«Мировой порядок Бахауллы»

Единственная из всех Откровений, предшествовавших ей, эта Вера, благодаря явным указаниям, повторяющимся предостережениям, аутентичным гарантиям, включенным и разработанным в ее учениях, преуспела в создании структуры, к которой сбитые с толку последователи обанкротившихся и разрушенных вероучений могли бы подойти и критически изучить, и искать, пока не стало слишком поздно, неуязвимую безопасность ее всеобъемлющего прибежища.

Неудивительно, что Тот, Кто через действие Своей Воли открыл столь обширный и уникальный Порядок и Кто является Центром столь могучего Завета, написал эти слова: «Столь тверд и могуч этот Завет, что с начала времен и до сегодняшнего дня ни одно религиозное Вероучение не породило подобного». «Все, что скрыто в сокровенном этого священного цикла, — писал Он в самые темные и опасные дни Своего служения, — постепенно появится и станет явным, ибо сейчас лишь начало его роста и рассвет откровения его знамений». «Не бойтесь, — таковы Его обнадеживающие слова, предвещающие возникновение Административного порядка, установленного Его Волей, — не бойтесь, если эта Ветвь будет отделена от этого материального мира и отбросит свои листья; нет, листья ее будут процветать, ибо эта Ветвь будет расти после того, как она будет отсечена от этого мира дольнего, она достигнет высочайших вершин славы и принесет такие плоды, которые наполнят мир своим благоуханием».

На что еще, если не на силу и величие, которые суждено проявить этому Административному порядку — зачаткам будущего всеобъемлющего Содружества Бахаи, — могут намекать эти высказывания Бахауллы: «Равновесие мира было нарушено вибрирующим влиянием этого величайшего, этого нового Мирового порядка. Упорядоченная жизнь человечества была революционизирована посредством этого уникального, этого чудесного Системы — подобной которой смертные глаза никогда не видели».

Сам Баб в ходе Своих ссылок на «Того, Кого Бог сделает явным» предвосхищает Систему и прославляет Мировой порядок, который суждено раскрыть Откровению Бахауллы. «Блажен тот, — гласит Его замечательное утверждение в третьей главе Персидского Баяна, — кто устремляет свой взор на Порядок Бахауллы и возносит благодарность своему Господу! Ибо Он, несомненно, будет явлен. Бог действительно безвозвратно предписал это в Баяне».

В Скрижалях Бахауллы, где институты Международного и Местных Домов Справедливости специально обозначены и официально установлены; в институте Десниц Дела Божьего, который сначала Бахаулла, а затем Абдул-Баха воплотили в жизнь; в институте как местных, так и национальных Собраний, которые на своей эмбриональной стадии уже функционировали в дни, предшествовавшие вознесению Абдул-Баха; в авторитете, которым Автор нашей Веры и Центр Его Завета решили наделить их в своих Скрижалях; в институте Местного Фонда, который действовал в соответствии с конкретными предписаниями Абдул-Баха, адресованными определенным Собраниям в Персии; в стихах Китаб-и-Агдас, смысл которых ясно предвосхищает институт Хранительства; в объяснении, которое Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей дал и на котором сделал акцент, относительно наследственного принципа и закона первородства, как поддерживавшихся Пророками прошлого, — в этом мы можем различить слабые проблески и обнаружить самое раннее указание на природу и работу Административного порядка, который Завещанию Абдул-Баха было суждено позднее провозгласить и официально установить.

Я считаю, что на нынешнем этапе следует предпринять попытку объяснить характер и функции двух столпов, поддерживающих эту могучую Административную Структуру — институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Описать во всей полноте разнообразные элементы, которые функционируют в сочетании с этими институтами, выходит за рамки объема и цели этого общего изложения фундаментальных истин Веры. Точно и детально определить особенности и исчерпывающе проанализировать природу отношений, которые, с одной стороны, связывают вместе эти два фундаментальных органа Завещания Абдул-Баха и соединяют, с другой стороны, каждый из них с Автором Веры и Центром Его Завета, — это задача, которую будущие поколения, несомненно, выполнят должным образом. Мое нынешнее намерение состоит в том, чтобы разработать определенные характерные черты этой схемы, которые, как бы близко мы ни стояли к ее колоссальной структуре, уже настолько четко определены, что мы находим непростительным либо неверно понимать, либо игнорировать их.

С самого начала следует заявить ясным и недвусмысленным языком, что эти два института Административного порядка Бахауллы следует рассматривать как божественные по происхождению, существенные по своим функциям и дополняющие друг друга по своей цели и назначению. Их общая, их фундаментальная цель — обеспечить преемственность той божественно назначенной власти, которая исходит из Источника нашей Веры, защитить единство ее последователей и поддерживать целостность и гибкость ее учений. Действуя в сочетании друг с другом, эти два неразделимых института управляют ее делами, координируют ее деятельность, продвигают ее интересы, исполняют ее законы и защищают ее вспомогательные институты. По отдельности каждый действует в четко определенной сфере юрисдикции; каждый оснащен своими собственными сопутствующими институтами — инструментами, предназначенными для эффективного выполнения своих конкретных обязанностей и задач. Каждый осуществляет, в пределах наложенных на него ограничений, свои полномочия, свою власть, свои права и прерогативы. Они не противоречат друг другу и ни в малейшей степени не умаляют положения, которое занимает каждый из этих институтов. Далекие от несовместимости или взаимного разрушения, они дополняют власть и функции друг друга и постоянно и фундаментально объединены в своих целях.

Отделенный от института Хранительства, Мировой порядок Бахауллы был бы искалечен и навсегда лишен того наследственного принципа, который, как писал Абдул-Баха, неизменно поддерживался Законом Божьим. «Во всех божественных Вероучениях, — заявляет Он в Скрижали, адресованной последователю Веры в Персии, — старшему сыну давались необычайные отличия. Даже положение пророчества было его правом по рождению». Без такого института целостность Веры была бы под угрозой, а стабильность всей структуры была бы серьезно подорвана. Ее престиж пострадал бы, средства, необходимые для того, чтобы позволить ей иметь долгий, непрерывный взгляд на ряд поколений, полностью отсутствовали бы, а необходимое руководство для определения сферы законодательной деятельности ее избранных представителей было бы полностью отозвано.

Отсеченная от не менее существенного института Всемирного Дома Справедливости, эта же Система Завещания Абдул-Баха была бы парализована в своем действии и была бы бессильна заполнить те пробелы, которые Автор Китаб-и-Агдас намеренно оставил в корпусе Своих законодательных и административных постановлений.

«Он — Толкователь Слова Божьего», — утверждает Абдул-Баха, ссылаясь на функции Хранителя Веры, используя в Своем Завещании тот самый термин, который Он Сам выбрал, опровергая аргумент Нарушителей Завета, которые оспаривали Его право толковать высказывания Бахауллы. «После него, — добавляет Он, — будет следовать первенец его прямых потомков». «Могучая твердыня, — объясняет Он далее, — останется неприступной и безопасной благодаря послушанию тому, кто является Хранителем Дела Божьего». «Вменяется в обязанность членам Дома Справедливости, всем Агсанам, Афнанам, Десницам Дела Божьего проявлять свое послушание, покорность и подчинение Хранителю Дела Божьего».

«Вменяется в обязанность членам Дома Справедливости, — заявляет, с другой стороны, Бахаулла в Восьмом Листе Возвышенного Рая, — совещаться вместе относительно тех вещей, которые внешне не были открыты в Книге, и исполнять то, что им угодно. Бог, поистине, вдохновит их всем, чем пожелает, и Он, поистине, есть Обеспечитель, Всеведущий». «К Священнейшей Книге» (Китаб-и-Агдас), — заявляет Абдул-Баха в Своем Завещании, — каждый должен обращаться, и все, что прямо не записано в ней, должно быть передано во Всемирный Дом Справедливости. То, что этот орган, единогласно или большинством голосов, принимает, — это поистине истина и цель самого Бога. Всякий, кто отклоняется от этого, поистине из тех, кто любит раздор, проявил злобу и отвернулся от Господа Завета».

Абдул-Баха не только подтверждает в Своем Завещании вышеприведенное заявление Бахауллы, но и наделяет этот орган дополнительным правом и властью отменять, в соответствии с требованиями времени, свои собственные постановления, а также постановления предыдущего Дома Справедливости. «Поскольку Дом Справедливости, — гласит Его прямое заявление в Своем Завещании, — имеет власть принимать законы, которые прямо не записаны в Книге и касаются повседневных сделок, так же он имеет власть отменять их... Это он может делать, потому что эти законы не являются частью божественного явного текста».

Ссылаясь как на Хранителя, так и на Всемирный Дом Справедливости, мы читаем эти выразительные слова: «Священная и юная Ветвь, Хранитель Дела Божьего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть всемирно избран и установлен, оба находятся под заботой и защитой Красоты Абха, под сенью и безошибочным руководством Возвышенного (Баба) (да будет жизнь моя принесена в жертву за них обоих). Все, что они решают, — от Бога».

Из этих заявлений несомненно ясно и очевидно, что Хранитель Веры был сделан Толкователем Слова, а Всемирный Дом Справедливости был наделен функцией законодательства по вопросам, прямо не открытым в учениях. Толкование Хранителя, функционирующего в своей собственной сфере, столь же авторитетно и обязательно, как и постановления Международного Дома Справедливости, чьим исключительным правом и прерогативой является вынесение и окончательное суждение по таким законам и постановлениям, которые Бахаулла прямо не открыл. Ни один из них не может и никогда не будет посягать на священную и предписанную область другого. Ни один не будет стремиться ограничить конкретную и несомненную власть, которой оба были божественно наделены.

Хотя Хранитель Веры был сделан постоянным главой столь августейшего органа, он никогда не может, даже временно, присвоить себе право исключительного законодательства. Он не может отменить решение большинства своих коллег, но обязан настаивать на пересмотре ими любого постановления, которое, по его добросовестному убеждению, противоречит смыслу и отходит от духа явленных высказываний Бахауллы. Он истолковывает то, что было специально открыто, и не может издавать законы, кроме как в своем качестве члена Всемирного Дома Справедливости. Ему запрещено независимо устанавливать конституцию, которая должна регулировать организованную деятельность его коллег, и осуществлять свое влияние таким образом, чтобы посягать на свободу тех, чьим священным правом является избрание органа его сотрудников.

Следует иметь в виду, что институт Хранительства был предвосхищен Абдул-Баха в намеке, который Он сделал в Скрижали, адресованной задолго до Его собственного вознесения трем Его друзьям в Персии. На их вопрос о том, будет ли какой-либо человек, к которому все бахаи будут призваны обратиться после Его вознесения, Он дал следующий ответ: «Что касается вопроса, который вы задали мне, знайте поистине, что это хорошо охраняемая тайна. Это подобно драгоценному камню, скрытому внутри своей раковины. То, что он будет открыт, предопределено. Придет время, когда его свет появится, когда его доказательства станут явными, а его тайны будут разгаданы».

Возлюбленные друзья! Сколь бы ни было возвышенным положение и сколь бы жизненно важной ни была функция института Хранительства в Административном порядке Бахауллы, и сколь бы ошеломляющим ни должен быть груз ответственности, который он несет, его значение, какими бы ни были формулировки Завещания, ни в коем случае не должно преувеличиваться. Хранитель Веры ни при каких обстоятельствах, каковы бы ни были его заслуги или достижения, не должен возводиться в ранг, который сделал бы его сопричастным Абдул-Баха в том уникальном положении, которое занимает Центр Завета, — и тем более в положение, исключительно предназначенное для Проявления Бога. Столь серьезное отступление от установленных догматов нашей Веры есть не что иное, как открытое богохульство. Как я уже заявлял в ходе своих упоминаний о положении Абдул-Баха, сколь бы велика ни была пропасть, отделяющая Его от Автора Божественного Откровения, она никогда не сможет сравниться с расстоянием, которое пролегает между Тем, Кто является Центром Завета Бахауллы, и Хранителями, которые являются Его избранными служителями. Существует гораздо, гораздо большее расстояние, отделяющее Хранителя от Центра Завета, чем то, что существует между Центром Завета и его Автором.

Ни один Хранитель Веры, и я считаю своим священным долгом зафиксировать это, никогда не может претендовать на то, чтобы быть совершенным образцом учений Бахауллы или безупречным зеркалом, отражающим Его свет. Хотя он и находится под сенью неизменной, безошибочной защиты Бахауллы и Баба, и как бы он ни разделял с Абдул-Баха право и обязанность толковать учения Веры Бахаи, он остается по сути человеком и не может, если желает оставаться верным своему долгу, присваивать себе под каким бы то ни было предлогом права, привилегии и прерогативы, которые Бахаулла решил даровать Своему Сыну. В свете этой истины молиться Хранителю Веры, обращаться к нему как к господину и повелителю, именовать его «святейшеством», искать его благословения, праздновать день его рождения или отмечать любое событие, связанное с его жизнью, было бы равносильно отступлению от тех установленных истин, которые заложены в нашей возлюбленной Вере. Тот факт, что Хранитель был специально наделен такой силой, какая может потребоваться ему для раскрытия смысла и разъяснения подтекста высказываний Бахауллы и Абдул-Баха, не обязательно наделяет его положением, равным тем, чьи слова он призван толковать. Он может осуществлять это право и выполнять эту обязанность, оставаясь при этом бесконечно ниже их обоих по рангу и отличным по своей природе.

Слова и дела нынешних и будущих Хранителей должны в полной мере свидетельствовать о незыблемости этого основополагающего принципа нашей Веры. Своим поведением и примером они должны утвердить его истинность на непоколебимом фундаменте и передать будущим поколениям неопровержимые доказательства его реальности.

Что касается меня, то колебаться в признании столь жизненно важной истины или проявлять нерешительность в провозглашении столь твердого убеждения означало бы бесстыдное предательство доверия, оказанного мне Абдул-Баха, и непростительную узурпацию власти, которой Он Сам был наделен.

Теперь следует сказать несколько слов о теории, на которой основан этот Административный порядок, и о принципе, который должен управлять деятельностью его главных институтов. Было бы крайне вводить в заблуждение попыткой сравнения этого уникального, божественно задуманного Порядка с любой из разнообразных систем, которые умы людей в различные периоды своей истории придумывали для управления человеческими институтами. Такая попытка сама по себе выдавала бы отсутствие полного понимания совершенства творения его великого Автора. Как могло бы быть иначе, если мы помним, что этот Порядок составляет саму модель той божественной цивилизации, которую всемогущий Закон Бахауллы призван установить на земле? Разнообразные и постоянно меняющиеся системы человеческого государственного устройства, будь то прошлые или настоящие, возникшие на Востоке или на Западе, не предлагают адекватного критерия, с помощью которого можно было бы оценить силу его скрытых добродетелей или оценить прочность его основ.

Содружество Бахаи будущего, единственным каркасом которого является этот обширный Административный порядок, как в теории, так и на практике не только уникально во всей истории политических институтов, но и не имеет аналогов в летописях любой из признанных мировых религиозных систем. Ни одна форма демократического правления; ни одна система автократии или диктатуры, будь то монархическая или республиканская; ни одна промежуточная схема чисто аристократического порядка; и даже ни один из признанных типов теократии, будь то Еврейское Содружество, или различные христианские церковные организации, или Имамат или Халифат в Исламе — ничто из этого не может быть отождествлено или названо соответствующим Административному порядку, который создала мастерская рука его совершенного Архитектора.

Этот новорожденный Административный порядок включает в свою структуру определенные элементы, которые можно найти в каждой из трех признанных форм светского правления, не являясь при этом в каком-либо смысле простой копией любой из них и не привнося в свой механизм никаких нежелательных черт, которыми они по своей сути обладают. Он сочетает и гармонизирует, как еще не удалось ни одному правительству, созданному руками смертных, спасительные истины, которые, несомненно, содержит каждая из этих систем, не нарушая целостности тех данных Богом истин, на которых он в конечном итоге основан.

Административный порядок Веры Бахауллы ни в коем случае не должен рассматриваться как чисто демократический по своему характеру, поскольку основное допущение, требующее, чтобы все демократии фундаментально зависели от получения своего мандата от народа, в этом Вероучении полностью отсутствует. Следует помнить, что при ведении административных дел Веры, при принятии законодательства, необходимого для дополнения законов Китаб-и-Агдас, члены Всемирного Дома Справедливости, как ясно подразумевают высказывания Бахауллы, не подотчетны тем, кого они представляют, и им не позволено руководствоваться чувствами, общественным мнением и даже убеждениями массы верующих или тех, кто непосредственно избирает их. Они должны следовать, в молитвенном настрое, велениям и побуждениям своей совести. Они могут, более того, они должны знакомиться с условиями, преобладающими в общине, должны беспристрастно взвешивать в своих умах достоинства любого дела, представленного на их рассмотрение, но должны оставлять за собой право на свободное решение. «Бог, поистине, вдохновит их всем, чем пожелает», — таково неопровержимое заверение Бахауллы. Они, а не совокупность тех, кто прямо или косвенно избирает их, были таким образом сделаны получателями божественного руководства, которое является одновременно жизненной силой и окончательной защитой этого Откровения. Более того, тот, кто символизирует наследственный принцип в этом Вероучении, был сделан толкователем слов его Автора и, следовательно, в силу фактической власти, возложенной на него, перестает быть номинальной фигурой, неизменно ассоциирующейся с преобладающими системами конституционных монархий.

Административный порядок Бахаи также нельзя сбрасывать со счетов как жесткую и ригидную систему ничем не смягченной автократии или как праздную имитацию любой формы абсолютистского церковного правления, будь то Папство, Имамат или любой другой подобный институт, по той очевидной причине, что международным избранным представителям последователей Бахауллы было предоставлено исключительное право законодательствовать по вопросам, прямо не раскрытым в писаниях Бахаи. Ни Хранитель Веры, ни какой-либо институт, кроме Международного Дома Справедливости, никогда не смогут узурпировать эту жизненно важную и существенную власть или посягнуть на это священное право. Упразднение профессионального священства с его сопутствующими таинствами крещения, причастия и исповеди грехов, законы, требующие избрания всеобщим голосованием всех местных, национальных и международных Домов Справедливости, полное отсутствие епископальной власти с ее сопутствующими привилегиями, коррупцией и бюрократическими тенденциями являются дальнейшими доказательствами неавтократического характера Административного порядка Бахаи и его склонности к демократическим методам в управлении своими делами.

Этот Порядок, отождествляемый с именем Бахауллы, также не следует путать с какой-либо системой чисто аристократического правления, учитывая тот факт, что он, с одной стороны, поддерживает наследственный принцип и возлагает на Хранителя Веры обязанность толковать его учения, а с другой — предусматривает свободные и прямые выборы из числа массы верующих органа, который составляет его высший законодательный орган.

Хотя нельзя сказать, что этот Административный порядок был смоделирован по образцу любой из этих признанных систем правления, он тем не менее воплощает, примиряет и ассимилирует в своих рамках такие полезные элементы, которые можно найти в каждой из них. Наследственная власть, которую призван осуществлять Хранитель, жизненно важные и существенные функции, которые выполняет Всемирный Дом Справедливости, конкретные положения, требующие его демократического избрания представителями верующих — все это в совокупности демонстрирует истину о том, что этот божественно явленный Порядок, который никогда не может быть отождествлен ни с одним из стандартных типов правления, упомянутых Аристотелем в его трудах, воплощает и сочетает с духовными истинами, на которых он основан, благотворные элементы, которые можно найти в каждой из них. Поскольку признанные пороки, присущие каждой из этих систем, жестко и навсегда исключены, этот уникальный Порядок, как бы долго он ни просуществовал и как бы обширны ни были его разветвления, никогда не сможет выродиться в какую-либо форму деспотизма, олигархии или демагогии, которые рано или поздно должны развратить механизм всех созданных человеком и по сути дефектных политических институтов.

Возлюбленные друзья! Сколь бы значимым ни было происхождение этой мощной административной структуры и сколь бы уникальными ни были ее черты, события, которые можно назвать предвестившими ее рождение и ознаменовавшими начальный этап ее эволюции, кажутся не менее примечательными. Сколь поразителен, сколь назидателен контраст между процессом медленной и неуклонной консолидации, характеризующим рост ее младенческой силы, и разрушительным натиском сил дезинтеграции, которые атакуют изжившие себя институты, как религиозные, так и светские, современного общества!

Жизненная сила, которую так ярко демонстрируют органические институты этого великого, постоянно расширяющегося Порядка; препятствия, которые уже преодолели высокое мужество и непреклонная решимость его администраторов; огонь неугасимого энтузиазма, который горит с неизменным пылом в сердцах его странствующих учителей; высоты самопожертвования, которых сейчас достигают его строители-поборники; широта видения, уверенная надежда, творческая радость, внутренний мир, бескомпромиссная честность, образцовая дисциплина, непоколебимое единство и солидарность, которые проявляют его стойкие защитники; степень, в которой его движущий Дух показал свою способность ассимилировать разнообразные элементы в своих пределах, очищать их от всех форм предрассудков и сплавлять их со своей собственной структурой — все это свидетельства силы, которую разочарованное и печально потрясенное общество вряд ли может позволить себе игнорировать.

Сравните эти великолепные проявления духа, одушевляющего это живое тело Веры Бахауллы, с криками и агонией, глупостями и тщеславием, горечью и предрассудками, порочностью и разделениями больного и хаотичного мира. Станьте свидетелями страха, который мучает его лидеров и парализует действия его слепых и сбитых с толку государственных деятелей. Сколь яростна ненависть, сколь ложны амбиции, сколь мелочны стремления, сколь глубоко укоренились подозрения его народов! Сколь тревожны беззаконие, коррупция, неверие, которые разъедают жизненно важные органы шаткой цивилизации!

Нельзя ли рассматривать этот процесс неуклонного ухудшения, который коварно вторгается во многие сферы человеческой деятельности и мысли, как необходимое сопровождение к возвышению этой всемогущей Десницы Бахауллы? Не можем ли мы рассматривать знаменательные события, которые в течение последних двадцати лет так глубоко взволновали каждый континент земли, как зловещие знамения, одновременно провозглашающие агонию распадающейся цивилизации и муки рождения того Мирового порядка — этого Ковчега человеческого спасения, — который неизбежно должен возникнуть на ее руинах?

Катастрофическое падение могущественных монархий и империй на Европейском континенте, намеки на некоторые из которых можно найти в пророчествах Бахауллы; упадок, который начался и продолжается в судьбах шиитской иерархии на Его собственной родине; падение династии Каджаров, традиционного врага Его Веры; свержение Султаната и Халифата, поддерживающих столпов суннитского Ислама, чему разрушение Иерусалима в последней части первого века христианской эры предлагает поразительную параллель; волна секуляризации, которая вторгается в мусульманские церковные институты в Египте и подрывает лояльность его самых верных сторонников; унизительные удары, которые поразили некоторые из самых могущественных Церквей христианского мира в России, в Западной Европе и Центральной Америке; распространение тех подрывных доктрин, которые подрывают основы и свергают структуру казалось бы неприступных твердынь в политической и социальной сферах человеческой деятельности; признаки надвигающейся катастрофы, странно напоминающей падение Римской империи на Западе, которая угрожает поглотить всю структуру современной цивилизации — все это свидетельствует о суматохе, которую рождение этого могущественного Органа Религии Бахауллы внесло в мир — суматохе, которая будет расти в масштабах и интенсивности по мере того, как последствия этой постоянно развивающейся Схемы будут более полно поняты, а ее разветвления более широко распространены по поверхности земного шара.

Еще слово в заключение. Возникновение и установление этого Административного порядка — оболочки, которая защищает и хранит столь драгоценную жемчужину, — составляет отличительный знак этого второго, формирующего века эры Бахаи. По мере того как он будет все дальше и дальше удаляться от наших глаз, его будут считать главным агентством, уполномоченным возвестить заключительную фазу, завершение этого славного Вероучения.

Пусть никто, пока эта Система находится еще в зачаточном состоянии, не искажает ее характер, не принижает ее значение и не представляет в ложном свете ее цель. Фундамент, на котором основан этот Административный порядок, — это неизменная Божья Цель для человечества в этот день. Источник, из которого он черпает свое вдохновение, — это не кто иной, как Сам Бахаулла. Его щит и защитник — сражающиеся воинства Царства Абха. Его семя — кровь не менее двадцати тысяч мучеников, которые отдали свои жизни, чтобы он мог родиться и процветать. Ось, вокруг которой вращаются его институты, — это подлинные положения Воли и Завещания Абдул-Баха. Его руководящие принципы — это истины, которые Тот, Кто является безошибочным Толкователем учений нашей Веры, так ясно изложил в Своих публичных выступлениях по всему Западу. Законы, которые управляют его деятельностью и ограничивают его функции, — это те, которые были прямо установлены в Китаб-и-Агдас. Центр, вокруг которого будут группироваться его духовные, гуманитарные и административные мероприятия, — это Машрикул-Азкар и его Учреждения. Столпы, которые поддерживают его авторитет и подпирают его структуру, — это два института Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Центральная, лежащая в основе цель, которая одушевляет его, — это установление Нового Мирового порядка, как это было намечено Бахауллой. Методы, которые он использует, стандарт, который он прививает, не склоняют его ни к Востоку, ни к Западу, ни к иудею, ни к язычнику, ни к богатому, ни к бедному, ни к белому, ни к цветному. Его девиз — объединение человеческой расы; его стандарт — «Величайший Мир»; его завершение — пришествие того золотого тысячелетия — Дня, когда царства этого мира станут Царством Самого Бога, Царством Бахауллы.

ШОГИ.

Хайфа, Палестина, 8 февраля 1934 г.

РАЗВЕРТЫВАНИЕ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Развертывание мировой цивилизации

Возлюбленным Бога и служанкам Милосердного по всему Западу.

Друзья и сонаследники благодати Бахауллы:

Как ваш соучастник в построении Нового Мирового порядка, который предвидел разум Бахауллы и чьи черты очертило перо Абдул-Баха, его совершенного Архитектора, я останавливаюсь, чтобы вместе с вами созерцать сцену, которую разворачивает перед нами революция почти пятнадцати лет после Его ухода.

Контраст между накапливающимися свидетельствами неуклонной консолидации, которые сопровождают возвышение Административного порядка Веры Божьей, и силами дезинтеграции, которые бьют по ткани страдающего общества, столь же ясен, сколь и поразителен. Как внутри, так и вне мира Бахаи знаки и признаки, которые таинственным образом возвещают рождение того Мирового порядка, установление которого должно ознаменовать Золотой Век Дела Божьего, растут и множатся день ото дня. Ни один непредвзятый наблюдатель больше не может не разглядеть их. Его нельзя ввести в заблуждение мучительной медлительностью, характеризующей развертывание цивилизации, которую последователи Бахауллы трудятся установить. Его также нельзя обмануть эфемерными проявлениями возвращающегося процветания, которые временами кажутся способными сдержать разрушительное влияние хронических болезней, поражающих институты угасающей эпохи. Знамения времени слишком многочисленны и убедительны, чтобы позволить ему ошибиться в их характере или принизить их значение. Он может, если будет справедлив в своем суждении, распознать в цепи событий, которые провозглашают, с одной стороны, неотвратимое шествие институтов, непосредственно связанных с Откровением Бахауллы, и предвещают, с другой стороны, падение тех сил и княжеств, которые либо игнорировали, либо противостояли ему, — он может распознать во всем этом свидетельства действия всепроникающей Воли Божьей, формирования Его идеально упорядоченного и всеохватывающего Плана.

«Вскоре, — провозглашают собственные слова Бахауллы, — нынешний Порядок будет свернут, а новый развернут вместо него. Поистине, твой Господь говорит истину и является Знающим сокровенное». «Клянусь Собой, — торжественно утверждает Он, — приближается день, когда Мы свернем мир и все, что в нем, и развернем вместо него новый Порядок. Он, поистине, властен над всем». «Мировое равновесие, — объясняет Он, — было нарушено вибрирующим влиянием этого Величайшего, этого нового Мирового порядка. Упорядоченная жизнь человечества была революционизирована посредством этого уникального, этого чудесного Системы, подобной которой смертные глаза никогда не видели». «Знамения надвигающихся потрясений и хаоса, — предупреждает Он народы мира, — теперь можно различить, поскольку преобладающий Порядок представляется прискорбно дефектным».

Возлюбленные друзья! Этот Новый Мировой порядок, обещание которого заложено в Откровении Бахауллы, чьи фундаментальные принципы были изложены в писаниях Центра Его Завета, предполагает не что иное, как полное объединение всей человеческой расы. Это объединение должно соответствовать таким принципам, которые непосредственно гармонировали бы с духом, одушевляющим институты, которые уже составляют структурную основу Административного порядка Его Веры, и законами, которые управляют их деятельностью.

Никакой механизм, не соответствующий стандарту, прививаемому Откровением Бахаи, и расходящийся с возвышенной моделью, установленной в Его учениях, который коллективные усилия человечества могут еще разработать, никогда не сможет надеяться достичь чего-либо выше или за пределами того «Меньшего Мира», на который Сам Автор нашей Веры намекал в Своих писаниях. «Теперь, когда вы отказались от Величайшего Мира, — писал Он, увещевая царей и правителей земли, — держитесь крепко этого Меньшего Мира, чтобы, возможно, вы могли в некоторой степени улучшить свое собственное положение и положение своих подопечных». Распространяясь об этом Меньшем Мире, Он так обращается в той же Скрижали к правителям земли: «Примиритесь между собой, чтобы вам больше не требовались вооружения, кроме как в той мере, чтобы обезопасить свои территории и владения... Будьте едины, о цари земли, ибо тем самым утихнет буря раздора среди вас, и ваши народы обретут покой, если вы из тех, кто понимает. Если кто-либо из вас возьмется за оружие против другого, восстаньте все против него, ибо это не что иное, как явная справедливость».

Величайший Мир, с другой стороны, как его понимал Бахаулла, — мир, который неизбежно должен последовать как практическое следствие одухотворения мира и слияния всех его рас, вероисповеданий, классов и наций, — не может покоиться ни на какой другой основе и не может быть сохранен ни через какое другое агентство, кроме божественно назначенных постановлений, которые подразумеваются в Мировом порядке, связанном с Его Святым Именем. В Своей Скрижали, ниспосланной почти семьдесят лет назад королеве Виктории, Бахаулла, намекая на этот Величайший Мир, провозгласил: «То, что Господь установил как суверенное средство и мощнейший инструмент для исцеления всего мира, — это союз всех его народов в одном универсальном Деле, одной общей Вере. Этого ни в коем случае нельзя достичь иначе, как через силу искусного, всемогущего и вдохновенного Врача. Это, поистине, истина, а все остальное — не что иное, как заблуждение... Подумайте об этих днях, в которые Древняя Красота, Тот, Кто является Величайшим Именем, был ниспослан, чтобы возродить и объединить человечество. Посмотрите, как с обнаженными мечами они восстали против Него и совершили то, от чего содрогнулся Верный Дух. И всякий раз, когда Мы говорили им: «Вот, пришел Мировой Реформатор», они отвечали: «Он, поистине, один из сеятелей смуты»». «Подобает всем людям в этот День, — утверждает Он в другой Скрижали, — крепко держаться Величайшего Имени и установить единство всего человечества. Нет места, куда можно бежать, нет убежища, которое кто-либо может искать, кроме Него».

Совершеннолетие человечества

Откровение Бахауллы, чья высшая миссия заключается не в чем ином, как в достижении этого органического и духовного единства всего тела наций, должно, если мы будем верны его последствиям, рассматриваться как ознаменование своим пришествием совершеннолетия всей человеческой расы. Его следует рассматривать не просто как еще одно духовное возрождение в постоянно меняющихся судьбах человечества, не только как дальнейший этап в цепи прогрессивных Откровений, и даже не как кульминацию одного из серии повторяющихся пророческих циклов, а скорее как ознаменование последнего и высшего этапа в грандиозной эволюции коллективной жизни человека на этой планете. Появление мирового сообщества, сознание мирового гражданства, основание мировой цивилизации и культуры — все это должно синхронизироваться с начальными этапами развертывания Золотого Века эры Бахаи — должно, по самой своей природе, рассматриваться, насколько это касается этой планетарной жизни, как самые дальние пределы в организации человеческого общества, хотя человек, как индивидуум, будет, нет, должен, действительно, в результате такого завершения, продолжать бесконечно прогрессировать и развиваться.

Это мистическое, всепроникающее, но неопределимое изменение, которое мы связываем со стадией зрелости, неизбежной в жизни индивидуума и развитии плода, должно, если мы хотим правильно понять высказывания Бахауллы, иметь свой аналог в эволюции организации человеческого общества. Подобная стадия должна рано или поздно быть достигнута в коллективной жизни человечества, производя еще более поразительный феномен в мировых отношениях и наделяя всю человеческую расу такими потенциальными возможностями благополучия, которые обеспечат, на протяжении последующих веков, главный стимул, необходимый для окончательного исполнения ее высокой судьбы. Такая стадия зрелости в процессе человеческого правления должна, во все времена, если мы хотим верно признать колоссальное притязание, выдвинутое Бахауллой, оставаться отождествленной с Откровением, Носителем которого Он был.

В одном из самых характерных отрывков, который Он Сам явил, Он свидетельствует на языке, который никто не может спутать, об истинности этого отличительного принципа веры Бахаи: «Нами было предначертано, чтобы Слово Божье и все его потенциальные возможности были явлены людям в строгом соответствии с такими условиями, которые были предопределены Тем, Кто является Всезнающим, Всемудрым... Если бы Слову было позволено внезапно высвободить всю энергию, скрытую в нем, ни один человек не смог бы вынести тяжести столь могущественного откровения... Подумайте о том, что было ниспослано Мухаммаду, Апостолу Божьему. Мера Откровения, Носителем которого Он был, была ясно предопределена Тем, Кто является Всемогущим, Всесильным. Те, однако, кто слышал Его, могли постичь Его цель лишь в меру своего положения и духовных способностей. Он, подобным образом, открыл Лик Мудрости пропорционально их способности вынести бремя Его Послания. Как только человечество достигло стадии зрелости, Слово открыло глазам людей скрытые энергии, которыми оно было наделено, — энергии, которые проявились во всей полноте своей славы, когда Древняя Красота явилась, в шестидесятом году, в лице Али-Мухаммада, Баба».

Абдул-Баха, разъясняя эту фундаментальную истину, писал: «Все сотворенные вещи имеют свою степень или стадию зрелости. Период зрелости в жизни дерева — это время его плодоношения... Животное достигает стадии полного роста и завершенности, а в человеческом царстве человек достигает своей зрелости, когда свет его интеллекта достигает своей величайшей силы и развития... Подобным образом существуют периоды и стадии в коллективной жизни человечества. В одно время оно проходило через стадию детства, в другое — через период юности, но теперь оно вступило в свою давно предсказанную фазу зрелости, свидетельства которой повсюду очевидны... То, что было применимо к человеческим нуждам в ранней истории расы, не может ни встретить, ни удовлетворить требования этого дня, этого периода новизны и завершения. Человечество вышло из своего прежнего состояния ограниченности и предварительного обучения. Человек теперь должен стать исполненным новых добродетелей и сил, новых моральных стандартов, новых способностей. Новые щедроты, совершенные дары ожидают его и уже нисходят на него. Дары и благословения периода юности, хотя и своевременные и достаточные во время подросткового возраста человечества, теперь не способны удовлетворить требования его зрелости».

Процесс интеграции

Такой уникальный и знаменательный кризис в жизни организованного человечества может, более того, быть уподоблен кульминационной стадии в политической эволюции великой Американской Республики — стадии, которая ознаменовала появление единого сообщества федеративных штатов. Волнение нового национального сознания и рождение нового типа цивилизации, бесконечно более богатой и благородной, чем любая, которую ее составные части могли бы по отдельности надеяться достичь, можно сказать, провозгласили совершеннолетие американского народа. В пределах территориальных границ этой нации это завершение можно рассматривать как кульминацию процесса человеческого правления. Разнообразные и слабо связанные элементы разделенного сообщества были собраны вместе, объединены и включены в одну связную систему. Хотя эта сущность может продолжать набирать силу сплоченности, хотя единство, уже достигнутое, может быть далее консолидировано, хотя цивилизация, которой только это единство могло дать рождение, может расширяться и процветать, все же механизм, существенный для такого развертывания, можно сказать, был, в своей существенной структуре, воздвигнут, и импульс, необходимый для руководства и поддержания его, можно рассматривать как фундаментально переданный. Никакую стадию выше и за пределами этого завершения национального единства нельзя, в географических пределах этой нации, вообразить, хотя высшая судьба ее народа, как составного элемента в еще большей сущности, которая охватит все человечество, может все еще оставаться неисполненной. Рассматриваемый как изолированная единица, однако, этот процесс интеграции можно сказать, достиг своей высшей и окончательной кульминации.

Такова стадия, к которой коллективно приближается развивающееся человечество. Откровение, доверенное Всемогущим Установителем Бахаулле, твердо верят Его последователи, было наделено такими потенциальными возможностями, которые соразмерны зрелости человеческой расы — венчающей и самой знаменательной стадии в ее эволюции от младенчества к мужеству.

Последовательные Основатели всех прошлых Религий, Которые с незапамятных времен изливали, с постоянно возрастающей интенсивностью, великолепие одного общего Откровения на различных этапах, которые отмечали продвижение человечества к зрелости, могут, таким образом, в некотором смысле рассматриваться как предварительные Проявления, предвосхищающие и прокладывающие путь к пришествию того Дня Дней, когда вся земля принесет плоды и дерево человечества даст свой предназначенный плод.

Сколь бы неопровержимой ни была эта истина, ее вызывающий характер никогда не должен позволять затмить цель или исказить принцип, лежащий в основе высказываний Бахауллы, — высказываний, которые установили навсегда абсолютное единство всех Пророков, включая Его Самого, принадлежат ли они прошлому или будущему. Хотя миссия Пророков, предшествующих Бахаулле, может рассматриваться в этом свете, хотя мера Божественного Откровения, которой каждый был наделен, должна, в результате этого процесса эволюции, обязательно различаться, их общее происхождение, их существенное единство, их идентичность цели не должны ни в какое время и ни при каких обстоятельствах быть неправильно поняты или отрицаемы. То, что все Посланники Божьи должны рассматриваться как «пребывающие в одном Шатре, парящие в одном Небе, сидящие на одном Троне, произносящие одну Речь и провозглашающие одну Веру», должно, как бы мы ни восхваляли меру Божественного Откровения, дарованную человечеству на этой венчающей стадии его эволюции, оставаться неизменным фундаментом и центральным догматом веры Бахаи. Любые вариации в великолепии, которое каждое из этих Проявлений Света Божьего излило на мир, следует приписывать не какому-либо внутреннему превосходству, присущему существенному характеру любого из них, а скорее прогрессивной способности, постоянно возрастающей духовной восприимчивости, которую человечество, в своем прогрессе к зрелости, неизменно проявляло.

Окончательное завершение

Только те, кто готов связать Откровение, провозглашенное Бахауллой, с завершением столь грандиозной эволюции в коллективной жизни всей человеческой расы, могут постичь значение слов, которые Он, намекая на славу этого обещанного Дня и на продолжительность эры Бахаи, счел уместным произнести. «Это Царь Дней, — восклицает Он, — День, который увидел пришествие Возлюбленного, Того, Кто на протяжении всей вечности провозглашался Желанием Мира». «Писания прошлых Вероучений, — далее утверждает Он, — прославляют великий юбилей, который неизбежно должен встретить этот величайший День Божий. Блажен тот, кто дожил до того, чтобы увидеть этот День и признал его положение». «Очевидно, — объясняет Он в другом отрывке, — что каждая эпоха, в которую жил Проявление Бога, божественно установлена и может, в некотором смысле, характеризоваться как назначенный Богом День. Этот День, однако, уникален и должен отличаться от тех, что предшествовали ему. Обозначение «Печать Пророков» полностью раскрывает его высокое положение. Пророческий Цикл поистине завершился. Вечная Истина теперь пришла. Он поднял знамя силы и теперь изливает на мир безоблачное великолепие Своего Откровения». «В этом могущественнейшем Откровении, — заявляет Он категорическим языком, — все Вероучения прошлого достигли своего высшего, своего окончательного завершения. То, что было явлено в этом выдающемся, этом возвышеннейшем Откровении, стоит беспрецедентно в летописях прошлого, и будущие века не увидят подобного ему».

Подлинные заявления Абдул-Баха должны, подобным образом, быть припомнены как подтверждающие, не менее решительным образом, беспримерную обширность Вероучения Бахаи. «Столетия, — утверждает Он в одной из Своих Скрижалей, — нет, бесчисленные века должны пройти, прежде чем Дневная Звезда Истины снова засияет в своем разгаре летнего великолепия или появится еще раз в сиянии своей весенней славы... Одно лишь созерцание Вероучения, инициированного Благословенной Красотой, было бы достаточным, чтобы ошеломить святых минувших веков — святых, которые жаждали приобщиться, хотя бы на мгновение, к его великой славе». «Относительно Проявлений, которые придут в будущем «в тенях облаков», — утверждает Он еще более определенным языком, — знайте, поистине, что, поскольку их отношение к Источнику их вдохновения касается, они находятся под сенью Древней Красоты. В их отношении, однако, к эпохе, в которую они появляются, каждый из них «делает все, что пожелает»». «Это святое Вероучение, — объясняет Он, намекая на Откровение Бахауллы, — освещено светом Солнца Истины, сияющим из его возвышеннейшего положения, и в полноте своего блеска, своего тепла и славы».

Муки смерти и рождения

Возлюбленные друзья: Хотя Откровение Бахауллы было доставлено, Мировой порядок, который такое Откровение неизбежно должно породить, еще не рожден. Хотя Героический Век Его Веры прошел, творческие энергии, которые этот Век высвободил, еще не кристаллизовались в то мировое общество, которое, в полноте времени, должно отразить яркость Его славы. Хотя каркас Его Административного порядка был воздвигнут и Формативный Период эры Бахаи начался, все же обещанное Царство, в которое семя Его институтов должно созреть, остается еще не инаугурированным. Хотя Его Голос был возвышен и знамена Его Веры были подняты не менее чем в сорока странах как Востока, так и Запада, все же целостность человеческой расы еще не признана, ее единство не провозглашено, и стандарт ее Величайшего Мира не поднят.

«Высоты, — свидетельствует Сам Бахаулла, — которых, по милостивейшей милости Божьей, смертный человек может достичь в этот День, еще не открыты его взору. Мир бытия никогда не имел, и до сих пор не обладает, способностью для такого откровения. День, однако, приближается, когда потенциальные возможности столь великой милости будут, в силу Его веления, явлены людям».

Для откровения столь великой милости период интенсивных потрясений и широко распространенных страданий представляется необходимым. Сколь бы блистательным ни был Век, который стал свидетелем начала Миссии, доверенной Бахаулле, интервал, который должен пройти, прежде чем этот Век принесет свой самый отборный плод, должен, становится все более очевидным, быть омрачен таким моральным и социальным мраком, который один только может подготовить нераскаявшееся человечество к призу, который ей суждено унаследовать.

В такой период мы сейчас неуклонно и неотвратимо движемся. Среди теней, которые все больше сгущаются вокруг нас, мы можем смутно различить проблески неземного суверенитета Бахауллы, появляющиеся временами на горизонте истории. Нам, «поколению полусвета», живущему во время, которое можно обозначить как период инкубации Мирового Содружества, предусмотренного Бахауллой, была назначена задача, чью высокую привилегию мы никогда не сможем достаточно оценить, и трудность которой мы пока можем лишь смутно осознать. Мы вполне можем верить, мы, призванные испытать действие темных сил, предназначенных высвободить поток мучительных страданий, что самый темный час, который должен предшествовать рассвету Золотого Века нашей Веры, еще не пробил. Глубок мрак, который уже окружает мир, но мучительные испытания, которые этот мир должен перенести, все еще в стадии подготовки, и их черноту пока невозможно вообразить. Мы стоим на пороге века, чьи потрясения провозглашают одновременно предсмертные муки старого порядка и муки рождения нового. Благодаря порождающему влиянию Веры, возвещенной Бахауллой, этот Новый Мировой порядок можно сказать, был зачат. Мы можем, в настоящий момент, испытать его шевеления в утробе страдающей эпохи — эпохи, ожидающей назначенного часа, в который она сможет сбросить свое бремя и принести свой самый прекрасный плод.

«Вся земля, — пишет Бахаулла, — сейчас находится в состоянии беременности. Приближается день, когда она принесет свои самые благородные плоды, когда из нее возникнут самые высокие деревья, самые очаровательные цветы, самые небесные благословения. Неизмеримо возвышен бриз, который веет от одеяния твоего Господа, Прославленного! Ибо вот, он вдохнул свой аромат и сделал все вещи новыми! Блаженны те, кто понимает». «Налетающие ветры благодати Божьей, — провозглашает Он в Суратул-Хайкал, — прошли над всем. Каждое творение было наделено всеми потенциальными возможностями, которые оно может нести. И все же народы мира отрицали эту благодать! Каждое дерево было наделено самыми отборными плодами, каждый океан обогащен самыми светящимися драгоценными камнями. Человек, сам, был наделен дарами понимания и знания. Все творение было сделано получателем откровения Всемилостивого, а земля — хранилищем вещей, непостижимых для всех, кроме Бога, Истины, Знающего сокровенное. Приближается время, когда каждая сотворенная вещь сбросит свое бремя. Прославлен будь Бог, Который даровал эту благодать, охватывающую все вещи, видимые или невидимые!»

«Призыв Божий, — писал Абдул-Баха, — когда был возвышен, вдохнул новую жизнь в тело человечества и влил новый дух во все творение. Именно по этой причине мир был потрясен до глубины души, а сердца и совесть людей были оживлены. Вскоре свидетельства этого возрождения будут явлены, и крепко спящие будут пробуждены».

Всеобщее брожение

Созерцая мир вокруг нас, мы вынуждены наблюдать многообразные свидетельства того всеобщего брожения, которое на каждом континенте земного шара и в каждой сфере человеческой жизни, будь то религиозная, социальная, экономическая или политическая, очищает и переформировывает человечество в ожидании Дня, когда целостность человеческой расы будет признана и ее единство установлено. Однако можно различить двоякий процесс, каждый из которых стремится, по-своему и с ускоряющимся импульсом, довести до кульминации силы, которые трансформируют облик нашей планеты. Первый — это по сути интегрирующий процесс, в то время как второй — фундаментально разрушительный. Первый, по мере своего неуклонного развития, развертывает Систему, которая вполне может служить моделью для того мирового государственного устройства, к которому постоянно движется странно дезорганизованный мир; в то время как второй, по мере углубления своего дезинтегрирующего влияния, стремится разрушить, с возрастающим насилием, устаревшие барьеры, которые пытаются блокировать прогресс человечества к его предназначенной цели. Конструктивный процесс связан с зарождающейся Верой Бахауллы и является предвестником Нового Мирового порядка, который эта Вера должна вскоре установить. Разрушительные силы, которые характеризуют другой, следует отождествлять с цивилизацией, которая отказалась отвечать ожиданиям новой эпохи и, следовательно, впадает в хаос и упадок.

Титаническая, духовная борьба, беспрецедентная по своему масштабу, но невыразимо славная по своим конечным последствиям, ведется в результате этих противоположных тенденций, в эту эпоху перехода, через которую проходят организованное сообщество последователей Бахауллы и человечество в целом.

Дух, который воплотился в институтах возвышающейся Веры, в ходе своего дальнейшего марша ради искупления мира столкнулся и сейчас сражается с такими силами, которые, в большинстве случаев, являются самим отрицанием этого Духа и чье продолжающееся существование неизбежно должно мешать ему в достижении своей цели. Пустые и изжившие себя институты, устаревшие доктрины и верования, дряхлые и дискредитированные традиции, которые представляют эти силы, следует заметить, были в определенных случаях подорваны в силу своей дряхлости, потери своей сплоченной силы и своей собственной внутренней коррупции. Некоторые были сметены налетающими силами, которые Вера Бахаи, в час своего рождения, так таинственно высвободила. Другие, как прямой результат тщетного и слабого сопротивления ее возвышению на начальных этапах ее развития, вымерли и были полностью дискредитированы. Еще другие, опасаясь всепроникающего влияния институтов, в которых тот же Дух, на более позднем этапе, был воплощен, мобилизовали свои силы и начали свою атаку, которой суждено было, в свою очередь, после краткого и иллюзорного успеха, потерпеть позорное поражение.

Эта Эпоха Перехода

Не в моих целях напоминать, тем более пытаться провести детальный анализ духовных сражений, которые последовали, или отмечать победы, которые принесли славу Вере Бахауллы со дня ее основания. Моя главная забота не в событиях, которые отличали Первый, Апостольский Век Вероучения Бахаи, а скорее в выдающихся событиях, которые происходят в, и тенденциях, которые характеризуют, формирующий период ее развития, эту Эпоху Перехода, чьи испытания являются предвестниками той Эры блаженного счастья, которая должна воплотить окончательную цель Бога для всего человечества.

К катастрофическому падению могущественных королевств и империй, накануне отъезда Абдул-Баха, Чей уход можно сказать, возвестил открывающую фазу Эпохи Перехода, в которой мы сейчас живем, я в предыдущем сообщении кратко намекал. Растворение Германской империи, унизительное поражение, нанесенное ее правителю, преемнику и прямому потомку Прусского Короля и Императора, которому Бахаулла адресовал Свое торжественное и историческое предупреждение, вместе с исчезновением Австро-Венгерской Монархии, остатка некогда великой Священной Римской империи, были оба ускорены войной, чье начало ознаменовало открытие Эпохи Фрустрации, предназначенной предшествовать установлению Мирового порядка Бахауллы. Оба этих знаменательных события можно рассматривать как самые ранние проявления той бурной Эпохи, во внешние границы самой темной фазы которой мы сейчас начинаем входить.

Завоевателю Наполеона III Автор нашей Веры, на следующее утро после победы Короля, адресовал, в Своей Самой Святой Книге, это ясное и зловещее предупреждение: «О Король Берлина! ...Берегись, чтобы гордыня не помешала тебе признать Источник Божественного Откровения, чтобы земные желания не закрыли тебя, как завесой, от Господа Трона вверху и земли внизу. Так советует тебе Перо Всевышнего. Он, поистине, Милостивейший, Всещедрый. Вспомни того, чья власть превосходила твою власть (Наполеон III) и чье положение превосходило твое положение. Где он? Куда ушли вещи, которыми он обладал? Прими предупреждение и не будь из тех, кто крепко спит. Это он бросил Скрижаль Божью за спину, когда Мы дали ему знать, что воинства тирании заставили Нас страдать. Посему позор поразил его со всех сторон, и он ушел в прах в великом убытке. Подумай глубоко, о Король, о нем и о тех, кто, подобно тебе, завоевывал города и правил людьми. Всемилостивый низверг их с их дворцов в их могилы. Будь предупрежден, будь из тех, кто размышляет».

«О берега Рейна!» — пророчествует Бахаулла в другом отрывке той же Книги. — «Мы видели вас покрытыми кровью, ибо мечи возмездия были обнажены против вас; и так настанет ваш черед. И Мы слышим стенания Берлина, хотя ныне он пребывает в явном величии».

Крах ислама

Крах власти шиитской иерархии в стране, которая веками была одним из неприступных оплотов мусульманского фанатизма, стал неизбежным следствием той волны секуляризации, которая позднее захлестнула некоторые из самых могущественных и консервативных церковных институтов как на европейском, так и на американском континентах. Хотя эта внезапная дрожь, охватившая доселе непоколебимый столп исламской ортодоксии, не была прямым результатом последней войны, она обострила проблемы и усилила беспокойство, терзавшие измученный войной мир. Шиитский ислам раз и навсегда утратил на родине Бахауллы, как прямое следствие своей непримиримой враждебности к Его Вере, свою боевую мощь, лишился своих прав и привилегий, был унижен и деморализован и был обречен на безнадежную безвестность и окончательное исчезновение. Однако не менее двадцати тысяч мучеников должны были пожертвовать своими жизнями, прежде чем Дело, за которое они стояли и умирали, смогло одержать эту первую победу над теми, кто первыми отвергли его притязания и выкосили его доблестных воинов. «Низость и бедность были начертаны на них, и они вернулись с гневом от Бога».