелатов, было вынуждено терпеть это унижение у своих дверей. Автор не был отправлен на галеры, а актеры — в исправительный дом. Вскоре после этого представления те актеры вышли к Собранию, чтобы потребовать обрядов той самой религии, которую они осмелились разоблачить, и показать свои проституированные лица в сенате, в то время как архиепископ Парижский, чья функция была известна его народу только по его молитвам и благословениям, а его богатство — только по милостыне, вынужден покинуть свой дом и бежать от своей паствы (как от хищных волков), потому что, право, в шестнадцатом веке кардинал Лотарингский был мятежником и убийцей.

Таков эффект извращения истории теми, кто ради тех же гнусных целей извратил каждую другую часть обучения. Но те, кто будет стоять на той высоте разума, которая помещает века перед нашими глазами и приводит вещи к истинной точке сравнения, которая затеняет маленькие имена и стирает цвета маленьких партий, и к которой ничто не может подняться, кроме духа и морального качества человеческих действий, скажут учителям Пале-Рояля: Кардинал Лотарингский был убийцей шестнадцатого века; вы имеете славу быть убийцами в восемнадцатом; и это единственная разница между вами. Но история в девятнадцатом веке, лучше понятая и лучше использованная, я верю, научит цивилизованное потомство ненавидеть злодеяния обоих этих варварских веков. Она научит будущих священников и магистратов не отвечать спекулятивным и неактивным атеистам будущих времен теми злодеяниями, которые совершаются нынешними практическими фанатиками и яростными изуверами того жалкого заблуждения, которое в своем спокойном состоянии более чем наказано, когда бы оно ни было принято. Она научит потомство не вести войну ни с религией, ни с философией из-за злоупотреблений, которые лицемеры обоих сделали из двух самых ценных благословений, дарованных нам щедростью всеобщего Покровителя, который во всем выдающимся образом благоволит и защищает род человеческий.

Если ваше духовенство, или любое духовенство, проявит себя порочным сверх справедливых границ, допустимых для человеческой немощи, и тех профессиональных ошибок, которые вряд ли могут быть отделены от профессиональных добродетелей, хотя их пороки никогда не могут оправдать осуществление угнетения, я признаю, что они естественно имели бы эффект значительного уменьшения нашего негодования против тиранов, которые превышают меру и справедливость в своем наказании. Я могу допустить в священнослужителях, во всех их разделениях, некоторую приверженность своему собственному мнению, некоторые излишества рвения для его распространения, некоторую предрасположенность к своему собственному состоянию и должности, некоторую привязанность к интересам своего собственного корпуса, некоторое предпочтение тем, кто слушает с послушанием их доктрины, перед теми, кто презирает и высмеивает их. Я допускаю все это, потому что я человек, которому приходится иметь дело с людьми, и который не хотел бы, из-за насилия терпимости, впасть в величайшую из всех нетерпимостей. Я должен терпеть немощи, пока они не перерастут в преступления.

Несомненно, естественный прогресс страстей, от слабости к пороку, должен быть предотвращен бдительным оком и твердой рукой. Но правда ли, что корпус вашего духовенства перешел те границы справедливого допущения? Из общего стиля ваших последних публикаций всех видов можно было бы поверить, что ваше духовенство во Франции было своего рода монстрами: ужасной композицией суеверия, невежества, лени, мошенничества, алчности и тирании. Но правда ли это? Правда ли, что течение времени, прекращение конфликтующих интересов, горестный опыт зол, вытекающих из партийной ярости, не оказали никакого влияния на постепенное улучшение их умов? Правда ли, что они ежедневно возобновляли вторжения в гражданскую власть, нарушая домашний покой своей страны и делая операции ее правительства слабыми и ненадежными? Правда ли, что духовенство наших времен подавляло мирян железной рукой и повсюду разжигало костры дикого преследования? Пытались ли они любым мошенничеством увеличить свои поместья? Использовали ли они превышение должных требований к поместьям, которые были их собственными? Или, жестко превращая право в неправо, превращали ли они законное требование в тягостное вымогательство? Когда они не обладали властью, были ли они наполнены пороками тех, кто завидует ей? Были ли они воспалены яростным, сутяжным духом противоречия? Подстрекаемые амбициями интеллектуального суверенитета, были ли они готовы лететь в лицо всей магистратуре, поджигать церкви, устраивать резню священников других описаний, сносить алтари и прокладывать свой путь по руинам свергнутых правительств к империи доктрины, иногда льстя, иногда принуждая совесть людей от юрисдикции общественных институтов к подчинению их личной власти, начиная с требования свободы и заканчивая злоупотреблением властью?

Эти, или некоторые из этих, были пороками, вменяемыми, и не совсем без основания, нескольким церковникам прежних времен, которые принадлежали к двум великим партиям, которые тогда разделяли и отвлекали Европу.

Если во Франции, как в других странах это видимо есть, было большое уменьшение, а не какое-либо увеличение этих пороков, вместо того чтобы нагружать нынешнее духовенство преступлениями других людей и отвратительным характером других времен, по общей справедливости они должны быть восхвалены, поощрены и поддержаны в их отходе от духа, который позорил их предшественников, и за то, что они приняли темперамент ума и манеры, более подходящие их священной функции.

Когда мои дела привели меня во Францию, ближе к концу последнего правления, духовенство, во всех своих формах, занимало значительную часть моего любопытства. Так далеко от того, чтобы найти (кроме как у одного круга людей, тогда не очень многочисленного, хотя очень активного) жалобы и недовольства против этого сословия, которые некоторые публикации дали мне основание ожидать, я не заметил почти никакого общественного или частного беспокойства по их счету. При дальнейшем рассмотрении я нашел духовенство, в целом, людьми умеренных умов и приличных манер: я включаю светских и регулярных обоих полов. У меня не было счастья знать очень многих из приходского духовенства: но в целом я получил совершенно хороший отчет об их морали и об их внимании к своим обязанностям. С некоторыми из высшего духовенства я имел личное знакомство, а об остальных в этом классе — очень хорошие средства информации. Они были почти все людьми благородного происхождения. Они напоминали других своего ранга; и где была какая-то разница, это было в их пользу. Они были более полно образованы, чем военное дворянство — так что ни в коем случае не позорили свою профессию невежеством или отсутствием пригодности для осуществления своей власти. Они казались мне, сверх клерикального характера, либеральными и открытыми, с сердцами джентльменов и людей чести, ни дерзкими, ни раболепными в своих манерах и поведении. Они казались мне скорее высшим классом — группой людей, среди которых вы не удивились бы найти Фенелона. Я видел среди духовенства в Париже (многих из этого описания нельзя встретить нигде) людей великой учености и искренности; и у меня были основания полагать, что это описание не ограничивалось Парижем. То, что я нашел в других местах, я знаю, было случайным, и поэтому предполагается справедливым образцом. Я провел несколько дней в провинциальном городе, где, в отсутствие епископа, я проводил свои вечера с тремя священниками, его викариями-генералами, людьми, которые сделали бы честь любой церкви. Они были все хорошо информированы; двое из них — глубокой, общей и обширной эрудиции, древней и современной, восточной и западной — особенно в своей собственной профессии. Они имели более обширное знание наших английских богословов, чем я ожидал; и они вникали в гений этих писателей с критической точностью. Один из этих джентльменов с тех пор умер: аббат Моранжи. Я отдаю эту дань без неохоты памяти того благородного, преподобного, ученого и превосходного человека; и я сделал бы то же самое с равной веселостью заслугам других, которые, я верю, все еще живы, если бы не боялся повредить тем, кому я не в силах помочь.

Некоторые из этих церковников ранга являются, по всем титулам, людьми, заслуживающими общего уважения. Они заслуживают благодарности от меня и от многих англичан. Если это письмо когда-нибудь попадет в их руки, я надеюсь, они поверят, что есть те из нашей нации, кто чувствует их незаслуженное падение и жестокую конфискацию их состояний с не обычным чувством. То, что я говорю о них, является свидетельством, насколько может пойти один слабый голос, который я должен истине. Всякий раз, когда вопрос об этом неестественном преследовании касается, я заплачу его. Никто не помешает мне быть справедливым и благодарным. Время подходит для долга; и особенно подобает показать нашу справедливость и благодарность, когда те, кто заслужил хорошо от нас и от человечества, страдают под народным позором и преследованиями угнетающей власти.

У вас было до вашей Революции около ста двадцати епископов. Несколько из них были людьми выдающейся святости и милосердия без границ. Когда мы говорим о героическом, конечно, мы говорим о редкой добродетели. Я верю, что случаи выдающейся порочности могут быть такими же редкими среди них, как и случаи трансцендентной добродетели. Примеры алчности и распущенности могут быть выбраны, я не сомневаюсь в этом, теми, кто наслаждается расследованием, которое ведет к таким открытиям. Человек такой старый, как я, не будет удивлен, что многие, в каждом описании, не ведут ту совершенную жизнь самоотречения, в отношении богатства или удовольствия, которая желательна для всех, некоторыми ожидается, но никем не требуется с большей строгостью, чем теми, кто наиболее внимателен к своим собственным интересам или наиболее снисходителен к своим собственным страстям. Когда я был во Франции, я уверен, что число порочных прелатов не было большим. Определенные индивиды среди них, не отличающиеся регулярностью своих жизней, возмещали свою нехватку строгих добродетелей своим владением либеральными, и были наделены качествами, которые делали их полезными в Церкви и Государстве. Мне говорят, что, за немногими исключениями, Людовик XVI был более внимателен к характеру, в своих повышениях до этого ранга, чем его непосредственный предшественник; и я верю (поскольку некоторый дух реформы преобладал на протяжении всего правления), что это может быть правдой. Но нынешняя правящая власть показала склонность только грабить Церковь. Она наказала всех прелатов: что значит благоприятствовать порочным, по крайней мере в плане репутации. Она создала унизительное пенсионное учреждение, к которому ни один человек либеральных идей или либерального состояния не назначит своих детей. Оно должно осесть в низшие классы людей. Поскольку у вас низшее духовенство недостаточно многочисленно для своих обязанностей, поскольку эти обязанности сверх меры мелочны и утомительны, поскольку вы не оставили никаких средних классов духовенства в их покое, в будущем ничего из науки или эрудиции не может существовать в Галликанской Церкви. Чтобы завершить проект, без малейшего внимания к правам патронов, Собрание предусмотрело в будущем выборное духовенство: устройство, которое выгонит из клерикальной профессии всех людей трезвости, всех, кто может претендовать на независимость в своей функции или своем поведении — и которое бросит все направление общественного ума в руки группы распутных, смелых, хитрых, фракционных, льстивых негодяев, такого состояния и таких привычек жизни, которые сделают их презренные пенсии (в сравнении с которыми жалованье акцизного чиновника является прибыльным и почетным) объектом низкой и нелиберальной интриги. Те офицеры, которых они все еще называют епископами, должны быть избраны на обеспечение сравнительно скудное, через те же искусства (то есть, предвыборные искусства), людьми всех религиозных догматов, которые известны или могут быть изобретены. Новые законодатели не установили ничего whatsoever относительно их квалификаций, касающихся либо доктрины, либо морали, не больше, чем они сделали в отношении подчиненного духовенства; ни кажется, что и высшие, и низшие могут, по своему усмотрению, практиковать или проповедовать любой способ религии или безрелигиозности, который они пожелают. Я еще не вижу, какова будет юрисдикция епископов над их подчиненными, или будут ли они иметь какую-либо юрисдикцию вообще.

Короче говоря, сэр, мне кажется, что это новое церковное учреждение предназначено только быть временным и подготовительным к полному упразднению, в любой из его форм, христианской религии, всякий раз, когда умы людей будут подготовлены к этому последнему удару против нее путем осуществления плана по приведению ее служителей во всеобщее презрение. Те, кто не поверит, что философские фанатики, которые руководят в этих делах, давно вынашивали такой замысел, совершенно невежественны в их характере и действиях. Эти энтузиасты не стесняются признавать свое мнение, что государство может существовать без какой-либо религии лучше, чем с одной, и что они способны заменить любое благо, которое может быть в ней, проектом своего собственного — а именно, своего рода образованием, которое они вообразили, основанным на знании физических потребностей людей, прогрессивно доведенным до просвещенного личного интереса, который, когда хорошо понят, они говорят нам, будет отождествляться с интересом более расширенным и общественным. Схема этого образования давно известна. В последнее время они отличают его (так как они получили совершенно новую номенклатуру технических терминов) именем Гражданского Образования.

Я надеюсь, что их партизаны в Англии (которым я скорее приписываю очень необдуманное поведение, чем конечную цель в этом отвратительном замысле) не преуспеют ни в грабеже церковников, ни во введении принципа народного избрания в наши епископства и приходские приходы. Это, в нынешнем состоянии мира, было бы последней коррупцией Церкви, полным крахом клерикального характера, самым опасным ударом, который государство когда-либо получало через неправильно понятое устройство религии. Я знаю достаточно хорошо, что епископства и приходы, под королевским и сеньориальным патронажем, как сейчас они есть в Англии, и как они были недавно во Франции, иногда приобретаются недостойными методами; но другой способ церковного поиска подвергает их бесконечно более верно и более обще к всем злым искусствам низких амбиций, которые, действуя на и через большие числа, произведут вред в пропорции.

Те из вас, кто ограбил духовенство, думают, что они легко примирят свое поведение со всеми протестантскими нациями, потому что духовенство, которое они таким образом ограбили, унизили и предали насмешкам и презрению, принадлежит к римско-католической, то есть к их собственной мнимой вере. Я не сомневаюсь, что некоторые жалкие фанатики найдутся здесь, как и в других местах, которые ненавидят секты и партии, отличные от их собственных, больше, чем они любят суть религии, и которые более сердиты на тех, кто отличается от них в их частных планах и системах, чем недовольны теми, кто атакует фундамент нашей общей надежды. Эти люди будут писать и говорить на эту тему в манере, которая ожидается от их темперамента и характера. Бернет говорит, что, когда он был во Франции, в 1683 году, «метод, который перевел людей самых тонких частей к папизму, был таков: они привели себя к сомнению во всей христианской религии: когда это было однажды сделано, казалось более безразличной вещью, на какой стороне или форме они продолжали внешне». Если это была тогда церковная политика Франции, это то, в чем они с тех пор имели лишь слишком много причин раскаяться. Они предпочли атеизм форме религии, не согласной с их идеями. Они преуспели в уничтожении этой формы; и атеизм преуспел в уничтожении их. Я могу охотно дать кредит истории Бернета; потому что я наблюдал слишком много похожего духа (ибо немного его — «слишком много») среди нас самих. Настроение, однако, не общее.

Учителя, которые реформировали нашу религию в Англии, не имели никакого сходства с вашими нынешними реформирующими докторами в Париже. Возможно, они были (как те, кому они противостояли) скорее более чем можно было пожелать под влиянием партийного духа; но они были самыми искренними верующими; людьми самого пламенного и возвышенного благочестия; готовыми умереть (как некоторые из них умерли) как истинные герои в защиту своих частных идей христианства — как они сделали бы с равной стойкостью, и более весело, за тот запас общей истины, за ветви которой они боролись своей кровью. Эти люди отреклись бы с ужасом от тех негодяев, которые претендовали на товарищество с ними не по иным титулам, кроме тех, что они ограбили людей, с которыми они поддерживали споры, и их пренебрежения общей религией, за чистоту которой они прилагали усилия с рвением, которое недвусмысленно свидетельствовало об их высочайшем почтении к сути той системы, которую они желали реформировать. Многие из их потомков сохранили то же рвение, но (как менее вовлеченные в конфликт) с большей умеренностью. Они не забывают, что справедливость и милосердие являются существенными частями религии. Нечестивые люди не рекомендуют себя их общению беззаконием и жестокостью по отношению к любому описанию своих собратьев.

Мы слышим этих новых учителей, постоянно хвастающихся своим духом терпимости. То, что эти люди должны терпеть все мнения, которые считают ни одно не заслуживающим оценки, является делом небольшой заслуги. Равное пренебрежение не является беспристрастной добротой. Вид благожелательности, который возникает из презрения, не является истинной благотворительностью. В Англии есть изобилие людей, которые терпят в истинном духе терпимости. Они думают, что догматы религии, хотя в разных степенях, все имеют значение, и что среди них есть, как среди всех вещей ценности, справедливое основание предпочтения. Они благоприятствуют, поэтому, и они терпят. Они терпят, не потому что они презирают мнения, но потому что они уважают справедливость. Они благоговейно и с любовью защищали бы все религии, потому что они любят и почитают великий принцип, на котором они все согласны, и великий объект, к которому они все направлены. Они начинают все более ясно различать, что у нас всех есть общее дело, как против общего врага. Они не будут так введены в заблуждение духом фракции, чтобы не различать, что делается в пользу их подразделения от тех актов враждебности, которые, через какое-то частное описание, направлены на весь корпус, в который они сами, под другим наименованием, включены. Невозможно для меня сказать, каков может быть характер каждого описания людей среди нас. Но я говорю за большую часть; и за них, я должен сказать вам, что святотатство не является частью их доктрины добрых дел; что, так далеко от призыва вас в их товарищество по такому титулу, если ваши профессора допущены к их общению, они должны тщательно скрывать свою доктрину законности проскрипции невинных людей, и что они должны сделать реституцию всех украденных товаров whatsoever. До тех пор они не наши.

Вы можете предположить, что мы не одобряем вашу конфискацию доходов епископов, и деканов, и капитулов, и приходского духовенства, владеющего независимыми поместьями, возникающими из земли, потому что у нас есть тот же вид учреждения в Англии. Это возражение, вы скажете, не может держаться относительно конфискации товаров монахов и монахинь, и упразднения их ордена. Это правда, что эта частная часть вашей общей конфискации не затрагивает Англию, как прецедент в точке; но причина применяется, и она идет далеко. Долгий Парламент конфисковал земли деканов и капитулов в Англии на тех же идеях, на которых ваше Собрание выставило на продажу земли монашеских орденов. Но именно в принципе несправедливости лежит опасность, а не в описании лиц, на которых она впервые осуществляется. Я вижу, в стране очень близкой к нам, курс политики, преследуемый, который ставит справедливость, общую заботу человечества, в вызов. С Национальным Собранием Франции владение — ничто, закон и обычай — ничто. Я вижу, как Национальное Собрание открыто порицает доктрину предписания, которая, как говорит нам один из величайших их собственных юристов, с большой правдой, является частью закона Природы. Он говорит нам, что позитивное установление его пределов и его безопасность от вторжения были среди причин, для которых гражданское общество само было учреждено. Если предписание будет однажды потрясено, никакой вид собственности не является безопасным, когда он однажды становится объектом достаточно большим, чтобы искусить алчность нуждающейся власти. Я вижу практику, совершенно соответствующую их презрению к этой великой фундаментальной части естественного закона. Я вижу, как конфискаторы начинают с епископов, и капитулов, и монастырей; но я не вижу, чтобы они заканчивали там. Я вижу принцев крови, которые, по старейшим обычаям того королевства, владели большими земельными поместьями, (едва с комплиментом дебатов,) лишенными своих владений, и, вместо их стабильной, независимой собственности, сведенными к надежде на некоторую ненадежную благотворительную пенсию по усмотрению Собрания, которое, конечно, будет уделять мало внимания правам пенсионеров по усмотрению, когда оно презирает права законных владельцев. Окрыленные наглостью своих первых бесславных побед, и прижатые бедствиями, вызванными их похотью к неосвященной наживе, разочарованные, но не обескураженные, они наконец осмелились полностью свергнуть всю собственность всех описаний на протяжении всего великого королевства. Они заставили всех людей, во всех сделках торговли, в распоряжении земель, в гражданских сделках, и через все общение жизни, принять, как идеальный платеж и хороший и законный тендер, символы их спекуляций на проектируемой продаже их добычи. Какие следы свободы или собственности они оставили? Арендное право капустного сада, годовой интерес в лачуге, добрая воля пивной или пекарни, сама тень конструктивной собственности, более церемонно рассматриваются в нашем Парламенте, чем у вас старейшие и самые ценные земельные владения, в руках самых уважаемых персон, или чем весь корпус денежных и коммерческих интересов вашей страны. Мы питаем высокое мнение о законодательной власти; но мы никогда не мечтали, что Парламенты имели какое-либо право whatsoever нарушать собственность, отменять предписание, или принуждать валюту их собственной фикции на место той, которая реальна, и признана законом наций. Но вы, которые начали с отказа подчиниться самым умеренным ограничениям, закончили установлением неслыханного деспотизма. Я нахожу, что основание, на котором идут ваши конфискаторы, таково: что, действительно, их действия не могли быть поддержаны в суде справедливости, но что правила предписания не могут связывать законодательное собрание. Так что это законодательное собрание свободной нации сидит не для безопасности, а для уничтожения собственности — и не только собственности, но и каждого правила и максимы, которые могут дать ей стабильность, и тех инструментов, которые могут только дать ей циркуляцию.

Когда анабаптисты Мюнстера, в шестнадцатом веке, наполнили Германию путаницей, своей системой выравнивания и своими дикими мнениями относительно собственности, какой стране в Европе прогресс их ярости не предоставил справедливого повода для тревоги? Из всех вещей мудрость наиболее напугана эпидемическим фанатизмом, потому что из всех врагов это тот, против которого она наименее способна предоставить какой-либо вид ресурса. Мы не можем быть невежественны в духе атеистического фанатизма, который вдохновлен множеством писаний, рассеянных с невероятным усердием и расходами, и проповедями, произнесенными на всех улицах и местах общественного пользования в Париже. Эти писания и проповеди наполнили народ черной и дикой жестокостью ума, которая заменяет в них общие чувства Природы, а также все чувства морали и религии; настолько, что эти негодяи побуждаются терпеть с угрюмым терпением невыносимые бедствия, причиненные им насильственными конвульсиями и перестановками, которые были сделаны в собственности. Дух прозелитизма сопровождает этот дух фанатизма. У них есть общества для кабалы и переписки дома и за рубежом для распространения их догматов. Республика Берн, одна из самых счастливых, самых процветающих и самых хорошо управляемых стран на земле, является одним из великих объектов, на уничтожение которых они нацелены. Мне говорят, что они в некоторой мере преуспели в посеве там семян недовольства. Они заняты по всей Германии. Испания и Италия не были неиспытаны. Англия не оставлена вне всеобъемлющей схемы их злобной благотворительности: и в Англии мы находим тех, кто протягивает к ним руки, кто рекомендует их пример с более чем одной кафедры, и кто выбирает, на более чем одной периодической встрече, публично переписываться с ними, аплодировать им и держать их как объекты для подражания; кто получает от них знаки братства и стандарты, освященные среди их обрядов и тайн; кто предлагает им лиги вечной дружбы, в то самое время, когда власть, которой наша Конституция исключительно делегировала федеративную способность этого королевства, может найти целесообразным вести войну против них.

Это не конфискация нашей церковной собственности от этого примера во Франции, которую я боюсь, хотя я думаю, что это было бы не пустяковым злом. Великий источник моей заботы — чтобы это когда-либо не рассматривалось в Англии как политика государства искать ресурс в конфискациях любого вида, или чтобы какое-либо одно описание граждан не было приведено к рассмотрению любого из других как их надлежащей добычи. Нации бредут все глубже и глубже в океан безграничного долга. Государственные долги, которые сначала были безопасностью для правительств, заинтересовывая многих в общественном спокойствии, вероятно, в их избытке станут средством их свержения. Если правительства обеспечивают эти долги тяжелыми наложениями, они погибают, становясь отвратительными для народа. Если они не обеспечивают их, они будут погублены усилиями самой опасной из всех партий: я имею в виду обширный, недовольный денежный интерес, обиженный, но не уничтоженный. Люди, которые составляют этот интерес, ищут свою безопасность, в первую очередь, в верности правительства; во вторую — в его власти. Если они находят старые правительства эфемерными, изношенными и с их пружинами ослабленными, так что они не обладают достаточной энергией для своих целей, они могут искать новые, которые будут обладать большей энергией; и эта энергия будет получена не от приобретения ресурсов, а от презрения к справедливости. Революции благоприятны для конфискации; и невозможно знать, под какими отвратительными именами будут санкционированы следующие конфискации. Я уверен, что принципы, преобладающие во Франции, распространяются на очень многих людей и описания людей во всех странах, которые считают свою безвредную праздность своей безопасностью. Этот вид невинности у владельцев может быть аргументирован в бесполезность; а бесполезность — в непригодность для их поместий. Многие части Европы находятся в открытом беспорядке. Во многих других есть глухой ропот под землей; чувствуется запутанное движение, которое угрожает всеобщим землетрясением в политическом мире. Уже формируются конфедерации и переписки самого необычайного характера в нескольких странах. В таком состоянии вещей мы должны держать себя на страже. Во всех мутациях (если мутации должны быть) обстоятельство, которое послужит больше всего для притупления края их вреда и для продвижения того блага, которое может быть в них, заключается в том, что они должны найти нас с нашими умами, приверженными справедливости и нежными к собственности.

Однако будут утверждать, что эта конфискация во Франции не должна тревожить другие нации. Говорят, что она совершена не из необузданной алчности, а является важной мерой государственной политики, принятой для устранения обширного, укоренившегося, суеверного зла. Мне с величайшим трудом удается отделить политику от справедливости. Справедливость сама по себе является великой незыблемой политикой гражданского общества, и любое значительное отступление от нее при любых обстоятельствах вызывает подозрение в том, что это вовсе не политика.

Когда людей поощряют придерживаться определенного образа жизни существующими законами и защищают их в этом образе как в законном занятии, когда они приспособили к нему все свои представления и привычки, когда закон долгое время делал их следование своим правилам основанием для репутации, а отступление от них — основанием для позора и даже наказания, я уверен, что законодательной власти несправедливо произвольным актом внезапно совершать насилие над их умами и чувствами, насильственно низводить их с их положения и состояния и клеймить позором и бесчестием тот характер и те обычаи, которые прежде были мерилом их счастья и чести. Если к этому добавить изгнание из их жилищ и конфискацию всего их имущества, то у меня не хватает проницательности, чтобы понять, как этот деспотический произвол над чувствами, совестью, предрассудками и собственностью людей можно отличить от самой отъявленной тирании.

Если несправедливость курса, проводимого во Франции, ясна, то целесообразность этой меры, то есть общественная польза, ожидаемая от нее, должна быть по меньшей мере столь же очевидной и столь же значимой. Человеку, действующему без влияния страстей, у которого в проектах нет ничего, кроме общественного блага, сразу бросится в глаза огромная разница между тем, что продиктовала бы политика при первоначальном введении таких институтов, и вопросом об их полной отмене, когда они пустили глубокие и широкие корни и когда в силу долгой привычки вещи, более ценные, чем они сами, так приспособлены к ним и в некотором роде переплетены с ними, что одно невозможно разрушить, не нанеся заметного ущерба другому. Он мог бы прийти в замешательство, если бы дело обстояло именно так, как представляют его софисты в своей никчемной манере спорить. Но в этом, как и в большинстве государственных вопросов, существует середина. Есть нечто иное, чем простая альтернатива абсолютного разрушения или существования без реформ. Spartam nactus es; hanc exorna. Это, на мой взгляд, правило глубокого смысла, и оно никогда не должно покидать ум честного реформатора. Я не могу представить, как человек мог дойти до такой степени самонадеянности, чтобы считать свою страну не чем иным, как carte blanche, на которой он может начертать все, что ему угодно. Человек, полный пылкой, умозрительной доброжелательности, может желать, чтобы его общество было устроено иначе, чем он его находит; но хороший патриот и истинный политик всегда думает о том, как извлечь максимум из существующих материалов своей страны. Склонность к сохранению и способность к улучшению, взятые вместе, были бы моим стандартом государственного деятеля. Все остальное вульгарно в замысле и опасно в исполнении.

В судьбе государств бывают моменты, когда отдельных людей призывают совершить улучшения посредством великого умственного напряжения. В такие моменты, даже когда они, кажется, пользуются доверием своего государя и страны и наделены полной властью, у них не всегда есть подходящие инструменты. Политик, чтобы совершить великие дела, ищет силу, то, что наши рабочие называют рычагом; и если он находит эту силу, то в политике, как и в механике, он не может не знать, как ее применить. В монашеских институтах, на мой взгляд, была найдена великая сила для механизма политической благотворительности. Там были доходы с общественным назначением; там были люди, полностью отделенные и посвященные общественным целям, не имеющие иных связей и принципов, кроме общественных, — люди, лишенные возможности превратить достояние общины в личное состояние, — люди, отрешенные от личных интересов, чья алчность направлена на некое сообщество, — люди, для которых личная бедность есть честь, а слепое послушание заменяет свободу. Тщетно человек будет искать возможность создать подобные вещи, когда они ему понадобятся. Ветры дуют, как им угодно. Эти институты — продукты энтузиазма; они — инструменты мудрости. Мудрость не может создавать материалы; они — дары Природы или случая; ее гордость заключается в их использовании. Вечное существование корпоративных тел и их состояний — вещи, особенно подходящие человеку, который имеет долгосрочные взгляды, который обдумывает замыслы, требующие времени для воплощения и предполагающие долговечность по их завершении. Не заслуживает высокого ранга или даже упоминания в ряду великих государственных деятелей тот, кто, получив командование и руководство такой силой, какая существовала в богатстве, дисциплине и привычках таких корпораций, как те, что вы опрометчиво разрушили, не может найти способа обратить ее на великое и долговечное благо своей страны. При взгляде на этот предмет изобретательному уму приходит на ум тысяча способов применения. Разрушить любую силу, растущую дико из бурной продуктивной силы человеческого ума, в моральном мире почти равносильно разрушению явно активных свойств тел в материальном. Это было бы похоже на попытку разрушить (если бы мы были способны разрушить) расширительную силу связанного воздуха в селитре, или силу пара, или электричества, или магнетизма. Эти энергии всегда существовали в Природе, и они всегда были различимы. Некоторые из них казались бесполезными, некоторые вредными, некоторые не лучше, чем забава для детей, — пока созерцательная способность, соединившись с практическим навыком, не укротила их дикую природу, не подчинила их пользе и не сделала их одновременно самыми мощными и самыми послушными агентами, служащими великим взглядам и замыслам людей. Неужели пятьдесят тысяч человек, чьим умственным и физическим трудом вы могли бы управлять, и столько сотен тысяч годового дохода, который не был ни ленивым, ни суеверным, показались слишком большими для ваших способностей? Неужели у вас не было иного способа использовать людей, кроме как превратить монахов в пенсионеров? Неужели у вас не было иного способа извлечь пользу из дохода, кроме как через опрометчивый ресурс расточительной распродажи? Если вы были настолько лишены умственных средств, то это действие идет своим естественным путем. Ваши политики не понимают своего ремесла; и поэтому они продают свои инструменты.

Но институты в самом своем принципе отдают суеверием; и они питают его постоянным и непрерывным влиянием. Я не намерен это оспаривать; но это не должно мешать вам извлекать из самого суеверия любые ресурсы, которые могут быть предоставлены оттуда для общественной пользы. Вы извлекаете выгоду из многих склонностей и многих страстей человеческого ума, которые в моральном отношении столь же сомнительны, как и само суеверие. Вашим делом было исправлять и смягчать все, что было вредного в этой страсти, как и во всех страстях. Но является ли суеверие величайшим из всех возможных пороков? В его возможном избытке, я думаю, оно становится очень большим злом. Однако это моральный предмет, и, конечно, он допускает все степени и все модификации. Суеверие — это религия слабых умов; и их нужно терпеть в смеси с ним, в какой-то пустяковой или восторженной форме, иначе вы лишите слабые умы ресурса, который находят необходимым даже самые сильные. Тело всей истинной религии состоит, конечно, в послушании воле Владыки мира, в доверии к Его откровениям и в подражании Его совершенствам. Остальное — наше собственное. Оно может быть вредным для великой цели, оно может быть вспомогательным. Мудрые люди, которые как таковые не являются поклонниками (по крайней мере, не поклонниками munera terræ), не привязаны к этим вещам насильственно и не питают к ним яростной ненависти. Мудрость — не самый суровый исправитель глупости. Это соперничающие глупости, которые взаимно ведут столь неумолимую войну и столь жестоко используют свои преимущества, как только им удается вовлечь невоздержанную чернь, с той или иной стороны, в свои распри. Благоразумие было бы нейтральным; но если в споре между нежной привязанностью и яростной антипатией по поводу вещей, которые по своей природе не созданы вызывать такой жар, благоразумному человеку пришлось бы сделать выбор, какие ошибки и излишества энтузиазма он осудил бы или стерпел, возможно, он счел бы суеверие, которое созидает, более терпимым, чем то, которое разрушает, — то, которое украшает страну, чем то, которое ее уродует, — то, которое наделяет, чем то, которое грабит, — то, которое располагает к ошибочной благотворительности, чем то, которое подстрекает к реальной несправедливости, — то, которое побуждает человека отказывать себе в законных удовольствиях, чем то, которое вырывает у других скудное пропитание их самоотречения. Таково, я думаю, почти состояние вопроса между древними основателями монашеского суеверия и суеверием нынешних мнимых философов.

На время я откладываю всякое рассмотрение предполагаемой общественной выгоды от продажи, которую, однако, считаю совершенно обманчивой. Здесь я рассмотрю ее лишь как передачу собственности. О политике этой передачи я побеспокою вас несколькими мыслями.

В каждом процветающем сообществе производится нечто большее, чем то, что идет на непосредственное содержание производителя. Этот излишек составляет доход земельного капиталиста. Он будет потрачен собственником, который не трудится. Но эта праздность сама по себе является источником труда, этот покой — стимулом к промышленности. Единственная забота государства состоит в том, чтобы капитал, изымаемый в виде ренты с земли, возвращался обратно в ту промышленность, откуда он пришел, и чтобы его расходование происходило с наименьшим возможным ущербом для морали тех, кто его расходует, и тех людей, к которым он возвращается.

Во всех аспектах получения, расходования и личной занятости трезвый законодатель тщательно сравнил бы владельца, которого ему рекомендуют изгнать, с чужаком, которого предлагают поставить на его место. Прежде чем возникнут неудобства, которые неизбежно будут сопровождать все насильственные революции в собственности посредством обширной конфискации, мы должны иметь некоторую разумную уверенность в том, что покупатели конфискованной собственности будут в значительной степени более трудолюбивыми, более добродетельными, более трезвыми, менее склонными вымогать необоснованную долю заработка трудящегося или потреблять на себя большую долю, чем это подобает мере индивида, — или что они будут квалифицированы распределять излишек более устойчивым и равным образом, чтобы отвечать целям политического расходования, чем старые владельцы, называйте этих владельцев епископами, или канониками, или коммендаторными аббатами, или монахами, или как вам угодно. Монахи ленивы. Пусть будет так. Предположим, что они заняты не иначе, как пением в хоре. Они заняты так же полезно, как те, кто не поет и не говорит, — даже так же полезно, как те, кто поет на сцене. Они заняты так же полезно, как если бы они работали от рассвета до заката на бесчисленных низких, унизительных, неприглядных, немужественных и часто самых нездоровых и пагубных занятиях, на которые по социальной экономике так много несчастных неизбежно обречены. Если бы не было в целом пагубно нарушать естественный ход вещей и препятствовать в какой-либо степени великому колесу обращения, которое вращается странно направленным трудом этих несчастных людей, я был бы бесконечно более склонен насильственно спасти их от их жалкого усердия, чем насильственно нарушать спокойный покой монашеского уединения. Человечность, а возможно, и политика, могли бы лучше оправдать меня в первом, чем во втором. Это предмет, над которым я часто размышлял и никогда не размышлял без чувства от него. Я уверен, что никакое соображение, кроме необходимости подчиниться игу роскоши и деспотизму прихоти, которые по-своему властно распределят излишек продукта почвы, не может оправдать терпимость к таким ремеслам и занятиям в хорошо устроенном государстве. Но для этой цели распределения мне кажется, что праздные расходы монахов направлены ничуть не хуже, чем праздные расходы нас, светских бездельников.

Когда преимущества владения и проекта равны, нет мотива для перемен. Но в данном случае, возможно, они не равны, и разница в пользу владения. Мне не кажется, что расходы тех, кого вы собираетесь изгнать, на самом деле идут по пути, столь прямо и столь повсеместно ведущему к развращению, деградации и доведению до нищеты тех, через кого они проходят, как расходы тех фаворитов, которых вы внедряете в их дома. Почему расходование крупной земельной собственности, которое является распределением излишка продукта почвы, должно казаться невыносимым вам или мне, когда оно идет через накопление огромных библиотек, которые являются историей силы и слабости человеческого ума, — через великие коллекции древних записей, медалей и монет, которые свидетельствуют и объясняют законы и обычаи, — через картины и статуи, которые, подражая Природе, кажутся расширяющими пределы творения, — через величественные памятники умершим, которые продолжают уважение и связи жизни за пределами могилы, — через коллекции образцов Природы, которые становятся представительным собранием всех классов и семейств мира, которые своим расположением облегчают, а возбуждением любопытства открывают пути к науке? Если посредством великих постоянных учреждений все эти объекты расходов лучше защищены от непостоянной игры личной прихоти и личного расточительства, хуже ли они, чем если бы те же вкусы преобладали у разрозненных индивидов? Разве пот каменщика и плотника, которые трудятся, чтобы разделить пот крестьянина, течет не так приятно и не так благотворно при строительстве и ремонте величественных зданий религии, как в раскрашенных балаганах и грязных свинарниках порока и роскоши? так же почетно и так же выгодно при ремонте тех священных произведений, которые седеют с бесчисленными годами, как на сиюминутных вместилищах преходящего сладострастия — в оперных театрах, и борделях, и игорных домах, и клубах, и обелисках на Марсовом поле? Хуже ли используется излишек продукта оливы и виноградной лозы на скудное пропитание лиц, которых фикции благочестивого воображения возвышают до достоинства, толкуя это как служение Богу, чем на потакание бесчисленному множеству тех, кто деградирует, становясь бесполезными домашними слугами, подчиненными гордыне человека? Являются ли украшения храмов расходом, менее достойным мудрого человека, чем ленты, и кружева, и национальные кокарды, и petit maisons, и petit soupers, и все бесчисленные франтовства и глупости, в которых богатство растрачивает бремя своей избыточности?

Мы терпим даже это — не из любви к ним, а из страха перед худшим. Мы терпим их, потому что собственность и свобода в некоторой степени требуют такой терпимости. Но почему запрещать другое и, безусловно, с любой точки зрения, более похвальное использование поместий? Почему через нарушение всякой собственности, через надругательство над каждым принципом свободы насильственно переносить их от лучшего к худшему?

Это сравнение между новыми индивидами и старыми корпорациями сделано в предположении, что в последних нельзя было произвести никаких реформ. Но в вопросе реформации я всегда считаю корпоративные тела, будь то единоличные или состоящие из многих, гораздо более восприимчивыми к общественному руководству со стороны власти государства в использовании их собственности и в регулировании способов и привычек жизни их членов, чем частные граждане когда-либо могут быть или, возможно, должны быть; и это кажется мне очень существенным соображением для тех, кто предпринимает что-либо, заслуживающее названия политического предприятия. На этом пока о поместьях монастырей.

Что касается поместий, которыми владеют епископы, каноники и коммендаторные аббаты, я не могу найти причины, по которой некоторые земельные владения не могут удерживаться иначе, чем по наследству. Может ли какой-либо философствующий грабитель взяться доказать положительное или сравнительное зло того, что определенная, и притом большая, часть земельной собственности переходит по наследству через лиц, чье право на нее всегда в теории, а часто и на деле, является выдающейся степенью благочестия, морали и учености; собственность, которая по своему назначению, в свою очередь, и по заслугам дает знатнейшим семьям обновление и поддержку, а низшим — средства к достоинству и возвышению; собственность, владение которой есть исполнение некоторого долга (какую бы ценность вы ни решили придать этому долгу), и характер владельцев которой требует по меньшей мере внешнего приличия и серьезности манер, — которые должны проявлять щедрое, но умеренное гостеприимство, — часть дохода которых они должны рассматривать как доверенное имущество для благотворительности, — и которые, даже когда они не справляются со своим доверием, когда они соскальзывают со своего характера и вырождаются в простого обычного светского дворянина или джентльмена, ни в каком отношении не хуже тех, кто может сменить их в их конфискованных владениях? Лучше ли, чтобы поместьями владели те, у кого нет долга, чем те, у кого он есть? те, чей характер и предназначение указывают на добродетели, чем те, у кого нет иного правила и направления в расходовании своих поместий, кроме их собственной воли и аппетита? И эти поместья не удерживаются целиком в характере или со злом, присущим мертвой руке. Они переходят из рук в руки с более быстрым обращением, чем любая другая. Никакой излишек не хорош, и поэтому слишком большая доля земельной собственности может удерживаться официально пожизненно; но мне не кажется существенным ущербом для любого общего блага, чтобы существовали некоторые поместья, которые имеют шанс быть приобретенными иными средствами, чем предварительное накопление денег.

Это письмо достигло большой длины, хотя оно, в самом деле, коротко по сравнению с бесконечным объемом предмета. Различные дела время от времени отвлекали мой ум от темы. Я не был огорчен тем, что дал себе досуг понаблюдать, не смогу ли я в действиях Национального собрания найти причины изменить или смягчить некоторые из моих первых чувств. Все лишь сильнее утвердило меня в моих первоначальных мнениях. Моей изначальной целью было рассмотреть принципы Национального собрания в отношении великих и фундаментальных установлений и сравнить все то, что вы заменили вместо того, что разрушили, с отдельными членами нашей Британской Конституции. Но этот план больше, чем я предполагал вначале, и я нахожу, что у вас мало желания воспользоваться какими-либо примерами. В настоящее время я должен довольствоваться некоторыми замечаниями по поводу ваших установлений, отложив на другое время то, что я предлагал сказать относительно духа нашей британской монархии, аристократии и демократии, как они практически существуют.

Я рассмотрел то, что было сделано правящей властью во Франции. Я, безусловно, говорил об этом со свободой. Те, чей принцип — презирать древнее, постоянное чувство человечества и создавать схему общества на новых принципах, должны естественно ожидать, что те из нас, кто лучше думает о суждении человеческого рода, чем об их, будут рассматривать и их, и их устройства как людей и схемы, находящиеся на испытании. Они должны принять как должное, что мы много внимания уделяем их разуму, но вовсе не их авторитету. У них нет ни одного из великих влиятельных предрассудков человечества в их пользу. Они заявляют о своей враждебности к мнению. Конечно, они не должны ожидать никакой поддержки от того влияния, которое, вместе со всякой другой властью, они низложили с места его юрисдикции.

Я никогда не смогу рассматривать это Собрание иначе, как добровольное объединение людей, которые воспользовались обстоятельствами, чтобы захватить власть в государстве. У них нет санкции и авторитета того характера, под которым они впервые встретились. Они приняли другой, совершенно иного рода, и полностью изменили и перевернули все отношения, в которых они первоначально находились. Они не удерживают власть, которую осуществляют, согласно какому-либо конституционному закону государства. Они отошли от инструкций народа, которым были посланы; которые инструкции, поскольку Собрание не действовало в силу какого-либо древнего обычая или установленного закона, были единственным источником их власти. Самые значительные из их актов не были совершены большими большинством голосов; и в такого рода близких разделениях, которые несут лишь конструктивный авторитет целого, чужаки будут рассматривать причины, а также резолюции.

Если бы они установили это новое, экспериментальное правительство как необходимую замену изгнанной тирании, человечество предвосхитило бы время давности, которое через долгое использование смягчает в законность правительства, бывшие насильственными в своем начале. Все те, у кого есть привязанности, ведущие их к сохранению гражданского порядка, признали бы даже в колыбели ребенка законным, который был произведен из тех принципов убедительной целесообразности, которым все справедливые правительства обязаны своим рождением и на которых они оправдывают свое продолжение. Но они будут поздно и неохотно оказывать какую-либо поддержку операциям власти, которая ведет свое рождение не от закона и не от необходимости, но которая, напротив, имела свое происхождение в тех пороках и зловещих практиках, которыми социальный союз часто нарушается, а иногда и разрушается. Это Собрание едва ли имеет год давности. Мы имеем их собственное слово, что они совершили революцию. Совершить революцию — это мера, которая, primâ fronte, требует извинения. Совершить революцию — значит ниспровергнуть древнее состояние нашей страны; и никакие обычные причины не требуются для оправдания столь насильственного действия. Чувство человечества уполномочивает нас исследовать способ приобретения новой власти и критиковать использование, которое из нее делается, с меньшим трепетом и почтением, чем то, которое обычно уступается установленной и признанной власти.

В получении и обеспечении своей власти Собрание действует на принципах, наиболее противоположных тем, которые, по-видимому, направляют их в ее использовании. Наблюдение за этой разницей позволит нам проникнуть в истинный дух их поведения. Все, что они сделали или продолжают делать, чтобы получить и удержать свою власть, делается самыми обычными искусствами. Они действуют точно так же, как их предки по амбициям делали до них. Проследите их через все их уловки, мошенничества и насилия, вы не найдете ничего совершенно нового. Они следуют прецедентам и примерам с пунктуальной точностью адвоката. Они никогда не отступают ни на йоту от подлинных формул тирании и узурпации. Но во всех постановлениях, касающихся общественного блага, дух был прямо противоположным. Там они доверяют все милости неиспытанных спекуляций; они бросают самые дорогие интересы общества тем свободным теориям, которым никто из них не решился бы доверить малейшую из своих частных забот. Они делают эту разницу, потому что в своем желании получить и обеспечить власть они совершенно серьезны; там они идут по проторенной дороге. Общественные интересы, поскольку к ним у них нет реальной заботы, они полностью бросают на волю случая: я говорю на волю случая, потому что их схемы не имеют ничего в опыте, чтобы доказать их полезность.

Мы всегда должны видеть с жалостью, не лишенной уважения, ошибки тех, кто робок и сомневается в себе в отношении пунктов, касающихся счастья человечества. Но в этих господах нет ничего от нежной родительской заботы, которая боится разрезать младенца ради эксперимента. В обширности своих обещаний и уверенности своих предсказаний они далеко превосходят все хвастовство эмпириков. Высокомерие их претензий в некотором роде провоцирует и бросает нам вызов на исследование их основания.

Я убежден, что среди популярных лидеров в Национальном собрании есть люди со значительными способностями. Некоторые из них проявляют красноречие в своих речах и своих писаниях. Это не может быть без мощных и развитых талантов. Но красноречие может существовать без соразмерной степени мудрости. Когда я говорю о способности, я обязан различать. То, что они сделали для поддержки своей системы, не предвещает обычных людей. В самой системе, взятой как схема республики, построенной для обеспечения процветания и безопасности гражданина и для содействия силе и величию государства, я признаюсь, что не способен найти ничего, что демонстрировало бы, в единичном случае, работу всеобъемлющего и распорядительного ума, или даже положения вульгарного благоразумия. Их цель везде, кажется, заключалась в том, чтобы уклониться и ускользнуть от трудности. Это было славой великих мастеров во всех искусствах — противостоять и преодолевать, — и когда они преодолевали первую трудность, превращать ее в инструмент для новых завоеваний над новыми трудностями: таким образом, чтобы позволить им расширить империю своей науки и даже продвинуть вперед, за пределы их первоначальных мыслей, ориентиры самого человеческого понимания. Трудность — это суровый наставник, поставленный над нами высшим постановлением родительского Опекуна и Законодателя, который знает нас лучше, чем мы сами себя, как Он любит нас тоже лучше. Pater ipse colendi haud facilem esse viam voluit. Тот, кто борется с нами, укрепляет наши нервы и оттачивает наше мастерство. Наш антагонист — наш помощник. Этот дружеский конфликт с трудностью обязывает нас к близкому знакомству с нашим объектом и заставляет нас рассматривать его во всех его отношениях. Он не позволит нам быть поверхностными. Это недостаток нервов понимания для такой задачи, это вырожденная склонность к обманчивым коротким путям и маленьким ложным удобствам, что во многих частях мира создало правительства с произвольными властями. Они создали позднюю произвольную монархию Франции. Они создали произвольную республику Парижа. С ними недостатки в мудрости должны быть восполнены полнотой силы. Они ничего этим не получают. Начиная свои труды на принципе лени, они имеют обычную судьбу ленивых людей. Трудности, которых они скорее избегали, чем спасались, встречают их снова на их пути; они умножаются и сгущаются на них; они вовлечены, через лабиринт запутанных деталей, в индустрию без предела и без направления; и в заключение, вся их работа становится слабой, порочной и небезопасной.