«Великие проповеди мира. Том 9: От Кайлера до Ван Дайка»

Великие проповеди мира. Том IX. От Кайлера до Ван Дайка

Великие проповеди мира

Составитель: Гренвилл Клейзер

Бывший преподаватель Йельской школы богословия; автор книги «Как говорить на публике» и др.

При содействии многих выдающихся современных проповедников и других богословов

Введение Льюиса О. Брастоу, доктора богословия, почетного профессора практического богословия Йельского университета

В десяти томах

Том IX — От Кайлера до Ван Дайка

Издательство Funk & Wagnalls, Нью-Йорк и Лондон

Авторское право, 1908 г., Funk & Wagnalls Company. Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

CONTENTS

Том IX

Cuyler (Born in 1822).Page The Value of Life1 Broadus (1827-1895). Let us Have Peace With God19 Wilberforce (Born in 1840). The Mother Church37 Spalding (Born in 1840). Education and the Future of Religion49 MacArthur (Born in 1841). Christ—The Question of the Centuries73 Carpenter (Born in 1841). The Age of Progress91 Parkhurst (Born in 1842). Constructive Faith111 Patton (Born in 1843). Glorification Through Death129 Scott Holland (Born in 1847). The Story of a Disciple's Faith145 Stalker (Born in 1848). Temptation165 Burrell (Born in 1849). How to Become a Christian183 Watson (1850-1907). Optimism199 Nicoll (Born in 1851). Gethsemane, the Rose Garden of God211 Van Dyke (Born in 1852). The Meaning of Manhood231

Кайлер

Ценность жизни

Биографическая справка

Теодор Ледиярд Кайлер, пресвитерианский священнослужитель, родился в Ороре, штат Нью-Йорк, в 1822 году. В 1841 году он получил степень в Принстоне и изучал богословие в Принстонской духовной семинарии. Он был рукоположен в сан в 1848 году, но, прослужив на трех пасторских должностях, занялся более широкой общественной деятельностью, включая работу в области трезвости и благотворительности. Он был плодовитым автором, написавшим около четырех тысяч статей для ведущих религиозных изданий. Скончался 26 февраля 1909 года.

Кайлер

1822–1909

Ценность жизни

Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. — Иов 33:4.

В наши дни существуют две противоречивые теории о происхождении человека. Одна теория возводит его от животного, другая — низводит от Бога; одна предполагает восхождение от обезьяны, другая — нисхождение от Всемогущего. Я не стану тратить время на опровержение первой теории. Самый авторитетный физик Европы, профессор Вирхов из Берлина, недавно заявил, что эта теория эволюции человека от животного не имеет под собой твердого научного основания. Зачем нам с вами пытаться опровергнуть то, что никто никогда не доказал и не докажет? Другая теория происхождения человека дошла до нас в самой древней из существующих книг — Книге Иова, и она в точности совпадает с повествованием в следующих по древности книгах, составленных Моисеем: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Таково библейское свидетельство о вашем и моем происхождении.

Мы придаем огромное значение происхождению. Сын герцога может стать герцогом; в жилах ребенка короля течет королевская кровь; и считается, что вместе с благородным происхождением передается немалая доля чести. Если признать это истиной, то это доказывает многое; даже больше, чем некоторые из нас полагают. Это доказывает, что есть нечто более величественное, чем иметь своим предком короля или императора, государственного деятеля или завоевателя, поэта или философа. Это указывает на величайшую родословную во Вселенной — происхождение всего человеческого рода; не нескольких избранных личностей, а всего человечества. Братья мои, соучастники бессмертия, откройте эту семейную летопись. Проследите свое происхождение до самого величественного Родителя во Вселенной: один у нас Отец — Бог; один у нас старший брат — Иисус. Все мы ведем свой род от Царя царей и Господа господствующих. В этом заключается ценность и достоинство человеческой жизни. Я возвращаюсь к началу мира. Я вижу, что в течение пяти дней творческая рука Всемогущего была занята обустройством обители дворцового великолепия. Он украшает ее; Он углубляет моря, чтобы они стали путями для человека, воздвигает горы, чтобы они служили ему обсерваториями, наполняет недра земли сокровищами, изливает потоки, чтобы напоить его, и удобряет поля, чтобы дать ему хлеб насущный. Этот чертог устлан зеленью, освещен светилом большим днем и светилами меньшими ночью. Затем Бог приступает к самому грандиозному творению. Когда нужно было создать землю и наполнить океан, Бог просто сказал: «Да будет», — и стало так. Когда же предстояло создать человека, Божество словно делает торжественную паузу, удаляется в глубины Своего собственного покоя, ищет образец и находит его в Самом Себе. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их... И вдунул Господь Бог в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Уже не просто прекрасная модель, не безмолвная статуя, но оживленное существо. Жизнь — эта тонкая, таинственная вещь, которую не может определить ни один физик, чье местопребывание в теле еще не нашел ни один врач, — жизнь вошла в глиняное строение. Он начал дышать, ходить, мыслить, чувствовать в теле «нефеш»: это слово в еврейском языке означает, прежде всего, дыхание жизни, а затем, в конечном счете, ту бессмертную сущность, которая называется душой.

Теперь я не намерен вдаваться в анализ этого выражения «дух», но хочу поговорить с вами о жизни, ее охвате и ее плодах, ее драгоценности и ее силе, ее наградах и ее воздаяниях, о жизни в этом мире и в далеком мире грядущем. Жизнь — это дар Божий; это вверенное вам и мне сокровище. Мы — доверенные лица Дающего, Которому в конце концов дадим отчет за каждую мысль, слово и дело, совершенные в теле.

I. Прежде всего, жизнь по своему происхождению бесконечно важна. Рождение младенца — это великое событие. Из-за частоты рождений, как и частоты смертей, мы склонны пренебрежительно относиться к появлению на свет живого ребенка, если только он не рожден во дворце, президентском особняке или ином высоком месте. Если в обстоятельствах нет ничего необычайного, мы не придаем самому событию должного значения. Только знатное, выдающееся рождение фиксируется в журналах или возвещается артиллерийскими залпами. Я признаю, что связи принца, президента или государственного деятеля более важны для их ближних и затрагивают их в большем количестве аспектов, чем связи безвестного бедняка; но когда эти события взвешиваются на весах вечности, разница едва заметна. В самой темной лачуге в Бруклине, на самом грязном чердаке или в подвале, или в любом другом месте, где человек впервые видит свет, око Всеведущего созерцает событие колоссальной значимости. Началась жизнь, которая никогда не закончится. Начало биться сердце, которое будет биться от величайшего восторга или острейшей боли. Более того — душа начинает путь, который переживет землю, по которой она ступает. Душа вступает в существование, которое не будет затронуто временем, когда солнце погаснет, как свеча в небе, луна будет стерта, а небеса будут свернуты, как одежда, и изменены навсегда.

У скандинавов есть очень впечатляющая аллегория человеческой жизни. Они представляют ее как дерево, «Иггдрасиль», или древо бытия, чьи корни уходят глубоко в почву тайны; ствол возвышается над облаками; ветви простираются над всем миром. У его подножия сидят Прошлое, Настоящее и Будущее, поливая корни. Его ветви, сменяя листву, распространяются по всем землям и всем временам; каждый лист дерева — это биография, каждое волокно — слово, мысль или дело; его ветви — это история народов; его шелест — это шум человеческого существования с древних времен; оно растет среди воя урагана, это великое древо человечества. В этой концепции полудиких норманнов мы видим, как они оценивали величие человеческой жизни. Это трансцендентная, судьбоносная вещь — эта жизнь, просто жизнь, мышление, чувствование, принятие решений. Она исходит от Бога; Он ее Автор; она должна стремиться к Богу, своему Дающему, Который один достоин того, чтобы Ему служили; чтобы с Богом она могла жить вечно.

II. Далее, человеческая жизнь бесконечно драгоценна благодаря тому служению, которое она может принести Богу в деле прославления Его славы. Человек не был создан как некий случайный эксперимент, брошенный в существование как беспризорник. В создании каждого человека есть цель. Бог не вдунул дыхание жизни в вас, мой друг, чтобы вы были чувственным или великолепным животным. Эта душа была дана вам для цели, достойной вас самих, и еще более — достойной Творца.

В чем цель жизни? В продвижении? В повышении? Лишь в погоне за счастьем? Человек был создан для счастья, но для большего — для святости. Мудрость тех вестминстерских отцов, что собрались в Иерусалимской палате, облекла это в известную формулу: «Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вовек». Это двойная цель жизни: сначала долг, а затем счастье как его следствие; приносить Богу доходы славы, созидать Его Царство, распространять Его истину; привести весь этот Его мир и положить его к ногам Сына Божьего. Это высшая цель и смысл существования, и каждый здесь присутствующий, кто поднялся до этой цели жизни, живет. Он не просто прозябает, он не существует как высший тип животного: он живет человеческой жизнью на земле, а когда умирает, он возносит эту человеческую жизнь, чтобы она слилась с более возвышенной жизнью рая. Высший стиль мужественности и женственности достигается через посвящение себя Сыну Божьему. Это единственный правильный путь, друзья мои, использовать те силы, которые вы принесли обратно в свои дома из святилища. Это единственная идея жизни, которую вы должны завтра взять с собой в труды и искушения недели. Это единственная идея жизни, которую вы должны нести к Богу в своих исповедях и благодарениях в тайной молитве. Это единственная идея жизни, на которую вы должны позволить упасть трансцендентному свету вечности. Эти силы, эти дары, заработанное богатство, оказанное влияние — все должно быть положено к ногам Того, Кто отдал Свою жизнь за вас. Жизнь реальна, судьбоносна, облечена в ужасающую и подавляющую ответственность для того, кто ею обладает. Более того, я верю, что жизнь — это либо величайшее благо, либо самое невыносимое проклятие.

Говоря о силе достойно прожитой жизни, я мог бы, конечно, прежде всего указать на сияющий путь, который простирался от яслей в Вифлееме до креста на Голгофе. На всем этом пути я читаю единую цель любви, всеобъемлющей и бессмертной: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня... Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Рядом с этой жизнью мы ставим жизнь, начавшуюся на дороге в Дамаск. В нем Христос жил снова, с удивительной силой, присутствуя в высказываниях и шагах Своего слуги. «Ибо для меня жизнь — Христос»: это главная страсть Павла. Ел ли он или пил, приобретал или терял, трудился или страдал, Христос наполнял его взор и воодушевлял каждый шаг. Главной целью Павла было прославить своего Спасителя; и о завершении этого многогранного жизненного пути он мог воскликнуть, не хвастливо, но радостно: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды».

Недавно я с огромным интересом изучал биографию Бакстера. Полвека этот человек посвятил служению Иисусу с таким упорством и трудолюбием, что это должно пристыдить таких бездельников, как вы и я. Только подумайте о человеке, который дважды в каждый день Господень провозглашал Евангелие своего Учителя с величайшим тщанием и неуклонным усердием; в первые два дня недели по семь часов в день обучал детей прихода, не пропуская ни одного из-за бедности или безвестности; подумайте о нем как о человеке, посвящавшем один полный день каждой недели заботе об их телесном благополучии, посвящавшем три дня учебе, в течение которых он подготовил сто шестьдесят поучительных томов, пропитанных духом Слова, среди них тот бессмертный «Вечный покой святых», который направил столь многих верующих к славе. Влияние одной такой жизни, как эта, изменило весь облик города Киддерминстер. Когда он приехал туда, город кишел невежеством, распутством, нарушением субботы, пороком; когда он покинул его, вся община стала трезвой и трудолюбивой, а большая часть — обращенными и благочестивыми людьми. Он говорит: «Вечером в день Господень вы можете услышать, как сотни семей у своих дверей поют псалмы или читают Библию, когда вы проходите по улицам». Шестнадцать сотен человек одновременно садились за его стол причастия. Почти каждый дом стал домом молитвы. Такова была одна жизнь, жизнь человека, который большую часть времени был инвалидом, часто взывая к Богу об избавлении от мучительнейших телесных болей. Такова была жизнь, на которой было начертано «Святость Господу» и из которой исходил постоянный поток христианской силы и благодеяний. Такой человек никогда не умирает. Добрые люди живут вечно. Старец Августин живет сегодня в богатых трудах, вдохновленных его учениями. Лорд Бэкон живет во все расширяющихся кругах двигателей, телеграфов и телефонов, которые он научил людей изобретать. Элизабет Фрай живет в реформаторах тюрем, следующих по ее сияющим и благотворным стопам. Баньян лежит на кладбище Банхилл-Филдс, но его светлый дух ходит по земле в «Путешествии Пилигрима». Кальвин спит в Женеве, и никто до сего дня не знает его могилы, но его великолепная «Защита Божьего суверенитета» будет жить вечно. Мы приветствуем его в некотором смысле как предка нашей республики. Уэсли дремлет рядом с часовней на Сити-Роуд; его мертвая рука звонит в десять тысяч методистских церковных колоколов по всему миру. Исаак Уоттс умер, но в колеснице его гимнов десятки тысяч душ возносятся сегодня в величественном благочестии. Говард все еще поддерживает чистоту в тюрьмах. Франклин защищает наши жилища от молний. Доктор Дункан охраняет сбережения бедняков в сберегательном банке. Сто лет Роберт Рейкс собирал свои воскресные школы по всему христианскому миру; а дыхание Авраама Линкольна все еще дышит через жизнь нации, которой, по воле Божьей, он дал новое рождение свободы. Сердце доброго человека никогда не умирает. Поистине, позор — умереть и не быть оплаканным. Живи, бессмертный друг, живи как брат Иисуса, живи как соработник Христа в Божьем деле. Филлипс Брукс однажды сказал своим прихожанам: «Я призываю вас молиться о полноте жизни — полной красной крови в теле, полной и честной истине в уме, полноте посвященной любви к умирающему Спасителю в сердце».

III. Далее, жизнь бесконечно ценна не только благодаря достоинству своего происхождения и результатам, которых она может достичь, но и благодаря вечным последствиям, вытекающим из нее. Ах, этот мир с его завесой света, вышивкой небес и ковром зелени — это торжественный преддверие вечности. Слушатель мой, этот мир, в котором вы проявляете свою природу этим утром, есть крыльцо небес или врата ада. Здесь вы можете собирать сокровища через Христа и для Христа, чтобы стать миллионером на всю вечность. Здесь, просто отказываясь слушать, отвергая крест, огорчая Духа, вы можете разжечь пламя, которое пожрет вас и породит червя раскаяния, который будет терзать вашу душу во веки веков. В эти короткие двадцать, тридцать или сорок лет вы должны без ошибки решить вопрос, решение которого вознесет вас на неописуемые высоты восторга или низвергнет в глубины тьмы и отчаяния. Я младенец при мысли о слове «вечность»; я ломал эту свою голову в ее скудости и слабости и не имею ни малейшего представления о ней, не больше, чем о вездесущности Иеговы; и все же одно так же реально, как другое, и вы, и я будем продолжать существование, которое превышает число лет, как капли Атлантики превышают капли ручья; существование, чьи века больше, чем звезды, мерцавшие прошлой ночью на небосводе — существование бесконечное, и все же все оно качается на оси этой жизни на этой церковной скамье. Это ошеломляет.

Как же судьбоносна тогда жизнь! Как величественно ею обладать! Какая ответственность в самом ее дыхании! Какое преступление — растратить ее! Какая слава — посвятить ее! Какой великолепный исход, когда она сбросит оковы, освободится от своих запутанностей, ворвется в присутствие своего Дающего и восстанет во всей трансцендентной славе своей жизни вечной!

Ввиду этого, как торжественно проповедовать Божье слово и стоять между живыми и мертвыми! И ввиду жизни, ее драгоценности и силы, ее далеко идущих наград и наказаний, позвольте мне сказать здесь, в заключение, что есть три или четыре практических соображения, которые должны быть глубоко осознаны нами и воплощены в жизнь:

1. Первая практическая мысль заключается в том, как бережно вы и я должны относиться к ней. Пренебрежение жизнью — это грех; это оскорбление Бога; это игра с самым драгоценным доверием, которое Он дарует. Забота о жизни — это религиозный долг. Очень многое из вашего счастья зависит от этого, и я могу сказать вам, мой христианский брат, очень многое из вашего духовного роста и способности к полезности зависит от того, как вы обращаетесь с этим удивительным механизмом тела. Ваша религиозная жизнь зависит от состояния тела, в котором обитает дух. Это не только лживые уста, это «умышленный диспептик, который есть мерзость пред Господом». Любой, кто безрассудно разрушает, подвергает опасности и ослабляет телесные силы плохим режимом, нездоровой диетой, ядовитыми стимуляторами или чувственностью, является самоубийцей; и я боюсь, что в этой общине есть люди, которые отдают себя в такое нещадное рабство требованиям бизнеса, что сокращают жизнь на годы и ослабляют ее силы каждый день. Тысячи самоубийств совершаются каждый год в Бруклине из-за пренебрежения простейшими законами самосохранения и здоровья. Что сказать о том, кто открывает притон искушения, расставляет свои сети и намеренно раздает смерть по рюмкам? Столько-то серебряников за столько-то унций крови, и бессмертная душа брошена на весы! Если бы я мог позволить хотя бы одному лучу вечности проникнуть в каждую рюмочную, мне кажется, я мог бы отпугнуть отравителя от того, чтобы зарабатывать себе на жизнь у края бездны.

2. Далее, в свете ценности жизни, каким колоссальным преступлением становится бессмысленная война — наступательная война, такая война, в которую бросались толпы из жажды завоеваний или алчности к золоту. Когда войну следует приветствовать, чтобы нация не совершила самоубийство и надежды людей не погибли, тогда с молитвами и самопожертвованием патриот может идти на битву и жертву; но наступательная война — это монстр ада. При всем нашем восхищении блестящим и непревзойденным гением Наполеона, в его жизни есть эпизоды, от которых у меня иногда кровь стынет в жилах и непроизвольно вырывается шипение при одной мысли о таком гигантском мяснике своих ближних. Если этот человек знал, что батарею можно взять только ценой легиона людей, он никогда не колебался отдать приказ об их жертве так же легко, как он распорядился бы жизнью комара. Я читал, что после того, как его так называемая блестящая победа под Аустерлицем была одержана, триумф достигнут и железная корона империи была возложена на его чело, стоя на возвышенности, он увидел часть побежденных русских, совершающих медленное, мучительное отступление по замерзшему озеру. Они были в его власти; он подъехал к батарее и сказал: «Люди, вы теряете время! стреляйте по этим массам; они должны быть поглощены! стреляйте по этому льду!» Приказ был выполнен. Снаряды полетели, круша хрупкий ледяной мост, и среди ужасных криков сотни и сотни бедняг были погребены в замерзших водах того озера. Я верю, что предсмертные крики его ближних будут преследовать вечность человека, который проституировал самые великолепные силы, созданные Творцом в наш век, ради ужасного дела сокращения жизни, мучения своих ближних и отправки миллиона непрошеных душ пред лицо Божье.

3. Еще раз я подчеркиваю перед вами, мои возлюбленные прихожане, жизнь, ее драгоценность и силу, ее награды и воздаяния. И все же, какой это пар, какой полет стрелы, какая рассказанная сказка! Короткая, но бесконечная в своем охвате и воздаянии! Когда жизнь представляется как полет стрелы и пар, это не для того, чтобы ее бесконечная важность была недооценена, а лишь для того, чтобы мы были подтолкнуты к правильному ощущению ее краткости. Все в Божьем мире облагораживает человечество и показывает жизнь как серьезную, торжественную, решительную, судьбоносную. Ей предлагаются высшие цели, пока она существует, самые великолепные награды ожидают ее по окончании ее посвященных жизненных сил. В конце ее — великий белый престол и решения суда. Некоторые из вас, уходя с этой проповеди сегодня утром, могут сказать, что это была лишь священная поэзия, потому что ваша жизнь — это только монотонный круг мельничной лошади: завтра через паром, вечером домой — через рутину в лавке, в конторе, в семье, в воскресенье в церкви — и сказать: «Я не вижу ничего в своей жизни, что так искрится или сияет, или имеет эту возвышенную характеристику!» Ах, мой друг, допустим, что ваша жизнь — это круг мельничной лошади; вы вращаете вал, который достигает сквозь стену в вечность, и самая смиренная жизнь в этом доме приводит в движение вращающиеся колеса, которые в конце концов перемелют для Божьей житницы драгоценное зерно или же никчемную мякину растраченного существования. Поэтому я снова говорю: жизнь — это крыльцо вечности, единственное, которое у нас когда-либо будет; и вы должны решить сейчас, будет ли это подъем от силы к силе, от славы к славе, или падение вниз, все ниже и глубже во тьму и вечную смерть.

Мой друг, какую жизнь вы живете? Действительно ли это искреннее, смиренное посвящение Богу? Продолжайте. Живите, как я намерен делать, до тех пор, пока Бог будет давать силы и интеллектуальные способности служить Ему. Живите так долго, как можете, так полно, как можете; а затем возьмите все накопленное жизнью и положите его к ногам Того, Чье сердце разбилось за вас и меня на кресте Голгофы, и скажите: «Учитель, вот я, и жизнь, которую Ты дал мне».

Бродус

Имеем мир с Богом

Биографическая справка

Джон А. Бродус родился в Вирджинии в 1827 году. Своего превосходства как проповедник он достиг, будучи в основном занят в качестве профессора толкования Нового Завета и гомилетики в Баптистской богословской семинарии в Луисвилле, штат Кентукки. (Первоначально основана в Гринвилле, Южная Каролина.) В течение многих лет доктор Бродус считался выдающимся проповедником Юга и был востребован на многих важных общественных мероприятиях для проповедей и выступлений. Говорили, что «мысли и язык его проповедей задерживались в памяти, как звуки мелодичной и вдохновляющей музыки». Представленная здесь проповедь характерна для искренней простоты его стиля, а также для богословского и философского склада его гомилетических методов. Скончался в 1895 году.

Бродус

1827–1895

Имеем мир с Богом [1]

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. — Римлянам 5:1. (Синодальный перевод)

Прошло почти четыре столетия с тех пор, как молодой профессор с севера Германии отправился в Рим. Он был человеком значительных знаний и разностороннего ума. Однако он поехал в Рим не для того, чтобы осматривать памятники древности или сокровища современного искусства. Он отправился в Рим, потому что был обеспокоен своими грехами и не мог найти покоя. Будучи воспитан в убеждении, что Рим — центр христианского мира, он решил отправиться в самое сердце вещей и посмотреть, что он там найдет. Он немного размышлял об этом дома и беседовал с другими людьми, более продвинутыми, чем он сам, о мысли, что праведный верою жив будет; но все же эта мысль никогда не овладевала им. Мы читаем — некоторые из вас хорошо помнят эту историю, — как однажды, следуя странным идеям, которые преобладали и до сих пор преобладают в Риме, он поднимался по лестнице на коленях, останавливаясь помолиться на каждой ступеньке, чтобы узнать, не поможет ли это ему в отношении его грехов. И вот, когда он медленно поднимался, ему послышался голос, эхом доносившийся с лестницы: «Праведный верою жив будет; праведный верою жив будет». И тогда он оставил свои мертвые дела, поднялся с колен и спустился по лестнице к себе домой, чтобы обдумать это великое изречение: «Праведный верою жив будет».

Неудивительно, что с таким опытом и такой натурой Мартин Лютер дожил до того, чтобы потрясти христианский мир мыслью о том, что оправдание верой — это великое учение христианства, «статья, на которой церковь стоит или падает». Неудивительно, что Джон Уэсли, поднявшись с живым рвением, когда Англия была покрыта покровом духовной смерти, возродил ту же мысль — оправдание верой.

И все же неверно, что учение об оправдании верой — это и есть все Евангелие. Верно то, что учение об оправдании верой — это лишь один из нескольких способов, которыми Евангелие овладевает людьми. Вы не услышите ничего об этом учении в Посланиях Иоанна. У него другой способ представления евангельского спасения, а именно: мы должны любить Христа, быть похожими на Него и повиноваться Ему. Мне иногда кажется, что Мартин Лютер сделал мир несколько однобоким своим учением об оправдании верой; что большая часть протестантского мира склонна полагать, что нет другого способа смотреть на Евангелие. Весьма вероятно, что сегодня здесь есть те, на кого большее впечатление произвел бы способ представления этого вопроса Иоанном; но, вероятно, большинство было бы больше впечатлено способом Павла, и наше дело — представлять то одну, то другую сторону. Итак, перед нами сегодня великое учение Павла об оправдании верой, возможно, в одном из его самых ярких изложений: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».

Друзья мои, мы говорим и слышим об этих евангельских истинах, повторяем эти библейские слова и никогда не останавливаемся, чтобы спросить себя, есть ли у нас ясное представление о том, что имеется в виду. Что имеет в виду Павел, когда говорит об оправдании? Существует много неправильных представлений о его значении. Мартин Лютер был совершенно неправ в своей ранней жизни, потому что он был воспитан на идее, что оправданный человек означает просто праведный человек, хороший человек, и что он не может считать себя оправданным или надеяться на спасение, пока не станет совершенно хорошим человеком. Теперь, латинское слово, из которого мы заимствуем наше слово «оправданный» (justified), не означает «сделать праведным», и, поскольку католики используют латынь, их ошибка естественна. Но греческое слово Павла означает не «сделать праведным», а «считать праведным», «относиться как к праведному». Это очень важная разница — не сделать праведным, а считать и относиться как к праведному. Как Бог относился бы к вам, если бы вы были праведным человеком; если бы вы всю свою жизнь верно исполняли все свои обязанности, соблюдая все свои отношения к ближним — как бы Он смотрел на вас и относился к вам? Он смотрел бы на вас с благоволением. Он улыбался бы вам как тому, кто в Его глазах приятен. Он благословлял бы вас, пока вы жили в этом мире, и, когда вы закончили бы с этим миром, Он с радостью взял бы вас домой, к Своему сердцу, в другой мир, потому что вы бы этого заслужили.

И теперь, как Бог относился бы к человеку, который праведен, потому что он этого заслужил, так Евангелие предлагает относиться к людям, которые не праведны и которые этого не заслуживают, если они веруют в Господа Иисуса Христа. Он будет относиться к ним как к праведным, хотя они не праведны, если они веруют во Христа; то есть Он будет смотреть на них со Своим благоволением; Он будет улыбаться им в Своей любви; Он будет благословлять их всяким благом, пока они живут, и когда они умрут, Он с радостью возьмет их домой, к Своему сердцу, хотя они никогда этого не заслуживали, через Своего Сына, Иисуса Христа. Вот что Павел имеет в виду под оправданием. И когда Мартин Лютер это понял, он обрел мир. Это Послание к Римлянам всегда останавливало его прогресс при чтении Нового Завета. Он читал в латинской версии: «Ибо в нем открывается правда Божия», и чувствовал в своем сердце, что Божья справедливость должна осудить его. Но теперь он стал видеть, что на самом деле означала праведность Божья, праведность, которую Бог предоставляет и дарует верующему в Иисуса. Грешный человек, незаслуживающий человек может получить прощение, благоволение и любовь Всемогущего Бога, может быть рассматриваем с благоволением и радостью, хотя он этого не заслуживает, если он верует в Господа Иисуса Христа. Это и есть оправдание верой.

Одно дело — ухватить этот вопрос в плане доктринального осмысления и выражения, и, конечно, слава Богу! другое дело — принять его сердцем. Есть много людей, которые принимают это всем сердцем с доверием и миром, но никогда не имеют правильного представления об этом как о доктрине. И все же я полагаю, что стоит постараться увидеть эти вещи ясно. При прочих равных условиях, самыми святыми и полезными христианами будут те, у кого самое ясное восприятие великих фактов и истин Евангелия. Поэтому я рекомендую вам, чтобы всякий раз, когда кто-то пытается объяснить вам одну из этих великих доктринальных истин, вы слушали с пристальным вниманием и смотрели, не сможете ли вы получить более ясное представление об евангельских учениях по этому предмету, ибо это пойдет вам на пользу.

Теперь перейдем ко второй мысли здесь, а именно: оправдание верой. Человек мог бы сказать: если Бог предлагает обращаться с теми, кто не праведен, как если бы они были таковыми, почему Он обусловливает это верой в Евангелие Иисуса Христа? Почему Бог не может провозгласить всеобщую амнистию сразу и покончить с этим для всех Своих грешных, слабых детей и относиться ко всем им так, как если бы они были праведны, без их веры? Я не думаю, что это трудно понять. Бог не просто предлагает обращаться с нами на время так, как если бы мы были праведны, но Он предлагает в конце концов сделать нас действительно праведными. Это было бы неудовлетворительное спасение для здравомыслящего человека, если бы Бог предложил просто освободить нас от последствий наших грехов, а не избавить нас от самих грехов. Вы не хотите просто избежать наказания за грех, не становясь хорошими; вы хотите быть праведными и святыми, вы хотите быть избавленными от самого греха, а также от последствий греха. И это Евангелие, которое начинается с провозглашения того, что Бог готов относиться к людям как к праведным, хотя они не праведны, не останавливается на этом. Оно предлагает стать средством, с помощью которого Бог возьмется за характер людей и сделает их праведными, сделает их святыми. Вы можете на мгновение представить себе такую вещь, что Бог мог бы провозгласить всеобщую амнистию и относиться ко всем людям так, как если бы они были праведны; но это не сделало бы их лучше. Евангелие нужно не только для того, чтобы избавить нас от последствий греха, но и для того, чтобы избавить нас от власти греха. Вы можете представить себе амнистию в отношении последствий греха, которая распространялась бы на лиц, которые даже не верят, что такая амнистия существует; но вы не можете понять, как Евангелие может иметь какую-либо силу в избавлении нас от господства греха, если мы не верим в Евангелие. Оно может сделать это только через веру. Поэтому невозможно, чтобы человек был оправдан без веры. Я думаю, полезно, чтобы мы таким образом попытались увидеть, что это не вопрос простого произвольного назначения со стороны суверенной Силы Вселенной, но что это условие необходимо — что иначе быть не может. «Оправдавшись верою», — читаем мы; и мы не можем быть оправданы без веры, потому что то же самое Евангелие должно также овладеть нами и сделать нас праведными.

А теперь кто-то, кто чувствует небольшой свежий интерес к этой теме, человек, который никогда не постиг евангельскую веру, говорит себе: «Интересно, собирается ли проповедник объяснить мне, что такое вера, что значит верить. Я никогда не слышал, чтобы кому-то удалось объяснить веру». Что ж, если позволите, лучшее объяснение веры, которое я когда-либо слышал, было дано негритянским проповедником в Вирджинии. Как мне рассказывали эту историю, однажды в воскресенье днем, несколько лет назад, несколько негров лежали вместе на земле, и один из них заговорил и сказал: «Дядя Рубен, можешь ли ты объяснить это: вера в Господа и вера в дьявола?» «Конечно, могу. Есть две вещи: во-первых, вера в Господа, а затем вера в дьявола. Теперь, во-первых, прежде всего, есть вера. Что такое вера? Ну, вера — это просто вера. Вера — это не что иное, как вера. Вера — это не что иное, как вера. Вера — это просто вера — вот я и объяснил». На самом деле, этот человек был прав, объяснять нечего. Вера — это такая простая концепция, какую только может иметь человеческий разум. Как же тогда можно объяснить веру? Вы не способны ни проанализировать ее на части, ни найти что-то более простое, с чем ее можно сравнить. Так же обстоит дело и с некоторыми другими вещами, которые совершенно легки и естественны в практическом применении и не могут быть объяснены. Что такое любовь? Ну, я не буду вдаваться в сложное метафизическое определение любви, но если бы я хотел, чтобы ребенок полюбил меня, я бы постарался показать себя ему в таком характере и действовать такими способами, чтобы маленький ребенок увидел во мне что-то, что можно любить, и почувствовал желание любить. Тогда не было бы нужды в объяснении того, что такое любовь. Вы когда-нибудь слышали удовлетворительное определение смеха? Если бы вы хотели заставить человека смеяться, стали бы вы пытаться определить ему смех? Вы могли бы, возможно, преуспеть в создании смехотворного определения; но в остальном определения не заставят человека смеяться. Вы бы просто сказали или сделали что-то смешное, и он рассмеялся бы достаточно легко, если бы был к этому расположен; а если человек не в настроении смеяться, все ваши объяснения совершенно бесполезны. И так, что такое вера? Объяснять нечего. Все знают, что такое вера. Если вы хотите побудить человека верить в Господа Иисуса Христа, вы должны показать ему Господа в Его истинном характере, и тогда, если он в настроении верить, он поверит, а если он не склонен к вере, все ваши объяснения будут бесплодны. Практический результат может даже быть затруднен попытками объяснить. Что такое вера? Вы знаете, что такое вера. Все знают.

Ну, тогда человек мог бы сказать: «Если вы имеете в виду под верой в Господа простую идею веры в то, что Писание говорит о Нем, идею веры в то, что его учения о Господе Иисусе Христе истинны, если это то, что означает вера, тогда все мы верующие, у всех есть вера». Боюсь, что нет. Боюсь, что здесь есть некоторые, у кого нет веры. Имеет ли человек веру в Господа Иисуса Христа, который просто не отрицает Его? Я могу не отрицать, что то, что говорит Евангелие, истинно, но разве это вера? Вон там сидит джентльмен; предположим, кто-то поспешно подходит по проходу, называет его имя и говорит: «Ваш дом горит». Джентльмен сидит совершенно спокойно и выглядит безучастным, как люди часто делают, слушая проповедь. Человек повторяет: «Я говорю, ваш дом горит». Но он все еще сидит на своем месте. Кто-то рядом с ним говорит: «Вы слышите, что говорит этот человек? Вы верите этому?» «Да, я верю», — небрежно отвечает он и не шевелится. Вы все сказали бы: «Человек безумен, или, конечно, он не верит; ибо если бы он верил, он не сидел бы совершенно спокойно и не оставался бы совершенно безучастным». Точно так же, когда проповедник говорит о грехе, вине и погибели, о Божьем гневе и огне неугасимом; или когда он стоит с радостным лицом и провозглашает своим слушателям, что за их грех и погибель есть Спаситель; а они говорят, что верят, и все же выглядят так, как будто их это совсем не касается; тогда я говорю, что они не верят — это невозможно. Они могут не отрицать этого; они могут не хотеть пытаться опровергнуть это; они могут быть в своего рода негативном настроении; но они не верят.

С этим утверждением, я полагаю, многие из нас согласятся и сразу скажут: «Часто я боюсь, что на самом деле не верю в это. Если бы я верил, Евангелие имело бы больше власти над моим сердцем и больше власти над моей жизнью, чем оно имеет. И что, о, что мне делать?» Проповедник должен напомнить вам о том отце, к которому пришел Спаситель, когда ученики тщетно пытались исцелить его страдающего ребенка. Иисус сказал ему: «Все возможно верующему»; и он ответил: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Это должен быть ваш крик: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Человек не отрицал, что верит, и все же чувствовал себя обязанным добавить, что знает, что не верит так, как должен. Теперь утешение в том, что Тот, Кто видит все сердца, принял эту признанно несовершенную веру человека и исполнил его просьбу. Это часто было утешением для проповедника, когда он произносил тот же крик: «Верую, Господи! помоги моему неверию»; и да даст Бог это как утешение вам! Но не довольствуйтесь таким положением дел, какой-либо такой слабой, половинчатой верой. Нет, давайте лелеять все, что способствует укреплению нашей веры в Евангелие; давайте читать Слово Божье, молясь о том, чтобы мы могли верить; давайте говорить изо дня в день, как говорили ученики: «Господи! умножь в нас веру».

Текст продолжается: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом». Вместо утверждения «Мы имеем мир с Богом», лучшие авторитеты для текста делают это увещеванием: «Имеем мир с Богом»; и так читается в пересмотренной версии. Некоторые критики признают, что документы требуют от нас читать именно так, но говорят, что не видят уместности в увещевании в этом месте — что кажется гораздо более уместным понимать апостола как утверждающего факт. И все же я думаю, что мы можем увидеть смысл и уместность в исправленном тексте: «Оправдавшись верою, имеем мир с Богом».

Имеем мир с Богом, несмотря на наше недостоинство. Друзья мои, мы не можем иметь мира с Богом, пока цепляемся за мысль, что мы собираемся заслужить его. Именно здесь трудность для многих из тех, кто пытается быть в мире с Богом. Они цеплялись за мысль, что сначала должны стать достойными, а затем примириться с Богом; и им придется яснее увидеть, что они должны прийти ко Христу, чтобы, будучи примиренными, они могли стать хорошими, могли стать достойными. Мы можем сказать, что есть два мыслимых способа иметь мир с Богом. Мыслимо иметь мир с Богом через нашу праведность, и мыслимо, а также практически возможно иметь мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа, хотя мы и недостойны. Тогда давайте иметь мир с Ним, хотя мы так недостойны, через нашего Господа Иисуса Христа.

Далее, имеем мир с Богом, хотя мы все еще грешны и нечестивы, хотя мы знаем, что далеко не соответствуем в характере и в жизни тому, какими должны быть дети Божьи. Мы должны быть, обязаны быть, крайне недовольны собой; но давайте будем довольны нашим Спасителем и иметь мир с Богом через Него; не довольствуясь идеей оставаться такими, какие мы есть, но, видя, что то же самое Евангелие, которое предлагает нам прощение и принятие, предлагает нам также подлинное обновление через нашего Господа Иисуса Христа и обещает, что в конечном итоге мы станем святыми, как Бог свят, действительно будем совершенны, как совершен Отец наш Небесный. Давайте радоваться благодатному обещанию той совершенной жизни, и, стремясь быть такими, какими должны быть, давайте иметь мир с Богом. Наше освящение все еще прискорбно несовершенно — лучшие из нас хорошо знают это, и, вероятно, лучшие из нас чувствуют это наиболее глубоко; но если мы верим в Господа Иисуса Христа, наше оправдание совершенно. Мы никогда не можем быть более оправданы, чем мы оправданы сейчас, хотя мы будем все более и более становиться святыми, пока живем, и в конце концов станем совершенно святыми, когда перейдем в совершенный мир. Братья мои, думайте больше и говорите больше об этом. Это крайне практический вопрос, не только для вашего утешения, но и для силы вашей жизни. Если мы верим в Господа Иисуса Христа, хотя мы болезненно осознаем, что далеки от того, чтобы быть в характере и жизни такими, какими должны быть, все же, через совершенное оправдание, которое мы имеем сразу, мы в конце концов по Его благодати станем совершенно святыми.

Имеем мир с Богом, хотя у нас постоянный конфликт с грехом. Какая странная идея! Мир с Богом, и все же конфликт, да, постоянный конфликт с тысячами форм искушения ко греху, искушениями, исходящими от духовных искусителей — постоянный конфликт, и все же мир с Богом. Разве это не мыслимо? Разве это не возможно? В этом конфликте мы на стороне Господа; в этом конфликте Господь на нашей стороне; и поэтому, хотя битва должна вестись против каждой формы греха, мы можем иметь мир с Богом.

И наконец, имеем мир с Богом, хотя Он оставляет нас страдать от тысячи форм бедствий и испытаний. «Имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Несомненно, человек может иметь мир с Богом, хотя он оставлен страдать. Ибо ничто из этого не может отделить нас от любви Божьей. Кто отлучит нас от любви Христовой? «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Когда мы в беде, давайте крепко держаться за ту великую мысль, что беда не отделяет нас от любви Божьей. Да, Божий мир может победить беду и охранять нас, как в крепости, от ее нападений. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

УИЛБЕРФОРС

МАТЕРЬ-ЦЕРКОВЬ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Эрнест Роланд Уилберфорс, сын Сэмюэла Уилберфорса, епископа Уинчестерского, родился в 1840 году, получил образование в Харроу и Оксфорде. В 1882 году он был назначен епископом Ньюкасла, а в 1895 году переведен в Чичестер.

УИЛБЕРФОРС

Родился в 1840 году

МАТЕРЬ-ЦЕРКОВЬ [2]

Возьми сына твоего. — 4-я Царств, 4:36.

В большинстве миссионерских проповедей слышится некий металлический звон, который, по крайней мере для некоторых, инстинктивно ожесточает сердца и лишает слушателей сочувствия. Звон грядущих пожертвований кажется неразрывно связанным с торжественными истинами и сердечными призывами, так часто слетающими с уст проповедника, и мы чувствуем, что предпочли бы разделить эти два события как можно более широкой пропастью времени, насколько это совместимо с хорошо известной склонностью всех человеческих эмоций к остыванию. У меня нет оснований полагать, что эта проповедь окажется в каком-либо реальном смысле исключением из этого общего правила, и все же, братья мои, я стремлюсь, насколько Бог даст мне сейчас силы, кратко напомнить вам о некоторых более глубоких принципах, лежащих в основе всякого миссионерского успеха, веря, что они обладают особой силой вызывать непреходящую поддержку, поскольку исходят из самого лона Божества.

«Возьми сына твоего». Говорят, что только Бог, сотворивший человеческую природу, может в полной мере постичь ее бесконечный пафос. Несомненно, под вдохновенным повествованием истории мужей и жен древности начинают искриться и гореть, когда, наделенные жизнью и личностью, они вновь разыгрывают перед нами свои истории; мы сопереживаем их ошибкам, удивляемся их стойкости, восхищаемся проявленными ими человеческими чертами и чувствуем, как нас влечет к ним притягательная сила их любви. Мы чувствуем, что больше не можем быть по-настоящему одинокими здесь, внизу, что, какой бы утомительной ни была наша доля, у нас есть друзья, которые говорят с нами из тех древних записей, друзья, которые еще крепче сжимают наши сердца своими живыми руками, когда мы видим, как многое из нашей собственной жизненной истории верно предвосхищено в их судьбах, и учимся читать решение многих современных трудностей в проблемах прошлого. «Возьми сына твоего». Из той старой горницы, построенной изначально как святилище для почитаемого служителя Божьего, где теперь лежит тело единственного ребенка в доме, мне слышится голос пророчества относительно Божьего отношения к человечеству в целом.

Это было время омрачения и тьмы в том восточном доме. Смерть сына, чудесным образом дарованного в старости ее мужа, оставила сердце матери в тысячу раз более израненным, сокрушенным и усталым, чем прежде. Инстинктивно это сердце тянется к человеку Божьему. Ноги матери направляются к Кармилу. Она не примет никакой замены; никакой жезл власти, никакой символ полномочий не удовлетворит жаждущих стремлений ее любви. Влекомый узами этой великой, всепокоряющей силы, пророк наконец стоит в затемненной комнате, и через личное соприкосновение пророка с умершим сила Божья возвращает тело к жизни. Так, как на расстоянии, так и внутри затемненной комнаты, пока встревоженные, ожидающие сердца несут стражу внизу, действия Елисея прообразуют деяния Того, Кто через тысячу лет будет ходить по улицам и переулкам восточных городов и будет узнан любящими сердцами по всей округе. Человечество умирало от греха на протяжении всех минувших веков; символы власти с Кармила Божьего присутствия были ниспосланы людям после грехопадения. К человеческой природе, объятой смертным сном греха, прикладывался жезл власти, но возвращения к жизни не происходило. Приходил посланник за посланником, люди, которые общались со своим Богом так же несомненно, как Гиезий в тот день покинул присутствие Елисея, чтобы отправиться в Сонам; но не было ни голоса, ни ответа, и каждый слуга с печалью свидетельствовал о своей миссии: «Ребенок не пробудился». О, кто из вас, братья мои, осмелится гадать, а тем более догматизировать, как молитва может ускорить исполнение советов триединого Бога? Но разве молитва не была частью плана Боговоплощения? Если любовь сонамитянки принудила пророка явиться, то могла ли одна из величайших моральных сил, известных во вселенной, быть намеренно исключена из великого дела искупления человека Богом, о Котором записано: «Ты слышишь молитву»? Могли ли пламенная молитва и могучее заступничество, возносившиеся из груди столь длинной череды царей, патриархов и пророков, из столь многих одиноких и незаметных мест среди холмов и долин Иудеи, где Ваал нашел семь тысяч колен, не преклонившихся перед его ложным и кровавым поклонением, даже когда великий Илия считал себя одиноким в поклонении истинному Богу Израиля; могли ли томления сердец, желавших увидеть то, что видели последующие поколения, мог ли вопль душ из-под алтаря: «Доколе, Господи?» — могли ли все они, спрашиваю я, быть бесплодными и тщетными? Или каждое из них имело свое должное место, по крайней мере, в приближении пришествия Царства и в определении того, когда настала полнота времен?

Это, по крайней мере, несомненно. Связанный законами властной любви, Бог отдал Себя, чтобы принести то, что не смогли передать все Его посланники. Облеченный в ту самую плоть, которая некогда умерла из-за греха, Христос вступил в личные отношения с человечеством: Его рука в их руках, Его глаза к их глазам, Его уста к их устам; и вот! под Его личным воздействием вновь начало разгораться тепло первозданной жизни, которое когда-то горело в Эдеме, когда Бог и человек свободно и беспрепятственно общались. А затем Христос наполнил всем своим духовным смыслом то последнее действие сирийского пророка, которое казалось столь простым и естественным. Ибо, прежде чем покинуть арену, где Он доказал, что является Победителем смерти, Христос призвал Церковь, которую Он создал, и повелел ей заботиться о жизни, которую Он вновь насадил в сердцах людей, сопровождая это великое поручение полным обещанием пребывающей силы: «Паси овец Моих; паси агнцев Моих: се, Я с вами во все дни до скончания века». Единообразие действий в каждом положении, механическая точность в каждом виде работы, проповедуете ли вы в ледяных краях или в жарких зонах, проповедуете ли вы утонченным восточным умам или наставляете деградировавших дикарей, — не ожидается и не желается. Религия, которая становится механической, всегда останавливает сама себя. Но в рамках своего поручения Церковь Божья обязана на практике показать, что она может коснуться всех сердец, заручиться всеми симпатиями, повлиять на все жизни, собрать в свое широкое лоно всех, кого любит Учитель; подобно тому как мать прижимает к сердцу всех членов своей семьи, независимо от их различий во вкусах, привычках и образе жизни, более того, даже вопреки их недостаткам и часто их грехам, и под любящим сочувствием этого нежного объятия все инстинктивно знают, что каждый из них имеет свое особое место в обителях широко любящего сердца.

Мы живем в эпоху развития. В старых мехах начинает бродить новое вино, и стихийные силы собираются для борьбы. Жизнь подразумевает ассимиляцию; ассимиляция означает союз сил или новые энергии, возникающие из таких сочетаний. В ранние времена Церковь Христова ассимилировала жизнь, учения, силы вокруг себя, отбрасывая ложное, облагораживая истинное; и она стала той живой силой, которой свидетельствует история мира. И чему все это учит нас? Тому, что подобно тому, как мать приспосабливается к различным характерам, проявляемым ее детьми в ее мудром управлении семьей, так и Церковь Англии во всей своей работе должна принять своего сына в свое лоно, обучая добру и утверждая истину, но приспосабливая свои методы, чтобы побеждать мудро, побеждать верно, чтобы установить прочное, но духовное владычество.

Здесь кроется реальная опасность, тем более реальная, что она притворно скрыта от наших глаз; филантропия занята вокруг нас — настолько, что теперь почти упрек не быть инициатором полудюжины схем для возвышения того или иного класса, того или иного народа или какой-либо другой страны. Но не сопровождается ли это слишком часто отказом от всякой догматической истины? Не являются ли многие из этих схем просто социальными, а не религиозными, и, следовательно, в лучшем случае временными, а не вечными в своих целях, поскольку они основаны на человеке, а не на Боге?

Религиозное чувство, боюсь, умирает. Прежние достижения человека постоянно высмеиваются следующим поколением. Они не должны быть стандартом, к которому все должно быть отнесено. Утилитарные принципы и эмоциональная субъективность, кажется, теперь идут рука об руку; и старая формула «Так говорит Господь» больше не должна быть формулой среди сил мира; религиозное чувство, повторяю, боюсь, угасает, а вместе с ним неизбежно уходит всякое реальное миссионерское предприятие. Они неразрывно связаны. Если верно, как это есть, что духовная жизнь нации, прихода или индивидуума находится в опасности угасания до смерти, если в ней нет проявления миссионерского рвения, то также верно и то, что если нет более мощного рычага в действии, чем простое желание социальной реформации, если Бог не является целью и объектом жизни, то никто не будет продолжать распространять Божье учение или нести повсюду благую весть о Сыне Человеческом.

Первая человеческая мать вышла из ребра Адама по зову Божьему; наша великая духовная мать вышла из ребра Христа, Господа нашего. О, братья мои, у нас так много причин благодарить Бога; так много того, что призывает нас сейчас набраться мужества, так много того, что облагораживает наши цели и помогает укрепить наши задачи. Со всех частей света, куда проникла энергия англичан, теперь доносится крик, нарастающий в тонах: «Возьми сына твоего». Сердца просят о бесценном даре Евангелия, чтобы оно было проповедано им. Языческие племена с тоской смотрят через просторы разделяющих вод, и богатая Англия, богатая своим переданным сокровищем догматической истины и откровения веры, богатая своим приданым из сыновей, а также своим владением серебром и золотом, дает пока недостаточный ответ и еще не полностью приняла своего сына. Как долго будет продолжаться это ожидание, подобное ранней заре, прежде чем солнечный свет наполнит сумерки? Пусть будет больше истинной любви и тепла в материнском сердце, пусть будет, то есть, возрождение духовной жизни дома, и снова будет сказано: «Велик сонм проповедников», когда в броне целомудрия, воздержания и праведности люди пойдут трудиться и побеждать для Христа. Сделали ли вы каждый это в достаточной мере делом молитвы, самоотречения, глубокого, верного доверия всему Богу? Братья мои, в Царстве и терпении Бога нашего вокруг нас уже звучат трубные ноты, и знамения — лишь повторяющиеся ноты предупреждения. Послания глубокой важности, кажется, дрожат в воздухе, силы собираются для какого-то большего конфликта, чем когда-либо был известен прежде. Общность работы порождает единство в мысли; руки, которые слишком долго были разведены, теперь сжимаются. Земля постепенно опоясывается духовными крепостями, откуда вспыхивает все дальше и дальше золотой свет, пока Христос не придет снова и не потребует Свою невесту. Можем ли мы тогда удивляться всем формам противостояния, встречающим нас? Но постепенно собирается могучая семья, которая в день откровения назовет Бога своим Отцом. Когда-нибудь воины-соратники узнают друг друга; когда-нибудь будет прочитан длинный перекличный список. Тогда Вождь нашего спасения соберет всех Своих детей вокруг Себя. Долго ли ждать, трудно ли сражаться, сложно ли поддерживать дух во время разочарований, которые окружают всю миссионерскую жизнь? Приобретают ли они порой слишком темный оттенок? Вот, слова Откровения теперь находят отклик на страницах науки, и в унисон эти голоса сливаются. Под нами даже сейчас этот твердый шар начинает испытывать усталость и замедлять свой ход. Замечательные слова, недавно написанные, таковы: «Даже сейчас, когда Земля кружится по своей назначенной орбите, северная ледяная шапка медленно утолщается, и постепенно приближается время, когда ее ледники потекут снова, и южные моря, устремляясь на север, похоронят семена нынешней цивилизации под океанскими пустошами, как, возможно, они сейчас хоронят то, что когда-то было столь же высокой цивилизацией, как наша. И за этими периодами наука обнаруживает мертвую землю, истощенное солнце, время, когда, столкнувшись, солнечная система разрешится в газообразную форму, чтобы снова начать неизмеримые мутации». То, что Откровение громко провозгласило, наука теперь наконец начинает понимать. От обоих, говорю я, исходят голоса; они сливаются в трубное предупреждение, смягченное невыразимым пафосом: «Работайте, пока день; возьми сына твоего».

СПАЛДИНГ

ОБРАЗОВАНИЕ И БУДУЩЕЕ РЕЛИГИИ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Джон Ланкастер Спалдинг, римско-католический епископ и писатель, родился в Ливане, штат Кентукки, в 1840 году. Он получил образование в колледже Маунт-Сент-Мэри и в Лувенском университете в Бельгии. Рукоположенный в священники в 1863 году, шесть лет спустя он был выбран секретарем и канцлером епархии Луисвилла. В 1877 году он был назначен на аналогичные должности в епархии Пеории. Он типичный современный епископ, типа кардинала Мэннинга, и активность, которую он проявил в недавних социальных и образовательных движениях, была признана его назначением в президентскую комиссию по расследованию забастовок в 1902 году. Направленность его литературной работы можно увидеть в его томах «Образование и высшая жизнь» (1890); «Социализм и труд» (1902); «Религия, агностицизм и образование» (1902).

СПАЛДИНГ

Родился в 1840 году

ОБРАЗОВАНИЕ И БУДУЩЕЕ РЕЛИГИИ [3]

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. — Иоанна, 6:63.

Величайшая услуга, которую мы можем оказать человеку, — это дать ему правильное образование: физическое, интеллектуальное, моральное и религиозное. Если наш долг — делать добро всем, то, насколько это в наших силах, наш долг — трудиться ради образования всех, чтобы ни одно дитя Божье не жило с ослабленным телом, или омраченным умом, или очерствевшим сердцем, или извращенной совестью. Поскольку наш долг — обучать, наш долг — дать лучшее образование; и, прежде всего, дать лучшее образование женщине; ибо она, как мать, является изначальным, Богом назначенным педагогом. Какая надежда на подлинный прогресс, особенно в религиозной жизни, если мы оставим ее необразованной? Там, где женщина невежественна, мужчина груб и чувственен; там, где ее религия — лишь суеверие, он скептичен и непочтителен.

Если мы хотим иметь расу просвещенных, благородных и храбрых людей, мы должны дать женщине лучшее образование, которое она только может получить. Она имеет такое же право, как и мужчина, стать всем, чем она может быть, знать все, что может быть известно, делать все, что справедливо, честно и хорошо. В душах нет пола. Если мы оставим половину человечества в невежестве, как мы можем надеяться поднять другую половину к свету истины и любви? Пусть умственная сила женщины возрастает, пусть ее влияние растет, и все больше она будет стоять рядом с мужчиной как помощница во всех его усилиях сделать так, чтобы воля Божья восторжествовала. С того времени, как дева-мать держала младенца-Спасителя на руках, и до сего часа женщина была великой любительницей Христа и неутомимой помощницей Его малых сих; и чем больше мы укрепляем и просвещаем ее, чем больше мы добавляем к ее возвышенной вере и преданности силу знания и культуры, тем эффективнее она будет работать над очищением жизни, над торжеством справедливости, воздержания, целомудрия и любви. Она более бескорыстна, более способна к энтузиазму ради духовных целей, она больше сочувствует тому, что прекрасно, благородно и богоподобно, чем мужчина; и чем больше возрастает ее знание, тем больше она станет небесной силой для распространения Божьего Царства на земле. Несомненно, наша неудача в завоевании сердец всех людей в немалой степени обусловлена нашим безразличием к образованию женщины.