«Ориген: Против Цельса (Том 2)»

Глава XCIV.

Но если душа птиц должна почитаться божественной, потому что будущие события предсказываются ими, почему бы нам не утверждать скорее, что когда знамения принимаются людьми, души тех божественны, через которых слышатся знамения? Соответственно, среди таких была бы причислена рабыня, упомянутая у Гомера, которая молола зерно, когда она сказала относительно женихов:

“For the very last time, now, will they sup here.”[825]

Эта рабыня, значит, была божественной, в то время как великий Одиссей, друг Паллады Афины Гомера, не был божественным, но, понимая слова, сказанные этой «божественной» мельникшей зерна как знамение, радовался, как говорит поэт:

“The divine Ulysses rejoiced at the omen.”[826]

Заметьте теперь, так как птицы обладают божественной душой и способны воспринимать Бога, или, как говорит Цельс, богов, ясно, что когда мы, люди, также чихаем, мы делаем это вследствие некоего божества, которое внутри нас, и которое придает пророческую силу нашей душе. Ибо эта вера подтверждается многими свидетелями, и поэтому поэт также говорит:

“And while he prayed, he sneezed.”[827]

И Пенелопа тоже сказала:

“Perceiv’st thou not that at every word my son did sneeze?”[828]

Глава XCV.

Истинный Бог, однако, не использует ни неразумных животных, ни каких-либо индивидуумов, которых может предложить случай, чтобы передать знание о будущем; но, напротив, самые чистые и святые из человеческих душ, которых Он вдохновляет и наделяет пророческой силой. И поэтому, что бы еще в Моисеевых писаниях ни вызывало наше удивление, следующее должно считаться подходящим для этого: «Не ворожите и не наблюдайте за полетом птиц»; и в другом месте: «Ибо народы, которых Господь Бог твой истребит от лица твоего, будут слушать знамения и прорицания; но тебе Господь Бог твой не позволил делать этого». И он добавляет: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, воздвигнет тебе Господь Бог твой». В одном случае, более того, Бог, желая посредством авгура отвратить [Свой народ] от практики прорицания, заставил дух, который был в авгуре, говорить следующее: «Ибо нет волшебства в Иакове, и нет прорицания в Израиле. В свое время будет объявлено Иакову и Израилю, что сделает Господь». А теперь мы, которые знали эти и подобные изречения, желаем соблюдать это предписание с мистическим значением, а именно: «Больше всего хранимого храни сердце твое», чтобы ничто демонической природы не могло войти в наш разум, или какой-либо дух наших противников не мог повернуть наше воображение, куда он пожелает. Но мы молимся, чтобы свет познания славы Божьей воссиял в наших сердцах, и чтобы Дух Божий обитал в наших воображениях и вел их к созерцанию вещей Божьих; ибо «все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи».

Глава XCVI.

Мы должны, однако, принять к сведению, что сила предвидения будущего отнюдь не является доказательством божественности; ибо сама по себе это вещь безразличная, и она встречается как среди добрых, так и среди злых. Врачи, во всяком случае, посредством своего профессионального мастерства предвидят определенные вещи, хотя их характер может оказаться плохим. И таким же образом также лоцманы, хотя, возможно, и злые люди, способны предсказывать признаки [хорошей или плохой погоды], и приближение сильных ветряных бурь, и атмосферные изменения, потому что они собирают это знание из опыта и наблюдения, хотя я не предполагаю, что по этой причине кто-либо назвал бы их «богами», если бы их характеры оказались плохими. Утверждение, значит, Цельса ложно, когда он говорит: «Что могло бы быть названо более божественным, чем сила предвидения и предсказания будущего?» И так же ложно и то, что «многие из животных претендуют на то, чтобы иметь идеи о Боге»; ибо ни одно из неразумных животных не обладает никакой идеей о Боге. И совершенно ложно также его утверждение, что «неразумные животные ближе к общению с Богом [чем люди]», когда даже люди, которые все еще находятся в состоянии злобы, как бы велик ни был их прогресс в знании, далеки от этого общения. Итак, только те, кто поистине мудр и искренне религиозен, ближе к общению с Богом; такие люди, какими были наши пророки, и Моисей, к последнему из которых, из-за его чрезмерной чистоты, Писание сказало: «Моисей один пусть приблизится к Господу, а остальные пусть не приближаются».

Глава XCVII.

Как нечестиво, действительно, утверждение этого человека, который обвиняет нас в нечестии, что «не только неразумные животные мудрее человеческого рода, но что они более возлюблены Богом [чем они]!» И кто не отшатнулся бы [в ужасе] от того, чтобы обращать какое-либо внимание на человека, который объявил, что змея, и лисица, и волк, и орел, и ястреб более возлюблены Богом, чем человеческий род? Ибо из того, что он придерживается такой позиции, следует, что если эти животные более возлюблены Богом, чем человеческие существа, то очевидно, что они дороже Богу, чем Сократ, и Платон, и Пифагор, и Ферекид, и те богословы, чьи хвалы он воспевал немного ранее. И можно было бы обратиться к нему с молитвой: «Если эти животные дороже Богу, чем люди, пусть вы будете возлюблены Богом вместе с ними и будете сделаны подобными тем, кого вы считаете более дорогими Ему, чем человеческие существа!» И пусть никто не предполагает, что такая молитва подразумевается как проклятие; ибо кто не молился бы о том, чтобы во всех отношениях походить на тех, кого он считает более дорогими Богу, чем другие, чтобы он, подобно им, мог наслаждаться божественной любовью? И так как Цельс желает показать, что собрания неразумных животных более священны, чем наши, он приписывает это утверждение не каким-либо обычным индивидуумам, а людям разумным. Однако только добродетельные поистине мудры, ибо ни один злой человек таковым не является. Он говорит, соответственно, в следующем стиле: «Разумные люди говорят, что эти животные проводят собрания, которые более священны, чем наши, и что они знают, о чем говорится на них, и действительно доказывают, что они не лишены такого знания, когда они упоминают заранее, что птицы объявили о своем намерении отправиться в определенное место, или сделать то или это, а затем показывают, что они отправились в указанное место и сделали то самое, что было предсказано». Теперь, поистине, никакой разумный человек никогда не рассказывал таких вещей; и никакой мудрый человек никогда не говорил, что собрания неразумных животных более священны, чем собрания людей. Но если, с целью исследования [обоснованности] его утверждений, мы посмотрим на их последствия, то очевидно, что, по его мнению, собрания неразумных животных более священны, чем собрания достопочтенных Ферекида, и Пифагора, и Сократа, и Платона, и философов в целом; каковое утверждение не только несообразно само по себе, но и полно абсурда. Чтобы мы могли поверить, однако, что некоторые индивидуумы действительно узнают из невнятного звука птиц, что они собираются отправиться, и сделать то или это, и объявляют об этих вещах заранее, мы бы сказали, что эта информация сообщается людям демонами посредством знамений, с целью того, чтобы люди были обмануты демонами, и чтобы их понимание было утянуто вниз от Бога и небес к земле, и к местам еще более низким.

Глава XCVIII.

Я не знаю, более того, как Цельс мог услышать о верности слонов клятвам, и об их великой преданности нашему Богу, и о знании, которым они обладают о Нем. Ибо я знаю много удивительных вещей, которые рассказываются о природе этого животного и о его кротком нраве. Но я не осведомлен, чтобы кто-либо говорил о его соблюдении клятв; если только, конечно, его кроткому нраву и его соблюдению договоров, так сказать, когда они однажды заключены между ним и человеком, он не дает название соблюдения своей клятвы, каковое утверждение также само по себе ложно. Ибо хотя и редко, но иногда было записано, что после их кажущейся прирученности они срывались на людей самым диким образом и совершали убийство, и были по этой причине приговорены к смерти, потому что больше не приносили никакой пользы. И видя, что после этого, чтобы установить (как он думает, он делает), что аист более благочестив, чем любое человеческое существо, он приводит рассказы, которые повествуются относительно проявления сыновней привязанности этого существа в принесении пищи своим родителям для их поддержки, мы должны сказать в ответ, что это делается аистами не из уважения к тому, что подобает, и не из размышления, а из естественного инстинкта; природа, которая сформировала их, желая показать пример среди неразумных животных, который мог бы пристыдить людей в вопросе проявления их благодарности к своим родителям. И если бы Цельс знал, как велика разница между действием таким образом из разума и из неразумного естественного импульса, он не сказал бы, что аисты более благочестивы, чем человеческие существа. Но далее, Цельс, все еще борясь за благочестие неразумного творения, приводит пример аравийской птицы феникса, которая спустя много лет отправляется в Египет и несет туда своего родителя, когда тот мертв и погребен в шаре из мирры, и помещает его тело в Храме Солнца. Теперь эта история действительно записана, и, если она правдива, возможно, что она может происходить вследствие некоторого провидения природы; божественное провидение свободно демонстрирует человеческим существам, посредством различий, которые существуют среди живых существ, разнообразие устройства, которое преобладает в мире, и которое распространяется даже на птиц, и в гармонии с которым Он привел в существование одно существо, единственное в своем роде, чтобы посредством него люди могли быть приведены к восхищению не творением, а Тем, Кто создал его.

Глава XCIX.

В дополнение ко всему, что он уже сказал, Цельс добавляет следующее: «Все вещи, соответственно, были созданы не для человека, так же как они были созданы не для львов, или орлов, или дельфинов, но чтобы этот мир, как Божье творение, мог быть совершенным и полным во всех отношениях. По этой причине все вещи были приспособлены не по отношению друг к другу, а с учетом их отношения к целому. И Бог заботится о целом, и [Его] провидение никогда не оставит его; и оно не становится хуже; и Бог спустя время не возвращает его к себе; и Он не гневается из-за людей больше, чем из-за обезьян или мух; и Он не угрожает этим существам, каждое из которых получило свой назначенный жребий на своем надлежащем месте». Давайте тогда кратко ответим на эти утверждения. Я думаю, действительно, что я показал на предыдущих страницах, что все вещи были созданы для человека и каждого разумного существа, и что именно ради разумного существа произошло творение. Цельс, действительно, может сказать, что это было сделано не больше для человека, чем для львов или других существ, которые он упоминает; но мы утверждаем, что Творец не сформировал эти вещи для львов, или орлов, или дельфинов, но все ради разумного существа, и «чтобы этот мир, как Божье творение, мог быть совершенным и полным во всем». Ибо этому чувству мы должны уступить наше согласие как хорошо сказанному. И Бог заботится не, как предполагает Цельс, просто о целом, но сверх целого, в особой степени о каждом разумном существе. И провидение никогда не оставит целое; ибо хотя оно должно стать более злым, вследствие греха разумного существа, которое является частью целого, Он принимает меры, чтобы очистить его, и спустя время вернуть целое к Себе. Более того, Он не гневается на обезьян или мух; но на человеческие существа, как на тех, кто преступил законы природы, Он посылает суды и наказания, и угрожает им устами пророков, и Спасителем, который пришел посетить весь человеческий род, чтобы те, кто слышит угрозы, могли быть обращены ими, в то время как те, кто пренебрегает этими призывами к обращению, могут заслуженно понести те наказания, которые подобает Богу, в соответствии с той волей Его, которая действует на пользу целого, наложить на тех, кто нуждается в такой болезненной дисциплине и исправлении. Но так как наша четвертая книга достигла достаточных размеров, мы здесь закончим наше рассуждение. И пусть Бог дарует, через Своего Сына, который есть Бог Слово, и Мудрость, и Истина, и Праведность, и все остальное, что священные Писания, говоря о Боге, называют Его, чтобы мы могли сделать хорошее начало пятой книги, на пользу нашим читателям, и могли довести ее до успешного завершения, с помощью Его слова, пребывающего в нашей душе.

КНИГА V.

Глава I.

Не потому, мой преподобный Амвросий, что мы ищем многих слов — вещь, которая запрещена, и в потворстве которой невозможно избежать греха — мы теперь начинаем пятую книгу нашего ответа на трактат Цельса, но со стремлением, насколько это может быть в наших силах, не оставить ни одного из его утверждений без рассмотрения, и особенно те, в которых могло бы показаться некоторым, что он искусно нападал на нас и иудеев. Если бы было возможно, действительно, для меня войти вместе с моими словами в совесть каждого без исключения, кто изучает эту работу, и извлечь каждое жало, которое ранит того, кто не полностью защищен «всеоружием» Божьим, и применить разумное лекарство, чтобы вылечить рану, нанесенную Цельсом, которая мешает тем, кто слушает его слова, оставаться «здравыми в вере», я бы сделал это. Но так как это работа одного Бога, в соответствии с Его собственным Духом, и вместе с таковой Христа, обитать невидимо в тех лицах, которых Он считает достойными посещения; так, с другой стороны, наша цель — попытаться, посредством аргументов и трактатов, утвердить людей в их вере и заслужить имя «работников, не имеющих нужды стыдиться, верно преподающих слово истины». И есть одна вещь превыше всего, которую, как нам кажется, мы должны сделать, если мы хотим верно выполнить задачу, возложенную на нас вами, и это — опровергнуть в меру наших способностей самоуверенные утверждения Цельса. Давайте тогда процитируем такие его утверждения, которые следуют за теми, которые мы уже опровергли (читатель должен решить, успешно ли мы это сделали или нет), и давайте ответим на них. И пусть Бог дарует, чтобы мы не подходили к нашему предмету с нашим пониманием и разумом, пустыми и лишенными божественного вдохновения, чтобы вера тех, кому мы хотим помочь, не зависела от человеческой мудрости, но чтобы, получая «ум» Христа от Его Отца, который один может даровать его, и будучи укрепленными участием в слове Божьем, мы могли разрушить «всякое превозношение, восстающее против познания Божьего», и воображение Цельса, который превозносит себя против нас, и против Иисуса, а также против Моисея и пророков, чтобы Тот, кто «дал слово провозглашающим его с великой силой», мог снабдить и нас, и даровать нам «великую силу», чтобы вера в слово и силу Божью могла быть внедрена в умы всех, кто будет изучать нашу работу.

Глава II.

Мы должны теперь, значит, опровергнуть то его утверждение, которое гласит следующее: «О иудеи и христиане, никакой Бог или сын Бога не приходил и не придет [на землю]. Но если вы имеете в виду, что некие ангелы сделали это, то как вы называете их? Являются ли они богами или каким-то другим родом существ? Каким-то другим родом существ [несомненно], и по всей вероятности демонами». Теперь, так как Цельс здесь виновен в повторении самого себя (ибо на предыдущих страницах такие утверждения часто выдвигались им), нет необходимости обсуждать этот вопрос более подробно, видя, что то, что мы уже сказали по этому пункту, может быть достаточным. Мы упомянем, однако, несколько соображений из большего числа, таких, которые мы считаем в гармонии с нашими прежними аргументами, но которые не имеют совсем того же значения, что и они, и посредством которых мы покажем, что, утверждая в общем, что никакой Бог или сын Бога никогда не сходил [среди людей], он опровергает не только мнения, которых придерживается большинство человечества относительно проявления Божества, но также то, что ранее было признано им самим. Ибо если общее утверждение, что «никакой Бог или сын Бога не приходил и не придет», истинно поддерживается Цельсом, то очевидно, что мы здесь опровергли веру в существование богов на земле, которые сошли с небес, чтобы либо предсказать будущее человечеству, либо исцелить их посредством божественных ответов; и ни Пифийский Аполлон, ни Эскулап, ни кто-либо другой из тех, кто, как предполагается, сделал это, не был бы богом, сошедшим с небес. Он мог бы, действительно, быть либо богом, который получил в качестве своего жребия [обязанность] пребывать на земле вечно, и быть таким образом беглецом, как бы, из обители богов, либо он мог быть тем, кто не имел силы участвовать в общении богов на небесах; или же Аполлон, и Эскулап, и те другие, которые, как полагают, совершают действия на земле, были бы не богами, а только некими демонами, гораздо более низкими, чем те мудрые люди среди человечества, которые благодаря своей добродетели восходят к своду небес.

Глава III.

Но посмотрите, как в своем желании подорвать наши мнения тот, кто никогда не признавал себя на протяжении всего своего трактата эпикурейцем, уличается в том, что он дезертир в эту секту. И теперь время для вас, [читатель], кто изучает работы Цельса и дает свое согласие на то, что было выдвинуто, либо опровергнуть веру в Бога, который посещает человеческий род и осуществляет провидение над каждым отдельным человеком, либо признать это и доказать ложность утверждений Цельса. Если вы, значит, полностью уничтожите провидение, вы фальсифицируете те его утверждения, в которых он признает существование «Бога и провидения», чтобы вы могли поддержать истинность своей собственной позиции; но если, с другой стороны, вы все еще признаете существование провидения, потому что вы не соглашаетесь с изречением Цельса, что «ни Бог, ни сын Бога не приходил и не придет [к человечеству]», почему бы не тщательно выяснить из утверждений, сделанных относительно Иисуса, и пророчеств, изреченных относительно Него, кого мы должны считать пришедшим к человеческому роду как Бога и Сына Божьего? — того ли Иисуса, который так много сказал и послужил, или тех, кто под предлогом оракулов и прорицаний не исправляет нравы своих почитателей, но кто, кроме того, отступил от чистого и святого поклонения и чести, должной Творцу всех вещей, и кто отрывает души тех, кто внимает им, от одного единственного видимого и истинного Бога, под предлогом воздания чести множеству божеств?

Глава IV.

Но так как он говорит, в следующем месте, как если бы иудеи или христиане ответили относительно тех, кто сходит посетить человеческий род, что они были ангелами: «Но если вы говорите, что они ангелы, то как вы называете их?» он продолжает: «Являются ли они богами или каким-то другим родом существ?» а затем снова представляет нас, как если бы мы отвечали: «Каким-то другим родом существ, и, вероятно, демонами», — давайте перейдем к рассмотрению этих замечаний. Ибо мы действительно признаем, что ангелы — это «служебные духи», и мы говорим, что «они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение»; и что они восходят, неся мольбы людей, к чистейшим из небесных мест во вселенной, или даже к сверхнебесным регионам, еще более чистым; и что они сходят с них, сообщая каждому, согласно его заслугам, нечто, повеленное Богом, чтобы быть дарованным ими тем, кто должен быть получателями Его благодеяний. Научившись таким образом называть этих существ «ангелами» из-за их занятий, мы находим, что, поскольку они божественны, они иногда называются «Богом» в священных Писаниях, но не так, чтобы нам было повелено почитать и поклоняться вместо Бога тем, кто служит нам и несет нам Его благословения. Ибо каждая молитва, и мольба, и ходатайство, и благодарение должны быть вознесены к Верховному Богу через Первосвященника, который выше всех ангелов, живое Слово и Бог. И Самому Слову мы также будем молиться и совершать ходатайства, и возносить благодарения и мольбы к Нему, если у нас есть способность различать между надлежащим использованием и злоупотреблением молитвой.

Глава V.

Ибо призывать ангелов, не получив знания об их природе, большего, чем то, которым обладают люди, было бы противно разуму. Но, в соответствии с нашей гипотезой, пусть это знание о них, которое является чем-то удивительным и таинственным, будет получено. Тогда это знание, делая известными нам их природу и должности, на которые они каждый назначены, не позволит нам молиться с уверенностью кому-либо другому, кроме Верховного Бога, который достаточен для всего, и это через нашего Спасителя, Сына Божьего, который есть Слово, и Мудрость, и Истина, и все остальное, что писания Божьих пророков и апостолов Иисуса называют Его. И достаточно обеспечить, чтобы святые ангелы Божьи были благосклонны к нам, и чтобы они делали все вещи от нашего имени, чтобы наше расположение ума по отношению к Богу подражало, насколько это в силах человеческой природы, примеру этих святых ангелов, которые, в свою очередь, следуют примеру своего Бога; и чтобы концепции, которые мы имеем о Его Сыне, Слове, насколько это достижимо для нас, не были противопоставлены более ясным концепциям о Нем, которыми обладают святые ангелы, но должны ежедневно приближаться к ним по ясности и отчетливости. Но так как Цельс не читал наши Священные Писания, он дает себе ответ, как если бы он исходил от нас, говоря, что мы «утверждаем, что ангелы, которые сходят с небес, чтобы даровать благодеяния человечеству, являются другим родом, чем боги», и добавляет, что «по всей вероятности они были бы названы нами демонами»: не замечая, что имя «демоны» — это не термин безразличного значения, как термин «люди», среди которых некоторые добрые, а некоторые злые, и не термин превосходства, как термин «боги», который применяется не к злым демонам, или к статуям, или к животным, но (теми, кто знает божественные вещи) к тому, что поистине божественно и блаженно; тогда как термин «демоны» всегда применяется к тем злым силам, свободным от обременения более грубым телом, которые уводят людей в заблуждение, и наполняют их отвлечениями, и тянут их вниз от Бога и сверхнебесных мыслей к вещам здесь, внизу.

Глава VI.

Далее он переходит к следующему утверждению об иудеях: «Первый пункт, касающийся иудеев, который способен вызвать удивление, заключается в том, что они должны поклоняться небу и ангелам, которые обитают в нем, и все же проходить мимо и пренебрегать его самыми достопочтенными и могущественными частями, как солнце, и луна, и другие небесные тела, как неподвижные звезды, так и планеты, как если бы было возможно, что «целое» могло быть Богом, а его части не божественными; или [как если бы было разумно] относиться с величайшим уважением к тем, кто, как говорят, является тем, кто находится в темноте где-то, ослепленный каким-то кривым колдовством, или видящий сны под влиянием призрачных видений, в то время как те, кто пророчествует так ясно и поразительно всем людям, посредством которых дождь, и жара, и облака, и гром (которым они предлагают поклонение), и молнии, и плоды, и все виды продуктивности осуществляются, — посредством которых Бог открывается им, — самые выдающиеся глашатаи среди тех существ, которые выше, — те, которые поистине небесные ангелы, — должны считаться ни во что не ставящимися!» Делая эти утверждения, Цельс, по-видимому, впал в замешательство и написал их из ложных идей о вещах, которых он не понимал; ибо всем, кто исследует практики иудеев и сравнивает их с практиками христиан, очевидно, что иудеи, которые следуют закону, который, говоря от лица Бога, говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим: не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им», поклоняются ничему иному, кроме Верховного Бога, который создал небеса и все вещи помимо. Теперь очевидно, что те, кто живет согласно закону и поклоняется Творцу неба, не будут поклоняться небу одновременно с Богом. Более того, никто, кто повинуется закону Моисея, не будет поклоняться ангелам, которые на небесах; и, таким же образом, так как они не поклоняются солнцу, луне и звездам, воинству небесному, они воздерживаются также от совершения поклонения небу и его ангелам, повинуясь закону, который провозглашает: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, и луну, и звезды, и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, которые Господь Бог твой уделил всем народам».

Глава VII.

Предположив, более того, что иудеи считают небо Богом, он добавляет, что это абсурдно; порицая тех, кто поклоняется небу, но не также солнцу, и луне, и звездам, говоря, что иудеи делают это, как если бы было возможно, что «целое» должно быть Богом, а его отдельные части не божественными. И он, кажется, называет небо «целым», а солнце, луну и звезды — его отдельными частями. Теперь, конечно, ни иудеи, ни христиане не называют «небо» Богом. Допустим, однако, что, как он утверждает, небо называется Богом иудеями, и предположим, что солнце, луна и звезды являются частями «неба», — что отнюдь не верно, ибо ни животные, ни растения на земле не являются его частью, — как это верно, даже согласно мнениям греков, что если Бог есть целое, то Его части также божественны? Конечно, они говорят, что Космос, взятый как целое, есть Бог, стоики называют его Первым Богом, последователи Платона — Вторым, а некоторые из них — Третьим. Согласно этим философам, значит, видя, что весь Космос есть Бог, его части также божественны; так что не только человеческие существа божественны, но и все неразумное творение, как являющееся «частями» Космоса; и помимо них, растения также божественны. И если реки, и горы, и моря являются частями Космоса, то, поскольку весь Космос есть Бог, являются ли реки и моря также богами? Но этого даже греки не будут утверждать. Те, однако, кто председательствует над реками и морями (либо демоны, либо боги, как они их называют), они назвали бы богами. Теперь из этого следует, что общее утверждение Цельса, даже согласно грекам, которые придерживаются доктрины Провидения, ложно, что если какое-либо «целое» есть бог, то его части обязательно божественны. Но из доктрины Цельса следует, что если Космос есть Бог, то все, что в нем, божественно, будучи частями Космоса. Теперь, согласно этому взгляду, животные, как мухи, и комары, и черви, и каждый вид змеи, а также птиц и рыб, будут божественными, — утверждение, которое не было бы сделано даже теми, кто утверждает, что Космос есть Бог. Но иудеи, которые живут согласно закону Моисея, хотя они, возможно, не знают, как принять тайное значение закона, которое передается в неясном языке, не будут утверждать, что либо небо, либо ангелы есть Бог.

Глава VIII.

Так как мы утверждаем, однако, что он впал в замешательство вследствие ложных понятий, которые он впитал, придите, и давайте укажем на них в меру наших способностей и покажем, что хотя Цельс считает иудейским обычаем поклоняться небу и ангелам в нем, такая практика отнюдь не является иудейской, но является нарушением иудаизма, как также является поклонение солнцу, луне и звездам, а также изображениям. Вы найдете, по крайней мере, в книге Иеремии слова Бога, порицающие устами пророка иудейский народ за поклонение таким объектам и за жертвоприношение царице небесной и всему воинству небесному. Писания христиан, более того, показывают, порицая грехи, совершенные среди иудеев, что когда Бог оставил тот народ из-за определенных грехов, эти грехи [идолопоклонства] также были совершены ими. Ибо в Деяниях Апостолов рассказывается относительно иудеев, что «Бог отвратился и предал их поклоняться воинству небесному; как написано в книге пророков: дом Израилев, приносили ли вы Мне закланных зверей и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им». И в писаниях Павла, который был тщательно обучен иудейским обычаям и обращен впоследствии в христианство чудесным явлением Иисуса, можно прочитать следующие слова в Послании к Колоссянам: «Никто да не обольщает вас самовольно выдуманным смиренномудрием и ангелопоклонством, вторгаясь в то, чего не видел, без причины надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим». Но Цельс, не читавший этих стихов и не узнавший их содержание из какого-либо другого источника, представил, не знаю как, иудеев не преступающими свой закон в поклонении небесам и ангелам в них.

Глава IX.

И все еще продолжая быть немного сбитым с толку и не заботясь о том, чтобы увидеть, что было уместно к делу, он выразил свое мнение, что иудеи были побуждены заклинаниями, используемыми в жонглировании и колдовстве (вследствие чего появляются некие фантомы, в послушании заклинаниям, используемым магами), поклоняться ангелам на небесах, не замечая, что это было противно их закону, который говорил тем из них, кто практиковал такие соблюдения: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них: Я Господь Бог ваш». Он должен был, следовательно, либо вовсе не приписывать эту практику иудеям, видя, что он заметил, что они соблюдают свой закон, и назвал их «теми, кто живет согласно своему закону»; или если он приписал ее, он должен был показать, что иудеи делали это в нарушение своего кодекса. Но опять же, так как они преступают свой закон, кто предлагает поклонение тем, кто, как говорят, является тем, кто вовлечен в темноту и ослеплен колдовством, и кто видит сны, вследствие неясных фантомов, представляющих себя; так же преступают закон и те, кто предлагает жертву солнцу, луне и звездам. И таким образом существует великое несоответствие в том, что один и тот же индивидуум говорит, что иудеи осторожны в соблюдении своего закона, не поклоняясь солнцу, и луне, и звездам, в то время как они не так осторожны в соблюдении его в вопросе неба и ангелов.

Глава X.

И если нам необходимо предложить защиту нашего отказа признавать богами, наравне с ангелами, солнцем, луной и звездами, тех, кого греки называют «явными и видимыми» божествами, мы ответим, что закон Моисея знает, что последние были распределены Богом между всеми народами под небесами, но не среди тех, кто был избран Богом как Его избранный народ превыше всех народов земли. Ибо написано в книге Второзакония: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, которые Господь, Бог твой, уделил всем народам под всем небом. А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народ Его удела, как сие ныне видно». Еврейский народ, будучи назван Богом «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел», о котором было предсказано Аврааму гласом Господа, обращенным к нему: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их: и сказал Он ему: столько будет у тебя потомков»; и имея таким образом надежду, что они станут подобны звездам небесным, они вряд ли стали бы поклоняться тем объектам, на которые они должны были стать похожими в результате своего понимания и соблюдения закона Божьего. Ибо было сказано им: «Господь, Бог наш, размножил нас; и вот, вы ныне как звезды небесные по множеству». В книге пророка Даниила также встречаются следующие пророчества, относящиеся к тем, кто будет участвовать в воскресении: «И спасутся в то время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и [многие] из праведников — как звезды, во веки веков» и т. д. И отсюда Павел, говоря о воскресении, также утверждает: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых». Поэтому не соответствовало бы разуму, чтобы те, кого учили возвышенно восходить над всеми сотворенными вещами и надеяться на получение самых славных наград у Бога благодаря своей добродетельной жизни, и кто слышал слова: «Вы — свет мира» и «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного», и кто обладал через практику этой блестящей и неувядающей мудростью, или кто обрел даже «само отражение вечного света», были настолько впечатлены [просто] видимым светом солнца, луны и звезд, что из-за этого их чувственного света они сочли бы себя (несмотря на обладание столь великим разумным светом познания, и истинным светом, и светом мира, и светом человеков) в некотором роде низшими по отношению к ним и поклонились бы им; видя, что им следует поклоняться, если они вообще должны получать поклонение, не ради чувственного света, которым восхищается толпа, а из-за разумного и истинного света, если только звезды на небе являются разумными и добродетельными существами и были озарены светом познания той мудростью, которая есть «отражение вечного света». Ибо этот их чувственный свет есть дело Творца всех вещей, в то время как этот разумный свет происходит, возможно, от принципа свободной воли внутри них.

Глава XI.

Но даже этот разумный свет сам по себе не должен почитаться тем, кто созерцает и понимает истинный свет, приобщаясь к которому просвещаются и они; равно как и тем, кто созерцает Бога, Отца истинного света, о Котором было сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Те, действительно, кто поклоняется солнцу, луне и звездам, потому что их свет видим и небесен, не стали бы кланяться искре огня или лампе на земле, потому что они видят несравненное превосходство тех объектов, которые считаются достойными почитания, над светом искр и ламп. Так и те, кто понимает, что Бог есть свет, и кто постиг, что Сын Божий есть «свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир», и кто постигает также, как Он говорит: «Я свет миру», не стали бы разумно предлагать поклонение тому, что является, так сказать, искрой в солнце, луне и звездах, по сравнению с Богом, Который есть свет истинного света. И не с целью умалить эти великие дела творческой силы Божьей, или называть их, на манер Анаксагора, «огненными массами», мы так говорим о солнце, луне и звездах; но потому, что мы осознаем невыразимое превосходство божественности Бога и Его единородного Сына, которое превосходит все другие вещи. И будучи убеждены, что само солнце, и луна, и звезды молятся Всевышнему Богу через Его единородного Сына, мы считаем неуместным молиться тем существам, которые сами возносят молитвы [Богу], видя, что даже они сами предпочли бы, чтобы мы возносили наши прошения к Богу, Которому они молятся, а не направляли их вниз к ним самим, или распределяли нашу силу молитвы между Богом и ими. И здесь я могу использовать эту иллюстрацию, как относящуюся к данному пункту: наш Господь и Спаситель, однажды услышав, как Его назвали «Учитель Благий», направив того, кто использовал это обращение, к Своему собственному Отцу, сказал: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог Отец». И поскольку в соответствии со здравым разумом это должно было быть сказано Сыном любви Его Отца, как образом благости Божьей, почему бы солнцу не сказать с большим основанием тем, кто поклоняется ему: почему вы поклоняетесь мне? «Ибо Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»; ибо именно Ему я и все, кто со мной, служим и поклоняемся. И хотя кто-то может быть не столь возвышен [как солнце], тем не менее пусть такой человек молится Слову Божьему (Которое способно исцелить его), и еще более Его Отцу, Который также праведникам прежних времен «послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их».

Глава XII.

Бог, соответственно, в Своей доброте снисходит к человечеству не в каком-либо локальном смысле, а через Свое провидение; в то время как Сын Божий не только [когда был на земле], но и во все времена пребывает со Своими учениками, исполняя обещание: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». И если ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, то очевидно, что и ученики Слова, которые являются разумными ветвями истинной лозы Слова, не могут приносить плоды добродетели, если не пребудут в истинной лозе, Христе Божьем, Который пребывает с нами локально здесь, внизу на земле, и Который пребывает с теми, кто прилепляется к Нему во всех частях мира, и также находится во всех местах с теми, кто не знает Его. Другое становится явным через того Иоанна, который написал Евангелие, когда, говоря от лица Иоанна Крестителя, он сказал: «Стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете; Он-то Идущий за мною». И абсурдно, когда Тот, Кто наполняет небо и землю, и Кто сказал: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь», пребывает с нами и близок к нам (ибо я верю Ему, когда Он говорит: «Я — Бог, близкий, а не Бог издали, говорит Господь»), стремиться молиться солнцу или луне, или одной из звезд, чье влияние не достигает всего мира. Но, используя самые слова Цельса, допустим, что «солнце, луна и звезды действительно предсказывают дождь, и жару, и облака, и громы», почему тогда, если они действительно предсказывают такие великие вещи, мы не должны скорее воздавать почести Богу, чьим слугой они являются в произнесении этих предсказаний, и проявлять благоговение к Нему, а не к Его пророкам? Пусть они предсказывают приближение молний, и урожаев, и всякого рода произведений, и пусть все такие вещи будут под их управлением; однако мы не будем по этой причине поклоняться тем, кто сами возносят поклонение, так же как мы не поклоняемся даже Моисею и тем пророкам, которые пришли от Бога после него и которые предсказывали лучшие вещи, чем дождь, и жара, и облака, и громы, и молнии, и урожаи, и всякого рода произведения, видимые чувствам. Нет, даже если бы солнце, и луна, и звезды были способны пророчествовать о лучших вещах, чем дождь, даже тогда мы не будем поклоняться им, но Отцу пророчеств, которые в них, и Слову Божьему, их служителю. Но допустим, что они — Его глашатаи и истинные посланники небес, почему даже тогда мы не должны поклоняться Богу, Которого они лишь провозглашают и возвещают, а не тем, кто являются глашатаями и посланниками?

Глава XIII.

Цельс, более того, предполагает, что солнце, луна и звезды считаются нами ни во что не ставящимися. Теперь, что касается их, мы признаем, что они тоже «ожидают откровения сынов Божиих», будучи в настоящее время подчинены «суете» своих материальных тел, «по воле Того, Кто покорил их в надежде». Но если бы Цельс прочитал бесчисленные другие отрывки, где мы говорим о солнце, луне и звездах, и особенно эти — «Хвалите Его, все звезды, и ты, о свет», и «Хвалите Его, небеса небес», — он не сказал бы о нас, что мы считаем такие могущественные существа, которые «весьма хвалят» Господа Бога, ни во что не ставящимися. Не знал Цельс и отрывка: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». И этими словами закончим нашу защиту против обвинения в том, что мы не поклоняемся солнцу, луне и звездам. И давайте теперь приведем те его утверждения, которые следуют, чтобы мы могли, с Божьей помощью, обратиться к нему в ответ с такими аргументами, которые будут подсказаны светом истины.

Глава XIV.

Далее следуют его слова: «С их стороны безумие полагать, что когда Бог, словно повар, вводит огонь [который должен поглотить мир], все остальное человечество сгорит, в то время как они одни останутся, не только те из них, кто жив в то время, но и те, кто давно умер, причем последние восстанут из земли, облеченные в ту же самую плоть [что и при жизни]; ибо такая надежда — это просто та, которую могли бы лелеять черви. Ибо что это за человеческая душа, которая все еще тосковала бы по телу, подверженному тлению? Откуда также это ваше мнение не разделяется некоторыми из христиан, и они объявляют его чрезвычайно гнусным, и отвратительным, и невозможным; ибо что это за тело, которое, будучи полностью разложившимся, может вернуться к своей первоначальной природе и к тому самому первому состоянию, из которого оно впало в разрушение? Будучи не в состоянии дать какой-либо ответ, они прибегают к самому абсурдному убежищу, а именно, что все возможно Богу. И все же Бог не может делать вещи постыдные, и Он не желает делать вещи, противоречащие Его природе; и если бы (в соответствии со злобой вашего собственного сердца) вы пожелали чего-то злого, Бог не исполнил бы этого; и вы не должны сразу верить, что это будет сделано. Ибо Бог управляет миром не для того, чтобы удовлетворять неумеренные желания, или допускать беспорядок и путаницу, но чтобы управлять природой, которая является праведной и справедливой. Для души, действительно, Он мог бы обеспечить вечную жизнь; в то время как мертвые тела, напротив, являются, как замечает Гераклит, более никчемными, чем навоз. Бог, однако, ни может, ни хочет объявлять, вопреки всякому разуму, что плоть, которая полна тех вещей, о которых даже не почетно упоминать, будет существовать вечно. Ибо Он есть разум всех вещей, которые существуют, и поэтому не может делать ничего ни вопреки разуму, ни вопреки Самому Себе».

Глава XV.

Заметьте теперь, здесь, в самом начале, как, высмеивая доктрину о мировом пожаре, которой придерживаются некоторые из греков, рассматривавших этот предмет в философском духе, который не следует умалять, он хотел бы представить нас, «изображающих Бога, так сказать, поваром, придерживающимися веры во всеобщий пожар»; не осознавая, что, как полагали некоторые греки (возможно, получив свои сведения от древнего народа евреев), это очистительный огонь, который наводится на мир, и, вероятно, также на каждого из тех, кто нуждается в наказании огнем и исцелении в то же время, видя, что он жжет, действительно, но не поглощает тех, кто без материального тела, которое нуждается в том, чтобы быть поглощенным этим огнем, и который жжет и поглощает тех, кто своими действиями, словами и мыслями выстроил дерево, или сено, или солому в том, что фигурально называется «зданием». И Священное Писание говорит, что Господь, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, посетит каждого из тех, кто нуждается в очищении, из-за смешения в них потока злой материи, исходящей из их злой природы; кто нуждается в огне, я имею в виду, чтобы очистить, так сказать, [шлак] тех, кто смешан с медью, и оловом, и свинцом. И желающий может узнать это от пророка Иезекииля. Но то, что мы говорим, что Бог наводит огонь на мир не как повар, а как Бог, Который является благодетелем тех, кто нуждается в дисциплине огня, будет засвидетельствовано пророком Исаией, в чьих писаниях рассказывается, что к грешному народу было обращено такое слово: «Потому что у тебя есть угли огненные, сиди на них: они будут тебе в помощь». Теперь Писание соответствующим образом адаптировано к множеству тех, кто будет его читать, потому что оно говорит неясно о вещах, которые печальны и мрачны, чтобы устрашить тех, кто не может иным способом быть спасен от потока своих грехов, хотя даже тогда внимательный читатель ясно обнаружит цель, которая должна быть достигнута этими печальными и болезненными наказаниями для тех, кто их претерпевает. Достаточно, однако, на данный момент процитировать слова Исаии: «Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя». Мы, таким образом, были вынуждены неясными терминами ссылаться на вопросы, не подходящие для способности простых верующих, которые нуждаются в более простом наставлении в словах, чтобы мы не показались оставившими без опровержения обвинение Цельса, что «Бог вводит огонь [который должен уничтожить мир], как если бы Он был поваром».

Глава XVI.

Из сказанного будет очевидно для разумных слушателей, как мы должны ответить на следующее: «Все остальное человечество будет полностью сожжено, и они одни останутся». Не стоит удивляться, действительно, если такие мысли возникали у тех среди нас, кто назван в Писании «безумным» мира, и «немощным», и «уничиженным», и «ничем», потому что «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих в Него, после того как в мудрости Божьей мир мудростью не познал Бога», — потому что такие люди не способны ясно видеть смысл каждого конкретного отрывка или не желают посвящать необходимый досуг исследованию Писания, несмотря на повеление Иисуса: «Исследуйте Писания». Следующие, более того, являются его идеи относительно огня, который должен быть наведен на мир Богом, и наказаний, которые должны постичь грешников. И, возможно, как детям подобает, чтобы некоторые вещи были адресованы им способом, соответствующим их младенческому состоянию, чтобы обратить их, будучи очень нежного возраста, к лучшему образу жизни; так и тем, кого слово называет «безумным мира», и «немощным», и «уничиженным», справедливый и очевидный смысл отрывков, относящихся к наказаниям, является подходящим, поскольку они не могут получить никакого другого способа обращения, кроме того, который через страх и представление наказания, и таким образом быть спасенными от многих зол [которые постигли бы их]. Писание, соответственно, объявляет, что только те, кто невредим от огня и наказаний, должны остаться, — те, а именно, чьи мнения, и нравы, и ум были очищены в высшей степени; в то время как, с другой стороны, те другой природы — те, а именно, кто, согласно своим заслугам, нуждаются в отправлении наказания огнем — будут вовлечены в эти страдания с целью, которая подобает Богу навести на тех, кто был создан по Его образу, но кто жил в оппозиции к воле той природы, которая по Его образу. И это наш ответ на утверждение: «Все остальное человечество будет полностью сожжено, но они одни должны остаться».

Глава XVII.

Затем, в следующем месте, либо сам неправильно поняв священные Писания, либо [поняв их через] тех, кем они не были поняты, он продолжает утверждать, что «нами сказано, что останутся во время посещения, которое должно прийти на мир через огонь очищения, не только те, кто жив в то время, но и те, кто давно умер»; не замечая, что с тайным родом мудрости было сказано апостолом Иисуса: «Не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Теперь он должен был заметить, каков был смысл того, кто произнес эти слова, как того, кто отнюдь не был мертв, кто делал различие между собой и подобными ему и мертвыми, и кто сказал впоследствии: «Мертвые воскреснут нетленными» и «мы изменимся». И как доказательство того, что таковым был смысл апостола в написании тех слов, которые я процитировал из Первого послания к Коринфянам, я процитирую также из Первого к Фессалоникийцам, в котором Павел, как тот, кто жив и бодрствует, и отличается от тех, кто спит, говорит следующее: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». Затем, опять же, после этого, зная, что были другие мертвые во Христе, помимо него самого и таких, как он, он добавляет слова: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе».

Глава XVIII.

Но поскольку он высмеял в длинных рассуждениях доктрину воскресения плоти, которая проповедовалась в церквях и которая более ясно понимается более разумным верующим; и поскольку нет необходимости снова цитировать его слова, которые уже были приведены, давайте, что касается проблемы (как в апологетическом труде, направленном против чуждого вере, и ради тех, кто все еще «младенцы, колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения»), изложим и установим в меру наших способностей несколько пунктов, специально предназначенных для наших читателей. Ни мы, ни Священное Писание не утверждаем, что с теми же телами, без изменения к лучшему состоянию, «воскреснут из земли и будут жить снова те, кто давно умер»; ибо, говоря так, Цельс делает ложное обвинение против нас. Ибо мы можем слушать многие отрывки Писания, трактующие о воскресении способом, достойным Бога, хотя на данный момент может быть достаточно процитировать язык Павла из Первого послания к Коринфянам, где он говорит: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, сеешь не то тело, которое будет, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело». Теперь заметьте, как в этих словах он говорит, что сеется «не то тело, которое будет»; но что из тела, которое сеется и бросается нагим в землю (Бог дает каждому семени свое тело), происходит как бы воскресение: из семени, которое было брошено в землю, вырастает стебель, например, среди таких растений, как следующие, а именно горчичное растение, или более крупное дерево, как в маслине, или одно из плодовых деревьев.

Глава XIX.

Бог, таким образом, дает каждой вещи свое тело, как Он хочет: как в случае с растениями, которые сеются, так и в случае с теми существами, которые, так сказать, сеются в умирании и которые в должное время получают, из того, что было «посеяно», тело, назначенное Богом каждому по его заслугам. И мы можем услышать, более того, Писание, учащее нас в длинных рассуждениях различию между тем, что есть, так сказать, «посеянное», и тем, что есть, так сказать, «воскрешенное» из него, в этих словах: «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное». И пусть тот, кто имеет способность, поймет смысл слов: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». И хотя апостол хотел скрыть тайный смысл отрывка, который не был адаптирован к более простому классу верующих и к пониманию простых людей, которые ведомы своей верой к тому, чтобы вступить на лучший путь жизни, он был тем не менее обязан впоследствии сказать (чтобы мы не поняли неправильно его смысл), после «Будем носить образ небесного», эти слова также: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления». Затем, зная, что был тайный и мистический смысл в отрывке, как и подобало тому, кто оставлял в своих посланиях тем, кто придет после него, слова, полные значения, он добавляет следующее: «Говорю вам тайну»; что является его обычным стилем в представлении вопросов более глубокой и мистической природы, и таких, которые подобающим образом скрыты от множества, как написано в книге Товита: «Доброе дело — молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели откладывать золото», — способом, согласующимся с истиной и Божьей славой, и так, чтобы это было к выгоде множества. Наша надежда, таким образом, не есть «надежда червей, и наша душа не тоскует по телу, которое видело тление»; ибо хотя оно может требовать тела, ради перемещения с места на место, тем не менее оно понимает (как размышлявшее о мудрости [которая свыше], согласно заявлению: «Уста праведника изрекают премудрость») разницу между «земным домом», в котором находится скиния здания, которое должно быть разрушено, и тем, в котором праведники стенают, будучи обременены, — не желая «сбросить» скинию, но быть «облеченными ею», чтобы через облечение смертное было поглощено жизнью. Ибо, в силу того, что вся природа тела тленна, тленная скиния должна облечься в нетление; и другая ее часть, будучи смертной и становясь подверженной смерти, которая следует за грехом, должна облечься в бессмертие, чтобы, когда тленное облечется в нетление, и смертное — в бессмертие, тогда сбудется то, что было предсказано издревле пророками, — уничтожение «победы» смерти (потому что она победила и подчинила нас своей власти) и ее «жала», которым она жалит несовершенно защищенную душу и наносит ей раны, которые являются результатом греха.

Глава XX.

Но поскольку наши взгляды относительно воскресения были, насколько позволяло время, изложены частично по настоящему случаю (ибо мы систематически исследовали этот предмет более подробно в других частях наших писаний); и поскольку теперь мы должны с помощью здравого рассуждения опровергнуть заблуждения Цельса, который ни не понимает смысла нашего Писания, ни имеет способности судить, что смысл наших мудрецов не должен определяться теми лицами, которые не делают никакой профессии ничем иным, кроме как [простой] верой в христианскую систему, давайте покажем, что люди, не заслуживающие легкого пренебрежения из-за своих способностей к рассуждению и диалектических тонкостей, выражали очень абсурдные мнения. И если мы должны насмехаться над ними как над презренными бабьими баснями, то именно над ними, а не над нашим повествованием, мы должны насмехаться. Ученики Портика утверждают, что по прошествии периода лет произойдет пожар мира, а после этого — устройство вещей, в котором все будет неизменным по сравнению с прежним устройством мира. Те из них, однако, кто проявил свое уважение к этой доктрине, говорили, что в конце цикла произойдет изменение, хотя и чрезвычайно незначительное, по сравнению с тем, что преобладало в течение предыдущего. И эти люди утверждают, что в последующем цикле произойдут те же самые вещи, и Сократ снова будет сыном Софрониска и уроженцем Афин; и Фенарета, будучи замужем за Софрониском, снова станет его матерью. И хотя они не упоминают слово «воскресение», они показывают в действительности, что Сократ, который вел свое происхождение от семени, произойдет от семени Софрониска и будет сформирован в утробе Фенареты; и, будучи воспитанным в Афинах, будет практиковать изучение философии, как если бы его прежняя философия воскресла и не должна была ни в чем отличаться от того, что было раньше. Анит и Мелит тоже восстанут снова как обвинители Сократа, и Совет Ареопага осудит его на смерть! Но что еще более смешно, так это то, что Сократ облечется в одежды, ничем не отличающиеся от тех, которые он носил в течение прежнего цикла, и будет жить в том же неизменном состоянии бедности, и в том же неизменном городе Афинах! И Фаларид снова будет играть тирана, и его медный бык будет извергать свои ревы от голосов жертв внутри, неизменных по сравнению с теми, кто был осужден в прежнем цикле! И Александр Ферский тоже снова будет действовать как тиран с жестокостью, не измененной по сравнению с прежним временем, и осудит на смерть тех же «неизменных» лиц, что и прежде. Но какая нужда вдаваться в подробности относительно доктрины, которой придерживаются философы-стоики по таким вещам, и которая избегает насмешек Цельса, и, возможно, даже почитается им, поскольку он считает Зенона более мудрым человеком, чем Иисус?

Глава XXI.

Ученики Пифагора тоже, и Платона, хотя они, по-видимому, придерживаются нетленности мира, все же впадают в подобные ошибки. Ибо, поскольку планеты, после определенных определенных циклов, принимают те же положения и сохраняют те же отношения друг к другу, все вещи на земле будут, утверждают они, подобны тому, что они были во время, когда в мире существовало то же состояние планетарных отношений. Из этого взгляда неизбежно следует, что когда, по прошествии удлиненного цикла, планеты придут к тому, чтобы занимать по отношению друг к другу те же отношения, которые они занимали во времена Сократа, Сократ снова родится от тех же родителей и претерпит то же обращение, будучи обвиненным Анитом и Мелитом и осужденным Советом Ареопага! Ученые среди египтян, более того, придерживаются подобных взглядов, и все же они пользуются уважением и не вызывают насмешек Цельса и подобных ему; в то время как мы, которые утверждаем, что все вещи управляются Богом пропорционально отношению свободной воли каждого индивидуума, и всегда приводятся в лучшее состояние, насколько они допускают быть таковыми, и которые знаем, что природа нашей свободной воли допускает возникновение случайных событий (ибо она неспособна принять полностью неизменный характер Бога), все же не кажемся говорящими что-либо, достойное проверяющего исследования.