«Творения Оригена. Том 1»

Глава LXXI.

Продолжая изливать оскорбления на Иисуса как на того, кто из-за своего нечестия и нечестивых мнений был, так сказать, ненавидим Богом, он утверждает, что «эти его положения были положениями нечестивого и ненавидимого Богом чародея». И все же, если имя и вещь будут должным образом исследованы, будет найдено невозможным, чтобы человек был ненавидим Богом, видя, что Бог любит все существующие вещи и «ничего не ненавидит из того, что Он создал», ибо Он не создал ничего в духе ненависти. И если определенные выражения у пророков передают такое впечатление, они должны быть истолкованы в соответствии с общим принципом, согласно которому Писание использует такой язык в отношении Бога, как если бы Он был подвержен человеческим чувствам. Но какой ответ нужно дать тому, кто, претендуя на то, чтобы выдвигать достоверные утверждения, считает себя обязанным использовать клевету и нападки против Иисуса, как если бы Он был нечестивым чародеем? Таков не образ действий того, кто стремится доказать свою правоту, но того, кто находится в невежественном и нефилософском состоянии ума, поскольку надлежащий курс — это изложить дело и беспристрастно исследовать его; и, в меру своих способностей, выдвинуть то, что приходит ему на ум в отношении него. Но поскольку иудей Цельса вышеуказанными замечаниями завершил свои обвинения против Иисуса, так и мы здесь завершим содержание нашей первой книги в ответ ему. И если Бог дарует дар той истины, которая разрушает всякую ложь, согласно словам молитвы: «Истреби их истиною Твоею», мы начнем в том, что следует, рассмотрение второго появления иудея, в котором он представлен Цельсом как обращающийся к тем, кто стал обращенными к Иисусу.

МАРРЕЙ И ГИББ, ЭДИНБУРГ, ПЕЧАТНИКИ КАНЦЕЛЯРИИ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА.

Footnotes

1. Иероним — это лицо, на которое делается намек.

2. Песн. 1:4.

3. Иоан. 14:6.

4. Евр. 11:24-26.

5. 2 Кор. 13:3.

6. Господства.

7. Силы.

8. Вид.

9. Иоан. 1:3.

10. Нерожденный. Слова, которые Руфин перевел как «рожденный или нерожденный», переведены Иеронимом в его Послании к Авиту (94, иначе 59) как «сотворенный или несотворенный». Критикуя ошибки в первой книге «О началах», он говорит: «Ориген провозглашает Святого Духа третьим по достоинству и чести после Отца и Сына; и хотя он признается в неведении, был ли Он сотворен или нет (сотворен или несотворен), он указал впоследствии свое мнение относительно Него, утверждая, что ничто не является несотворенным, кроме Бога Отца». Иероним, без сомнения, читал γενητὸς ἢ ἀγένητος, а Руфин — γεννητὸς ἢ ἀγέννητος. — Р.

11. Сущность.

12. 1 Кор. 15:42.

13. Силы.

14. Таинств.

15. Евсевий («Церковная история», III, гл. 36), рассматривая Игнатия, цитирует из его Послания к Смирнской церкви следующее: «Пиша к смирнянам, он (Игнатий) также использовал слова относительно Иисуса, не знаю, откуда они взяты, следующего содержания: «Но я знаю и верю, что Он был видим после воскресения; и когда Он пришел к Петру и его спутникам, Он сказал им: возьмите и осяжите Меня, и увидите, что Я не бестелесный дух»». Иероним в своем каталоге церковных писателей говорит, что эти слова являются цитатой из Евангелия от Назареев, работы, которую он недавно перевел. Ориген здесь, однако, цитирует их из «Учения Петра», о чем Руэус замечает, что эти слова могли содержаться в обеих этих апокрифических работах.

16. Демон.

17. Тонкое.

18. Ос. 10:12. Слова в тексте — это не перевод авторизованной версии, а перевод Септуагинты, которая имеет «просветите себе свет знания». Там, где Масоретский текст имеет «et tempus» (время), Ориген, очевидно, читал «scientia» (знание), сходство Вав и Далет объясняет ошибку переписчика.

19. Втор. 4:24.

20. Иоан. 4:24.

21. 1 Иоан. 1:5.

22. Пс. 36:9.

23. Иоан. 14:23.

24. 2 Кор. 3:6.

25. 2 Кор. 3:15-17.

26. Дисциплина.

27. Ипостась.

28. Иоан. 4:20.

29. Иоан. 4:23, 24.

30. «Неоценимый».

31. «Простая интеллектуальная природа».

32. «Та природа, которая проста и есть весь ум».

33. Некоторые читают «видимая».

34. «Некая собственная чувственная сущность».

35. Кол. 1:15.

36. Иоан. 1:18.

37. «Состоит между Отцом и Сыном».

38. Матф. 11:27.

39. Матф. 5:8.

40. Ср. Притч. 2:5.

41. Притч. 8:22-25. Чтение в тексте значительно отличается от чтения Вульгаты.

42. Кол. 1:15.

43. 1 Кор. 1:24.

44. Нечто несубстанциональное.

45. Субстанционально.

46. В момент какого-либо мгновения.

47. Всякая сила и формирование будущего творения.

48. Эта работа упоминается Евсевием («Церковная история», кн. III, гл. III и XXV) как одна из подложных работ, бытовавших в церкви. «Деяния Павла и Феклы» были другой работой, нежели «Деяния Павла». Цитируемые слова «Hic est verbum animal vivens» кажутся искажением Евр. 4:12: «Ибо слово Божие живо».

49. Или: «и Слово было Бог».

50. «Поскольку те, кто видится среди нас сынами человеческими или другими животными, отвечают семени тех, от кого они были посеяны, или тех, в чьем чреве они формируются и питаются, имеют от них все то, что бы это ни было, что они принимают в этот свет и приносят, собираясь выйти».

51. Ипостась. Некоторые хотели бы читать здесь «сущность».

52. Через усыновление Духом. Оригинальные слова здесь были, вероятно, «вхождение Духа», и Руфин, по-видимому, ошибочно истолковал намек на Быт. 2:7. К «усыновлению» в техническом богословском смысле слова в тексте не могут иметь никакого отношения. — Шницер.

53. Кол. 1:15.

54. Евр. 1:3.

55. Истечение.

56. Прем. 7:25.

57. Быт. 5:3.

58. Ипостась.

59. Иоан. 14:9.

60. Евр. 1:3.

61. Лук. 6:42.

62. Евр. 1:3. Сущности или ипостаси.

63. Прем. 7:25, 26.

64. «Итак, пар всей этой силы, столь великой и столь необъятной, и, если можно так сказать, сама энергия, осуществленная в собственной ипостаси, хотя она и исходит из самой силы, как воля из ума, тем не менее и сама воля Божия не менее становится силой Божией».

65. 1 Кор. i. 24.

66. Пс. civ. 24.

67. Ин. i. 3.

68. Откр. i. 8.

69. Ин. xvii. 10.

70. Флп. ii. 10, 11.

71. Ин. v. 19.

72. Оскорбительно.

73. Пс. li. 11.

74. Дан. iv. 8.

75. Ин. xx. 22.

76. Лк. i. 35.

77. 1 Кор. xii. 3.

78. Деян. viii. 18.

79. Ср. Мф. xii. 32 и Лк. xii. 10.

80. Ср. Пастырь Ерма. Вид. v. Заповедь 12.

81. Per quem Spiritus Sanctus factura esse vel creatura diceretur — через Кого Святой Дух мог бы называться творением или созданием.

82. Гал. v. 22.

83. Гал. iii. 3.

84. Ис. xlii. 5.

85. Ис. vi. 3.

86. Авв. iii. 2.

87. Лк. x. 22.

88. 1 Кор. ii. 10.

89. Ср. Ин. xvi. 12, 13 и xiv. 26.

90. Ин. iii. 8.

91. Исх. iii. 14.

92. Рим. x. 6-8.

93. Ин. xv. 22.

94. Иак. iv. 17.

95. Лк. xvii. 20, 21.

96. Быт. ii. 7.

97. Быт. vi. 3.

98. Пс. civ. 29, 30.

99. Земля.

100. Ин. xx. 22.

101. 1 Кор. xii. 3.

102. Деян. i. 8.

103. Пс. xxxiii. 6.

104. 1 Кор. xii. 4-7.

105. 1 Кор. xii. 11.

106. 1 Кор. xii. 6.

107. Евр. i. 14.

108. Служения.

109. Еф. i. 21.

110. Втор. xxxii. 9.

111. Втор. xxxii. 8. Септуагинта здесь отличается от масоретского текста.

112. Simul cum substantiæ suæ prolatione — одновременно с исхождением их субстанции.

113. Прерогатива состояния.

114. Субстанциально.

115. Иез. xxviii. 11-19.

116. Ис. xiv. 12-22.

117. Лк. x. 18.

118. Мф. xxiv. 27.

119. 1 Ин. v. 19.

120. Иов xl. 20.

121. Пс. cx. 1.

122. 1 Кор. xv. 25.

123. Пс. lxii. 1.

124. Ин. xvii. 20, 21.

125. Ин. xvii. 22, 23.

126. Еф. iv. 13.

127. 1 Кор. i. 10.

128. 1 Кор. vii. 31.

129. Пс. cii. 26.

130. Ин. i. 1-3.

131. Кол. i. 16-18.

132. Иов xxv. 5.

133. Ис. xlv. 12.

134. Иер. vii. 18.

135. Быт. i. 16.

136. Рим. ix. 14.

137. Рим. ii. 11.

138. Ср. Рим. viii. 20, 21.

139. Рим. viii. 19.

140. Рим. viii. 22, ср. 23.

141. Еккл. i. 1, 14.

142. Флп. i. 23.

143. Мф. xviii. 10.

144. Пс. xxxiv. 7. И тогда, наконец, через каждого из малых, которые в Церкви, [можно узнать], кто или какие ангелы должны быть приставлены к каждому, которые также ежедневно видят лицо Божие; но также и то, кто должен быть ангелом, который окружает боящихся Бога.

145. 1 Кор. xv. 9.

146. Ср. Рим. ii. 11.

147. De quibusdam repagulis atque carceribus — О некоторых заграждениях и темницах. Здесь содержится аллюзия на ипподром и способ старта колесниц.

148. Слова «in aquis» опущены в издании Редепеннинга.

149. Оригинал этого предложения находится в конце послания императора Юстиниана к Мене, патриарху Константинопольскому, и в буквальном переводе гласит: «Мир, будучи столь разнообразным и содержащим так много различных разумных существ, какую иную причину его существования мы должны назвать, кроме разнообразия отпадения тех, кто уклоняется от единства (τῆς ἑνάδος) различными путями?» — Де ла Рю. Ломмач добавляет фразу, не содержащуюся в примечании бенедиктинского редактора: «и иногда душа выбирает жизнь, которая в воде» (ἔνυδρον).

150. Букв. «в различные качества умов».

151. «И различные движения их (разумных субстанций) намерений к согласию одного мира были бы приспособлены подобающим и полезным образом, в то время как одни нуждаются в помощи, другие могут помогать, а третьи побуждают преуспевающих к состязаниям и борьбе, в которых их усердие было бы более доказательным, и более твердое положение ступени после победы удерживалось бы, которое утвердилось бы через трудности страждущих».

152. Иер. xxiii. 24.

153. Ис. lxvi. 1.

154. Мф. v. 34.

155. Деян. xvii. 28.

156. 2 Мак. vii. 28.

157. Пастырь Ерма. Кн. ii; ср. Апостольские отцы (Ante-Nicene Library), стр. 349.

158. Пс. cxlviii. 5.

159. 1 Кор. xv. 53-56; ср. Ос. xiii. 14 и Ис. xxv. 8.

160. Dogmatibus. Шницер говорит, что «dogmatibus» здесь не имеет смысла. Он предполагает δειγμασι и переводит как «доказательства», «знаки».

161. Рим. xiii. 14.

162. Этот отрывок находится в послании Иеронима к Авиту; в буквальном переводе его передача гласит: «Если эти (взгляды) не противоречат вере, мы, возможно, в будущем будем жить без тел. Но если тот, кто совершенно подчинен Христу, понимается как бестелесный, и все должны быть подчинены Христу, мы также будем без тел, когда будем полностью подчинены Ему. Если все подчинены Богу, все отложат свои тела, и вся природа телесных вещей растворится в ничто; но если, во вторую очередь, потребует необходимость, она снова возникнет из-за падения разумных существ. Ибо Бог предал души борьбе и состязанию, чтобы они поняли, что получили полную и совершенную победу не своей храбростью, а благодатью Божией. И поэтому я думаю, что по разным причинам создаются разные миры, и опровергаются ошибки тех, кто утверждает, что миры похожи друг на друга». Фрагмент греческого оригинала вышеприведенного текста находится в послании Юстиниана к патриарху Константинопольскому: «Если вещи, подчиненные Христу, в конце будут подчинены также Богу, все отложат свои тела; и тогда, я думаю, произойдет растворение (ἀνάλυσις) природы тел в небытие (εἰς τὸ μὴ ὄν), чтобы возникнуть во второй раз, если разумные (существа) снова постепенно низойдут (ὑποκαταβῇ)».

163. Евр. ix. 26.

164. Еф. ii. 7.

165. In sæculum et adhuc — в век и далее.

166. Ср. Ин. xvii. 24, 21, 22.

167. Ср. Ис. iii. 24. Ориген здесь цитирует Септуагинту, которая отличается как от еврейского текста, так и от Вульгаты: καὶ ἀντὶ τοῦ κόσμου τῆς κεφαλῆς τοῦ χρυσίου φαλάκρωμα ἕξεις διὰ τὰ ἔργα.

168. Прем. xviii. 24. Poderis, букв. «доходящий до ног».

169. 1 Ин. v. 19.

170. Климент Римский. 1-е Послание к Коринфянам, гл. 20.

171. 1 Кор. vii. 31.

172. Ин. xvii. 16.

173. 2 Кор. iv. 18 - v. 1.

174. Пс. viii. 3.

175. Ис. lxvi. 2.

176. Этот отрывок находится в письме Иеронима к Авиту и в буквальном переводе гласит: «Таким образом, нам предлагается троякое подозрение относительно конца, из которых читатель может рассмотреть, какое из них истинное и лучшее. Ибо мы либо будем жить без тела, когда, будучи подчинены Христу, мы будем подчинены Богу, и Бог будет все во всем; либо, поскольку вещи, подчиненные Христу, будут подчинены вместе с Самим Христом Богу и заключены в один завет, вся субстанция будет сведена к лучшему качеству и растворена в эфир, который имеет более чистую и простую природу; или, по крайней мере, та сфера, которую мы назвали выше ἀπλανῆ, и все, что содержится в ее окружности (circulo), будет растворено в ничто, но та, которой удерживается и окружена сама антизона (ἀντιζώνη), будет называться доброй землей; и, более того, другая сфера, которая окружает саму эту землю своим вращением и называется небом, будет сохранена для обитания святых».

177. Omnique hoc mundi statu, in quo planetarum dicuntur sphæræ, supergresso atque superato — и когда все это состояние мира, в котором называются сферы планет, будет превзойдено и преодолено.

178. Мф. v. 5.

179. Мф. v. 3.

180. Пс. xxxvii. 34.

181. Мф. v. 48, 49.

182. Мф. vi. 9.

183. Мф. v. 34, 35.

184. Ис. lxvi. 1.

185. Ин. ii. 16.

186. Мф. xxii. 32; ср. Исх. iii. 6.

187. Ис. xlv. 6.

188. Деян. vii.

189. Мф. xxii. 37, 39, 40.

190. 2 Тим. i. 3.

191. 2 Кор. xi. 22.

192. Рим. i. 1-4.

193. 1 Кор. ix. 9, 10; ср. Втор. xxv. 4.

194. Еф. vi. 2, 3; ср. Исх. xx. 12.

195. Ин. i. 18.

196. Кол. i. 15.

197. Ин. xiv. 9.

198. Исх. xxxiii. 20, ср. 23.

199. Aliud sit videre et videri, et aliud nôsse et nosci, vel cognoscere atque cognosci — одно дело видеть и быть видимым, и другое дело знать и быть познаваемым, или познавать и быть познаваемым.

200. Мф. xi. 27.

201. Лк. xix. 14.

202. Пс. ii. 5.

203. Иез. xviii. 3.

204. Pœnitentiam egissent — принесли покаяние.

205. Мф. xxii. 12, 13.

206. Флп. iv. 8, 9.

207. 1 Пет. iii. 18-21.

208. Иез. xvi. 55, ср. 53.

209. Ис. xlvii. 14, 15. Септуагинта здесь отличается от еврейского текста: ἔχεις ἄνθρακας πυρός, κάθισαι ἐπ’ αὐτούς, οὗτοι ἔσονται σοι βοήθεια.

210. Пс. lxxviii. 34.

211. Мф. vii. 18, ср. xii. 33.

212. Рим. vii. 12.

213. Рим. vii. 13.

214. Мф. xii. 35.

215. Мф. xix. 17.

216. Пс. lxxiii. 1.

217. Пс. cxviii. 2.

218. Плач. iii. 25.

219. Ин. xvii. 25: Juste Pater — Отче праведный.

220. Кол. i. 15.

221. Кол. i. 16, 17.

222. 1 Кор. xi. 3.

223. Мф. xi. 27.

224. Ин. xxi. 25.

225. Virtutibus, вероятно, вместо δυνάμεσιν.

226. Мф. xxvi. 38.

227. Ин. x. 18. «Ни одна другая душа, которая сошла в человеческое тело, не запечатлела на себе чистого и незапятнанного подобия своего прежнего отпечатка, кроме той, о которой Спаситель говорит: “Никто не отнимет у Меня душу Мою, но Я Сам полагаю ее”» — Иероним, Послание к Авиту, стр. 763.

228. Principaliter — главным образом.

229. 1 Кор. vi. 17.

230. Быт. ii. 24; ср. Мк. x. 8.

231. Meriti affectus — расположение заслуги.

232. Пс. xlv. 7.

233. Кол. ii. 9.

234. Ис. liii. 9.

235. Евр. iv. 15.

236. Ин. viii. 46.

237. Ин. xiv. 30.

238. Эта цитата составлена из двух разных частей книги Исаии: гл. viii. 4, «прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя»; и гл. vii. 16, «прежде нежели дитя будет уметь отвергать худое и выбирать доброе».

239. Semper in verbo, semper in sapientia, semper in Deo — всегда в Слове, всегда в Премудрости, всегда в Боге.

240. Пс. xlv. 7.

241. Illi enim in odore unguentorum ejus circumire dicuntur — ибо о них говорится, что они ходят в благоухании мастей Его; возможно, аллюзия на Песнь Песней i. 3 или на Пс. xlv. 8.

242. Плач. iv. 20.

243. Пс. lxxxix. 50, 51.

244. Кол. iii. 3.

245. 2 Кор. xiii. 3.

246. Лк. i. 35.

247. Евр. viii. 5.

248. Иов viii. 9.

249. 2 Кор. v. 16.

250. Согласно Памфилу в его «Апологии», Ориген в примечании к Тит. iii. 10 сделал утверждение, противоположное этому. Его слова таковы: «Но есть также некоторые, которые говорят, что один Святой Дух был в пророках, а другой — в апостолах Господа нашего Иисуса Христа» — Де ла Рю.

251. Иоил. ii. 28.

252. Пс. lxxii. 11.

253. Qui licet non omnes possint per ordinem atque ad liquidum spiritualis intelligentiæ explanare consequentiam — которые, хотя и не все могут по порядку и ясно объяснить последовательность духовного разумения.

254. Ita per singulos, qui eum capere possunt, hoc efficitur, vel hoc intelligitur ipse Spiritus, quo indiget ille, qui eum participare meruerit. Шницер переводит: «И так, в каждом, кто способен их принять, Дух есть именно то, в чем больше всего нуждается принимающий».

255. 1 Тим. iv. 1-3.

256. 2 Кор. xii. 4.

257. 1 Кор. x. 23.

258. 1 Ин. ii. 1, 2.

259. Anima — душа.

260. Animæ — души.

261. Animam animantium — душу живых существ.

262. Быт. i. 21: πᾶσαν ψυχὴν ζώων, Септ.

263. Эразм отмечает, что φανταστική может быть переведено как imaginitiva, что означает рассудок: ὁρμητική — impulsiva, что относится к аффектам (Шницер).

264. Animam — душу.

265. Лев. xvii. 14: ψυχὴ πάσης σαρκὶς αἶμα αὐτοῦ ἔστι, Септ.

266. Vitalis — жизненная.

267. Animantia — живые существа.

268. Быт. i. 24, живое существо, animam.

269. Быт. ii. 7, animam viventem — душу живую.

270. Лев. xvii. 10. Ясно, что в тексте, который был перед Оригеном или его переводчиком, он должен был читать ψυχή вместо πρόσωπον: иначе цитата была бы неуместной (Шницер).

271. Ис. i. 13, 14.

272. Пс. xxii. 20, 21, unicam meam — единородную мою, μονογενῆ μου.

273. Animalem — душевный.

274. Mens — ум.

275. Anima — душа.

276. 1 Кор. xiv. 15.

277. 1 Пет. i. 9.

278. Эти слова находятся в Послании Иеронима к Авиту и в буквальном переводе гласят: «Откуда следует проявлять бесконечную осторожность, чтобы, возможно, после того, как души обретут спасение и придут к блаженной жизни, они не перестали быть душами. Ибо как Господь и Спаситель наш пришел взыскать и спасти погибшее, чтобы оно перестало быть погибшим; так и душа, которая была потеряна и ради спасения которой пришел Господь, когда будет спасена, перестанет быть душой. Этот момент также должен быть исследован: как то, что было потеряно, когда-то не было потеряно, и придет время, когда оно больше не будет потеряно; так и душа когда-то могла не быть душой, и может настать время, когда она отнюдь не будет продолжать быть душой». Часть вышеприведенного текста также находится в оригинале на греческом языке в письме императора Юстиниана к Мене, Патриарху Константинопольскому.

279. Втор. iv. 24.

280. Пс. civ. 4; ср. Евр. i. 7.

281. Исх. iii. 2.

282. Рим. xii. 11.

283. Ср. Иер. i. 9. Слово «огонь» не встречается ни в еврейском тексте, ни в Септуагинте.

284. Мф. xxiv. 12.

285. Ср. Иез. xxxii. 2 и сл.

286. Ис. xxvii. 1.

287. Ам. ix. 3.

288. Иов xli. 34.

289. Иер. i. 14.

290. Сир. xliii. 20.

291. ψυχή от ψύχεσθαι.

292. Сир. vi. 4.

293. Иез. xviii. 4, ср. 20.

294. Иез. xviii. 4, 19.

295. «Отпав и охладев от духовной жизни, душа стала тем, чем она является сейчас, но она также способна вернуться к тому, чем была в начале, что, я думаю, подразумевается пророком в словах: “Возвратись, душа моя, в покой твой”, чтобы быть полностью этим» — Послание Юстиниана к Патриарху Константинопольскому.

296. Пс. cxvi. 7.

297. «Ум (Νοὺς), таким образом, каким-то образом стал душой, а душа, будучи восстановленной, становится умом. Ум, отпав, стал душой, а душа, в свою очередь, будучи наделенной добродетелями, станет умом. Ибо если мы рассмотрим случай Исава, мы можем обнаружить, что он был осужден из-за своих древних грехов в худшем образе жизни. И относительно небесных тел мы должны спросить: не в то время, когда был создан мир, начала существовать душа солнца или как бы еще это ни называлось, но до того, как она вошла в это сияющее и горящее тело. Мы можем придерживаться схожих мнений относительно луны и звезд, что по вышеуказанным причинам они были вынуждены, против воли, подчинить себя суете ради наград будущего; и делать не свою волю, а волю своего Творца, Которым они были распределены по своим различным служениям» — Письмо Иеронима к Авиту. Из этих, как и из других отрывков, видно, насколько сильно Руфин в своем переводе отошел от оригинала.

298. Ин. xii. 27.

299. Мф. xxvi. 38.

300. Animam — душу.

301. Ин. x. 18.

302. Пс. xliv. 19.

303. Оригинал этого отрывка находится в Послании Юстиниана к Мене, Патриарху Константинопольскому, apud finem. «В том начале, которое познаваемо умом, Бог по Своей воле создал такое количество разумных существ, какое было достаточным; ибо мы должны сказать, что сила Божия конечна, и не следует под предлогом восхваления Его отнимать у Него ограничение. Ибо если божественная сила бесконечна, она по необходимости должна быть неспособна понять даже саму себя, поскольку то, что по природе безгранично, неспособно быть постигнутым. Поэтому Он создал вещи настолько великими, насколько был способен постичь и удержать их под Своей властью, и управлять ими Своим провидением; так же Он приготовил материю такого размера (τοσαύτην ὕλην), какую имел силу украсить».

304. Прем. xi. 20: «Ты все расположил мерою, числом и весом».

305. Быт. i. 1.

306. 1 Кор. xv. 41.

307. Vilioribus et asperioribus — более низкими и суровыми.

308. Inferna — преисподняя.

309. Кол. i. 16.

310. Ин. i. 1, 2.

311. Пс. civ. 24.

312. Рим. ix. 11, 12.

313. Текст гласит: «Respondet sibi ipse, et ait» — «Он отвечает сам себе и говорит», на что Де ла Рю замечает, что предложение неполное и что, вероятно, следует добавить «absit» (да не будет). Это предположение было принято в переводе.

314. Рим. viii. 20, 21.

315. 2 Тим. ii. 20.

316. 2 Тим. ii. 21.

317. 1 Кор. xv. 44: душевное, animale.

318. 1 Кор. xv. 39-42.

319. Ис. i. 11.

320. 1 Кор. iii. 12.

321. Intemperies — неумеренность.

322. Рим. ii. 13, 16.

323. Aurigine. Втор. xxviii.

324. Ср. Иер. xxv. 15, 16.

325. Ср. Иер. xxv. 28, 29.

326. Ис. iv. 4.

327. Ис. xlvii. 14, 15; см. прим., гл. v. § 3.

328. Ис. x. 17, ср. lxvi. 16.

329. Ср. Мал. iii. 3.

330. Repromissionibus — обетованиями.

331. Carnes — плоти.

332. Мф. xxvi. 29.

333. Мф. v. 6.

334. Ср. Лк. xix. 19 и 17.

335. Ср. Притч. ix. 1-5.

336. Opera probabilia — вероятные дела.

337. Втор. viii. 3.

338. Отрывок несколько неясен, но перевод в тексте, по-видимому, передает предполагаемый смысл.

339. Versatur in sensu — вращается в сознании.

340. Лк. xix. 26; ср. Мф. xxv. 29.

341. Флп. i. 23.

342. Virtutes — силы.

343. Еф. ii. 2. В тексте есть явный пропуск некоторых слов, таких как «Они войдут в него» и т. д.

344. 1 Фес. iv. 17.

345. Ин. xiv. 2.

346. Virtutem suæ conditionis — сила своего состояния. Seine Schöpferkraft (Шницер).

347. In id: К тому состоянию души, в котором она чисто созерцает причины вещей.

348. Diebus quadragesimæ — в дни Четыредесятницы.

349. Dæmones — демоны.

350. Evangelicæ lucernæ lumine diabolicas ignorantiæ tenebras — светом евангельского светильника [рассеять] дьявольскую тьму невежества.

351. Salvâ fidei Catholicæ regula — при сохранении правила Кафолической веры.

352. Comœdiarum ridiculas fabulas — нелепые басни комедий.

353. Вся эта глава сохранилась в оригинале на греческом языке, который буквально переведен в соответствующих частях на каждой странице, так что различия между собственными словами Оригена и дополнениями и изменениями парафраза Руфина могут быть сразу очевидны читателю.

354. Natura ipsius arbitrii voluntatisque — природа самого произволения и воли.

355. περὶ τοῦ αὐτεξουσίου — о свободе воли.

356. τὴν ἔννοιαν αὐτοῦ ἀναπτύξαι — раскрыть его понятие.

357. Quæcunque hujusmodi sunt, quæ solo habitu materiæ suæ vel corporum constant — все, что подобно этому, что состоит только из состояния своей материи или тел.

358. Non tamen animantia sunt — однако они не являются живыми существами.

359. Phantasia — воображение.

360. Voluntas vel sensus — воля или чувство.

361. Mella, ut aiunt, aeria congregandi — собирать, как говорят, воздушный мед. Руфин, по-видимому, читал в оригинале ἀεροπλαστεῖν вместо κηροπλαστεῖν — доказательство того, что он в целом следовал худшим чтениям (Редепеннинг).

362. ὑπὸ ἕξεως μόνης — только лишь в силу состояния.

363. φαντασίας — воображений.

364. φύσεως φανταστικῆς — природы воображающей.

365. καὶ οὐδενὸς ἄλλου μετὰ τὴν φανταστικὴν αὐτοῦ φύσιν πεπιστευμένου τοῦ ζώου — и ничему иному, кроме его воображающей природы, не доверяется животное.

366. Ordinatior quidem motus — более упорядоченное движение.

367. Incentivo quodam et naturali motu — некоторым побуждением и естественным движением.

368. ποσῶς — в некоторой степени.

369. παρὰ τὰς ἀφορμὰς — вопреки поводам.

370. Ita ut etiam verisimilibus quibusdam causis intra cordis nostri tribunalia velut judici residenti ex utrâque parte adhiberi videatur assertio, ut causis prius expositis gerendi sententia de rationis judicio proferatur — так что даже при некоторых вероятных причинах внутри судилищ нашего сердца, словно перед сидящим судьей, кажется, что с обеих сторон приводится утверждение, чтобы после того, как причины были изложены, решение о действии было вынесено по суду разума.

371. Causa ei perfecta et absoluta vel necessitas prævaricandi — совершенная и абсолютная причина для него или необходимость преступить.

372. διὰ τάσδε τὰς πιθανότητας — из-за этих убедительных доводов.

373. αὐτοτελής — самодостаточный.

374. ἠσκηκότι — упражнявшемуся.

375. ἐγγύς γε τοῦ βεβαιωθῆναι γεγενημένος — ставший близким к тому, чтобы утвердиться.

376. Naturalem corporis intemperiem; ψιλὴν τὴν κατασκευήν — естественную неумеренность тела; простое устроение.

377. Contra rationem totius eruditionis. В греческом тексте «contra rationem» выражено как παρὰ τὸ ἐναργές ἐστι; а слова λόγου παιδευτικοῦ (переведенные Руфином как «totius eruditionis» и связанные с «contra rationem») относятся к следующему предложению.

378. Quibus nihil ad turpitudinem deest — которым ничего не недостает для позора.

379. παραχαράττειν — искажать.

380. ψιλὴν τὴν κατασκευήν — простое устроение.

381. λόγου παιδευτικοῦ — воспитательного слова.

382. ἡμερότητος — кротости.

383. ἐξεταστήν — испытатель.

384. Мих. vi. 8.

385. Втор. xxx. 15.

386. Ис. i. 19, 20.

387. Пс. lxxxi. 13, 14.

388. Мф. v. 39.

389. Мф. v. 22.

390. Мф. v. 28.

391. Мф. vii. 24.

392. Мф. vii. 26.

393. Мф. xxv. 34 и сл.

394. Слова в тексте таковы: «Тем, кто по терпению в добром деле [ищут] славы и нетления, [тем, кто] ищут жизни вечной».

395. Рим. ii. 4-10.

396. Мих. vi. 8.

397. Ср. Втор. xxx. 15, 16, ср. 19.

398. Ис. i. 19, 20.

399. Пс. lxxx. 13, 14.

400. Мф. v. 39.

401. Мф. v. 22.

402. Мф. vii. 24.

403. εὐλόγως — разумно.

404. Ср. Мф. vii. 26.

405. Мф. xxv. 34.

406. Мф. xxv. 35.

407. διαλέγεται — рассуждает.

408. Рим. ii. 4-10.

409. Secundum pietatis regulam — согласно правилу благочестия.

410. Исх. iv. 21 и т. д.

411. Иез. xi. 19, 20.

412. Justificationes — оправдания.

413. Слово «теперь» добавлено, так как термин «плоть» часто используется в Новом Завете в плохом смысле (Редепеннинг).

414. Мк. iv. 12.

415. Рим. ix. 16.

416. Флп. ii. 13.

417. Рим. ix. 18 и сл.

418. Исх. iv. 21, ср. vii. 3.

419. Иез. xi. 19, 20.

420. Ср. Мф. iv. 12 и Лк. viii. 10.

421. Рим. ix. 16.

422. Ср. Флп. ii. 13.

423. Гал. v. 8.

424. Рим. ix. 20, 21.

425. Рим. ix. 18.

426. Obstupefactus — ошеломленный.

427. Naturaliter — естественно.

428. Commentitias fabulas introducunt — вводят вымышленные басни.

429. Ср. Рим. ix. 18.

430. χρῄζει δὲ αὐτοῦ ὁ Θεὸς ... ἐπὶ πλεῖον ἀπειθοῦντος — Бог нуждается в нем... когда он более упорствует в непослушании.

431. Quid faciente vel quid prospiciente — что делая или что предвидя.

432. Prospectus et intuitus Dei. Таков перевод ἔννοια у Руфина.

433. Исх. ix. 17, ср. xi. 5 и xii. 12.

434. ἐννοίαν — понятие.

435. Ср. Исх. iv. 23 и ix. 17.

436. Ср. Исх. xii. 12.

437. εὐγνωμονῇ — благоразумен.

438. τρανῶς — ясно.

439. ἀπογραψάμενός τις γυμνῇ τῇ κεφαλῇ ἵστατο πρὸς τὸ πονηρὸν εἶναι τὸν δημιουργόν — кто-то, открыто заявив, стоял за то, что Творец есть зло.

440. Евр. 6:7, 8.

441. От лица дождей.

442. Сурово.

443. Благость и справедливость дождей.

444. Намерение.

445. ἐνεργείᾳ (действием).

446. διὰ τὸ τῆς κακίας ὑποκείμενον τοῦ παρ’ ἑαυτοῖς κακοῦ (из-за лежащего в основе злобы зла, присущего им самим).

447. Евр. 6:7, 8.

448. δύσφημον (дурно звучащее).

449. Тина.

450. Cum utique secundum naturam unum sit (в то время как по природе оно едино).

451. Malitiæ suæ intentione conceperat (замыслил по намерению своей злобы).

452. Ср. Исх. 8:27-29.

453. Tropum vel figuram sermonis (троп или фигура речи).

454. Рим. 2:4, 5.

455. παρὰ τὸ ὑποκείμενον (вопреки лежащему в основе).

456. καὶ τὸ κατὰ τὸ βραχὺ δὲ ἀναγεγράφθαι (и то, что записано кратко).

457. Ср. Исх. 8:28, 29.

458. οὐκ ἄτοπον δὲ καὶ ἀπὸ συνηθείας τὰ τοιαῦτα παραμυθήσασθαι (не неуместно также оправдывать подобное, исходя из обычая).

459. συκοφαντεῖν (клеветать).

460. Рим. 2:4, 5.

461. Et apostolicæ similitudinis parum munimenti habere adhuc videtur assertio (и утверждение, по-видимому, еще не имеет достаточного подкрепления апостольским подобием).

462. Ис. 63:17, 18. Здесь Септуагинта отличается от масоретского текста.

463. Иер. 20:7.

464. Morali utique tropo accipiendum (следует принимать в моральном тропе).

465. Ferratum calcem (железная пята).

466. Frenis ferratis (железными уздами).

467. Евр. 12:6.

468. Рим. 8:35.

469. Rationabilibus cœlestibusque virtutibus (разумным и небесным силам).

470. Первенство.

471. Непорочный.

472. Лк. 18:14.

473. 1 Кор. 1:29.

474. δυσπειθεῖς (непокорные).

475. βίαιοι (насильственные).

476. Ис. 63:17, 18.

477. Иер. 20:7.

478. ἰδιότητος (своеобразия).

479. φυσίωσιν (надмение).

480. ἄμωμος (непорочный).

481. Ср. Лк. 14:11.

482. Ср. 1 Кор. 1:29.

483. Non tamen sine certâ ratione (однако не без определенного основания).

484. Digeri. Перевод «рассеянные» кажется наиболее соответствующим предполагаемому смыслу.

485. В греческом тексте термин — πεντηκονταετίαν (пятидесятилетие).

486. τὸν ἄπειρον αἰῶνα (бесконечный век).

487. συνεργηθῆναι (содействовать).

488. ἀναστοιχειωθῆναι (быть восстановленным в первоначальные начала).

489. πεντηκονταετίαν (пятидесятилетие). У Руфина — «шестьдесят лет».

490. ἀπέραντον αἰῶνα (беспредельный век).

491. Ср. Мф. 13:5, 6.

492. Эти.

493. Perscrutationis improbitas (нечестие исследования).

494. Substantialiter (сущностно).

495. Прем. 7:16.

496. Глава.

497. Рим. 9:18.

498. εἰκόνι (образе).

499. τάχιον (скорее).

500. προπετέστερον, καὶ οὐχὶ ὁῷω ἐπ’ αὐτὰ ὁδευσάσῃ (более опрометчиво, а не путем, ведущим к ним).

501. Ср. Прем. 7:16.

502. Иез. 11:19, 20.

503. Иез. 11:19, 20.

504. ἀπὸ τῶν ψιλῶν ῥητῶν τὸ ἐφ’ ἡμῖν ἀναιρῶν (устраняя то, что зависит от нас, исходя из простого буквального смысла).

505. χειραγωγήσειν (вести за руку).

506. Мк. 4:12.

507. Мк. 4:12.

508. ὠμότης (жестокость).

509. δημιουργοῦ (Творца).

510. ἡ ἀμυντικὴ καὶ ἀνταποδοτικὴ τῶν χειρόνων προαίρεσις (карающее и воздающее за худшее произволение).

511. εὐγνωμόνως (благоразумно).

512. οὐδενὸς ἔλαττον (ничем не меньше).

513. Prospera sanitas (благополучное здравие).

514. Чертог.

515. Умы.

516. Evidentissimâ assertione pietatis regulam teneamus (будем держаться правила благочестия с очевиднейшим утверждением).

517. Dispensatio humana (человеческое домостроительство).

518. Futuri status causam præstat semper anterior meritorum status (предшествующее состояние заслуг всегда служит причиной будущего состояния).

519. ἑωραμένους οὐ βεβαίους ἔσεσθαι ἐν τῇ ἐπιστροφῇ (предвидимых как не твердых в обращении).

520. τῶν βαθυτέρων (более глубоких).

521. ἐπὶ πλεῖον ἐμφορηθέντας (в большей мере насытившихся).

522. ὡς εἰκὸς μᾶλλον πόρρω ὄντες τῆς ἀξίας τῶν ἔξω (как вероятно, будучи более далекими от достоинства внешних).

523. εἰ μὴ μᾶλλον ἡμεῖς πρὸς τῷ ἐξεταστικῷ καὶ τὸ εὐσεβὲς πάντη ἀγωνιζόμεθα τηρεῖν περὶ Θεοῦ, etc. (если только мы не боремся за то, чтобы наряду с исследовательским духом всецело сохранять и благочестие в отношении Бога и т. д.).

524. διαθέσεις (расположения).

525. Рим. 9:16.

526. Ad finem boni (к цели блага).

527. Medium est velle bona (желать блага — это нечто среднее).

528. Рим. 9:16.

529. Пс. 126:1.

530. Procinctum juvenum (готовность юношей).

531. Supernæ vocationis (вышнего звания).

532. Valde consequenter (весьма последовательно).

533. 1 Кор. 3:6, 7.

534. «Наше совершенство совершается не тогда, когда мы бездействуем и праздны». Здесь пропущено нечто вроде: «но благодаря нашей собственной деятельности».

535. Рим. 9:16.

536. κατασκευῆς (устроения).

537. κατασκευάσαντος (устроившего).

538. προαιρέσεως (произволения).

539. παρὰ τὴν ἐνάργειαν (вопреки очевидности).

540. τὰ κρείττονα (лучшее).

541. τῶν μέσων ἐστί (относится к среднему).

542. ἀστεῖον (изящное).

543. Рим. 9:16.

544. ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν (песнь восхождения).

545. Пс. 126:1.

546. οὐκ ἄν πταίοιμεν (мы бы не преткнулись).

547. 1 Кор. 3:6, 7.

548. ἡ ἡμετέρα τελείωσις οὐχὶ μηδὲν ἡμῶν πραξάντων γίνεται (наше совершенство совершается не без того, чтобы мы что-либо делали).

549. ἀπαρτίζεται (завершается).

550. πνοήν (дыхание).

551. εὐκρασίαν (благорастворение).

552. ἀριθμόν (число).

553. εἰς ὑπερβολὴν πολλαπλάσιον (чрезвычайно многократно).

554. ἐκλαμβάνειν (понимать).

555. ἐξειληφάσι τὰ κατὰ τὸν τόπον (поняли то, что относится к этому месту).

556. Ср. Флп. 2:13.

557. Hoc ipsum, quod homines sumus (само то, что мы люди).

558. Sicut dicamus, quod movemur, ex Deo est (как если бы мы сказали, что то, что мы движемся, — от Бога).

559. Hoc ipsum, quod movetur (само то, что движется).

560. Ср. Флп. 2:13.

561. τὰ διαφέροντα (различающееся).

562. ἡμεῖς μὲν ἐδόξαμεν, ὁ δὲ Θεὸς ταῦτα ἐδωρήσατο (мы лишь полагали, а Бог даровал это).

563. τὸ καθόλου θέλειν (общее желание).

564. εὐλόγως (разумно).

565. τὸ εἰδικὸν τόδε (это частное).

566. τὸ μὲν γενικὸν, τὸ κινεῖσθαι (общее — движение).

567. δημιουργοῦ (Творца).

568. Рим. 9:18-21.

569. 2 Тим. 1:16-18.

570. 2 Кор. 5:10.

571. Ex ipsâ conditoris creatione (из самого творения Создателя).

572. 2 Тим. 2:20, 21.

573. Рим. 9:18-21.

574. 2 Тим. 1:16-18.

575. οὐ κατὰ τὸν αὐτὸν δὴ ἀπόστολόν ἐστι (это не по тому же самому апостолу).

576. παρὰ τὴν αἰτίαν τοὺ δεμιουργοῦ (вопреки причине Творца).

577. ὑγιές (здравое).

578. 2 Кор. 5:10.

579. ἐπὶ τοῦτο πράξεως (к этому действию).

580. 2 Тим. 2:20, 21.

581. ἀπερικάθαρτον ἑαυτὸν περιϊδών (пренебрегший тем, чтобы очистить себя).

582. πρόγνωσιν (предузнание).

583. προκατακρίνει ἤ προδικαιοῖ (предосуждает или пред-оправдывает).

584. ἐκ πρεσβυτέρων αἰτιῶν (из более древних причин).

585. Secundum præcedentes meritorum causas (согласно предшествующим причинам заслуг).

586. Исх. 19:19.

587. Diversas animarum naturas (различные природы душ).

588. Quodammodo (некоторым образом).

589. ὁσον ἐπὶ τῇ ὑποκειμενῃ φύσει (насколько это касается лежащей в основе природы).

590. ἑνὸς φυραμάτος τῶν λογικῶν ὑποστάσεων (одного состава разумных ипостасей).

591. Ср. Исх. 19:19.

592. κατὰ φιλονεικίαν (по духу соперничества).

593. σώζουσι (спасают).

594. ἐκ προτέρων τινῶν κατορθωμάτων (из некоторых прежних достижений).

595. τὸ ἐφ’ ἡμῖν (то, что зависит от нас).

596. ἐπιστήμη (знание); вероятно, в смысле πρόγνωσις (предузнание).

597. τῆς καταχρήσεως τοῦ κατ’ ἀξίαν τοῦ ἐφ’ ἡμῖν. «И не без использования нашей свободной воли, которая свойственна нам и является нашей заслугой» (Редепеннинг).

598. οὔτε τοῦ ἐπὶ τῷ Θεῷ μόνον (ни только того, что зависит от Бога).

599. ὕλην τινὰ διαφορᾶς (некоторую материю различия).

600. Быт. 3.

601. Это апокрифическое произведение, озаглавленное на иврите פטירת משה (Кончина Моисея), а по-гречески ἀνάληψις (Вознесение) или ἀνάβασις Μωυσέως (Восхождение Моисея), упоминается многими древними авторами; например, Афанасием в его «Синопсисе Священного Писания»; Никифором Константинопольским в его «Стихометрии», приложенной к «Хронике» Евсевия (где он говорит, что «Вознесение» содержало 1400 стихов), в Деяниях Никейского собора и т. д. (Де ла Рю).

602. Быт. 22:12. Чтение в тексте соответствует Септуагинте и Вульгате, за исключением слов «quem dilexisti» (которого ты возлюбил), которые являются вставкой.

603. Ср. Исх. 4:24-26.

604. Исх. 12:23, exterminator (губитель). Percussor (поражающий) — Вульгата; ὀλοθρεύων (губящий) — Септуагинта.

605. Лев. 16:8. Ἀποπομπαῖος (отпущения) — чтение Септуагинты, «Caper emissarius» (козел отпущения) — Вульгаты, עְַזָאזֵֽל (Азазель) — масоретского текста. Ср. Фюрст и Гезениус s.v. Руфин переводит Apopompæus как «transmissor» (передатчик).

606. 1 Цар. 18:10, effocare (душить). Септуагинта имеет ἔπεσε (пал); Вульгата — «invasit» (напал); масоретский текст — תִּצְלַח (нашел/напал).

607. 3 Цар. 22:19-23.

608. 1 Пар. 1:1.

609. Atterere (стирать).

610. Еккл. 10:4: «Кроткость укрощает великие грехи». Слова в тексте: «Quoniam sanitas compescet multa peccata» (Ибо исцеление укротит многие грехи). Вульгата имеет: «Curatio faciet cessare peccata maxima» (Исцеление заставит прекратиться величайшие грехи). Септуагинта читает: Ἴαμα καταπαύσει ἁμαρτίας μεγάλας (Исцеление укротит великие грехи); в то время как масоретский текст имеет מַרְפֵּא (исцеление).

611. Зах. 3:1.

612. Perversum (извращенный).

613. Ис. 27:1.

614. Иез. 28:12 сл.

615. Ср. Ин. 13:27.

616. Еф. 6:13.

617. Еф. 6:12.

618. Ср. 1 Кор. 2:6.

619. Nemo hominum omnino (никто из людей вообще).

620. Ex corporali necessitate descendunt (происходят из телесной необходимости).

621. Quod non simile aliquid pateremur? (чтобы мы не претерпели чего-либо подобного?)

622. Propositum (намерение).

623. Quæ in usu naturaliter habentur (то, что естественно находится в употреблении).

624. Sensum eorum penitus possederint (глубоко овладели их смыслом).

625. Гал. 5:17.

626. 1 Кор. 10:13.

627. Carnem talem (такую плоть).

628. 1 Кор. 10:13.

629. Pro virtutis suæ quantitate, vel possibilitate (соразмерно величине или возможности их добродетели).

630. И все же не написано, что Он сделает в искушении также и выход для того, чтобы перенести, но выход, чтобы мы могли перенести.

631. 1 Кор. 10:13.

632. Ut sustinere possimus (чтобы мы могли перенести).

633. Repugnandi vincendique (противостояния и побеждения).

634. Fabulosum (баснословное).

635. Пс. 75:10. Таково чтение Вульгаты и Септуагинты. Авторизованная версия следует масоретскому тексту.

636. Еккл. 10:4; ср. прим. 7, стр. 223.

637. 2 Кор. 10:5.

638. Пс. 83:5. Слова в тексте: «Блажен муж, у которого есть принятие у Тебя, Господи, восхождения в сердце его». Вульгата читает: «Блажен муж, у которого есть помощь от Тебя: восхождения в сердце своем он расположил». Септуагинта — то же самое. Масоретский текст имеет מְסִלּוֹת («праздничное шествие или процессия»: Фюрст). Вероятно, у Септуагинты и Вульгаты перед глазами было מַעְַלוֹת (восхождения), сходство между Samech и Ayin объясняет ошибку в транскрипции.

639. 2 Кор. 8:16.

640. Зах. 1:14. Вульгата, Септуагинта и масоретский текст имеют «во мне», хотя авторизованная версия читает «со мною».

641. «Пастырь» Ерма, Заповедь 6:2. См. «Анте-Никейская библиотека», том «Апостольские отцы», стр. 359.

642. «Послание Варнавы», «Анте-Никейская библиотека», том «Апостольские отцы», стр. 131 и сл.

643. Мф. 27:63.

644. Ин. 13:2.

645. Притч. 4:23.

646. Евр. 2:1.

647. Еф. 4:27.

648. Еф. 6:12.

649. Sine maxima subversione sui (без величайшего саморазрушения).

650. Деян. 9:15.

651. Sine aliquâ pernicie sui (без какого-либо вреда для себя).

652. Ин. 16:33.

653. Флп. 4:13.

654. 1 Кор. 15:10.

655. Рим. 8:38, 39. Слово «virtus» (δύναμις — сила), встречающееся в тексте, не найдено в text. recept. Тишендорф читает Δύναμεις (Силы) в этом месте (изд. 7). Так же и Синайский кодекс.

656. Excelsa et profunda (высокое и глубокое).

657. Пс. 26:1-3.

658. Palæstricæ artis exercitiis (упражнениями палестрического искусства).

659. Ин. 19:11.

660. Tribus ordinibus (тремя порядками).

661. Ср. Иов 1:10, 11. «Если не благословит тебя в лицо». Еврейский глагол בָּרַךִּ имеет двойное значение «благословлять» и «проклинать». Ср. «Комментарий к Иову» Дэвидсона, стр. 7. Септуагинта: εὐλογήσει (благословит).

662. Мф. 10:29.

663. Ср. Иов 7:1. Септуагинта читает: πότερον οὐχὶ πειρατήριον (разве не искушение) и т. д.; Вульгата — «militia» (воинство); масоретский текст имеет צָבָא (воинство). Ср. «Комментарий к Иову» Дэвидсона, in loc.

664. 1 Кор. 2:6-8.

665. 1 Кор. 2:7.

666. Мф. 12:42.

667. Мф. 12:42.

668. Sapientiarum harum (этих мудростей).

669. Sapientias illas (те мудрости).

670. De divinitate (о божественности).

671. De scientiâ excelsi pollicentium (обещающих знание о Вышнем).

672. Ср. Дан. 10.

673. Ср. Иез. 26.

674. Пс. 2:2.

675. 1 Кор. 2:6-8.

676. Istæ sapientiæ (эти мудрости).

677. Energiæ (действия).

678. Insania (безумие).

679. Vates (прорицатели).

680. Divinos (гадатели).

681. Magi vel malefici (маги или колдуны).

682. Dæmonum (демонов).

683. То есть, усердная жизнь или занятие, дружественное им и приятное.

684. Per vasa opportuna sibi (через сосуды, подходящие для них).

685. Apostatæ et refugæ virtutes (отступнические и беглые силы).

686. Propositi (намерения).

687. Penitus ex integro (полностью с самого начала).

688. Eos quos obsederint (тех, кого они осадили).

689. Energumenos (одержимых).

690. Ин. 19:2.

691. Иер. 1:5, 6.

692. Divinasse (прорицать).

693. 1 Пет. 5:8.

694. Евр. 1:14.

695. Hospitium (пристанище).

696. Гал. 5:17.

697. Лев. 17:14.

698. Рим. 7:23.

699. Sensum vel sapientiam (смысл или мудрость).

700. Passiones animæ (страсти души).

701. Veneficia. Φαρμακεία (колдовство).

702. Гал. 5:19-21.

703. 1 Кор. 1:26.

704. Гал. 5:17.

705. Рим. 8:9.

706. Текст здесь очень неясен и доставил немало хлопот комментаторам. Слова: «Quæ ergo ista est præter hæc voluntas animæ quæ extrinsecus nominatur» (Какова же тогда, помимо этого, воля души, которая называется внешней) и т. д. Редепеннинг понимает «extrinsecus» как «seorsim» (отдельно), «insuper» (сверх того) и ссылается на примечание Оригена к Посланию к Римлянам (том I, стр. 466): «И поэтому апостол не называет ее (душу, после упоминания плоти и духа, Рим. 1:3, 4) внешней, но только плоть или дух» и т. д. Шницер предполагает, что в греческом тексте были слова Τῆς ἔξω καλουμένης (называемой внешней), где ἔξω следует понимать в смысле κάτω (нижняя), так что выражение означало бы «низшая душа».

707. In quâ necesse est ex singulis quibusque partibus quæ possunt moveri discutere (в которой необходимо обсудить каждую из отдельных частей, которые могут двигаться).

708. Priusquam—unum efficiatur cum eo (прежде чем — станет едино с ним).

709. Passiones (страсти).

710. Quibus nunc quidem arguimur, nunc vero nosmet ipsos amplectimur (которыми мы теперь обличаемся, а теперь сами себя обнимаем).

711. Evacuantur (упраздняются).

712. Ср. Рим. 8:2.

713. Abusive (неправильно/катахрестически).

714. Recomponi vult (хочет быть восстановленным).

715. Быт. 4:10.

716. Рим. 7:23.

717. Plus studii vel propositi (больше усердия или намерения).

718. Рим. 8:7.

719. Naturaliter (естественно).

720. De ecclesiasticis definitionibus unum (одно из церковных определений).

721. Consummationem sæculi (кончину века).

722. Быт. 49:1. Вульгата имеет: «In diebus novissimis» (в последние дни); Септуагинта: Ἐπ’ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν (в последние дни); масоретский текст: בְּאַחֲרִ֥ית (в конце).

723. Пс. 101:26, 27.

724. Мф. 19:4.

725. Мф. 24:35.

726. Рим. 8:20, 21.

727. 1 Кор. 7:31.

728. Auctoritate Scripturæ nostræ, vel fidei (авторитетом нашего Писания или веры).

729. Regulam pietatis (правило благочестия).

730. Ср. Ис. 66:22.

731. Ср. Еккл. 1:9. Текст соответствует Септуагинте: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: „смотри, вот новое“; но это было уже в веках, бывших прежде нас».

732. Века.

733. Мф. 24:21.

734. Еф. 1:4.

735. Ниже приводится версия этого отрывка Иеронима (Послание к Авиту): «Божественное жилище и истинный покой наверху (apud superos), я думаю, следует понимать там, где обитали разумные существа и где, до их нисхождения в низшее положение и удаления из невидимых в видимые [миры], и падения на землю, и нужды в грубых телах, они наслаждались прежним блаженством. Откуда Бог-Творец создал для них тела, соответствующие их смиренному положению, и сотворил этот видимый мир, и послал в мир служителей для спасения и исправления тех, кто пал: из которых одни должны были получить определенные места и быть подчинены нуждам мира; другие — с заботой и вниманием исполнять возложенные на них обязанности во все времена, которые были известны Богу, Устроителю [всего]. И из них солнце, луна и звезды, которые называются «тварью» апостолом, получили более возвышенные места в мире. Которая «тварь» была подчинена суете, поскольку была облечена в грубые тела и была открыта для взора; и все же была подчинена суете не добровольно, но по воле Того, Кто подчинил ее в надежде». И далее: «В то время как другие, которых мы считаем ангелами, в разных местах и временами, которые знает только Устроитель, служат управлению миром». И немного далее: «Который порядок вещей регулируется провиденциальным управлением всего мира; некоторые силы падают с более высокого положения, другие постепенно опускаются на землю: некоторые падают добровольно, другие низвергаются против своей воли: некоторые берут на себя, по своей доброй воле, служение протягивания руки тем, кто падает; другие принуждаются упорствовать в течение столь долгого времени в долге, который они взяли на себя». И далее: «Откуда следует, что из-за различных движений создаются также различные миры; и после этого мира, в котором мы сейчас обитаем, будет другой, весьма непохожий. Но никто, кроме одного Бога, Творца всего сущего, не может устроить участь [всех], как будущего времени, так и того, что предшествовало, соразмерно различающимся падениям и успехам [индивидов], и наградам за добродетели или наказаниям за пороки, как в настоящем, так и в будущем, и во все [времена], и привести их всех снова к одной цели: ибо Он знает причины, почему Он позволяет одним пользоваться своей собственной волей и падать с более высокого ранга в низшее состояние; и почему Он начинает посещать других и постепенно возвращать их, как бы подавая им Свою руку, к их первоначальному состоянию и помещая их в возвышенное положение» (Де ла Рю).

736. Ср. Рим. 8:20, 21.

737. Dispersi (рассеянные).

738. Exinanivit semet ipsum (истощил Себя).

739. Regendi regnandique (управления и царствования).

740. 1 Кор. 15:28.

741. Когда Он предлагает Отцу не только полноту управления и царствования, которую Он исправил во всей твари, но также установления послушания и подчинения исправленного и восстановленного человеческого рода.

742. Через исповедание веры при крещении.

743. Indubitatam ceperit salutem (получил несомненное спасение).

744. Только на третьем Толедском соборе, в 589 г. по Р. Х., к Константинопольскому Символу веры был добавлен член «и от Сына» (Filioque) — это различие составляет, как известно, одно из догматических оснований для разделения между Западной и Восточной Церквями вплоть до настоящего дня, причем последняя отрицает, что Дух исходит от Отца и Сына.

745. Finis omnium (конец всего): подразумевается «благ».

746. Быт. 1:26.

747. Быт. 1:27, 28.

748. Образ.

749. Подобие.

750. Ср. 1 Ин. 3:2.

751. Ср. Ин. 17:24, ср. 21.

752. Ex simili unum fieri (из подобного стать единым).

753. Иероним в своем Послании к Авиту, № 94, излагает этот отрывок так: «Поскольку, как мы уже часто замечали, начало рождается снова из конца, возникает вопрос, будут ли тогда также тела, или существование будет поддерживаться когда-то без них, когда они будут уничтожены, и, таким образом, жизнь бестелесных существ должна считаться бестелесной, как мы знаем, это имеет место у Бога. И нет сомнения, что если все тела, которые называются видимыми апостолом, принадлежат к этому чувственному миру, жизнь бестелесных существ будет бестелесной». И немного спустя: «То выражение, также использованное апостолом: „Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих“ (Рим. 8:21), мы понимаем так, что говорим, что это было первое творение разумных и бестелесных существ, которое не подвержено тлению, потому что оно не было облечено в тела; ибо где бы ни были тела, тление немедленно следует за ними. Но впоследствии она будет освобождена от рабства тлению, когда они получат славу сынов Божиих, и Бог будет все во всем». И в том же месте: «Что мы должны верить, что конец всего сущего бестелесен, нас заставляет думать язык Самого Спасителя, когда Он говорит: „Как Я и Ты — одно, так и они да будут одно в Нас“ (Ин. 17:21). Ибо мы должны знать, что такое Бог и что такое Спаситель будет в конце, и как подобие Отца и Сына было обещано святым; ибо как они одно в Нем, так и они одно в них. Ибо мы должны принять взгляд либо на то, что Бог всего сущего облечен в тело, и как мы облечены в плоть, так и Он — в некое материальное покрытие, чтобы подобие жизни Бога могло быть в конце произведено также и в святых; или, если эта гипотеза непристойна, особенно по суждению тех, кто желает, хотя бы в малейшей степени, почувствовать величие Бога и взирать на славу Его несотворенной и всепревосходящей природы, мы вынуждены принять другую альтернативу и отчаяться либо в достижении какого-либо подобия Богу, если мы должны вечно обитать в тех же телах, либо, если блаженство той же жизни с Богом обещано нам, мы должны жить в том же состоянии, в котором живет Бог». Все эти пункты были опущены Руфином как ошибочные, а вместо них местами вставлены утверждения иного рода (Де ла Рю).

754. Ad unitatis proprietatem.

755. «Здесь честность Руфина в его переводе кажется весьма подозрительной; ибо общеизвестное мнение Оригена относительно грехов и падений блаженных духов он здесь приписывает другим. Более того, даже то мнение, которое он представляет как приписываемое Оригеном другим, он показывает его же опровергающим немного далее, в § 6, следующими словами: “И в этом состоянии [блаженства] мы должны верить, что по воле Творца оно пребудет вовеки без всякого изменения” и т. д. Я подозреваю, следовательно, что все это принадлежит самому Руфину и что он вставил это вместо того, что находится в начале главы, в § 1, и что в Послании Иеронима к Авиту гласит следующее: “И нет сомнения, что по прошествии определенных промежутков времени материя снова будет существовать, и тела будут сформированы, и в мире будет установлено разнообразие из-за различных воль разумных тварей, которые, после [наслаждения] совершенным блаженством вплоть до конца всех вещей, постепенно пали в низшее состояние и приняли в себя столько нечестия, что обратились в противоположное состояние, не желая сохранять свое первоначальное состояние и беречь свое блаженство неповрежденным. И не следует умалчивать о том, что многие разумные твари сохраняют свое первое состояние (principium) даже до второго, третьего и четвертого миров и не допускают в себе никаких изменений; в то время как другие, напротив, потеряют так мало от своего первоначального состояния, что покажется, будто они почти ничего не потеряли, а некоторые будут низвергнуты с великим разрушением в самую глубокую бездну. И Бог, устроитель всего сущего, создавая Свои миры, знает, как обращаться с каждым индивидом сообразно его заслугам, и Он ведает о поводах и причинах, которыми поддерживается и начинается управление (gubernacla) миром; так что тот, кто превзошел всех прочих в нечестии и полностью низвел себя до земли, в другом мире, который впоследствии будет сформирован, становится дьяволом, началом создания Господня (Иов 40:19), на посмешище ангелам, утратившим добродетель своего первоначального состояния (exordii virtutem)”». — Де ла Рю.

756. 1 Кор. 5:1.

757. 2 Кор. 4:18.

758. 1 Кор. 2:9; ср. Ис. 64:4.

759. Insanabile.

760. Ut essent et permanerent.

761. Быт. 3:19.

762. Ad summa.

763. 1 Кор. 15:28.

764. Ср. Пс. 101:26, 27.

765. Быт. 1:1.

766. Евр. 8:5.

767. Исх. 25:40.

768. Иероним (Послание к Авиту, № 94) говорит, что Ориген, «после весьма пространного рассуждения, в котором он утверждает, что всякая телесная природа должна быть изменена в утонченные и духовные тела и что всякая субстанция должна быть преобразована в одно тело совершенной чистоты, более блестящее, чем любое сияние (mundissimum et omni splendore purius), и такое, какое человеческий ум не может ныне постичь», добавляет в конце: «И Бог будет “все во всем”, так что вся телесная природа может быть сведена к той субстанции, которая лучше всех прочих, а именно к божественной, лучше которой нет ничего». Поскольку из этого, по-видимому, следует, что Бог обладает телом, хотя и крайне тонким (licet tenuissimum), Руфин либо подавил это мнение, либо изменил смысл слов Оригена (Де ла Рю).

769. Visibiliter de invisibilibus pronunciare.

770. Principis Christianorum religionis et dogmatis.

771. τῇ ἐναργείᾳ τῶν βλεπομένων (очевидностью видимого).

772. Satis idonei.

773. Religionem Christianæ doctrinæ.

774. Мф. 10:18.

775. Ср. Мф. 24:14.

776. Ср. Мф. 7:22, 23.

777. Fortasse minus vera esse viderentur.

778. Salutaria præcepta.

779. οὐδὲ τῶν διδασκάλων πλεοναζόντων (и не из-за умножения учителей).

780. τῇ διὰ Ἰησοῦ θεοσεβείᾳ (благочестием через Иисуса).

781. μεῖζον ἤ κατὰ ἄνθρωπον τὸ πρᾶγμα εἴναι (дело, превосходящее человеческие силы).

782. χρησμοὺς (оракулы).

783. Мф. 10:18.

784. Ср. Мф. 7:22, 23.

785. σωτήρια δόγματα (спасительные догматы).

786. Illæ omnes ambitiones Judaicæ.

787. Ср. Ос. 3:4.

788. О патриархе иудеев см. Милман, «История евреев», т. II, стр. 399 сл. и т. III, стр. 7 сл.

789. Втор. 32.

790. προεφητύθη ὁ Χριστός (Христос был предвозвещен).

791. ἐκ τῶν μηρῶν (от чресл).

792. ἐπιδημησῇ (придет/посетит).

793. οὔκ ἔτι βασιλεῖς Ἰουδαίαν ἐχρηματίσαν (уже не было царей в Иудее).

794. Ср. Ос. 3:4. Цитата из Септуагинты.

795. Назван Руфином «патриархом».

796. Втор. 32.

797. Втор. 32:21.

798. 1 Кор. 1:26-28. Quæ erant prius (то, что было прежде).

799. 1 Кор. 1:29.

800. Втор. 32.

801. τοῦ προτέρου λαοῦ (прежнего народа).

802. Втор. 32:21.

803. Ср. 1 Кор. 1:26-28. «То, что существовало прежде, τὰ πρότερον ὄντα».

804. Пс. 44:2, 3.

805. Ср. Пс. 71:7.

806. Пс. 71:8.

807. Ср. Ис. 8:8, 9. Цитата из Септуагинты.

808. Ср. Мих. 5:2 и Мф. 2:6.

809. Ср. Дан. 9:25. Ad ducem Christum; «до Христа Владыки» (синод. пер.).

810. Аллюзия, возможно, на Иов 41:1.

811. Пс. 44:42.

812. Пс. 71:7.

813. Пс. 71:8.

814. ἔτεκε καὶ ἐν גαστρὶ ἔσχε, καὶ ἔτεκεν υἱόν (родила и во чреве имела, и родила сына).

815. Ср. Ис. 8:8, 9. Цитата из Септуагинты.

816. Ср. Мих. 5:2 с Мф. 2:6.

817. Ср. Дан. 9:24.

818. Ср. Иов 40 и 41.

819. τὸ μέγα κῆτος (великий кит/чудовище).

820. Ср. Лк. 10:19.

821. Divino, ut ita dixerim, cothurno (божественным, так сказать, котурном).

822. ὡς ἐν ἐπιτομῇ (как вкратце).

823. διὰ τοῦτο τῆς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν ἐκλογῆς κεκρατηκότα (потому овладевшего избранием из язычников).

824. ἴχνος ἐνθουσιασμοῦ (след энтузиазма).

825. «Nam et inter ipsos homines ab alio minus, ab alio amplius consideratur: plus vero ab omni homine, qui in terris est, quis-quis ille est cœli habitator, agnoscitur». Перевод Руфина, как отмечает Редепеннинг, кажется весьма запутанным. Вероятно, текст также испорчен. Греческий текст, без сомнения, передает подлинную мысль Оригена. Опуская «ab», мы приближаемся к греческому тексту и получаем: «но тот, кто бы он ни был, кто является обитателем неба, более известен, чем любой человек, находящийся на земле»; или, согласно пунктуации в старых изданиях: «но тот, кто является обитателем неба, более известен, чем любой человек на земле, кто бы он ни был».

826. In vilioribus et incomptis verborum vasculis.

827. Ср. 2 Кор. 4:7.

828. Ad fidem credulitatemque.

829. 1 Кор. 2:6.

830. Temporibus eternis.

831. Male.

832. τὸ ὑπὲρ ἄνθρωπον τῶν νοημάτων (то, что выше человеческого разумения).

833. ὁ τεχνικὸς λόγος (технический/искусный логос).

834. Σφόδρα τοῦ πρὸς τί καὶ ἕνεκα τίνος εὑρισκομένου τοῖς τούτων ἐπιμελομένοις, περὶ τὰς ὁρμὰς, καὶ τὰς φαντασίας, καὶ φύσεις τῶν ζώων, καὶ τὰς κατασκευὰς τῶν σωμάτων (Весьма [важно] то, что находят те, кто занимается этим, относительно целей и причин, касательно влечений, представлений, природы животных и строения тел).

835. χρεοκοπεῖται (объявляется банкротом/несостоятельным).

836. ἐν εὐτελεῖ καὶ εὐκαταφρονήτῳ λέξει (в простом и презренном слове).

837. καθημαξευμέναι (проторенные/обыденные).

838. 2 Кор. 2:4.

839. τῆς στοιχειώσεως (основоположения/элементарного обучения).