«Творения Климента Александрийского. Том 2»

“For now for a long time they abstain from

Each other’s bed and love?”[850]

Опять же, сила во всем приписывается Богом наиболее интеллектуальными среди греков; Эпихарм — он был пифагорейцем — говоря:

“Nothing escapes the divine. This it behoves thee to know.

He is our observer. To God nought is impossible.”

И лирический поэт:

“And God from gloomy night

Can raise unstained light,

And can in darksome gloom obscure

The day’s refulgence pure.”

Тот единственный, кто способен сделать ночь в течение дня, есть Бог.

В «Явлениях» Арат пишет так:

“With Zeus let us begin; whom let us ne’er,

Being men, leave unexpressed. All full of Zeus,

The streets, and throngs of men, and full the sea,

And shores, and everywhere we Zeus enjoy.”

Он добавляет:

“For we also are

His offspring;....”

то есть, через творение.

“Who, bland to men,

Propitious signs displays, and to their tasks

Arouses. For these signs in heaven He fixed,

The constellations spread, and crowned the year

With stars; to show to men the seasons’ tasks,

That all things may proceed in order sure.

Him ever first, Him last too, they adore:

Hail Father, marvel great—great boon to men.”

И до него Гомер, создавая мир в соответствии с Моисеем на щите, выкованном Вулканом, говорит:

“On it he fashioned earth, and sky, and sea,

And all the signs with which the heaven is crowned.”[851]

Ибо Зевс, воспеваемый в стихах и прозаических сочинениях, ведет ум к Богу. И уже, так сказать, Демокрит пишет: «что немногие люди находятся в свете, которые простирают руки к тому месту, которое мы, греки, теперь называем воздухом. Зевс говорит все, и он слышит все, и распределяет, и забирает, и он царь всего». И более мистически беотиец Пиндар, будучи пифагорейцем, говорит:

“One is the race of gods and men,

And of one mother both have breath;”

то есть, материи: и называет одного творца этих вещей, которого он называет Отцом, главным мастером, который предоставляет средства продвижения к божественности, согласно заслугам.

Ибо я пропускаю Платона; он явно, в послании к Эрасту и Кориску, виден представляющим Отца и Сына так или иначе из еврейских Писаний, увещевая в этих словах: «Призывая клятвой, с не неграмотной серьезностью, и с культурой, сестрой серьезности, Бога, автора всего, и призывая Его клятвой как Господа, Отца Вождя и автора; Которого, если вы будете изучать с истинно философским духом, вы познаете». И обращение в «Тимее» называет творца Отцом, говоря так: «Боги богов, чьим Отцом я являюсь; и Творец ваших дел». Так что когда он говорит: «Вокруг царя всего все вещи суть, и из-за Него все вещи; и он [или то] есть причина всех благих вещей; и вокруг второго — вещи вторые по порядку; и вокруг третьего — третьи», я не понимаю ничего иного, кроме Святой Троицы; ибо третье — это Святой Дух, а Сын — второй, через которого все вещи были сделаны по воле Отца.

И тот же, в десятой книге «Государства», упоминает Эра, сына Армения, который есть Зороастр. Зороастр, таким образом, пишет: «Они были составлены Зороастром, сыном Армения, памфилийцем по рождению: умерев в битве и побывав в Аиде, я узнал их от богов». Этот Зороастр, говорит Платон, будучи положенным на погребальный костер, воскрес к жизни через двенадцать дней. Он намекает, возможно, на воскресение, или, возможно, на тот факт, что путь для душ к вознесению лежит через двенадцать знаков зодиака; и он сам говорит, что нисходящий путь к рождению — тот же самый. Таким же образом мы должны понимать двенадцать подвигов Геракла, после которых душа получает освобождение от всего этого мира.

Я не пропускаю Эмпедокла, который говорит так физически о обновлении всех вещей, как состоящем в превращении в сущность огня, которое должно произойти. И наиболее ясно того же мнения Гераклит Эфесский, который считал, что существует мир вечный, и признавал один скоропреходящий — то есть в его устройстве, не отличающийся от первого, рассматриваемый в определенном аспекте. Но что он знал, что нетленный мир, который состоит из универсальной сущности, вечно имеет определенную природу, он проясняет, говоря так: «Тот же мир для всех вещей, ни один из богов, ни один из людей не сделал. Но был, есть и будет вечно живой огонь, разжигаемый по мере и гасимый по мере». И что он учил, что он сотворен и скоропреходящ, показано тем, что следует: «Есть превращения огня — сначала море; и из моря половина — земля, половина — огненный пар». Ибо он говорит, что это эффекты силы. Ибо огонь Словом Божьим, которое управляет всеми вещами, превращается воздухом в влагу, которая является, так сказать, зародышем космического изменения; и это он называет морем. И из него снова производится земля, и небо, и все, что они содержат. Как, опять же, они восстанавливаются и воспламеняются, он показывает ясно в этих словах: «Море рассеивается и измеряется по тому же правилу, которое существовало до того, как оно стало землей». Подобным образом также в отношении других элементов следует понимать то же самое. Самые известные из стоиков учат подобным доктринам вместе с ним, рассуждая о пожаре и управлении миром, и как миром, так и человеком, собственно так называемым, и о продолжении наших душ.

Платон, опять же, в седьмой книге «Государства» назвал «день здесь ночным», как я полагаю, из-за «мироправителей тьмы сей»; и нисхождение души в тело — сном и смертью, подобно Гераклиту. И не было ли это возвещено оракулом о Спасителе Духом, говорящим через Давида: «Я спал и уснул; я пробудился, ибо Господь поддержит меня»? Ибо Он не только образно называет воскресение Христа пробуждением от сна; но к нисхождению Господа во плоть он также применяет образный термин «сон». Сам Спаситель заповедует: «Бодрствуйте»; как бы говоря: «Учитесь, как жить, и старайтесь отделить душу от тела».

А о дне Господнем Платон пророчески говорит в десятой книге «Государства» в таких словах: «И когда семь дней пройдут для каждого из них на лугу, на восьмой они должны отправиться и прибыть через четыре дня». Под лугом следует понимать неподвижную сферу, как мягкое и приятное место, и местопребывание благочестивых; а под семью днями — каждое движение семи планет и все практическое искусство, которое спешит к концу покоя. Но после блуждающих светил путь ведет к небу, то есть к восьмому движению и дню. И он говорит, что души ушли на четвертый день, указывая на прохождение через четыре элемента. Но седьмой день признается священным не только евреями, но и греками; согласно которому вращается весь мир всех животных и растений. Гесиод говорит о нем:

“The first, and fourth, and seventh day were held sacred.”

И снова:

“And on the seventh the sun’s resplendent orb.”

И Гомер:

“And on the seventh then came the sacred day.”

И:

“The seventh was sacred.”

И снова:

“It was the seventh day, and all things were accomplished.”

И снова:

“And on the seventh morn we leave the stream of Acheron.”

Поэт Каллимах также пишет:

“It was the seventh morn, and they had all things done.”

И снова:

“Among good days is the seventh day, and the seventh race.”

И:

“The seventh is among the prime, and the seventh is perfect.”

И:

“Now all the seven were made in starry heaven,

In circles shining as the years appear.”

Элегии Солона также интенсивно обожествляют седьмой день.

И как? Не похоже ли это на Писание, когда оно говорит: «Устраним праведника, ибо он тягостен для нас?» когда Платон, почти предсказывая домостроительство спасения, говорит во второй книге «Государства» следующее: «Таким образом, тот, кто признан справедливым, будет бит, будет растянут на дыбе, будет связан, у него будут выколоты глаза; и наконец, претерпев все зло, будет распят».

А сократик Антисфен, перефразируя то пророческое изречение: «Кому уподобите Меня? говорит Господь», говорит, что «Бог ни на кого не похож; поэтому никто не может прийти к познанию Его через образ».

Ксенофонт также, афинянин, высказывает эти подобные чувства в следующих словах: «Тот, кто сотрясает все вещи и Сам неподвижен, явно есть один великий и могущественный. Но каков Он по форме, не видно. Не более, чем солнце, которое желает светить во всех направлениях, считает правильным позволить кому-либо смотреть на себя. Но если кто-то посмотрит на него дерзко, он теряет зрение».

“What flesh can see with eyes the Heavenly, True,

Immortal God, whose dwelling is the poles?

Not even before the bright beams of the sun

Are men, as being mortal, fit to stand,”—

Сивилла сказала раньше. Правильно тогда Ксенофан Колофонский, уча, что Бог един и бестелесен, добавляет:

“One God there is, ’midst gods and men supreme;

In form, in mind, unlike to mortal men.”

И снова:

“But men have the idea that gods are born,

And wear their clothes, and have both voice and shape.”

И снова:

“But had the oxen or the lions hands,

Or could with hands depict a work like men,

Were beasts to draw the semblance of the gods,

The horses would them like to horses sketch,

To oxen, oxen, and their bodies make

Of such a shape as to themselves belongs.”

Давайте послушаем тогда лирического поэта Вакхилида, говорящего о божественном:

“Who to diseases dire[858] never succumb,

And blameless are; in nought resembling men.”

А также Клеанфа, стоика, который пишет так в поэме о Божестве:

“If you ask what is the nature of the good, listen—

That which is regular, just, holy, pious,

Self-governing, useful, fair, fitting,

Grave, independent, always beneficial,

That feels no fear or grief, profitable, painless,

Helpful, pleasant, safe, friendly,

Held in esteem, agreeing with itself, honourable,

Humble, careful, meek, zealous,

Perennial, blameless, ever-during.”

И тот же, молчаливо понося идолопоклонство множества, добавляет:

“Base is every one who looks to opinion,

With the view of deriving any good from it.”

Мы не должны, таким образом, думать о Боге согласно мнению множества.

“For I do not think that secretly,

Imitating the guise of a scoundrel,

He would go to thy bed as a man,”

говорит Амфион Антиопе. И Софокл прямо пишет:

“His mother Zeus espoused,

Not in the likeness of gold, nor covered

With swan’s plumage, as the Pluronian girl

He impregnated; but an out and out man.”

Он далее продолжает и добавляет:

“And quick the adulterer stood on the bridal steps.”

Затем он описывает еще более ясно распущенность легендарного Зевса:

“But he nor food nor cleansing water touched,

But heart-stung went to bed, and that whole night

Wantoned.”

Но пусть они будут преданы безумию театра.

Гераклит прямо говорит: «Но о слове, которое вечно, люди не способны понять, как до того, как они услышали его, так и при первом слышании». А лирик Меланиппид говорит в песне:

“Hear me, O Father, Wonder of men,

Ruler of the ever-living soul.”

А Парменид великий, как говорит Платон в «Софисте», пишет о Боге так:

“Very much, since unborn and indestructible He is,

Whole, only-begotten, and immoveable, and unoriginated.”

Гесиод также говорит:

“For He of the immortals all is King and Lord.

With God[860] none else in might may strive.”

Более того, Трагедия, отвращаясь от идолов, учит смотреть на небо. Софокл, как Гекатей, который составил истории в труде об Аврааме и египтянах, говорит, восклицает прямо на сцене:

“One in very truth, God is One,

Who made the heaven and the far-stretching earth,

The Deep’s blue billow, and the might of winds.

But of us mortals, many erring far

In heart, as solace for our woes, have raised

Images of gods—of stone, or else of brass,

Or figures wrought of gold or ivory;

And sacrifices and vain festivals

To these appointing, deem ourselves devout.”

А Еврипид на сцене, в трагедии, говорит:

“Dost thou this lofty, boundless Ether see,

Which holds the earth around in the embrace

Of humid arms? This reckon Zeus,

And this regard as God.”

А в драме «Пирифой» тот же пишет те строки в трагическом духе:

“Thee, self-sprung, who on Ether’s wheel

Hast universal nature spun,

Around whom Light and dusky spangled Night,

The countless host of stars, too, ceaseless dance.”

Ибо там он говорит, что творческий ум самопорожден. То, что следует, применяется к вселенной, в которой есть противоположности света и тьмы.

Эсхил также, сын Эвфориона, говорит с очень большой торжественностью о Боге:

“Ether is Zeus, Zeus earth, and Zeus the heaven;

The universe is Zeus, and all above.”

Я знаю, что Платон соглашается с Гераклитом, который пишет: «То единственное, что мудро, одно не будет выражено, и означает имя Зевса». И снова: «Закон — повиноваться воле одного». И если вы хотите привести то изречение: «Кто имеет уши слышать, да слышит», вы найдете его выраженным Эфесцем в следующем смысле: «Те, кто слышит без понимания, подобны глухим. Пословица свидетельствует против них, что, присутствуя, они отсутствуют».

Но хотите ли вы услышать от греков прямо об одном первом начале? Тимей Локрийский, в труде о Природе, засвидетельствует в следующих словах: «Есть одно первое начало всех вещей, нерожденное. Ибо если бы оно было рожденным, оно больше не было бы первым началом; но первым началом было бы то, из которого оно произошло». Ибо это истинное мнение было производным от того, что следует: «Слушай, — сказано, — Израиль; Господь Бог наш есть один, и Ему одному служи».

“Lo[863] He all sure and all unerring is,”

говорит Сивилла.

Гомер также явно упоминает Отца и Сына удачным попаданием прорицания в следующих словах:

“If Outis,[864] alone as thou art, offers thee violence,

And there is no escaping disease sent by Zeus,

For the Cyclops heed not Ægis-bearing Zeus.”[865]

А до него Орфей сказал, говоря о рассматриваемом пункте:

“Son of great Zeus, Father of Ægis-bearing Zeus.”

А Ксенократ Халкидонский, который упоминает верховного Зевса и низшего Зевса, оставляет указание на Отца и Сына. Гомер, представляя богов подверженными человеческим страстям, кажется, знает Божественное Существо, которое Эпикур так не почитает. Он говорит соответственно:

“Why, son of Peleus, mortal as thou art,

With swift feet me pursuest, a god

Immortal? Hast thou not yet known

That I am a god?”[866]

Ибо он показывает, что Божество не может быть схвачено смертным, или постигнуто ни ногами, ни руками, ни глазами, ни телом вообще. «Кому уподобили вы Господа? или какому подобию уподобили Его?» — говорит Писание. Разве мастер не сделал образ? или золотых дел мастер, расплавив золото, позолотил его, и что следует.

Комический поэт Эпихарм говорит в «Государстве» ясно о Слове в следующих терминах:

“The life of men needs calculation and number alone,

And we live by number and calculation, for these save mortals.”[868]

Затем он добавляет прямо:

“Reason governs mortals, and alone preserves manners.”

Затем:

“There is in man reasoning; and there is a divine Reason.[869]

Reason is implanted in man to provide for life and sustenance,

But divine Reason attends the arts in the case of all,

Teaching them always what it is advantageous to do.

For it was not man that discovered art, but God brought it;

And the Reason of man derives its origin from the divine Reason.”

Дух также взывает через Исаию: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленных животных, и крови тельцов и агнцев не хочу»; и немного спустя добавляет: «Омойтесь, очиститесь. Удалите злые деяния ваши от очей Моих», и так далее.

Менандр, комический поэт, пишет в этих самых словах:

“If one by offering sacrifice, a crowd

Of bulls or kids, O Pamphilus, by Zeus,

Or such like things; by making works of art,

Garments of gold or purple, images

Of ivory or emerald, deems by these

God can be made propitious, he does err,

And has an empty mind. For the man must prove

A man of worth, who neither maids deflowers,

Nor an adulterer is, nor steals, nor kills

For love of worldly wealth, O Pamphilus.

Nay, covet not a needle’s thread. For God

Thee sees, being near beside thee.”...[871]

«Я Бог близкий, — сказано Иеремией, — а не Бог издалека. Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его?»

И снова Менандр, перефразируя то писание: «Приносите жертвы правды и уповайте на Господа», пишет так:

“And not a needle even that is

Another’s ever covet, dearest friend;

For God in righteous works delights, and so

Permits him to increase his worldly wealth,

Who toils, and ploughs the land both night and day.

But sacrifice to God, and righteous be,

Shining not in bright robes, but in thy heart;

And when thou hear’st the thunder, do not flee,

Being conscious to thyself of nought amiss,

Good sir, for thee God ever present sees.”[874]

«Когда ты еще будешь говорить, — говорит Писание, — Я скажу: вот Я!»

Опять же Дифил, комический поэт, рассуждает следующим образом о суде:

“Think’st thou, O Niceratus, that the dead,

Who in all kinds of luxury in life have shared,

Escape the Deity, as if forgot.

There is an eye of justice, which sees all.

For two ways, as we deem, to Hades lead—

One for the good, the other for the bad.

But if the earth hides both for ever, then

Go plunder, steal, rob, and be turbulent.

But err not. For in Hades judgment is,

Which God the Lord of all will execute,

Whose name too dreadful is for me to name,

Who gives to sinners length of earthly life.

If any mortal thinks, that day by day,

While doing ill, he eludes the gods’ keen sight,

His thoughts are evil; and when justice has

The leisure, he shall then detected be

So thinking. Look, whoe’er you be that say

That there is not a God. There is, there is.

If one, by nature evil, evil does,

Let him redeem the time; for such as he

Shall by and by due punishment receive.”[876]

И с этим согласуется трагедия в следующих строках:

“For there shall come, shall come[878] that point of time,

When Ether, golden-eyed, shall ope its store

Of treasured fire; and the devouring flame,

Raging, shall burn all things on earth below,

And all above.”...

И немного спустя он добавляет:

“And when the whole world fades,

And vanished all the abyss of ocean’s waves,

And earth of trees is bare; and wrapt in flames,

The air no more begets the winged tribes;

Then He who all destroyed, shall all restore.”

Мы найдем выражения, подобные этим, также в Орфических гимнах, написанных следующим образом:

“For having hidden all, brought them again

To gladsome light, forth from his sacred heart,

Solicitous.”

И если мы живем свято и праведно, мы счастливы здесь и будем счастливее после нашего отхода отсюда; не обладая счастьем на время, но будучи способными покоиться в вечности.

“At the same hearth and table as the rest

Of the immortal gods, we sit all free

Of human ills, unharmed,”

говорит философская поэзия Эмпедокла. И так, согласно грекам, никто не настолько велик, чтобы быть выше суда, никто не настолько незначителен, чтобы избежать его внимания.

И тот же Орфей говорит так:

“But to the word divine, looking, attend,

Keeping aright the heart’s receptacle

Of intellect, and tread the straight path well,

And only to the world’s immortal King

Direct thy gaze.”[879]

И снова, в отношении Бога, говоря, что Он невидим, и что Он был известен только одному, халдею по происхождению — подразумевая под этим либо Авраама, либо его сына — он говорит следующее:

“But one a scion of Chaldean race;

For he the sun’s path knew right well,

And how the motion of the sphere about

The earth proceeds, in circle moving

Equally around its axis, how the winds

Their chariot guide o’er air and sea.”

Затем, как бы перефразируя выражение: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих», он добавляет:

“But in great heaven, He is seated firm

Upon a throne of gold, and ’neath His feet

The earth. His right hand round the ocean’s bound

He stretches; and the hills’ foundations shake

To the centre at His wrath, nor can endure

His mighty strength. He all celestial is,

And all things finishes upon the earth.

He the Beginning, Middle is, and End.

But Thee I dare not speak. In limbs

And mind I tremble. He rules from on high.”

И так далее. Ибо в них он указывает на эти пророческие изречения: «Если Ты откроешь небо, трепет охватит горы от присутствия Твоего; и они растают, как воск тает от огня»; и у Исаии: «Кто измерил небо пядью, и всю землю горстью?» Опять же, когда сказано:

“Ruler of Ether, Hades, Sea, and Land,

Who with Thy bolts Olympus’ strong-built home

Dost shake. Whom demons dread, and whom the throng

Of gods do fear. Whom, too, the Fates obey,

Relentless though they be. O deathless One,

Our mother’s Sire! whose wrath makes all things reel;

Who mov’st the winds, and shroud’st in clouds the world,

Broad Ether cleaving with Thy lightning gleams,—

Thine is the order ’mongst the stars, which run

As Thine unchangeable behests direct.

Before Thy burning throne the angels wait,

Much-working, charged to do all things for men.

Thy young Spring shines, all prank’d with purple flowers;

Thy Winter with its chilling clouds assails;

Thine Autumn noisy Bacchus distributes.”

Затем он добавляет, называя прямо Всемогущего Бога:

“Deathless Immortal, capable of being

To the immortals only uttered! Come,

Greatest of gods, with strong Necessity.

Dread, invincible, great, deathless One,

Whom Ether crowns.”...

Выражением «Отец нашей Матери» (μητροπάτωρ) он не только намекает на творение из ничего, но дает повод тем, кто вводит эманации, воображать супругу Божества. И он перефразирует те пророческие Писания — то, что у Исаии: «Я Тот, Кто утверждает гром и творит ветер; чьи руки основали воинство небесное»; и то, что у Моисея: «Видите, видите, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю; Я поражаю и исцеляю, и никто не избавит от руки Моей».

“And He, from good, to mortals planteth ill,

And cruel war, and tearful woes,”

согласно Орфею.

Таковы также слова паросца Архилоха:

“O Zeus, thine is the power of heaven, and thou

Inflict’st on men things violent and wrong.”[885]

Опять пусть фракиец Орфей поет нам:

“His right hand all around to ocean’s bound

He stretches; and beneath His feet is earth.”

Они явно производны от следующего: «Господь спасет населенные города и схватит всю землю в Свою руку, как гнездо»; «Господь сотворил землю силой Своею», как говорит Иеремия, «и утвердил землю мудростью Своею». Далее, в дополнение к этому, Фокилид, который называет ангелов демонами, объясняет в следующих словах, что некоторые из них добрые, а другие злые (ибо мы также узнали, что некоторые отпали):

“Demons there are—some here, some there—set over men;

Some, on man’s entrance [into life], to ward off ill.”

Правильно тогда Филимон, комический поэт, разрушает идолопоклонство в этих словах:

“Fortune is no divinity to us:

There’s no such god. But what befalls by chance

And of itself to each, is Fortune called.”

А трагик Софокл говорит:

“Not even the gods have all things as they choose,

Excepting Zeus; for he beginning is and end.”

А Орфей:

“One Might, the great, the flaming heaven, was

One Deity. All things one Being were; in whom

All these revolve fire, water, and the earth.”

И так далее.

Пиндар, лирический поэт, как бы в вакхическом неистовстве, прямо говорит:

“What is God? The All.”

И снова:

“God, who makes all mortals.”

И когда он говорит,

“How little, being a man, dost thou expect

Wisdom for man? ’Tis hard for mortal mind

The counsels of the gods to scan; and thou

Wast of a mortal mother born,”

он почерпнул мысль из следующего: «Кто уразумел дух Господа, или был советником у Него?» Гесиод также соглашается с тем, что сказано выше, в том, что он пишет:

“No prophet, sprung of men that dwell on earth,

Can know the mind of Ægis-bearing Zeus.”

Подобным образом тогда Солон Афинский, в «Элегиях», следуя Гесиоду, пишет:

“The Immortal’s mind to men is quite unknown.”

Опять же Моисей, пророчествовавший, что женщина будет рождать в скорби и боли из-за прегрешения, поэт не безвестный пишет:

“Never by day

From toil and woe shall they have rest, nor yet

By night from groans. Sad cares the gods to men

Shall give.”

Далее, когда Гомер говорит,

“The Sire himself the golden balance held,”[889]

он намекает, что Бог справедлив.

А Менандр, комический поэт, демонстрируя Бога, говорит:

“To each man, on his birth, there is assigned

A tutelary Demon, as his life’s good guide.

For that the Demon evil is, and harms

A good life, is not to be thought.”

Затем он добавляет:

“Ἅπαντα δ’ ἀγαθὸν εἶναι τὸν Θεόν,”—

подразумевая либо «что каждый добрый есть Бог», либо, что предпочтительнее, «что Бог во всем добр».

Опять же Эсхил трагик, излагая силу Божью, не стесняется называть Его Высшим в этих словах:

“Place God apart from mortals; and think not

That He is, like thyself, corporeal.

Thou know’st Him not. Now He appears as fire,

Dread force; as water now; and now as gloom;

And in the beasts is dimly shadowed forth,

In wind, and cloud, in lightning, thunder, rain;

And minister to Him the seas and rocks,

Each fountain and the water’s floods and streams.

The mountains tremble, and the earth, the vast

Abyss of sea, and towering height of hills,

When on them looks the Sovereign’s awful eye:

Almighty is the glory of the Most High God.”[890]

Не кажется ли вам, что он перефразирует тот текст: «От присутствия Господа земля трепещет?» В дополнение к этому, самый пророческий Аполлон вынужден — свидетельствуя таким образом о славе Божьей — сказать об Афине, когда мидяне вели войну против Греции, что она просила и умоляла Зевса за Аттику. Оракул таков:

“Pallas cannot Olympian Zeus propitiate,

Although with many words and sage advice she prays;

But he will give to the devouring fire many temples of the immortals,

Who now stand shaking with terror, and bathed in sweat;”[892]

и так далее.

Теарид в своей книге «О природе» пишет: «Было тогда одно поистине истинное начало всего сущего — одно. Ибо то Сущее в начале есть одно и единственное».

“Nor is there any other except the Great King,”

говорит Орфей. Соглашаясь с ним, комический поэт Дифил весьма сентенциозно говорит:

“Father of all,

To Him alone incessant reverence pay,

The inventor and the author of such blessings.”

Поэтому Платон справедливо «приучает лучшие натуры достигать того учения, которое, как мы говорили ранее, является высшим, чтобы видеть благо и совершить это восхождение. И это, по-видимому, не перекладывание черепков, а обращение души от ночного дня к тому, что является истинным возвращением к тому, что действительно существует, что мы и назовем истинной философией». Тех, кто причастен к этому, он считает принадлежащими к золотому роду, когда говорит: «Вы все братья; и те, кто принадлежит к золотому роду, наиболее способны судить точнее всего во всех отношениях».

Отец же и Творец всего сущего постигается всем, согласно со всем, врожденной силой и без научения — неодушевленные предметы сочувствуют одушевленному творению; и из живых существ одни уже бессмертны, действуя в свете дня. Но из тех, что еще смертны, одни пребывают в страхе, еще носимые во чреве матери, а другие управляют собой собственным независимым разумом. И из людей все — эллины и варвары. Но ни один народ нигде, будь то земледельцы или кочевники, и даже жители городов, не может жить, не будучи проникнутым верой в высшее существо. Поэтому каждый восточный народ и каждый народ, касающийся западных берегов, или севера, и каждый, обращенный к югу, — все имеют одно и то же предвосхищение относительно Того, Кто установил правление; поскольку самые универсальные из Его действий в равной степени пронизывают все. Тем более философы среди эллинов, преданные исследованию, исходя из варварской философии, приписывали Промысл «Невидимой, единственной, могущественнейшей, искуснейшей и верховной причине всего прекраснейшего», — не зная выводов из этих истин, если не были наставлены нами, и даже не зная, как Бог познается естественным образом; но только, как мы уже часто говорили, через истинный перифраз. Поэтому апостол справедливо говорит: «Неужели Он Бог только Иудеев, а не и эллинов?» — не только пророчески говоря, что из эллинов верующие эллины познают Бога, но и намекая, что по силе Господь есть Бог всех и поистине Всеобщий Царь. Ибо они не знают ни того, что Он есть, ни того, как Он есть Господь, и Отец, и Творец, ни остальной системы истины, не будучи научены ею. Так и пророческие изречения имеют ту же силу, что и апостольское слово. Ибо Исаия говорит: «Если вы скажете: мы уповаем на Господа Бога нашего: теперь заключите союз с господином моим, царем Ассирийским». И добавляет: «И теперь, разве без Господа мы пошли на эту землю, чтобы воевать против нее?» И Иона, сам пророк, намекает на то же самое в своих словах: «И пришел к нему корабельщик и сказал ему: что ты спишь? Встань, воззови к Богу твоему, чтобы Он спас нас, и чтобы мы не погибли». Ибо выражение «Бог твой» он употребляет так, словно обращается к тому, кто знал Его путем познания; а выражение «чтобы Бог спас нас» открыло сознание в умах язычников, которые обратили свой ум к Правителю всего, но еще не уверовали. И снова тот же самый: «И сказал он им: я раб Господень; и я боюсь Господа, Бога небес». И снова тот же самый: «И сказал он: да не погибнем мы ради жизни этого человека». И пророк Малахия ясно показывает Бога, говорящего: «Не приму жертвы из рук ваших. Ибо от восхода солнца до заката имя Мое прославляется среди язычников, и на всяком месте приносится Мне жертва». И снова: «Ибо Я великий Царь, говорит Господь всемогущий; и имя Мое явственно среди народов». Какое имя? Сын, возвещающий Отца среди эллинов, которые уверовали.

Платон в последующем дает проявление свободы воли: «Добродетель не имеет господина; и в той мере, в какой каждый чтит или бесчестит ее, в той мере он будет причастен к ней. Вина лежит в осуществлении свободного выбора». Но Бог невинен. Ибо Он никогда не является виновником зла.

«О воинственные троянцы», — говорит лирический поэт,

“High ruling Zeus, who beholds all things,

Is not the cause of great woes to mortals;

But it is in the power of all men to find

Justice, holy, pure,

Companion of order,

And of wise Themis

The sons of the blessed are ye

In finding her as your associate.”

А Пиндар прямо вводит также Зевса Спасителя, супруга Фемиды, провозглашая его Царем, Спасителем, Справедливым, в следующих строках:

“First, prudent Themis, of celestial birth,

On golden steeds, by Ocean’s rock,

The Fates brought to the stair sublime,

The shining entrance of Olympus,

Of Saviour Zeus for aye[904] to be the spouse,

And she, the Hours, gold-diademed, fair-fruited, good, brought forth.”[905]

Тот же, кто не послушен истине и надмевается человеческим учением, несчастен и жалок, согласно Еврипиду:

“Who these things seeing, yet apprehends not God,

But mouthing lofty themes, casts far

Perverse deceits; stubborn in which, the tongue

Its shafts discharges, about things unseen,

Devoid of sense.”

Пусть тот, кто желает, приближаясь к истинному наставлению, учится у Парменида Элейского, который обещает:

“Ethereal nature, then, and all the signs

In Ether thou shalt know, and the effects,

All viewless, of the sacred Sun’s clear torch,

And whence produced. The round-eyed Moon’s

Revolving influences and nature thou

Shalt learn; and the ensphering heaven shalt know;

Whence sprung; and how Necessity took it

And chained so as to keep the starry bounds.”

И Метродор, хотя и эпикуреец, говорил так, божественно вдохновленный: «Помни, о Менестрат, что, будучи смертным, наделенным ограниченной жизнью, ты в своей душе вознесся, пока не увидел бесконечное время и бесконечность вещей; и то, что будет, и то, что было»; когда с блаженным хором, согласно Платону, мы будем созерцать блаженное зрелище и видение; мы, следуя за Зевсом, а другие за иными божествами, если нам позволено так сказать, чтобы получить посвящение в самое блаженное таинство: которое мы будем праздновать, сами будучи совершенными и не потревоженными бедами, которые ожидали нас в конце нашего времени; и введенными в познание совершенных и спокойных видений, и созерцая их в чистом солнечном свете; мы сами чистые, и теперь уже не отличаемые тем, что, нося его с собой, мы называем телом, будучи привязанными к нему, как устрица к своей раковине.

Пифагорейцы называют небо Антихтоном [противоземлей]. И об этой земле Иеремия говорит: «Я помещу тебя среди детей и дам тебе избранную землю как наследие Бога Всемогущего»; и те, кто наследует ее, будут царствовать над землей. Мириады на мириады примеров приходят мне на ум, которые я мог бы привести. Но ради симметрии рассуждение должно теперь остановиться, чтобы мы не стали примером изречения трагика Агафона:

“Treating our by-work as work,

And doing our work as by-work.”

После того как, по моему мнению, было ясно показано, каким образом следует понимать, что эллины были названы Господом ворами, я охотно оставляю догматы философов. Ибо если бы мы стали перебирать их изречения, мы бы сразу собрали такое количество заметок, показывая, что вся эллинская мудрость была заимствована из варварской философии. Но этого исследования мы, тем не менее, снова коснемся, как того требует необходимость, когда будем собирать мнения, бытующие среди эллинов относительно первоначал.

Но из сказанного молчаливо вытекает для нас необходимость рассмотреть, каким образом эллинские книги должны быть прочитаны человеком, способным пройти сквозь волны в них. Поэтому

“Happy is he who possesses the wealth of the divine mind,”

как кажется, согласно Эмпедоклу:

“But wretched he, who cares for dark opinion about the gods.”

Он божественно показал, что знание и невежество являются границами счастья и несчастья. «Ибо философам подобает быть знакомыми с очень многими вещами», согласно Гераклиту; и поистине должен

“He, who seeks to be good, err in many things.”

Теперь нам ясно из сказанного, что благодеяние Божие вечно и что от безначального начала равная естественная праведность достигала всех, согласно достоинству каждого отдельного рода, — никогда не имея начала. Ибо Бог не положил начала быть Господом и Благим, всегда будучи тем, что Он есть. И Он никогда не перестанет творить добро, хотя и приведет все к концу. И каждый из нас является причастником Его благодеяния, насколько Он желает. Ибо различие избранных создается вмешательством выбора, достойного души, и упражнением.

Таким образом, пусть наш пятый сборник гностических заметок в соответствии с истинной философией будет завершен.

КНИГА VI.

ГЛАВА I. ПЛАН.

Шестой, а также седьмой сборник гностических заметок, в соответствии с истинной философией, начертав, насколько возможно, этический аргумент, содержащийся в них, и показав, что такое гностик в своей жизни, переходят к тому, чтобы показать философам, что он отнюдь не нечестив, как они полагают, но что только он истинно благочестив, посредством краткого изложения формы религии гностика, насколько это возможно, без опасности, доверить это письму в справочной книге. Ибо Господь заповедал «трудиться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». И пророк говорит: «Блажен сеющий при всех водах, чей вол и осел попирают», [то есть] народ, от Закона и от язычников, собранный в одну веру.

«А немощный ест овощи», согласно благородному апостолу. «Педагог», разделенный нами на три книги, уже показал воспитание и питание, начиная с состояния детства, то есть образ жизни, который из элементарного наставления возрастает через веру; и в случае тех, кто зачислен в число мужей, заранее подготавливает душу, наделенную добродетелью, для принятия гностического знания. Эллины же, ясно узнав из того, что будет сказано нами на этих страницах, что, нечестиво преследуя боголюбивого человека, они сами поступают нечестиво; затем, по мере продвижения заметок, в соответствии со стилем «Стромат», мы должны разрешить трудности, поднятые как эллинами, так и варварами в отношении пришествия Господа.

На лугу цветы, цветущие разнообразно, и в парке насаждения фруктовых деревьев не отделены по своим видам от тех, что относятся к другим родам. Если некоторые, собирая разновидности, составили ученые сборники, «Луга», и «Геликоны», и «Соты», и «Одеяния»; тогда, с вещами, которые приходят на ум случайно и не очищены ни в порядке, ни в выражении, но намеренно рассеяны, форма «Стромат» беспорядочно пестра, как луг. И в таком случае мои заметки послужат разжигающими искрами; и в случае того, кто пригоден для знания, если ему случится наткнуться на них, исследование, проведенное с усилием, обернется для него пользой и преимуществом. Ибо правильно, чтобы труд предшествовал не только пище, но и, тем более, знанию в случае тех, кто продвигается к вечному и блаженному спасению «узким и тесным путем», который поистине есть путь Господень.

Наше знание и наш духовный сад — это Сам Спаситель; в Которого мы насаждены, будучи перенесены и пересажены из нашей старой жизни в добрую землю. И пересадка способствует плодородию. Господь же, в Которого мы были пересажены, есть Свет и истинное Знание.

Знание же иначе говорится в двояком смысле: то, которое обычно так называется, которое проявляется у всех людей (подобно также постижение и схватывание), повсеместно, в знании отдельных объектов; в котором участвуют не только разумные силы, но в равной степени и неразумные, что я никогда не назвал бы знанием, поскольку постижение вещей через чувства происходит естественным образом. Но то, что по преимуществу называется знанием, несет на себе отпечаток суждения и разума, в упражнении которого будут только разумные познания, относящиеся чисто к объектам мысли и являющиеся результатом чистого действия души. «Добрый человек», — говорит Давид, — «милует» (тех, кто погиб из-за заблуждения), «и взаймы дает» (из общения слова истины) не случайно, ибо «он распределит слова свои в суждении»: с глубоким расчетом, «расточил, раздал нищим».

ГЛАВА II. ТЕМА ПЛАГИАТА ВОЗОБНОВЛЕНА. ЭЛЛИНЫ ЗАИМСТВОВАЛИ ДРУГ У ДРУГА.

Прежде чем приступить к предложенному пункту, мы должны в качестве предисловия добавить к концу пятой книги то, чего не хватает. Ибо, поскольку мы показали, что символический стиль был древним и использовался не только нашими пророками, но и большинством древних эллинов, и немалым числом остальных языческих варваров, необходимо было перейти к таинствам посвященных. Я откладываю разъяснение их до тех пор, пока мы не перейдем к опровержению того, что сказано эллинами о первоначалах; ибо мы покажем, что таинства принадлежат к той же области исследования. И доказав, что декларация эллинской мысли освещена со всех сторон истиной, дарованной нам в Писаниях, принимая ее согласно смыслу, мы доказали, не говоря уже о том, что вызывает зависть, что кража истины перешла к ним.

Придите, и давайте призовем эллинов в свидетели против них самих в краже. Ибо, поскольку они воруют друг у друга, они устанавливают факт, что они воры; и хотя против своей воли, они разоблачаются, тайно присваивая тем, кто принадлежит к их собственному роду, истину, которая принадлежит нам. Ибо если они не удерживают руки друг от друга, они вряд ли удержат их от наших авторов. Я ничего не скажу о философских догматах, поскольку сами лица, которые являются авторами разделений на секты, признаются в письме, чтобы не быть уличенными в неблагодарности, что они получили от Сократа самые важные из своих догматов. Но воспользовавшись несколькими свидетельствами людей, наиболее обсуждаемых и пользующихся репутацией среди эллинов, и разоблачив их плагиаторский стиль, и выбрав их из различных периодов, я перейду к тому, что следует.

Орфей, сочинив строку:

“Since nothing else is more shameless and wretched than woman,”—

Гомер прямо говорит:

“Since nothing else is more dreadful and shameless than a woman.”[911]

И Мусей, написав:

“Since art is greatly superior to strength,”—

Гомер говорит:

“By art rather than strength is the woodcutter greatly superior.”[912]

Снова, Мусей, сочинив строки:

“And as the fruitful field produceth leaves,

And on the ash trees some fade, others grow,

So whirls the race of man its leaf,”[913]—

Гомер переписывает:

“Some of the leaves the wind strews on the ground.

The budding wood bears some; in time of spring,

They come. So springs one race of men, and one departs.”[914]

Снова, Гомер, сказав:

“It is unholy to exult over dead men,”[915]—

Архилох и Кратин пишут, первый:

“It is not noble at dead men to sneer;”

и Кратин в «Лаконянах»:

“For men ’tis dreadful to exult

Much o’er the stalwart dead.”

Снова, Архилох, перенося ту гомеровскую строку:

“I erred, nor say I nay, instead of many,”[916]—

пишет так:

“I erred, and this mischief hath somehow seized another.”

Как, безусловно, и та строка:

“Even-handed[917] war the slayer slays.”[918]

Он также, изменяя, выдал так:

“I will do it.

”For Mars to men in truth is even-handed.”[917]

Также, переводя следующее:

“The issues of victory among men depend on the gods,”[919]

он открыто поощряет молодежь в следующем ямбе:

“Victory’s issues on the gods depend.”

Снова, Гомер, сказав:

“With feet unwashed sleeping on the ground,”[920]

Еврипид пишет в «Эрехтее»:

“Upon the plain spread with no couch they sleep,

Nor in the streams of water lave their feet.”

Архилох, также сказав:

“But one with this and one with that

His heart delights,”—

в соответствии с гомеровской строкой:

“For one in these deeds, one in those delights,”[921]—

Еврипид говорит в «Энее»:

“But one in these ways, one in those, has more delight.”

И я слышал, как Эсхил говорит:

“He who is happy ought to stay at home;

There should he also stay, who speeds not well.”

И Еврипид тоже, выкрикивая подобное на сцене:

“Happy the man who, prosperous, stays at home.”

Менандр тоже, о комедии, говоря:

“He ought at home to stay, and free remain,

Or be no longer rightly happy.”

Снова, Феогнид, сказав:

“The exile has no comrade dear and true,”—

Еврипид написал:

“Far from the poor flies every friend.”

И Эпихарм, говоря:

“Daughter, woe worth the day!

Thee who art old I marry to a youth;”[922]

и добавляя:

“For the young husband takes some other girl,

And for another husband longs the wife,”—

Еврипид пишет:

“’Tis bad to yoke an old wife to a youth;

For he desires to share another’s bed,

And she, by him deserted, mischief plots.”

Еврипид, кроме того, сказав в «Медее»:

“For no good do a bad man’s gifts,”—

Софокл в «Аяксе Биченосце» произносит этот ямб:

“For foes’ gifts are no gifts, nor any boon.”[924]

Солон, написав:

“For surfeit insolence begets,

When store of wealth attends.”

Феогнид пишет таким же образом:

“For surfeit insolence begets,

When store of wealth attends the bad.”

Откуда также Фукидид в «Историях» говорит: «Многие люди, к которым в значительной степени и за короткое время приходит неожиданное процветание, склонны обращаться к дерзости». И Филист также подражает тому же чувству, выражаясь так: «И многое, что оборачивается процветанием для людей, согласно разуму, имеет невероятно опасную тенденцию к несчастью. Ибо те, кто встречает неожиданный успех сверх своих ожиданий, по большей части склонны обращаться к дерзости». Снова, Еврипид, написав:

“For children sprung of parents who have led

A hard and toilsome life, superior are;”

Критий пишет: «Ибо я начну с происхождения человека: насколько лучшим и сильнейшим в теле он будет, если отец упражняет себя, и ест суровую пищу, и подвергает свое тело утомительному труду; и если мать будущего ребенка сильна телом и упражняется».

Снова, Гомер, сказав о щите, сделанном Гефестом:

“Upon it earth and heaven and sea he made,

And Ocean’s rivers’ mighty strength portrayed,”—

Ферекид Сиросский говорит: «Зас делает плащ большой и красивый, и вышивает на нем землю и Огена, и дворец Огена».

И Гомер, сказав:

“Shame, which greatly hurts a man or helps,”[927]—

Еврипид пишет в «Эрехтее»:

“Of shame I find it hard to judge;

’Tis needed. ’Tis at times a great mischief.”

Возьмите в качестве параллели такие плагиаты, как следующие, от тех, кто процветал вместе и был соперником друг друга. Из «Ореста» Еврипида:

“Dear charm of sleep, aid in disease.”

Из «Эрифилы» Софокла:

“Hie thee to sleep, healer of that disease.”

И из «Антигоны» Софокла:

“Bastardy is opprobrious in name; but the nature is equal;”[928]

И из «Алеадов» Софокла:

“Each good thing has its nature equal.”

Снова, в «Ктимене» Еврипида:

“For him who toils, God helps;”

И в «Миносе» Софокла:

“To those who act not, fortune is no ally;”

И из «Александра» Еврипида:

“But time will show; and learning, by that test,

I shall know whether thou art good or bad;”

И из «Гиппоноя» Софокла:

“Besides, conceal thou nought; since Time,

That sees all, hears all, all things will unfold.”

Но давайте подобным образом пробежимся по следующему; ибо Эвмел, сочинив строку,

“Of Memory and Olympian Zeus the daughters nine,”

Солон так начинает элегию:

“Of Memory and Olympian Zeus the children bright.”

Снова, Еврипид, перефразируя гомеровскую строку:

“What, whence art thou? Thy city and thy parents, where?”[930]

использует следующие ямбы в «Эгее»:

“What country shall we say that thou hast left

To roam in exile, what thy land—the bound

Of thine own native soil? Who thee begat?

And of what father dost thou call thyself the son?”

И что? Феогнид, сказав:

“Wine largely drunk is bad; but if one use

It with discretion, ’tis not bad, but good,”—

разве Паниасид не пишет?

“Above the gods’ best gift to men ranks wine,

In measure drunk; but in excess the worst.”

Гесиод тоже, говоря:

“But for the fire to thee I’ll give a plague,[932]

For all men to delight themselves withal,”—

Еврипид пишет:

“And for the fire

Another fire greater and unconquerable,

Sprung up in the shape of women.”[933]

И в дополнение, Гомер, говоря:

“There is no satiating the greedy paunch,

Baneful, which many plagues has caused to men.”[934]

Еврипид говорит:

“Dire need and baneful paunch me overcome;

From which all evils come.”

Кроме того, Каллий, комический поэт, написав:

“With madmen, all men must be mad, they say,”—

Менандр в «Полумени» выражается подобным образом, говоря:

“The presence of wisdom is not always suitable:

One sometimes must with others play[935] the fool.”

И Антимах Теосский, сказав:

“From gifts, to mortals many ills arise,”—

Авгий сочинил строку:

“For gifts men’s mind and acts deceive.”

И Гесиод, сказав:

“Than a good wife, no man a better thing

Ere gained; than a bad wife, a worse,”—

Симонид сказал:

“A better prize than a good wife no man

Ere gained, than a bad one nought worse.”

Снова, Эпихарм, сказав:

“As destined long to live, and yet not long,

Think of thyself,”—

Еврипид пишет:

“Why? seeing the wealth we have uncertain is,

Why don’t we live as free from care, as pleasant

As we may?”

Подобным образом также, комический поэт Дифил, сказав:

“The life of men is prone to change,”—

Посидипп говорит:

“No man of mortal mould his life has passed

From suffering free. Nor to the end again

Has continued prosperous.”

Подобным образом говорит тебе Платон, пишущий о человеке как о существе, подверженном изменениям.

Снова, Еврипид, сказав:

“Oh life to mortal men of trouble full,

How slippery in everything art thou!

Now grow’st thou, and thou now decay’st away.

And there is set no limit, no, not one,

For mortals of their course to make an end,

Except when Death’s remorseless final end

Comes, sent from Zeus,”—

Дифил пишет:

“There is no life which has not its own ills,

Pains, cares, thefts, and anxieties, disease;

And Death, as a physician, coming, gives

Rest to their victims in his quiet sleep.”[937]

Более того, Еврипид, сказав:

“Many are fortune’s shapes,

And many things contrary to expectation the gods perform,”—

Трагический поэт Теодект подобным образом пишет:

“The instability of mortals’ fates.”

И Вакхилид, сказав:

“To few[938] alone of mortals is it given

To reach hoary age, being prosperous all the while,

And not meet with calamities,”—

Мосхион, комический поэт, пишет:

“But he of all men is most blest,

Who leads throughout an equal life.”

И вы обнаружите, что Феогнид, сказав:

“For no advantage to a man grown old

A young wife is, who will not, as a ship

The helm, obey,”—

Аристофан, комический поэт, пишет:

“An old man to a young wife suits but ill.”

Ибо Анакреонт, написав:

“Luxurious love I sing,

With flowery garlands graced,

He is of gods the king,

He mortal men subdues,”—

Еврипид пишет:

“For love not only men attacks,

And women; but disturbs

The souls of gods above, and to the sea

Descends.”

Но чтобы не затягивать рассуждение дальше, в нашем стремлении показать склонность эллинов к плагиату в выражениях и догматах, позвольте нам привести прямое свидетельство Гиппия, софиста из Элиды, который рассуждает по данному вопросу и говорит так: «Из этих вещей некоторые, возможно, сказаны Орфеем, некоторые кратко Мусеем; некоторые в одном месте, другие в других местах; некоторые Гесиодом, некоторые Гомером, некоторые остальными поэтами; и некоторые в прозаических сочинениях, некоторые эллинами, некоторые варварами. И я из всех них, соединяя вместе вещи наиболее важные и родственного характера, сделаю настоящее рассуждение новым и разнообразным».

И чтобы мы могли видеть, что философия и история, и даже риторика, не свободны от подобного упрека, правильно привести несколько примеров из них. Ибо Алкмеон Кротонский, сказав: «Легче остерегаться человека, который является врагом, чем друга», Софокл написал в «Антигоне»:

“For what sore more grievous than a bad friend?”

И Ксенофонт сказал: «Ни один человек не может причинить вред врагам иначе, как притворяясь другом».

И Еврипид, сказав в «Телефе»:

“Shall we Greeks be slaves to Barbarians?”—

Фрасимах в речи за лариссцев говорит: «Будем ли мы рабами Архелая — эллины варвару?»

И Орфей, сказав:

“Water is the change for soul, and death for water;

From water is earth, and what comes from earth is again water,

And from that, soul, which changes the whole ether;”

и Гераклит, соединяя выражения из этих строк, пишет так:

«Для душ смерть — стать водой, а для воды смерть — стать землей; и из земли происходит вода, а из воды — душа».

И Атамас Пифагореец, сказав: «Так было произведено начало вселенной; и есть четыре корня — огонь, вода, воздух, земля: ибо из них происходит возникновение того, что произведено», — Эмпедокл Агригентский написал:

“The four roots of all things first do thou hear—

Fire, water, earth, and ether’s boundless height:

For of these all that was, is, shall be, comes.”

И Платон, сказав: «Поэтому также боги, зная людей, освобождают раньше от жизни тех, кого они ценят больше всего», Менандр написал:

“Whom the gods love, dies young.”

И Еврипид, написав в «Эномае»:

“We judge of things obscure from what we see;”

и в «Фониксе»:

“By signs the obscure is fairly grasped,”—

Гиперид говорит: «Но мы должны исследовать вещи невидимые, учась по знакам и вероятностям». И Исократ, сказав: «Мы должны предполагать будущее по прошлому», Андокид не стесняется говорить: «Ибо мы должны использовать то, что произошло ранее, как знаки в отношении того, что должно быть». Кроме того, Феогнид, сказав:

“The evil of counterfeit silver and gold is not intolerable,

O Cyrnus, and to a wise man is not difficult of detection;

But if the mind of a friend is hidden in his breast,

If he is false,[939] and has a treacherous heart within,

This is the basest thing for mortals, caused by God,

And of all things the hardest to detect,”—

Еврипид пишет:

“Oh Zeus, why hast thou given to men clear tests

Of spurious gold, while on the body grows

No mark sufficing to discover clear

The wicked man?”

Гиперид сам также говорит: «Нет никакой черты ума, запечатленной на лице людей».

Снова, Стасин, сочинив строку:

“Fool, who, having slain the father, leaves the children,”—

Ксенофонт говорит: «Ибо мне кажется, что я поступил подобным образом, как если бы тот, кто убил отца, пощадил его детей». И Софокл, написав в «Антигоне»:

“Mother and father being in Hades now,

No brother ever can to me spring forth,”—

Геродот говорит: «Матери и отца больше нет, у меня не будет другого брата». В дополнение к ним, Феопомп, написав:

“Twice children are old men in very truth;”

И до него Софокл в «Пелее»:

“Peleus, the son of Æacus, I, sole housekeeper,

Guide, old as he is now, and train again,

For the aged man is once again a child,”—

Антифон оратор говорит: «Ибо уход за старыми подобен уходу за детьми». Также философ Платон говорит: «Старик тогда, как кажется, будет дважды ребенком». Далее, Фукидид, сказав: «Мы одни вынесли удар при Марафоне», — Демосфен сказал: «Теми, кто вынес удар при Марафоне». И я не упущу следующего. Кратин, сказав в «Питине»:

“The preparation perchance you know,”—

Андокид оратор говорит: «Подготовку, господа присяжные, и рвение наших врагов, почти все вы знаете». Подобным образом также Никий в речи о депозите против Лисия говорит: «Подготовку и рвение противников вы видите, о господа присяжные». После него Эсхин говорит: «Вы видите подготовку, о мужи Афин, и боевой порядок». Снова, Демосфен, сказав: «Какое рвение и какая агитация, о мужи Афин, были применены в этом состязании, я думаю, почти все вы знаете»; и Филинус подобным образом: «Какое рвение, какое формирование боевого порядка, господа присяжные, имели место в этом состязании, я думаю, никто из вас не знает». Исократ, снова, сказав: «Как если бы она была связана с его богатством, а не с ним», Лисий говорит в «Орфиках»: «И он был явно связан не с лицами, а с деньгами». Поскольку Гомер также, написав:

“O friend, if in this war, by taking flight,

We should from age and death exemption win,

I would not fight among the first myself,

Nor would I send thee to the glorious fray;

But now—for myriad fates of death attend

In any case, which man may not escape

Or shun—come on. To some one we shall bring

Renown, or some one shall to us,”[943]—

Феопомп пишет: «Ибо если бы, избегая настоящей опасности, мы проводили остаток нашего времени в безопасности, проявлять любовь к жизни не было бы удивительно. Но теперь столько фатальностей присуще жизни, что смерть в битве кажется предпочтительнее». И что? Хилон софист, произнеся изречение: «Поручись, и беда близко», разве Эпихарм не высказал то же самое чувство другими словами, когда сказал: «Поручительство — дочь беды, а убыток — дочь поручительства»? Далее, Гиппократ врач, написав: «Вы должны смотреть на время, и место, и возраст, и болезнь», Еврипид говорит в «Гекзаметрах»:

“Those who the healing art would practise well,

Must study people’s modes of life, and note

The soil, and the diseases so consider.”

Гомер, снова, написав:

“I say no mortal man can doom escape,”—

Архин говорит: «Все люди обязаны умереть рано или поздно»; и Демосфен: «Для всех людей смерть — конец жизни, хотя бы кто-то держал себя запертым в клетке».

И Геродот, снова, сказав в своем рассуждении о Главке Спартанском, что Пифия сказала: «В случае Божества сказать и сделать — равнозначно», Аристофан сказал:

“For to think and to do are equivalent.”

И до него Парменид Элейский сказал:

“For thinking and being are the same.”

И Платон, сказав: «И мы покажем, не нелепо, возможно, что начало любви — зрение; и надежда уменьшает страсть, память питает ее, а общение сохраняет ее»; разве Филимон комический поэт не пишет:

“First all see, then admire;

Then gaze, then come to hope;

And thus arises love?”

Далее, Демосфен, сказав: «Ибо для всех нас смерть — долг», и так далее, Фанокл пишет в «Любовях», или «Прекрасном»:

“But from the Fates’ unbroken thread escape

Is none for those that feed on earth.”

Вы также обнаружите, что Платон, сказав: «Ибо первый росток каждого растения, получив хороший старт, согласно добродетели своей собственной природы, наиболее силен в достижении соответствующего конца»; историк пишет: «Далее, для одного из диких растений не естественно стать культурным после того, как они прошли ранний период роста»; и следующее из Эмпедокла:

“For I already have been boy and girl,

And bush, and bird, and mute fish in the sea,”—

Еврипид переписывает в «Хрисиппе»:

“But nothing dies

Of things that are; but being dissolved,

One from the other,

Shows another form.”

И Платон, сказав в «Государстве», что женщины были общими, Еврипид пишет в «Протесилае»:

“For common, then, is woman’s bed.”

Далее, Еврипид, написав:

“For to the temperate enough sufficient is,”—

Эпикур прямо говорит: «Достаточность — величайшее богатство из всех».

Снова, Аристофан, написав:

“Life thou securely shalt enjoy, being just