БУШНЕЛЛ
1802–1876
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ [4]
Тогда вошел и другой ученик. — Иоанна 20:8.
В этом легком штрихе или повороте истории нам открывается, если всмотреться пристальнее, одна из самых серьезных и плодотворных глав христианского вероучения. Именно так люди постоянно, сами того не осознавая, затрагивают пружины побуждений друг в друге; именно так один человек, без мысли или намерения, или даже без осознания самого факта, постоянно ведет за собой другого. Петр и не думает, подходя туда, где его сомневающийся брат заглядывает в гробницу, и входя прямо внутрь, по своему обыкновению, что он влечет за собой своего брата-апостола. И Иоанн, когда отбрасывает сомнения и входит в гробницу вслед за Петром, и не думает, что следует за своим братом. И точно так же, сам того не ведая, каждый человек, во всем роде человеческом, берет за руку ближнего своего, чтобы вести его туда, куда иначе он бы не пошел. Мы переступаем границы своей личности — мы сливаемся воедино. Петр ведет Иоанна, Иоанн идет за Петром, и оба они не осознают никакого оказанного или полученного влияния. И таким образом наша жизнь и поведение постоянно воспроизводят себя, по закону социального заражения, во всех кругах и временах, в которых мы живем.
Существует, как вы заметите, два рода влияния, присущих человеку: активное, или добровольное, и бессознательное — то, которое мы оказываем намеренно или в стремлении склонить другого, например, через наставление, аргументы, убеждение, угрозы, предложения и обещания, и то, которое исходит от нас, сами того не ведая, — то самое, которое Петр оказал на Иоанна, когда повел его в гробницу. Важность наших усилий творить добро, то есть нашего добровольного влияния, и священная обязанность, возложенная на нас в этом отношении, часто и серьезно подчеркиваются. Именно благодаря этому христианство стало в нынешнюю эпоху принципом гораздо большей активности, чем было на протяжении многих веков до этого; и мы горячо надеемся, что оно станет еще более активным, чем сейчас, и не перестанет умножать свое усердие, пока не будет явлено всему человечеству как воплощение благодеяния и живой энергии самого Христа.
Но в то же время, и отчасти ради этой цели, необходимо воспроизвести более глубокое понимание относительной важности того вида влияния или благодеяния, которое оказывается неосознанно. Огромный вес и действенность этого влияния, по сравнению с другим, и священная ответственность, возложенная на нас в этом отношении, не ощущаются в той мере или пропорции, в какой должны были бы; и последующая потеря, которую мы несем в характере, равно как и та, которую несет Церковь в своей красоте и силе, неисчислима. К тому же, на этот предмет неосознанного влияния необходимо делать больший упор именно потому, что оно неосознанно; потому что оно остается вне поля зрения и, когда мы пытаемся проследить его, выходит за рамки полного обнаружения.
Если у кого-то из вас при объявлении этой темы возникнет сомнение, несем ли мы должную ответственность за влияние, которое оказываем неосознанно, я отвечу: не несем, за исключением тех случаев, когда это влияние прямо проистекает из нашего характера и поведения. А это происходит даже гораздо более единообразно, чем в случае с нашим активным влиянием. В последнем мы можем не достичь своей цели из-за недостатка мудрости или умения, и в таком случае мы все равно остаемся столь же достойными в очах Божьих, как если бы преуспели. И наоборот, мы можем действительно преуспеть и совершить много добра своими активными усилиями, движимые мотивами совершенно низменными и лицемерными, и в таком случае мы столь же порочны в очах Божьих, как если бы потерпели неудачу. Но влияние, которое мы оказываем бессознательно, почти никогда не будет расходиться с нашим истинным характером. Это честные влияния, следующие за нашим характером, как тень следует за солнцем. И поэтому мы гораздо более определенно несем ответственность за них и за их последствия для мира. Они струятся от нас во всех направлениях, хотя и по каналам, которых мы не видим, отравляя или исцеляя корни общества и скрытые источники характера. Если мы сами добры, то и влияния добры; если плохи, то и влияния плохи. И поскольку они так точно отражают наш характер, невозможно сомневаться в нашей ответственности за их воздействие на мир. Мы должны отвечать не только за то, что делаем с целью, но и за влияние, которое оказываем неосознанно. Я знаю, что дать вам верное представление о широте и серьезности такого отчета невозможно. Никакой ум не может проследить его. Но будет достигнуто немало, если я смогу пробудить хотя бы подозрение о колоссальном масштабе и силе тех влияний, которые постоянно, помимо нашей воли, изливаются на общество из вашей жизни и характера.
В продолжение своего замысла позвольте мне, прежде всего, попросить вас отбросить распространенный предрассудок, будто в бессознательных влияниях не может быть ничего существенного, поскольку они не оставляют отчета и падают на мир незамеченными. Истории и биографии мало учитывают силу, которую люди неосознанно оказывают друг на друга. Они рассказывают, как люди вели армии, основывали империи, принимали законы, выигрывали дела, пели, рассуждали и учили — всегда будучи заняты изложением того, что они делают с целью. Но то, что они делают без цели, потоки влияния, которые помимо их воли изливаются от их личностей на мир, они не могут проследить или вычислить и редко даже упоминают. Точно так же и публичные законы делают людей ответственными только за то, что они делают с определенной целью, и не принимают во внимание вред или пользу, передаваемые их пагубным или благотворным примером. То же самое верно в дисциплине семей, церквей и школ; они не принимают во внимание наши поступки, если только мы не совершаем их намеренно. То, что мы делаем неосознанно, не идет в счет, потому что ни одно человеческое правительство не может проследить такие влияния с достаточной уверенностью, чтобы сделать их авторов ответственными.
Но вы не должны делать вывод, что влияния такого рода незначительны, потому что они незаметны и безмолвны. Как это происходит в мире природы? За простым внешним видом, внешним шумом и суетой мира природа всегда скрывает свою направляющую руку и законы, по которым она правит. Кто когда-либо видел глазом или слышал ухом проявления той колоссальной астрономической силы, которая каждое мгновение удерживает физическую вселенную в единстве? Молния, по сути, лишь искра светлячка в сравнении с ней; но поскольку она сверкает на облаках, так ужасно гремит в ушах и раскалывает дерево или скалу, куда падает, многие будут склонны думать, что она является гораздо более мощным агентом, чем гравитация.
Библия называет жизнь доброго человека светом, и природа света — изливаться спонтанно во всех направлениях и неосознанно наполнять мир своими лучами. Так и христианин светит, сказала бы она, не столько потому, что хочет, сколько потому, что он — светящийся объект. Не то чтобы активное влияние христиан не принималось в расчет в этом образе, но просто этот символ света уместен в том факте, что их бессознательное влияние является главным и превосходит по своей силе влияние на мир. И все же многие будут склонны думать, что свет — очень кроткий и слабый инструмент, потому что он безмолвен. Землетрясение, например, для них — гораздо более энергичное и эффективное агентство. Послушайте, как оно гремит сквозь твердые основания природы. Оно сотрясает целый континент. Благороднейшие творения человека — города, памятники и храмы — в одно мгновение сравниваются с землей или поглощаются разверзнутыми огненными безднами. Мало они думают о том, что свет каждого утра, мягкий, благодатный и безмолвный свет, является агентом во много раз более мощным. Но пусть свет утра прекратится и больше не вернется, пусть придет час утра и не принесет с собой рассвета; крики охваченного ужасом мира наполнят воздух и сделают, так сказать, тьму слышимой. Звери становятся дикими и неистовыми от потери солнца. Растительность бледнеет и умирает. Холод подкрадывается, и морозные ветры начинают выть над замерзающей землей. Холоднее и холоднее становится ночь. Жизненная кровь всех существ в конце концов останавливается, застыв. Мороз проникает к самому центру земли. Сердце моря заморожено; более того, сами землетрясения заморожены в своих огненных пещерах. Сама земля, как и все планеты-соседи, потерявшие свое солнце, стали просто ледяными шарами, безмолвно качающимися во тьме. Таков свет, который посещает нас в тишине утра. Он не производит ни толчка, ни шрама. Он не разбудил бы младенца в колыбели. И все же он постоянно заново творит мир, спасая его каждое утро, как добычу, от ночи и хаоса. Так и христианин есть свет, даже «свет мира», и мы не должны думать, что, поскольку он светит неосознанно или безмолвно, как простой светящийся объект, он поэтому бессилен. Величайшие силы — это всегда те, что лежат за пределами мелких волнений и суеты природы; и я поистине верю, что бессознательные влияния добрых людей гораздо более мощны, чем то, что я назвал их добровольным или активным влиянием, подобно тому как великие безмолвные силы природы имеют большее значение, чем ее мелкие возмущения и бури. Закон человеческих влияний глубже, чем многие подозревают, и они упускают его из виду вовсе. Внешние усилия, предпринимаемые добрыми или злыми людьми, чтобы склонить других, они называют своим влиянием; тогда как на самом деле это лишь доля, и в большинстве случаев очень малая доля того добра или зла, которое исходит из их жизней. Более того, я пойду еще дальше. Как много людей вы встречаете, бессознательное влияние манер и характера которых настолько решительно, что часто сводит на нет их добровольное влияние; так что, что бы они ни пытались сделать в плане контроля над другими, они неизменно добиваются прямо противоположного тому, что намеревались! И обычно обнаруживается, что там, где люди берутся посредством аргументов или убеждения оказать влияние, сталкиваясь с качествами, которые делают их отвратительными или ненавистными, или просто не заслуживающими уважения, их бессознательное влияние окажется слишком сильным для них. Общий эффект жизни тогда оказывается прямо противоположным добровольному усилию, которое, конечно, не добавляет к нему даже доли.
Я обращаю ваше внимание далее на двойственные силы воздействия и выражения, посредством которых человек связывается со своим ближним. Если мы выделим человека как существо, наделенное языком и, таким образом, способное сообщать себя другим, то в нем есть два набора или вида языка: один, добровольный в использовании, и другой, непроизвольный; язык речи в буквальном смысле и то выражение глаз, лица, взгляда, походки, движения, тона каденции, которое иногда называют естественным языком чувств. Этот естественный язык также значительно расширяется образом жизни, тем, что в делах и обществе раскрывает принципы и дух людей. Речь, или добровольный язык, — это дверь к душе, которую мы можем открывать или закрывать по желанию; другая — это дверь, которая стоит открытой всегда и постоянно, и часто очень ясно, раскрывает другим темпераменты, вкусы и мотивы их сердец. Внутри, как мы можем представить, находится характер, заряжающий общий резервуар влияния и через эти двойные врата души изливающийся на мир. Из одних он течет по выбору, когда мы намереваемся сделать добро или зло людям. Из других он течет каждое мгновение, как свет от солнца, и распространяется во всех, кто его созерцает.
Затем, если мы перейдем к другим, то есть к объектам влияния, мы обнаружим, что каждый человек наделен двумя входами для впечатлений: ухом и разумом для восприятия речи, и симпатическими силами, чувствами или привязанностями, как трут для тех искр эмоций, которые раскрываются через взгляды, тона, манеры и общее поведение. И эти симпатические силы, хотя и не являются непосредственно рациональными, все же суть входы, открытые со всех сторон к разуму и характеру. Они обладают некой удивительной способностью принимать впечатления, улавливать смысл знаков и распространять в нас все, что падает в их пассивные формы от других. Впечатления, которые они получают, не приходят через словесные предложения и, возможно, никогда не воспринимаются как словесные предложения в уме, и поэтому многие не придают им никакого значения. Но именно по этой причине они тем более мощны, ибо это как если бы одно сердце входило прямо в другое, неся с собой свои чувства. Созерцая, как в зеркале, чувства нашего ближнего, мы преображаемся в тот же образ благодаря ассимилирующей силе чувствительности и сопереживания. Многие зашли так далеко, и не без видимости, по крайней мере, разума, утверждая, что взгляд или выражение лица, и даже сами черты детей часто меняются от исключительного общения с нянями и прислугой. Более того, если мы внимательно рассмотрим, то едва ли сможем усомниться, что просто смотреть на злые и злобные лица, или на тех, чьи выражения стали заражены пороком, быть с ними и привыкать к ним, достаточно, чтобы необратимо повлиять на характер людей зрелого возраста. Я не говорю, что это обязательно должно разрушить их характер, ибо зло, на которое смотрят, может никогда не быть любимым или приветствуемым на практике; но это кое-что значит — иметь эти дурные образы в душе, источающие там свои выражения и распространяющие свой запах среди мыслей, пока мы живем. Насколько опасная вещь, например, для человека привыкнуть к зрелищам жестокости? Какой человек, дорожащий честью своей души, не содрогнулся бы от того, чтобы отдать себя такому влиянию? Не менее безразличная вещь — привыкнуть смотреть на манеры и получать дурное выражение любого вида греха.
Дверь непроизвольного общения, как я сказал, всегда открыта. Конечно, мы сообщаем себя таким образом другим в каждый момент нашего общения или присутствия с ними. Но как же редко, в сравнении с этим, мы беремся посредством речи влиять на других! Даже лучший христианин, тот, кто наиболее использует свои возможности творить добро, пытается лишь изредка склонить другого посредством добровольного влияния, тогда как он все это время светит как светящийся объект, сам того не ведая, и сообщает свое сердце миру.
Но есть еще один взгляд на эту двойную линию общения, которую человек имеет со своими ближними, который более общий и отображает значение истины еще более убедительно. Именно посредством одного из этих способов общения мы составляем члены добровольного общества, а посредством другого — части общей массы, или члены непроизвольного общества. Вы все, в определенном смысле, индивидуумы и отделены как личности друг от друга; вы также, в другом определенном смысле, части общего тела, так же истинно, как части камня. Таким образом, если вы спросите, как это вышло, что вы и все люди без вашего согласия оказались существующими в обществе, находящимися в его власти, под его законами, ответ таков: будучи человеком, вы также являетесь дробным элементом более крупного и всеобъемлющего существа, называемого обществом — будь то семья, церковь, государство. В определенном отделе вашей природы оно открыто; его симпатии и чувства открыты. На этой открытой стороне вы будете прилепляться друг к другу, как части более крупной природы, в которой существует общая циркуляция нужды, импульса и закона. Будучи таким образом сделанными общими друг для друга добровольно, вы становитесь одной массой, одним консолидированным социальным телом, оживленным одной жизнью. И заметьте, насколько это непроизвольное общение и симпатия между членами государства или семьи властны над их характером. Это всегда приводит к тому, что мы называем национальным или семейным духом; ибо существует дух, присущий каждому государству и семье в мире. Иногда, к тому же, этот национальный или семейный дух принимает религиозный или нерелигиозный характер и, кажется, почти поглощает религиозное самоуправление индивидуумов. Чем был национальный дух Франции, например, в определенное время, как не духом безбожия? Чем является религиозный дух Испании в этот момент, как не духом фанатизма, столь же далеким от христианства и разрушительным для характера, как дух лжи? Чем является семейный дух во многих домах, как не духом наживы, или удовольствия, или аппетита, в котором все, что есть теплого, достойного, благодатного и доброго в религии, видимо отсутствует? Иногда вам почти покажется, что вы видите очертания денег в глазах детей. Так мы ведомы нациями, так сказать, к доброй или дурной вечности. Глубоко в тайных основаниях жизни и общества лежат скрытые великие законы и каналы влияния, которые делают род человеческий общим друг для друга во всех основных отделах или делениях социальной массы, законы, которые часто ускользают от нашего внимания вовсе, но которые для общества суть то же, что гравитация для общей системы Божьих творений.
Но это общие соображения, и, возможно, более подходящие для того, чтобы дать вам рациональное представление о способах влияния и их относительной силе, чем для того, чтобы подтвердить эту концепцию или установить ее истинность. Поэтому я перехожу к тому, чтобы добавить некоторые разнообразные доказательства более частного характера.
И я упоминаю, прежде всего, инстинкт подражания у детей. Мы начинаем наш земной опыт не с действий, основанных на суждении или разуме, или с идей, полученных через язык, а с простого подражания, и под руководством этого мы закладываем наши основания. Ребенок смотрит и слушает, и любой тон чувства или манера поведения, проявляемые вокруг него, погружаются в его пластичную, пассивную душу и становятся формой его бытия навсегда. Даже само обращение в детской значительно, и раздражительность, страсть, кротость, спокойствие, указываемые им, — все это воспроизводится в ребенке. Его душа — чисто восприимчивая природа, и это в течение значительного периода, без выбора или отбора. Немного позже он начинает добровольно копировать все, что видит. Голос, манера, походка, все, что видит глаз, подражательный инстинкт любит разыгрывать. И таким образом у нас есть целое поколение будущих людей, получающих от нас свои начала и глубочайшие импульсы своей жизни и бессмертия. Они наблюдают за нами каждое мгновение, в семье, перед очагом и за столом; и когда мы не желаем им ни добра, ни зла, когда мы не осознаем, что оказываем на них никакого влияния, они извлекают из нас впечатления и формы привычки, которые, если они неверны, никакая небесная дисциплина не может полностью удалить; или, если они верны, никакие дурные ассоциации не могут полностью рассеять. Теперь можно усомниться, я думаю, во всех активных влияниях наших жизней, делаем ли мы столько же, чтобы сформировать судьбу наших ближних, сколько мы делаем в этом единственном пункте бессознательного влияния на детей.